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DEDICATORIA:
Este trabajo va dedicado a mis padres,
compaeros y maestros quienes me
dan su apoyo incondicional.

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PRESENTACIN

A lo largo de siglo XIX y XX se fue desarrollando paso por paso todas las teoras y aportes de
la psicologa que termin por dar una imagen ms concreta y cada teora puede explicar la
mayora de los problemas que enfrenta una persona y creo que si todo hubiera sido de golpe
no hubiera tomado en cuenta los detalles que hay en cada teora y que cada terico aport.

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INTRODUCCIN
Este trabajo fue realizado para comprender y estudiar la importancia de la historia de la
psicologa. Sus conceptos se expresan con un vocabulario sencillo y original, busca tratar la
comprensin y estudio de esta ciencia al semestre el cual pertenezco.
La psicologa como ciencia primero menciona. Con la fabricacin del primer laboratorio
de psicologa en leimzip Alemania, creado por wilhelm Wundt. La segunda idea explica que
todas las personas tienen el potencial para superarse y la tercera retoma que el potencial
que tienen, se puede usar para cambiar y lograr cosas positivas.

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RESUMEN
La psicologa es el estudio cientfico de la conducta y la experiencia de como los seres humanos, sienten,
piensan y conocen para adaptarse al medio que los rodea.
Histricamente la psicologa procede de muy distintos orgenes, pero sus orgenes como ciencia habra que
buscarlos en lo orgenes de la filosofa.
Platn y Aristteles como otros filsofos griegos, afrontaron algunas de las cuestiones bsicas de la psicologa
que aun hoy son objeto de estudio. La psicologa cientfica como tal no se inicia hasta el siglo XVII con los
trabajos del filsofo francs Rene Descartes, y de lo empiristas britnicos, Thomas Hobbes y John Locke. Ms
conocido es el trabajo de Sigmund Freud quien elaboro el mtodo de investigacin y tratamiento conocido como
psicoanlisis, al que se le llama el padre de la psicologa.

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INDICE:
Pgs.

Caratula1

Dedicatoria..2

Presentacin...3

Introduccin4

Resumen..5

ndice6

HISTORIA DE LA PSICOLOGIA.7
1. INTRODUCCION

El concepto de paradigma..8

Filosofa y Psicologa.10

Psicologa de la conciencia..11

Psicologa de la asociacin..12
Psicologa matemtica de Herbart

Psicofsica.13

Anlisis experimental de Wunt14

Psicologa del Comportamiento..15

Reflexologa
Conductismo
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Psicologa de la Gestalt.16

Antecedentes17
Teoras de la Gestalt: teoras de Graz y Berln

Precursores del Psicoanlisis.19

Precursores inmediatos20
Era pre-psicoanaltica

Freud..21

Continuadores del Psicoanlisis22

Psicoanlisis del yo
Escuela inglesa

Estructuralismo.23
Carl Jung

Alfred Adler...26

Karen Horney28

Harry Sullivan...29

Conclusiones31

Anexos...32

Bibliografa33

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HISTORIA DE LA PSICOLOGIA
1. INTRODUCCION
Psique proviene del griego y significa alma, soplo o aliento vital, mariposa. La psicologa se remonta
a 2.500 aos, aunque su historia como disciplina independiente comienza recin en el siglo XIX.
Brett distingue tres niveles en el conocimiento psicolgico:
1) Psicologa implcita, o sea un conocimiento personal, experiencial ligado a necesidades de
supervivencia. Es una psicologa prctica.
2) Psicologa pre-cientfica: objeto de conocimiento que constituye una parte indiferenciada de la
especulacin filosfica. Predomina la intuicin, y se extiende desde los griegos hasta el siglo 18.
3) Psicologa cientfica: surge vinculada al desarrollo de las ciencias naturales. Est influenciada por
el empirismo y el formalismo kantiano del siglo 18. Predomina la razn.
La psicologa surge como un intento de respuesta a la pregunta: qu es el hecho psquico? En sus
orgenes no estn diferenciadas la filosofa y la psicologa; de hecho, sta surge histricamente de la
filosofa.
En su historia, la psicologa ha tratado de enfrentar tres clases de problemas: primero, prcticos,
relativos a las normas de convivencia (psicologa prctica); segundo, problemas tcnicos, o sea qu
reglas de accin emplear para aplicar los problemas psicolgicos; y tercero, problemas tericos, es
decir los medios para explicar los hechos psicolgicos mediante teoras. Esta psicologa terica
aparece tardamente en la historia y surge paralelamente con la necesidad de poner a prueba las
teoras, que es lo que caracteriza a la psicologa como ciencia.
Para estudiar historia de la psicologa debemos usar un enfoque gentico que muestre los nexos
para entender finalmente el estado actual de la psicologa.

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Desde otro enfoque, el hermenutico, la historia de la psicologa se aborda con interpretaciones

crticas, en el sentido de Ricoeur (reflexin hermenutica). Es la reflexin aplicada a lo psquico que
hace cristalizar determinadas vivencias en conceptos.
Ebbinhaus dijo que la psicologa tiene un largo pasado pero una historia muy breve: en un largo
pasado se han ido desarrollando una increble maraa de conocimientos psicolgicos, pero la
organizacin de los mismos como una disciplina independiente es muy reciente.
El primero en usar la palabra psicologa fue Melachton, telogo de la reforma (circa 1560). En
cambio, el trmino psich, del cual deriva psicologa, es mucho ms antiguo y proviene del mito de
Psich, que narra Apuleyo en la Metamorfosis.
El mito habla de una familia con tres hijas, la mayor de las cuales era Psich: linda y retrada,
atemorizaba a la gente. Como fue la nica que no se cas, se consult al orculo para saber su
destino, y como el orculo dijo que Psich no era de este mundo, deba ser llevada a la montaa y
abandonada all, donde seres no terrenales se ocuparan de ella.

Cuando la llevan y la dejan, Psich cansada y temerosa se siente transportada por un aleteo a un
palacio de jade y lapizlzuli. All no hay nadie pero escucha voces, una de las cuales le dice que la
desea, impidindole dormir. La voz se convierte en su amante invisible, quien le da permiso para
visitar su anterior hogar. Luego de la alegra del encuentro con sus hermanas, stas le expresan que
quieren conocer a ese amante invisible. Cuando Psich regresa por la noche, ilumina a su amante
que estaba durmiendo y ve que es hermoso y tiene alas en su espalda: era Eros. Al caerle aceite de
la lmpara lo despierta y Eros la expulsa del lugar. Respecto del final hay dos versiones: una dice
que Psich es perdonada por Zeus y Afrodita y pasa a vivir en el Olimpo. La otra es que Afrodita la
persigue porque est celosa, y la convierte en mariposa condenndola a volar eternamente.
El concepto de paradigma
Un planteo til para estudiar la historia de la psicologa es el de Kuhn. Este autor denomina
paradigmas a esas concepciones y realizaciones cientficas que son universalmente reconocidas y
que durante cierto tiempo proporcionan un modelo de respuestas y de nuevos problemas en una
determinada rama de la ciencia.
El paradigma se puede considerar como una superestructura terica que explica la naturaleza de
cierta realidad y por su amplio alcance da cuenta de la mayora de los hechos en un campo
determinado. El paradigma se convierte en un marco de referencia implcito para la mayora de los
cientficos de ese campo y por ello condiciona y modela la ciencia normal.
Al principio el paradigma se centra en un determinado mbito, pero luego se extiende y pasa a ser
una cosmovisin. El paradigma no slo condiciona la forma de pensar sino tambin la de actuar. Al
mismo tiempo, tambin establece reglas de interpretacin de los fenmenos, las que sin embargo se
mantienen implcitas. Cuanto ms implcitas sean esas reglas ms eficaces es el paradigma pues
entonces dichas reglas no se cuestionan y pasan por ser la forma natural de abordar las cosas. El
paradigma es considerado en la poca en que se instaura como la nica verdad. Al paradigma se
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adhiere sobre todo por una cuestin afectiva. Es un acto de fe, de aqu que los conflictos entre
paradigmas suelen ser muy antagnicos. Por ejemplo, los enfrentamientos entre razn e intuicin
como medios de conocimiento. En la historia esta ambivalencia es cclica, y en las cosmologas
griegas tambin se ve.
La razn ha sido y es considerada como el atributo por excelencia de lo formal, lo serio, lo cientfico,
mientras que la intuicin se la ve ms bien como fuente de inspiracin artstica, de ciertas formas de
captacin religiosa o patrimonio de seres arcaicos (nios, etc). La intuicin es irracional. Hay formas
de conocimiento para-racionales, que sin llegar a ser irracionales marchan paralelamente con la
razn y son medios tan vlidos como esta.
Dentro de la historia de la psicologa podemos citar cuatro modelos paradigmticos: la filosofa
griega, la tradicin tico-religiosa, la filosofa cristiana y la tradicin observacioncita. En ellos se ve la
pugna entre razn e intuicin, aunque en el ltimo se ve especialmente lo racional como negacin de
los intuitivo. La psicologa actual heredar aspectos de cada uno de estos cuatro paradigmas.
Desde la perspectiva de Kuhn, podramos decir que en psicologa aparecen estas tres etapas para la
constitucin de toda ciencia: a) pre-paradigmtica, b) paradigmtica, y c) Revolucionaria.
La primera etapa corresponde al momento donde la psicologa surge como disciplina independiente
(fines del siglo 19), constituyndose aqu distintos modelos explicativos de lo psquico.
Estos modelos pueden ser considerados como cuasi-paradigmticos porque cada uno de ellos
responde a una cierta cosmovisin en virtud de la cual se destaca un determinado objeto de estudio,
no habiendo an una unificacin paradigmtica. El orden normal de una ciencia se establece con el
surgimiento de un paradigma. En psicologa nos encontramos con varios modelos cuasiparadigmticos, y este es el orden natural de la psicologa hoy en da. Para otras ciencias esta etapa
sera pre-paradigmtica. Para Kuhn lo que hace que una ciencia sea normal es un plan unificador.
Ejemplos de modelos cuasi-paradigmticos en psicologa, con distintas formas de ver el psiquismo y
el hombre en general, son los siguientes: la corriente asociacionista, las psicologas del
comportamiento, el enfoque gestltico holstico, los desarrollos ontolgicos, fenomenolgicos y
existenciales, las corrientes psicoanalticas, y las concepciones culturalistas o interpersonales.
Filosofa y psicologa
Durante muchos aos la filosofa model el curso de la ciencia y la psicologa. En su seno surgen
intereses por problemas psicolgicos, por lo que no es fcil delimitar filosofa de psicologa: hay
planteos filosficos que son psicolgicos, y viceversa.
Esta falta de delimitacin es un problema serio por cuanto la psicologa no puede delimitar su objeto
ni su mtodo. Si bien Einstein dice que los cientficos se centran en los hechos, en rigor es imposible
delimitar el conocimiento, no puede ser encuadrado. La riqueza de la ciencia es que toma
conocimientos antagnicos en sentido dialctico, y esto exige aceptar estas premisas: primero, que
las teoras no son ni verdaderas ni falsas, sino instrumentos tiles para ordenar y explicar los hechos.
Segundo, que ningn sistema de conocimiento, sea religin, ciencia, arte o filosofa, puede explicarlo
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todo. Slo pueden responder a algunos cmo y a unos pocos porqus. Son simples
aproximaciones a una verdad absoluta.
La gran complejidad y la falta de unidad de la psicologa actual tiene sus races en esa compacta
multitud de especulaciones que la precedieron en la historia. Por eso la comprensin de la psicologa
exige un mtodo histrico-gentico que nos remonte a los comienzos y ver como se desarrollaron los
mtodos hasta nuestros das. Este enfoque histrico-gentico nos revela un factor comn a lo largo
de la historia: la preocupacin por el qu es el hombre, elemento que existe independientemente de
los condicionamientos culturales de cada poca. Ya en los primeros filsofos de occidente (los
milesios) observamos esta preocupacin: en sus cosmogonas aparece el hombre como protagonista,
como parte constitutiva de un universo que tratan de explicar. As tambin cuando Herclito y
Empdocles sientan las bases de la metafsica se plantean implcitamente qu es el hombre, para
qu es, etc. Es la expresin de una angustia existencial, de una soledad y una rebelda. Este hombre
que se autointerroga sobre s mismo tambin aparece en Kant y otros filsofos.
Por tanto, para conocer la psicologa debemos remontarnos a su historia. Una historia entendida
como un proceso dialctico de cambio, segn Kuhn, entre hombre y cultura, entre lo externo y lo
interno, cuyo conocimiento tiene lugar mediante una imaginacin emptica, o sea representarme
internamente las vivencias de cada poca.
La imaginacin emptica nos obliga a leer por ejemplo un Parmnides no con los ojos del siglo XX
sino con los ojos de un griego de aquella poca, sumergirse en el contexto de entonces.
As, la comprensin histrica incluye la imaginacin creadora y la reflexin hermenutica, ambas
basadas en la regla de aceptar y atenerse a las palabras tal como fueron dichas. En este sentido
Boring habla de un espritu del tiempo: cada poca tiene su propia cosmovisin y en funcin de ella
debemos analizar los hechos.
2. SURGIMIENTO DE MODELOS PSICOLOGICOS DE LA CONCIENCIA
Surgimiento y desarrollo de los ms importantes modelos
Los modelos psicolgicos surgen por influencia de los desarrollos intelectuales de los siglos 18 y 19,
los cuales tienden a privilegiar ms la observacin y anlisis de los hechos que una reflexin sobre
los mismos. Estas influencias provienen de tres grandes corrientes: el racionalismo, el empirismo y el
formalismo kantiano.
Del racionalismo nos interesa el dualismo cartesiano: la escisin entre cuerpo y alma impone a la
ciencia la imagen de dos mundos contrapuestos y por tanto la necesidad de dos caminos de
investigacin. As, segn se centre en la investigacin en el cuerpo o en el alma, ella se desarrollar
hacia una biologa y fisiologa de caractersticas mecanicistas, o bien hacia una disciplina
introspectiva de los fenmenos mentales.
En cualquiera de ambos casos se sigue siendo cartesiano si la idea es buscar elementos o
naturalezas simples a partir de los cuales deducir las actividades complejas del cuerpo o el espritu.
De aqu saldrn los desarrollos psicolgicos atomistas, que intentan encontrar en los elementos
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sensoriales simples el principio explicativo de todo lo mental (vemos aqu especialmente la influencia
del empirismo).
Otra influencia es el dogmatismo metodolgico, tanto racionalista como empirista, que dice que sin
mtodo no hay conocimiento posible, y que se opone al dogmatismo escolstico pues afirma la
confianza en el mtodo como garanta de la validez del conocimiento. Por un lado, Descartes trabaja
en las ciencias exactas, y por el otro Bacon en las ciencias de la naturaleza. Bacon ver en la
observacin minuciosa de los fenmenos y la recopilacin de los datos la va inductiva para llegar a
la generalizacin. Lo exagerado de las posturas racionalista y empirista servir de freno recproco
para ambas.
La influencia del formalismo kantiano hizo que las ciencias se caracterizaran no slo por la
descripcin emprica sino tambin por la explicacin formal, es decir, la ciencia debe formalizar sus
resultados para alcanzar la validez. De esta forma se busc tratar experimental y matemticamente a
los fenmenos fsico-qumicos, es decir que todava en esta poca las ciencias socio-culturales
estaban fuera de este esquema: o bien mantenan un fuerte nexo con la filosofa, o bien tenan un
lugar secundario dentro de la medicina. Lo mismo con la biologa.
Sin embargo, poco a poco en Alemania va surgiendo la idea que los fenmenos culturales y de la
vida en general pueden tambin ser tratados con las tcnicas de las ciencias exactas con las que se
estudiaban los fenmenos fsico-qumicos, lo que permiti empezar a considerar como cientficas
tambin a las ciencias biolgicas y humanas.
En el seno de estos intentos surgen las llamadas psicologas de la conciencia.
Psicologas de la conciencia
Las psicologas de la conciencia son un conjunto de corrientes unificadas a partir de un nico objeto
de estudio, la conciencia, pero que difieren respecto del mtodo. La conciencia es entendida como la
totalidad de la vida psquica, tanto la conocida como la desconocida (de all que haya tambin una
sub-conciencia): conscientes y sub-conscientes son cualidades posibles de un nico sistema: la
conciencia.
Segn qu mtodos usen, las psicologas de la conciencia se pueden agrupar de la siguiente
manera:
1. Psicologas descriptivas (Lipps, Brentano).
2. Psicologas explicativas (Asociacionismo, Herbart, Psicofsica, Wundt).
Las psicologas descriptivas se oponen a la aplicacin de los mtodos de las ciencias naturales, a la
experimentacin, a la explicacin y a la formalizacin matemtica: la introspeccin es el nico mtodo
para comprender los fenmenos mentales. Por ejemplo, Lipps (1851-1914) parte del principio de la
experiencia interior como fuente de conocimiento y postula la comprensin como va de conocimiento
vlida, entendiendo por comprensin a la empata: auto proyeccin y captacin receptiva del otro.
Asimismo, para Brentano (1838-1917), los contenidos de la conciencia pueden abordarse por
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introspeccin, que nos hace captarlos como percepciones interiores que son siempre intencionales, y
que se expresan en lo que l llama modos de actuacin.
Las psicologas explicativas, de raz empirista, entienden los fenmenos mentales como resultado de
la experiencia sensorial. Las psicologas explicativas pueden agruparse en cuatro corrientes, que
vemos a continuacin.
Psicologa de la asociacin
El asociacionismo se funda en las leyes de la asociacin mental (semejanza y contiguedad) de
Aristteles. Hartley (1705-1757) inicia esta corriente postulando que la base de la vida mental es
fisiolgica, pues est en las sensaciones, las cuales a su vez resultan de las vibraciones nerviosas
que se vinculan entre s asocindose por contiguidad.
Ms extremista ser J. Mill (1773-1836), para quien las ideas complejas se explican por adicin de
ideas simples, de modo que la suma de sensaciones da lugar a una idea compleja. Su hijo J. Stuart
Mill (1806-1873) transforma esta aditividad en una qumica mental: las ideas simples se fusionan
entre s perdiendo cada una su identidad original, y forman ideas complejas. Dicha fusin se da por
asociacin, la cual cumple entonces el papel de catalizador. Por eso el sujeto percibe una idea
compleja como si fuera simple, porque sus elementos perdieron identidad al fusionarse: la idea flor
es compleja pero captada como simple, pues se fusionaron color, forma, perfume, textura, etc.
Bain (18181-1903), que funda la primera revista psicolgica, ampla las leyes de la asociacin al
especificar los distintos tipos de semejanza y contiguidad que pueden haber. Adems, sintetiza las
ideas de aditividad de Mill y de fusin de Stuart Mill, reunindolas bajo el concepto de creatividad. La
creatividad es el principio general de la actividad mental por el cual las ideas complejas surgen de la
adicin y de la fusin o generacin de ideas simples. Agrega adems la idea de que las asociaciones
tienen una determinada fuerza segn qu consecuencias tengan para el sujeto: las asociaciones
sern ms fuertes cuanto ms positivas sean para el sujeto las consecuencias posteriores. Esto es
un antecedente de la ley del efecto de Thorndike y del refuerzo de Skinner.
Psicologa matemtica de Herbart
Para Herbart (1776-1841), los estados mentales complejos que caracterizan la vida mental pueden
reducirse analticamente a combinaciones de cualidades sensoriales elementales. Estas unidades, al
combinarse armnicamente, originan todos unitarios: las ideas complejas. Habla tambin de la
existencia de una fuerza que une las sensaciones simples, fuerza que es mensurable y que proviene
del ambiente adems de provenir de la misma asociacin. De esta forma la vida mental es la
expresin de la combinacin de fuerzas psquicas y ambientales. Este dinamismo mental puede ser
explicado matemticamente y sin necesidad de recurrir a tcnicas fisiolgicas, con lo cual cumple el
ideal cartesiano de una ciencia independiente de la fisiologa, basada en la sola formalizacin
matemtica.
Postula que las ideas se relacionan tambin por oposicin: algunas son ms fuertes que otras y son
las que terminan por imponerse en la conciencia, mientras que las otras quedan fuera de la
conciencia esperando el debilitamiento de las ms fuertes. Estas ideas infraconcientes tambin
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pueden hacerse fuertes por fuerzas provenientes de otras ideas nuevas. Herbart llama a la tendencia
de las ideas a emerger, tendencia a la repeticin de ideas. A su vez el conjunto de ideas
infraconcientes (llamada masa aperceptiva) puede ser fortalecido por la accin de estmulos que no
son captados directamente, y que por lo tanto no aumentan el caudal de lo conocido pero s pueden
hacer aflorar a la conciencia las ideas infraconcientes. Este proceso se llama apercepcin (aqu
Herbart retoma las ideas de Leibniz y Kant sobre el tema) y es un proceso derivado de la experiencia
que posibilita la asimilacin de nuevas ideas (a diferencia de Leibniz y Kant que vean en la
apercepcin una captacin interior y a priori).
Psicofsica
La psicofsica, como rama de la psicologa, es el estudio de las reacciones de los organismos vivos
frente a las configuraciones energticas del medio. Concretamente, trata de determinar
cuantitativamente la relacin entre la intensidad del estmulo y la magnitud de la respuesta, y por ello
la psicofsica est a mitad camino entre los fenmenos fisiolgicos y sus consecuencias psicolgicas.
Helmholtz, Weber y Fechner abordaron as experimentalmente los fenmenos sensoriales. Ms all
de sus investigaciones, demostraron la posibilidad de estudiar ciertos aspectos del psiquismo
prescindiendo de la especulacin metafsica, contribuyendo as a hacer de la psicologa una
disciplina independiente.
Weber (1795-1878) descubre las diferencias mnimas perceptibles, y concretamente el umbral
diferencia (quantum de estimulacin necesario para obtener una respuesta diferencial). Encuentra
que hay una relacin entre el quantum del estmulo y el quantum de la respuesta, relacin que se
puede expresar como una fraccin K para cada modalidad sensorial. Este es el primer principio
exacto de la psicologa.
Fechner (1801-1887) retoma las investigaciones de Weber, dndole una expresin matemtica a su
principio o ley. As, la ley de Weber-Fechner queda establecida del siguiente modo: La intensidad de
la respuesta es proporcional al logaritmo de los estmulos correspondientes, lo cual equivale a decir
que cuando los estmulos crecen en proporcin geomtrica (1-2-4-8-16-32-etc) las respuestas crecen
en progresin aritmtica (1-2-3-4-5-6-etc).

Anlisis experimental de Wundt

Wundt (1832-1920) representa la culminacin de la psicofsica y el comienzo de la psicologa
experimental, haciendo de la psicologa una disciplina independiente. En 1879 funda el laboratorio de
psicologa experimental en Leipzig, y su influencia se extiende hasta 1920 donde surgirn la
psicologa de la conducta y la psicologa profunda.
Para Wundt la psicologa estudia la conciencia, y esta se compone de tres elementos bsicos
(elementalismo), desde los cuales se puede explicar el conjunto de la vida mental: sensaciones,
imgenes y sentimientos.
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Sensaciones: formas elementales de la experiencia que se generan cuando un rgano de los

sentidos es estimulado y el impulso aferente llega al cerebro.
Imgenes: Es lo que queda de la excitacin local de la corteza.
Sentimientos: Todas las cualidades de la experiencia que no provienen directamente de la excitacin
de los rganos sensoriales, y constituyen un correlato especficamente psquico.
Los tres pueden ser estudiados con tcnicas experimentales tomadas de la fisiologa, y sus
correlatos psquicos pueden ser abordados mediante introspeccin experimental, o sea una
introspeccin controlada y rigurosa; por ello Wundt trabaja con sujetos entrenados en una
introspeccin dirigida, no espontnea.
Sensaciones, imgenes y sentimientos son entonces los nicos elementos que pueden ser
estudiados directamente en forma experimental. Los fenmenos ms complejos (por ejemplo, los
pensamientos) no pueden abordarse directamente. Esto es una diferencia con la escuela de
Wurzburg (Kulpe), que intenta un abordaje experimental directo de los procesos complejos
superiores, y por eso esta escuela es antecedente de las psicologas cognitivas.
A wundt se le critic su postura de que el todo es igual a la suma de las partes, pero Wundt jams
tuvo esto. Para l existe un proceso llamado apercepcin mediante el cual el sujeto integra en una
unidad nueva todos los elementos: es un darse cuenta. Por eso la apercepcin lleva a una sntesis
creadora, donde lo creado es irreductible a la mera suma de elementos. En suma, el proceso total
puede describirse en tres etapas: a) Excitacin local: da lugar a una sensacin; b) Apercepcin:
produce una sntesis creadora; y c) Acto de voluntad: produce la reaccin.
Wundt toma el concepto de voluntad de Schopenhauer. No es una voluntad de la conciencia, o
voluntad psquica, sino orgnica, filogentica, y se refiere a todas aquellas reacciones destinadas a la
supervivencia o mantenimiento de la vida, que filogenticamente fueron hacindose automticas o
reflejas, aunque originalmente no lo fueron. La voluntad, al no ser psquica sino una funcin de
cualquier ser vivo para sobrevivir y adaptarse, es uno de los fenmenos que, si bien tiene una cierta
connotacin psquica, en el caso del hombre escapa al mtodo de la introspeccin.
3. PSICOLOGIAS DEL COMPORTAMIENTO
Las psicologas del comportamiento surgen en oposicin a las psicologas de la conciencia y la
introspeccin, postulando una exploracin objetiva de la conducta observable. En la URSS esto se
orienta hacia una fisiologa experimental (reflexologa) y en EEUU hacia una exploracin
experimental de la conducta (conductismo)
Ambas corrientes se centran en el estudio del aprendizaje, o sea el comportamiento en funcin de las
variaciones del medio, empleando sobre todo animales (perros los rusos y ratas los americanos). Se
pretende que esas conclusiones puedan extenderse tambin a los humanos, con lo cual toda
conducta puede explicarse a partir de elementos ltimos, que son los reflejos. Por ello son
tendencias elementalistas y adems reduccionistas (mientras que las psicologas de la conciencia
slo eran elementalistas). Toda conducta es reductible a reflejos, y si la conducta humana es algo
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diferente es porque en el hombre hay una mayor plasticidad en los reflejos. La psicologa debe
estudiar, para estas corrientes, slo lo observable, la conducta, y no la conciencia (inobservable).
Reflexologa
Fundada por Pavlov (1849-1936), quien recibe la influencia de otro ruso, Sechenev, que es el primero
en sealar que toda actividad psquica se basa en reflejos.
En 1906 Pavlov descubre el reflejo condicionado, con el cual busca explicar la totalidad de la vida
psquica: los procesos cognitivos superiores del hombre se consideran el resultado de la produccin
de sistemas de seales de segundo y tercer orden, que se construyen en base al primer sistema de
seales cuya realidad es bsicamente fisiolgica. De aqu que no puede hablarse de lo psquico
como lo opuesto de lo fisiolgico, pues lo psquico es un resultado de la complejizacin de reflejos
elementales (nivel fisiolgico). Rusia apoy estas investigaciones por su marcado materialismo, pues
mostraban a lo psquico como un epifenmeno de lo fisiolgico (es decir, el espritu como
epifenmeno de la materia). Vemos entonces en Pavlov un matiz materialista y reduccionista.
Rubinstein, por su parte, buscar vincular la reflexologa con la vieja idea de conciencia, dentro de un
marco marxista.
Conductismo
A partir de 1920 la psicologa pas a ser para el conductismo una psicologa del aprendizaje. Recibe
el conductismo la influencia de Pavlov y as, para Smith y Guthrie todo aprendizaje se basa en
reflejos condicionados. Thorndike, con su teora conexionista, tambin explicar as el aprendizaje,
introduciendo el concepto de aprendizaje por ensayo y error.
Watson (1878-1958) es la mxima figura del conductismo; para l la conducta se explica por cadenas
de reflejos, los cuales generan hbitos. Slo importa lo observable, y los llamados fenmenos
internos con son ms que procesos fisiolgicos. Sentimientos como el placer y el displacer no son
ms que la expresin de primitivos movimientos de acercamiento y huida, y el pensamiento es un
fenmeno senso-motor que no se manifiesta al exterior.
Histricamente, en Watson podemos analizar su cosmovisin y su metodologa. Desde su
cosmovisin el hombre es poco ms que un animal ms especializado, y no existen cosas como el
alma, que los diferenciara de los animales. Su metodologa es menos criticable pues dio a la
psicologa un slido marco de referencia para observar y experimentar.
Hull (1884-1952) es el terico del conductismo. Interesado primeramente en las tcnicas
psicomtricas y la psicologa clnica, intenta luego sistematizar lgicamente la teora conductista:
pasa de la investigacin emprica a la formalizacin. Introduce el mtodo hipottico deductivo en la
psicologa, haciendo de sta una disciplina nomottica. Organiza la teora en un sistema de
definiciones, postulados y teoremas: busca definir con rigor los problemas a estudiar, luego propone
postulados de un alto grado de abstraccin, a partir de los cuales deducir teoras o hiptesis de
segundo o tercer orden, las que se ponen a prueba experimentalmente.
Skinner (n. 1904) plantea un conductismo descriptivo: el psiclogo slo debe constatar fenmenos y
conexiones observables, sin inferir conexiones causales. Skinner distingue as dos tipos de conducta:
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la respondiente y la operante (o instrumental), definiendo sta ltima muy vagamente como una
conducta espontnea donde aparentemente no hay ningn estmulo discernible que la produzca.
Sostiene adems Skinner que toda conducta es siempre una reaccin al medio, estando entonces su
origen fuera del organismo.
Este planteo emprico riguroso lo lleva no slo a crear la instruccin programada, sino tambin una
mquina de ensear que sustituye al docente. El programa de Skinner descansa sobre la idea de
reforzador, esto es, un estmulo que influye decisivamente sobre la ocurrencia o no de una
respuesta. Empleando los reforzadores adecuados (positivos o negativos) se pueden lograr
conductas deseables y hacer desaparecer las indeseables.
4. PSICOLOGIA DE LA GESTALT
Dentro del enfoque holstico, la teora de la gestalt es la corriente ms representativa, corriente que
se basa en la idea de gestalt, definible como una totalidad organizada con caracteres propios
diferentes de las cualidades particulares de las partes que la constituyen. Estas partes son solidarias
entre s, estn articuladas de manera tal que cada una de ellas es significativa en funcin de las
otras.
Antecedentes
Respecto de la idea de Gestalt, ya los griegos conceban el cosmos como una totalidad organizada,
donde cada parte tena sentido en funcin de las dems. Anaxgoras, por caso, se interes ms en
las relaciones entre las partes que en las partes mismas. Pitgoras tambin rescata la nocin al
hablar de una organizacin y armona en el ordenamiento del universo. Platn por su lado, ve al
mundo sensible y al mundo inteligible como dos realidades organizadas.
Siglos despus el asociacionista Hartley dice que la combinacin de cualidades sensibles da como
resultado una totalidad sensible en la que ya no pueden discernirse las partes constituyentes.
Idnticamente, John Stuart Mill postula que el todo supera las cualidades especficas de los
elementos o partes. Bain enfatiza que la experiencia es siempre una totalidad organizada donde se
integran varios elementos en forma creadora, pues aparecen nuevas cualidades no presentes en los
elementos constituyentes primitivos.
La especificidad de la teora de la Gestalt consiste bsicamente en su rechazo al elementalismo y su
mtodo, la introspeccin experimental. Tambin, su idea de que la gestalt es una totalidad
estructurada a priori (apriorismo).
Teora de la Gestalt: escuelas de Graz y Berln
La historia de la teora de la gestalt abarca dos periodos: la escuela de Graz (iniciada por von
Eherenfels basndose en Brentano) y la escuela de Berln (iniciada por Wertheimer basndose en
Kant).
Escuela de Graz.- Von Ehrenfels (1859-1932) plantea la idea de gestalt al afirmar que el todo es ms
que las entidades sensoriales separadas, y da como ejemplo el de la meloda: si a una meloda le
cambiamos todos los tonos (por ejemplo pasar de clave de sol a clave de fa), cambiaron los
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elementos pero no la estructura, el todo, pues seguimos escuchando la misma meloda; o sea que el
cambio de elementos no cambia la estructura. De esta forma aparecen en la estructura nuevas
cualidades que no estaban en los elementos o sonidos constituyentes, cualidades que son dos:
a) Transportabilidad: los elementos pueden cambiarse sin que cambie la estructura. Los elementos
pueden transportarse (por ejemplo elevarse su tono) sin que vare la meloda.
b) Supersumatividad: la especificidad de la estructura es algo propio de ella misma y no el resultado
de una adicin, producto o alguna otra funcin. Supersumatividad porque va ms all de una suma.
La identidad de la estructura no es alterada por la transportabilidad puesto que ella resulta de la
supersumatividad. Si bien los asociacionistas nunca dijeron que el todo es igual a la suma de las
partes, la teora de la gestalt enfatiza que el todo es ms que dicha suma: el todo tiene su
especificidad no porque estn los mismos elementos, sino porque se mantienen inalterables sus
relaciones. Las siguientes son dos estructuras idnticas aunque tengan elementos distintos:

Influenciado por el neo-escolasticismo de Brentano, von Eherenfels rechaza la introspeccin

experimental como mtodo y acepta la introspeccin espontnea, directa, ya que para Brentano lo
que importa no son los elementos sino la experiencia psicolgica misma: necesitamos conocer el
proceso mismo antes que la sensacin. Las ideas de la Escuela de Graz sern retomadas por la
Escuela de Berln.
Escuela de Berln.- Iniciada por Wertheimer (1880-1943), esta escuela tiene base kantiana pues
enfatiza el apriorismo y porque postula que el organismo tiene una tendencia espontnea a
estructurar u organizar el mundo externo y su propio mundo interno. Esto se impone como una
necesidad absoluta y es independiente de la experiencia, es a priori. Captamos el mundo y lo
organizamos, de manera entonces que los datos primarios de nuestra experiencia no son
sensaciones elementales sino todos ya organizados (esto es una crtica al elementalismo).
La Escuela de Berln se inicia en 1912 con la publicacin de un trabajo de Wertheimer, La
percepcin del movimiento, donde critica al elementalismo diciendo que ste lo que busca es
analizar la experiencia, dividirla en elementos (esto se llama reduccin elemental) y luego
reconstruir el todo. Wertheimer propone la inversa: no es el elemento sino el todo el dato primario, y
siendo anterior a las partes no puede ser reducido a ellas. Qumicamente, el hidrgeno y el oxgeno
por separado no son el agua (el todo), pero al combinrselos, s.
Para captar el todo es mejor entonces un enfoque espontneo, no experimental, y adems holstico,
es decir, debe apuntar a una totalidad para luego, a partir de all, examinar sus relaciones internas,
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sus componentes, los cuales estudiaremos no aisladamente sino siempre como partes de, o sea
con el lugar y funcin que cumplen dentro de la estructura.
Wertheimer postul adems el principio del isomorfismo segn el cual los procesos de excitacin
neurofisiolgica que se encuentran en la base de los fenmenos psquicos tienen el mismo carcter
estructural que stos ltimos, es decir, hay una correspondencia o isomorfismo entre lo fisiolgico y
lo psquico.
Desarrolla este autor dos postulados bsicos, a partir de los cuales se podrn derivar los distintos
casos particulares: 1) Postulado de las caractersticas de los miembros: los atributos quedan
definidos por sus relaciones con el todo como sistema unitario; 2) Postulado de la pregnancia o
principio de la buena forma: a la percepcin se impone de manera necesaria y a priori la organizacin
ms simple y ms estable, o sea tendemos a captar la mejor forma, la ms simtrica, armnica,
simple, regular, etc.
Discpulos de Wertheimer fueron Kohler (1887-1967) y Koffka (1886-1941). Kohler es el terico de la
gestalt y hace una extensin de la teora a otros campos, haciendo tambin una validacin
epistemolgica. Su obra principal es Principios de psicologa de la forma.
Kohler aplica los postulados de Wertheimer al aprendizaje y al pensamiento productivo (resolucin de
problemas). A l debemos el concepto de insight como captacin sbita de una situacin y de sus
relaciones internas. Extiende el concepto de isomorfismo a la correspondencia entre el orden de la
naturaleza y el orden de lo psquico y lo neurolgico. Los tres niveles estructurales tienen entre s
una relacin final y al mismo tiempo topolgica (espacio-temporal), donde hay campos de tensin o
de fuerzas, es decir hay una dinmica entre los niveles. Kohler expone estas situaciones con su
teora de la autodistribucin dinmica, en el libro Ciberntica y vida.
Cuando la teora de la forma pas a la clnica, se empez a ver a la persona como una totalidad en
situacin: la unidad de anlisis dej de ser la parte y fue el todo mismo: ya no fueron los conflictos,
las motivaciones, las carencias, las ideas, las conductas tomadas todas aisladamente, sino como
partes de el todo llamado persona. No es posible reducir algo vital y psicolgicamente dinmico a
componentes estticos, y esta es la crtica de la gestalt al psicoanlisis.
En general, la terapia gestltica se basa en la idea de rectificacin del centro o sea, descubrir las
estructuras insuficientes o inadecuadas de las que resultan ncleos conflictivos. La terapia busca
entonces formar nuevas estructuras donde los centros de tensin mantengan una relacin isomrfica
con la realidad, o sea que se correspondan con centros naturales y espontneos. Para ello estn las
tcnicas del insight y de la sensibilizacin personal.
5. PRECURSORES DEL PSICOANALISIS
Precursores mediatos
Se pueden mencionar a Platn y a Empdocles.
Platn representa el primer gran polo de referencia histrico-filosfica del discurso freudiano. Freud
cita El banquete de Platn en el captulo 7 de Ms all del principio de placer, y recurre al
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pensamiento platnico cuando se encuentra con una dificultad en su investigacin. En ese momento
est hablando de la sexualidad y su origen, y dice que lo que la ciencia nos ensea sobre este tema
es tan poco que puede compararse con las tinieblas, recurriendo a un lenguaje mtico como el de
Aristfanes, uno de los personajes de El Banquete.
Por medio de Aristfanes, Platn relata la separacin de los sexos partiendo de una unidad primitiva
que eran criaturas mticas llamadas andrginos. Estos andrginos tenan dos caras, dos sexos, etc y
relata el mito segn el cual fueron mandados a cortar por la mitad por Zeus, pero una vez separados
buscaron insistentemente su unidad original. Se abrazaban y despus moran. Entonces Zeus les
tuvo piedad y orden que las criaturas fueran reconstitudas pero no en una sino en dos criaturas en
dependencia una de otra, las que desde entonces buscan siempre esa unidad perdida por medio de
la complementacin. Adems, segn este mito lo real se divida en tres clases: mujeres, hombres y
andrginos.
Para Freud esas criaturas representaran lo fundante de la sexualidad, estaran revelando la
separacin entre un pasado mtico y un presente real, y seran el testimonio del origen buscado. En
esto est contenido el origen de la bisexualidad a partir de la cual se diferenciarn los dos sexos.
Empdocles, por su parte, habla de dos fuerzas, el amor y la discordia, que unen y destruyen,
agrupan y desordenan, lo cual est en el origen de las formulaciones freudianas sobre las pulsiones
de vida y muerte.
Precursores inmediatos
El psicoanlisis se nutre de la cultura occidental en general (filosofa, religin, literatura, etc), pero
especialmente de los postulados cientficos del siglo XIX. Estos postulados son cuatro: 1) Teora
evolucionista de Darwin, donde aparecen conceptos como regresin, fijacin, adaptacin, etc, que
luego sern retomados y redefinidos por Freud. 2) Psicologa asociacionista: porque conceptualizan
el funcionamiento psquico puro y explican el proceso de asociacin de ideas. 3) Neurofisiologa:
explicacin del funcionamiento y conexiones neuronales. 4) Psiquiatra: como estudio de las
enfermedades mentales no como orgnicas sino como puramente psquicas.
Era pre-psicoanaltica
Ribot (1839-1916), filsofo, es un pilar dentro de la psicopatologa. Afirma que la psicologa debe
separarse de la metafsica: esta estudia las causas primeras, mientras la psicologa har observacin
de hechos ms extendidos y amplios que los simplemente observados, o sea debe abarcar los
fenmenos mentales en las distintas etapas del desarrollo humano. Partiendo de la psicologa
animal, esboza una psicologa gentica y luego explora la psicopatologa. Siendo filsofo, nunca
estuvo en contacto con pacientes, y su informacin proviene de los textos.
Para l la desorganizacin patolgica se instala siguiendo un orden segn el cual lo nuevo se pierde
antes que lo antiguo y lo sencillo antes que lo complejo. Las observaciones de estos grados revelan
procesos cuya existencia no podra verse en la normalidad, pues aparecen en la patologa.
Estableci la primaca de la vida afectiva en la cual las tendencias parciales no conscientes tienen un
papel fundamental. La patologa muestra justamente disolucin del desarrollo afectivo.
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Ribot sostuvo la necesidad de articular dos vertientes: la filosfica y la mdica. Sus discpulos fueron
Dumas y Janet.
Janet, mdico, pronto se interesa por la psicologa patolgica. Como mtodo propone ajustarse a la
observacin de la conducta, a la cual define como una categora amplia que engloba un conjunto de
acciones caracterizada por tener un significado y una finalidad, y cuya unidad reside en su valor
funcional. Las acciones se encuentran en el origen del pensamiento y el acto es el
desencadenamiento de una tendencia a hacer una serie de movimientos en orden sucesivo. Esas
tendencias estn siempre jerarquizadas pues algunas de ellas exigen gran fuerza psicolgica y
tensin. Son estas las nuevas sntesis que abarcan numerosos hechos, la incorporacin de nuevos
conocimientos y el manejo de situaciones novedosas, es decir acciones orientadas hacia la realidad
en forma eficaz. Otras acciones en cambio exigen menos fuerza y tienen una tensin mnima, como
las acciones desinteresadas, las reacciones emocionales habituales y los movimientos automticos.
Demuestra que en las neurosis las acciones que implican gran fuerza y mxima tensin son las
primeras en ser suprimidas, persistiendo slo las acciones automticas, que se exageran.
Charcot (1825-1893) fue mdico neurlogo y luego psiquiatra. En La Salpetriere estudia la histeria en
las mujeres. Trabaj con la hipnosis, con la cual produjo estados motores imposibles de simular. En
base a la hipnosis encontr tres estados nerviosos en la histeria: la catargia, la catalepsia y el
sonambulismo. Los trabajos de Charcot (traducidos al alemn por Freud) fueron refutados por
Metzner (1832-1919) al decir ste ltimo que Charcot se bas en la sugestin y no en la hipnosis, y
que lo que haca Charcot era trabajar con personas altamente sugestionables y all promover el
sntoma.
Freud
Freud (1856-1939) era el mayor de seis hermanos y de dos hermanastros hijos del matrimonio
anterior de su padre. Mdico dedicado a la neurologa, hacia 1880 toma contacto con Breuer, quien
estaba tratando un caso histrico, el de Anna O (Berta Oppenheim). Freud no la trat, slo fue un
observador. Anna O interrumpi el tratamiento pues dijo que estaba embarazada; algunos dicen que
se cur y fue asistente social, y otros que muri con un deterioro mental avanzado.
En 1900 aparece La interpretacin de los sueos y luego siguieron muchos trabajos que fue
autocorrigiendo. Pero su obra fundante es anterior (aprox. 1880) y es Proyecto de una psicologa
para neurlogos. En 1933 comienza la persecucin nazi y sus obras son quemadas.
6. CONTINUADORES DEL PSICOANALISIS
Psicoanlisis del yo
Surgida en EEUU, enfatiza dos puntos: la importancia de la instancia yoica, y la enfatizacin del
carcter (Freud no habl de carcter, salvo en el artculo El carcter y el erotismo anal).
Reich, en El anlisis del carcter, define el carcter como una alteracin crnica del yo que se
caracteriza por su rigidez y que sirve para proteger al yo de peligros internos o externos. El carcter
es la coraza del yo, el que se atrinchera por miedo al castigo. Frente al carcter neurtico est el
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carcter genital, armnico y plstico, que puede adaptarse, no es rgido. Rank, por su parte, habl de
un carcter artstico e ideal.
Kardiner, Erikson, Anna Freud, Hartmann y Abraham buscaron integrar datos dinmicos y
psicolgicos dentro de la escuela del yo. Esta escuela busc dar cientificidad a sus investigaciones.
De stas, hay dos bastante conocidas: la investigacin Menninger y el Indice Hampstead.
La investigacin Menninger empieza alrededor del 50 hasta el 72. Investig la fortaleza yoica y sus
funciones. Comparando pacientes con ex pacientes, estudiaron la fortaleza yoica, el nivel de
angustia, el nivel de agresividad y la capacidad de externalizacin. Todo ello respecto de los
pacientes. Respecto del tratamiento, indagaron la tcnica (interpretacin), la experiencia del
terapeuta en el caso, y el grado de tolerancia. Y respecto de la situacin, indagaron la posibilidad o
grado de estrs, y la capacidad de irritabilidad.
Concluyeron dos cosas: primero, que la fuerza yoica depende de la combinacin de la integracin, la
estabilidad y la flexibilidad de las estructuras psquicas; y segundo, que la mayor fortaleza yoica
permite mayor posibilidad de respuesta positiva en un paciente.
La investigacin del Indice Hampstead empieza en el 50. Fue dirigida por Anna Freud y trabaj con
chicos en relacin con su educacin. Se oper con ndices porque se busc aislar indicadores tanto
del nio como de la madre y el grupo tratante que mostraran como eran las respectivas respuestas
bsicas para cada momento evolutivo.
Escuela inglesa
Mientras que para Freud al principio el yo no est estructurado, para M. Klein desde el nacimiento el
yo est estructurado y con capacidad para la defensa. Esta autora habla de un Edipo a los seis
meses, mientras que para Freud es muy posterior. Los aportes de Klein son bsicos para
comprender patologas adultas a partir de la observacin que hizo sobre nios. Trabaj tambin con
grupos, y sus continuadores fueron Bion y Jacks.
Estructuralismo
Al hablar de estructuralismo hay que remitirse en primer lugar a C. Lvi-Strauss, antroplogo, que
tuvo tres grandes influencias: la geologa, el marxismo y el psicoanlisis. En su relacin con
Jakobson empieza su trabajo en lingstica estructural.
Su fama se debe ms bien a sus trabajos sobre los parentescos, al establecer los principios bsicos
que gobiernan la gran cantidad de reglas que favorecen los intercambios de parentesco en las
distintas culturas. Ayudndose con modelos matemticos para dar cuenta de las posibilidades de
cada sistema cultural y por cul optar en la eleccin de un parentesco. Dice que la prohibicin del
incesto y la obligacin al intercambio constituyen la opcin mnima para formar un sistema.
En relacin a esto tiene una conocida frase: las mujeres circulan en relacin a los hombres, porque
el intercambio se hace con las mujeres, y se le prohbe a la mujer el intercambio con su propia
familia.
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Otro autor importante es Michel Foucault, uno de los ms claros exponentes del estructuralismo
dentro del psicoanlisis. Otro fue Lacan, quien al morir disolvi la escuela que haba fundado en
1950. Fue expulsado de todas las escuelas psicoanalticas. Para algunos es muy importante porque
incluye el estructuralismo dentro del psicoanlisis, pero para otros la visin de Lacan est totalmente
aparatada de lo que haba dicho Freud.
Carl Jung
Desde pequeo introvertido, su relacin con sus padres influir sobre l. El padre era pastor, clido
pero inseguro en sus creencias, y su madre imprevisible, vital, fue para Jung fuente de energa y
seguridad afectiva. Siendo mdico pasa seis meses entre los enfermos mentales, concluyendo que
sus conductas no son percepciones distorsionadas de la realidad, sino que estn plenas de
significado, el cual debe decodificarse. Empieza a interesarse por el planteo freudiano de la
motivacin inconsciente y desde el principio trata de conciliarlo con las ciencias naturales y las leyes
de la termodinmica, o sea la conservacin y transformacin de la energa aplicada a lo psquico,
que luego ocupar un lugar central en su teora.
A pesar de ver Freud en Jung al hijo varn que no tuvo y ver Jung en Freud al padre seguro, la
ruptura es inevitable cuando Jung concibe la libido como algo mucho ms amplio e inespecfico que
la mera representacin psquica del impulso sexual. Luego de la guerra, empieza Jung a desarrollar
la teora del inconsciente colectivo al estudiar ciertos fenmenos que l considera como imgenes
primordiales y determinantes de todo el desarrollo humano. Esto lo lleva a ampliar sus conocimientos
(filosofa, orientalismo, alquimia, literatura, historia, idiomas griegos y latn, etc) y viaja a Asia,
Amrica y frica para estudiar culturas muy diferentes a la occidental. Hacia el final de su vida se
dedic al estudio de la sombra, que son los aspectos ms inadaptados e indeseables del hombre, y
por ello un arquetipo importante en el desarrollo. Antes de su muerte publica El hombre y sus
smbolos, dirigido al pblico en general.
Jung enfatizar la conducta humana desde el punto de vista teleolgico y como expresin de su
entorno universal; por ello privilegia las vivencias bsicas humanas referidas a la vida, la muerte, la
trascendencia, todas vivencias teidas de un sentimiento luminoso (de numen, espritu). Estas
experiencias estn ms all de lo humano, es la experiencia de lo trascendental y lo sagrado (pero
Jung no le da connotaciones religiosas dogmticas).
Jung explica la dinmica de la personalidad mediante la idea de libido. La libido (anhelo, ansia) es la
energa indiferenciada que est en la base de todos los procesos vitales. Es algo muy concreto pero
imposible de conocer (as como ocurre con la idea de energa en fsica).
La energa es algo capaz de producir trabajo, o sea se define por lo que hace, no por s misma. En s
misma nadie sabe qu es: es el man de los polinesios, la fuerza de la inspiracin, etc, o sea es
fuerza creadora, accin vital que regula la actividad psquica desde dentro: no hay nada desde fuera
que regule dicha actividad.
El mantenimiento y la transformacin de esta energa es explicado por las leyes de la termodinmica.
La actividad psquica es entendida como un proceso energtico sujeto a transformaciones que se
realizan mediante regulaciones internas que tienden a compensar en uno u otro sentido los excesos
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energticos canalizndolos para mantener el equilibrio. As, las transformaciones de la energa

exigen una constante interaccin entre los distintos aspectos hacia los que se canalizan. Estos
aspectos (al igual que las cargas elctricas), son opuestos entre s, y as la energa se desplaza entre
polos opuestos con el fin de equilibrarlos. As, la psique es un sistema de autorregulacin energtica
entre opuestos o polos antagnicos presentes en ella. El principio de enantiodroma o principio de los
opuestos es entonces el principio bsico de la dinmica de la psique. Este principio rige adems en
todo el universo.
La energa y su dinmica son inconscientes, pero lo que Jung no determina es donde termina la
energa fsica y empieza la psquica: esta transformacin en otra modalidad de la misma y nica
energa ocurre en un determinado momento de la evolucin de la especie: en el momento donde el
hombre deviene simblico, o sea de un momento donde nada tiene sentido a otro pleno de sentido:
el smbolo es como una mquina psicolgica que transforma la energa fsica en psquica, o sea en
libido.
Los smbolos son hechos, imgenes, palabras, situaciones que representan, expresan, designan o
connotan algo ms que su significado inmediato o manifiesto. Definir el smbolo es anularlo, vaciarlo,
y slo podemos alcanzarlo como metfora o alegora de un sentido complejo, innato y tan antiguo
como el hombre. El contenido ltimo del smbolo slo es presuntivo. Por ello los smbolos no se
piensan, se sienten, se viven en imgenes; ellos constituyen las expresiones naturales espontneas
de la energa psquica que se van cristalizando a lo largo de la evolucin transindividual. Por ello son
comunes a toda la humanidad.
Smbolo entonces es una unidad sincrtica (contiene muchos elementos) de significados polivalentes
(muchos significados) situada entre lo manifiesto y lo oculto. El trabajo hermenutico va
descubriendo algunos de los muchos significados, y lo que se revela es una estructura
enantiodrmica detrs de ellos, o sea una estructura donde hay polos opuestos.
La psique consta de tres sistemas: consciente, inconsciente personal, e inconsciente colectivo.
El ncleo del consciente es el yo, conformado en base a percepciones, memoria, sentimientos,
pensamientos. El yo es organizador y guardin de lo consciente y provee identidad y continuidad de
la personalidad a lo largo de la historia. El yo es selectivo para salvaguardar la coherencia interna
personal y permitiendo la adaptacin al medio. Tanto estructural como dinmicamente, lo consciente
es el producto ms reciente de la evolucin filo y ontogentica, y su desarrollo est relacionado con
el de los otros sistemas.
La inconsciente personal encierra todo aquello que fue antes consiente pero que fue reprimido. Tales
deseos o impulsos pueden emerger nuevamente bajo formas regresivas, a la conciencia,
produciendo imgenes que expresan el conflicto subyacente. En el inconsciente personal se
conforman los complejos de carga afectiva, trmino este ltimo creado por Jung en 1912 y definidos
como una estructuracin de experiencias reprimidas en torno a fuertes ncleos afectivos. Estos
ncleos ejercen una accin constelizadora, pues son como un imn para atraer experiencias que se
viven del mismo modo que esos ncleos conflictivos. Tanto tica como intelectualmente, el
inconsciente personal es neutro; es un ente natural que slo es peligroso cuando lo consciente
impide la resolucin de sus conflictos subyacentes.
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El inconsciente colectivo es el que tiene mayor influencia en el desarrollo filo y ontogentico, y es el

sistema de mayor fuerza y autonoma. Es el fundamento hereditario del hombre y se confunde con la
naturaleza misma. Surge cuando la energa vital se transforma en psquica mediante la simbolizacin
por lo que tiene que ver con vivencias primitivas que revelan una profunda participacin afectiva del
hombre como parte de la naturaleza.
El inconsciente colectivo se fue estructurando generacin tras generacin a partir de vivencias
interiores (sistema simptico), y transformando la energa vital en psquica. La conciencia surgi a su
vez de la telencefalizacin del cerebro, y el yo pudo organizar las vivencias externas y as organizar
el mundo, estableciendo una separacin entre el yo y el mundo.
La energa canalizada en forma psquica se expresa en los contenidos propios del inconsciente
colectivo: los arquetipos. Estos establecen un vnculo entre el hombre y su realidad vital, csmica, y
es similar a la idea platnica. Los arquetipos surgen de experiencias ancestrales y a su vez
determinan la experiencia individual actual.
Como contenidos energticos, los arquetipos se canalizan generando imgenes primordiales,
smbolos ejemplares y patrones de conducta. As, el arquetipo es energa subyacente al smbolo. El
arquetipo se estructura alrededor de vivencias primordiales relacionadas con las necesidades del
hombre, su devenir, cosas que tienen fuerte carga afectiva. Como contenidos energticos a priori no
pueden someterse a elaboraciones conscientes, y por ello son un hecho psquico puro y bsico.
Entre los hechos significativos de la experiencia humana en torno a los cuales se organizan los
arquetipos podemos mencionar los siguientes:
1) Smbolos que representan cambios de identidad: nacimiento, pubertad, matrimonio, etc. 2)
Smbolos que representan vnculos: padre-hijo, madre-hijo, sexuales, etc. 3) Smbolos que
representan vnculos entre partes de la psique: conciente-inconciente, pensamiento-sentimiento,
masculino-femenino, etc. 4) Smbolos que expresan vnculos con el medio social: jerarqua,
autoridad, metas y valores sociales, y 5) Smbolos vinculados a la muerte y la trascendencia.
Alrededor de todos estos hechos y situaciones se han ido formando complejos arquetpicos que se
expresan por medio de los mitos, las creencias, ritos y ceremonias. Todos ellos son profundamente
simblicos, es decir, con un significado polivalente y una estructura enantiodrmica. El aspecto
externo, el soporte material vara segn el individuo y segn el contenido histrico y cultural, pero el
significado remite siempre a contenidos arquetpicos arcaicos.
Alfred Adler
Al principio mdico oftalmlogo, luego fue psiquiatra. Se interes desde el comienzo por la psicologa
infantil, de donde surgieron sus estudios sobre la inferioridad de los rganos. Al principio enrolado en
el psicoanlisis, sus diferencias con Freud fueron agudizndose cada vez ms, criticndole a ste
aspectos como los siguientes: Adler minimiz el concepto de inconsciente, mostrando que lo
determinante de la vida psquica es en rigor el complejo de inferioridad; rechaz la estratificacin de
la personalidad en instancias: neg importancia a lo sexual como determinante; neg el carcter
natural del complejo de Edipo, asignndole un carcter de epifenmeno cultural; refut el origen
sexual de la neurosis; introdujo profundas modificaciones en la psicoterapia analtica.
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En El carcter neurtico, adopta una postura holstica: la totalidad psquica es irreductible a

cualquier elemento, con lo que se opone tanto a los atomistas como a los fisiologistas porque
enfatizan el papel de los instintos o de lo gentico. Resalta as la importancia del ambiente en el
carcter y el estilo de vida. Se opone tambin al determinismo, postulando que hay una
responsabilidad individual y una libertad. De Nietszche tomar el concepto de voluntad de podero.
Para Adler, detrs de toda neurosis se oculta un complejo de inferioridad, como estructura
cristalizada de los naturales sentimientos de inferioridad de la infancia. Esos sentimientos fundan la
conducta humana (y no la sexualidad), o sea la necesidad de sobrevivir en un medio hostil, o vivido
como tal. As, la conducta busca superar este sentimiento de inferioridad logrando normalmente la
propia estima, desarrollando estrategias de supervivencia y haciendo ms soportable la vida a pesar
de las continuas renuncias y frustraciones. Lo que importa es el fin que se oculta tras toda conducta.
Los llamados caracteres personales son entonces resultado de mecanismos compensatorios para
superar la condicin primordial de inferioridad.
El sistema de Adler abarca tres aspectos: 1) es una teora del carcter basado en la psicognesis del
mismo, y que implica una tipologa y una pedagoga, 2) es una tcnica de exploracin del carcter, y
3) es una psicopatologa que implica tambin una psicoterapia.
El carcter es el estilo de vida propio de cada persona, y es lo que lo define como ser nico,
individual. Se va estructurando genticamente mediante ciertas fases. Primeramente, el nio busca
un punto de apoyo que le sirva de referencia en un mundo para l desconocido, punto que encuentra
en primer lugar en s mismo. Luego este punto de referencia sern los padres, se compara con ellos
y surge un sentimiento de pequeez, inferioridad, por lo que su primer objetivo ser estar arriba como
lo estn sus padres. En este contexto el papel del sexo es importante: el nio ve la condicin social
de la mujer, inferior, y a su meta de superioridad agrega entonces un objetivo de masculinidad. En la
nia esto toma la forma de protesta viril, que aparece cuando ella ve en lugar que ocupa el hombre
en la sociedad.
Tanto el nio como la nia, para lograr el objetivo de superioridad, van estructurando cierta lnea de
conducta que configuran la base de su carcter, y todo esto ya ocurre en los primeros aos de vida.
El carcter es nico, siempre igual y en cada rasgo del mismo se expresa el carcter como totalidad.
Paralelamente, se va gestando tambin un sentimiento de comunidad, de pertenencia o cooperacin,
que es un mecanismo compensatorio de la inferioridad que es normal y adaptado a la realidad. Pero
puede ocurrir tambin que el sentimiento de inferioridad busque ser compensado no a travs de la
cooperacin, sino mediante el dominio del otro, lo que implica una direccin patolgica.
El sistema de Adler como tcnica de exploracin del individuo debe centrarse en descubrir la forma
original y nica como cada sujeto ha elaborado sus experiencias, como ha hecho su estilo de vida y
los objetivos en torno a los cuales ese estilo se ha configurado. Esta exploracin es retrospectiva,
teleolgica y totalizante.
Teleolgica longitudinal pues es necesario captar el sentido del estilo de vida. Ac interesan las
metas.
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Holstica o totalizante porque el rasgo de carcter del individuo debe interpretarse en funcin del
contexto vital del mismo. Esta comprensin global no debe quedarse en el anlisis de un rasgo sino
verlo en funcin del todo, incluyendo lo social.
El sistema de Adler como psicopatologa y psicoterapia recurre a criterios de salud y enfermedad
derivados de los presupuestos bsicos de cmo se form el carcter. Para Adler las neurosis son
desajustes psicosociales siempre derivados de un egocentrismo bsico. Este egocentrismo impide al
individuo superar la inferioridad inicial llevndolo a cristalizar esos sentimientos iniciales en forma de
complejo, o bien sobre compensatoriamente mediante la superioridad y el dominio sobre los otros.
El estado idealmente sano se deriva, en cambio, del sentimiento de comunidad que lleva al inters
por las metas sociales. Salud implica esfuerzo y responsabilidad individual en relacin con el
cumplimiento de ideales sociales.
As, la psicoterapia adleriana implica el reconocimiento de que la propia realizacin como persona
slo se consigue por el trabajo en pro de guas comunes que benefician a la sociedad y permiten su
desarrollo, pero no a expensas de los otros. Sano es quien puede subordinar su inters egocntrico
al bien comn. En este sentido se asemeja al deber-ser de Kant.
La meta de la psicologa individual es hacer claras y conscientes las exigencias egocntricas regidas
por la voluntad de poder, para subordinarla al logro de metas interpersonales. El sistema de Adler se
llama psicologa individual porque apunta a esclarecer al individuo como ser nico: no es una
psicologa individualista, como la que segn Adler sostena Freud.
Karen Horney
Fue K. Horney la ms directa seguidora de Freud. Cuestion los criterios de salud y enfermedad,
diciendo que deben basarse en consideraciones culturales y no biolgicas.
En su tesis fundamental, dice que el ser humano nace con un binomio bsico de ansiedad y
hostilidad, originados en la temprana infancia. Estos dos aspectos, adquiridos, es lo que hace que
cada uno vaya buscando la solucin en las relaciones humanas; en algunos casos se encuentra y en
otros no. En este ltimo caso se da la neurosis. Tanto Horney como Sullivan ven la neurosis como
engendrada en la infancia y derivada de la falta de seguridad y amor.
La neurosis es una defensa contra la angustia, defensa que puede adoptar tres formas (de las que
surgen los tipos de persona): 1) el complaciente, 2) el agresivo, y 3) el desligado-desinteresado,
donde hay ausencia de compromiso.
La tipologa basada en el tipo de defensa agrupa tambin a: 1) el impulso hacia la gente, el amor. Es
el ms sano; 2) el alejamiento de la gente, afn de independencia; y 3) el impulso contra la gente:
afn de podero.
K. Horney dice al hablar de la imagen ideal que la persona neurtica va armando una imagen ideal
de s misma como resultado de sus choques con la realidad. El neurtico sufre un orgullo neurtico,
que se expresa a travs de diez tipos de necesidades neurticas, que son las siguientes:
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1. Necesidad de afecto y aprobacin: no es el afecto sincero. Justifican las terapias y muchos

padecimientos de amor por necesidad, pero no es amor. Es la tirana del debiera, la necesidad que
se disfraza de amor, o sea el amor como necesidad de dependencia.
2. Necesidad de un compaero que se haga cargo de la propia vida, que es la fantasa de muchos
analizados en la terapia.
3. Necesidad de restringir la propia vida a lmites estrechos: por ejemplo, el obsesivo.
4. Necesidad de poder: quienes les gusta mandar.
5. Necesidad de explotacin: el explotador compulsivo.
6. Necesidad de prestigio.
7. Necesidad de admiracin personal.
8. Necesidad de logro personal.
9. Necesidad de autosuficiencia e independencia.
10. Necesidad neuromotriz de perfeccin: el obsesivo-compulsivo.
La terapia segn Horney consiste bsicamente en un anlisis situacional: interesa fundamentalmente
la situacin actual del paciente, ms que el conflicto en sus races histricas y genticas.
Harry Sullivan
Su pensamiento fue importante en los EEUU, y para l la unidad de estudio no es el inconsciente
sino la situacin interpersonal, y por ello fue un precursor de la psicologa social. Define a la
personalidad como un centro dinmico de procesos inter-personales, y podemos reconocer en la
postura de Sullivan tres elementos fundamentales: los dinamismos, la personificacin, y los procesos
cognitivos.
1) Dinamismos: el psiquismo se compone de procesos, de transformaciones de energa que se
hacen a travs de unidades mnimas y que muy a menudo se concentran en determinadas zonas,
como por ejemplo las zonas ergenas. Esta tesis de la fragmentacin de la energa total es lo que
para Sullivan fundamenta la dinmica de la persona. Si esas dinmicas funcionan bien, la persona se
desarrolla normalmente, y ocurrira lo contrario si se presentan obstculos.
La persona se entiende a partir de su relacin con la sociedad y ms concretamente sus relaciones
inter-personales. Estas relaciones generan siempre ansiedad, y frente a estas ansiedades se
elaboran defensas conformndose el llamado sistema del s-mismo. Si este sistema es coherente
con la realidad, la persona funciona armnicamente, y si no lo es, la persona es neurtica.
2) Personificacin: resulta de la necesidad de dar una imagen y que los dems nos perciban con una
imagen definida. Son estereotipos compartidos por el mundo que nos rodea, a los cuales uno se
ajusta o intenta siempre ajustarse.
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3) Procesos cognitivos: de los cuales existen tres tipos: prototxico, paratxico y sintxico. El
prototxico es el conocimiento de las relaciones causales, es el modo habitual del pensar. Se lo
denomin corriente de la conciencia. El paratxico es una modalidad de apoyarse en la magia y la
supersticin, y conecta acontecimientos en series no causales. El tipo sintacxico tiene una actividad
simblica verbal que determina mediante el lenguaje un orden lgico de experiencias.
Todas las transformaciones de energa se realizan, para Sullivan, a travs de trabajos manuales y
mentales, fundamento de la labor teraputica. Esta implica un reconocimiento recproco entre
paciente y terapeuta, un detallado interrogatorio relacionado con lo situacional, y una iniciacin que
debe necesariamente ir acompaada de una emocin tambin recproca, nacimiento del pacto
teraputico.

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CONCLUSIONES

Es importante reconoces, los antecedentes de la psicologa puntos de vista, para la

complementacin acadmica de los psiclogos en formacin.
La psicologa tiene varios campos y se puede evidenciar, que el comportamiento
humano es uno de los pilares fundamentales, para su estudio.
El ser humano tiene dos formas de razonar, intelectual y personal donde cada una
tiene su origen en la mente humana.
La psicologa positiva, donde no solo de debe reparase los problemas que afectan
el ser humano, sino crear
alternativas donde se evidencien las cualidades para no volver a estas situaciones.

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ANEXOS

GEAN PIAGET
SIGMUND FREUD

JHON B. WATSON

IVAN PAVLOV

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CARL GUSTAV JUNG

BIBLIOGRAFIA

http://es.wikipedia.org/wiki/An%C3%A1lisis_transaccional
http://www.monografias.com/trabajos914/el-analisis-transaccional/el-analisistransaccional.shtml
https://historiadelapsicologiakaroll.wordpress.com/2015/05/22/conclusiones/

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