Puede existir un sujeto intercultural?

Juan Gmez Torres

Puede existir un sujeto intercultural?, es decir, puede la interculturalidad como
paradigma permitir el desarrollo de identidades vlidas, ms all de estrictamente
culturales. Derivado del anterior: es posible una tica inter-cultural?, esto es, un
sistema de valoracin y validacin de las acciones del sujeto que coadyuve a la
construccin de un mundo mejor o fundamentado en el principio de la vida buena.
Al preguntrsele al Aw Ricardo Morales de Kachabri (Talamanca): Cmo ven ellos al
no indgena?, l respondi: al Sikua tambin lo hizo Sib pero en otro lugar y en otro
tiempo, lo hizo despus de los indgenas, los hizo cerca del sol, por eso es tan diferente
tanto en costumbres como en idiomas. Cuando mueren van al cielo, cerca del sol y
nosotros al inframundo (es un lugar sagrado), cada quien regresa a su lugar de origen
(Gmez, 2011) Es decir, culturalmente, ni siquiera las posiciones de lo divino o de la
vida despus de la muerte son ni remotamente cercanas entre las culturas distintas.
Esta es la riqueza y a la vez la limitacin de una propuesta tica intercultural.

Seis limitaciones de la interculturalidad

1. La primera limitacin de estos enfoques es la presuncin de una totalidad

imaginaria. Se suele confundir cultura con nacin, y a su vez estos dos
conceptos con el de pas. Todos suponen, por lo general, conjuntos
contradictorios, es decir, no constituyen totalidades ontolgicamente reales. En
el plano de la cultura, al existir culturas distintas, no puede pensarse en una
totalidad, sin que medie en ello la aculturacin o el dominio cultural. Ms bien
se debera trabajar sobre especificidades comunicativas, esto es, sobre la base
de las semejanzas, los principios y valores comunes. Sobre esta base de
mnimos (concretos, reales, vividos) y no de una totalidad imaginaria es que
resulta posible la defensa del enfoque intercultural.

2. Derivado del problema anterior, surge tambin la abstraccin y la

neutralizacin de la historia. Se entiende en este caso la convivencia de culturas
distintas sin visualizar los procesos que han llevado a tal convivencia. Procesos
que, como sabemos han estado cargados en muchos casos de violencia,
aculturacin y otros aspectos socio-polticamente negativos.
3. El tercer problema est en confundir interculturalidad con el reduccionismo de
la aculturacin. Aqu es necesario diferenciar entre multi, pluri e interculturalidad. No porque sean conceptos estrictamente opuestos, sino porque
refieren a realidades distintas con connotaciones particulares tanto positivas
como negativas.
4. El cuarto problema es el del campo neutro, es decir, la concepcin de un
espacio neutral donde se posicionaran las distintas culturas como si todas
fuesen iguales. En este caso, se anula la diferencia, el conflicto y lo ideolgico
(esto es, la apariencia de la prerrogativa asimtrica de toda relacin de poder)
5. Un quinto problema, es el de la objetivacin de la interculturalidad como una

simple categora de anlisis o de abstraccin que deja de lado su nivel de

concrecin o (con)vivencias particulares, como algo fuera de la vida que
llevamos (Luna, 2008: 13) En ese sentido los actores son vistos como objetos
de estudio, anulndose inevitablemente sus vivencias y significados.
6. Un sexto problema, es del espectculo de lo cultural, consiste en

espectacularizar las diferencias culturales de modo que sean comercializables

(atuendos, ropajes, artesanas, tradiciones, mitologas, plantas medicinales)
Se reconoce al Otro pero como una mercanca.
Puede haber un sujeto intercultural
El sujeto de la interculturalidad es un sujeto poltico y tico (modernidad) con identidad en
tanto la interculturalidad remita a la realidad en cuanto fenmeno social. En ese sentido el
sujeto puede ser dominante (opresor), en resistencia (se niega a ser dominado) dominado
(oprimido) o liberado (transformado).
El sujeto intercultural puede facilitar el encuentro (compartir identidad sin anular diferencias)
si se presenta como un ser arrojado al movimiento para ordenar al mundo (darle

sentido), pero sin reducir su identidad al antropocentrismo ni al substancialismo que le

subyace.
As, no hay realidad posible sin la interpretacin del sujeto, y sin el posicionamiento de
este sujeto desde una realidad concreta y especfica que determina todo lo dems
dndole sentido y significado.

Una tica Intercultural

1. Respeto por la vida en general (naturaleza-humanidad) y colectiva en particular.
2. Principio de la diferencia y la comunicacin.
3. Principio de la libertad cultural y poltica (no como una realidad abstracta,

sino en relacin con el Otro concreto como parte del marco de referencia de
cada uno de nosotros/as como sujetos.