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GREGORIANUM
A quarterly, published by the Gregorian University.
Rivista trimestrale, edita d a llUniversit Gregoriana.
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P O N T IF IC IA
U N IV ERSIT
g r e g o r ia n a
GREGORIANUM
PIERANGELO SEQUERI, Destinazione della verit
HENRYK PIETRAS, Alcuni falsi sconosciuti da Atanasio?
CHRISTIAN M. RUTISIIAUSER, C hristlicher Inkarnationsglaube und interreligiser Dialog
FRANCESCO FIORENTINO, Libert, sapienza e scienza
ROBERT M. DORAN, D iscem m ent and Lonergan
' L'articolo presente una versione italiana dell'originale polacco, pubblicato in Vox
Patrum (2008)
HE I, 8 (A ta n a s io , De decretis, 33); T e o d o r e t o , HE I, 12; O P 1TZ 22,42.
HE I, 8, 7-16; per comodit citer sempre per tutti gli atti sinodali una edi
zione bilingue cronologica di questi atti: Alexandria (ca. 370), Acta synodalia (Ann. 50-381),
Synodi et Collectiones Legum, voi. I, a cura di A. B a r o n , H. P ie t r a s , ZMT 37, Wydawnictwo WAM
2006 (in seguito: SCL 1), 265-275.
*Alexandria (338/339), SCL 1, 93-109.
1 S o c ra te ,
3T
eo d o reto,
HENRYK PIHTRAS
!8
10 E u s e b io ,
1 7 ss; S o crate, H E 1 , 9 .
HE I, 9
13Tutti i documenti di questa collezione enumera E.
di De decretis, Roma, 2001, 41.
" S o crate,
13 C f. E . S c h w a r t z ,
C a tta n eo
III, B e r lin , 1 9 5 9 .
7 3 n n . (ris ta m p a d a l 1 9 1 1 ).
C f.
LETTERA DI COSTANTINO
729
HENRYK PILTRAS
30
forza del diavolo, come anche era stato il responsabile del male perversamen
te disseminato innanzitutto tra voi e poi in seno agli altri.
17 E u s e b io di C e s a r e a ,
di
A n t io c h ia ,
LETTERA DI COSTANTINO
731
HENRYK PIETRAS
732
infatti, hanno subito la sua stessa condanna. Ma come ormai la grazia di Dio vi
aveva in tal modo liberati da questa perversa ed empia opinione e bestemmia
e dalle facce di quanti avevano osato creare scompiglio e divisione in mezzo a
un popolo in pace, restava ancora da esaminare lirregolarit di Melezio e di
quanti erano stati da lui ordinati.
N ir p a f3251. c . 5.
LETTERA DI COSTANTINO
733
26Cf. E. W ipszyc k a , La Chiesa nellEgitto del IV secolo in H>., tudes sur le Christianisme
734
HENRYK PIETRAS
festa e godere con voi per tutte !e cose, vedendo che la crudelt del diavolo
stata vinta dalla potenza di Dio per mezzo delle vostre azioni e che la
nostra fede, la nostra pace e la nostra concordia sono stabili dovunque, Dio,
o diletti fratelli, vi custodisca.29
LETTERA DI COSTANTINO
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meleziani. Abbiamo visto che scrive su di loro soltanto che sono stati accet
tati nella Chiesa in qualche modo, senza menzionare le condizioni delle
quali parla la Lettera detta sinodale.
Viene in mente Mos che non entrato nella Terra Promessa. Ma qual
che consolazione pur ce laveva. Cera un tentativo - fallito - di accettare
questo credo a Rimini,33 un anno dopo lhanno ricevuto a Parigi,34 nel 363 ad
Antiochia,35 nel 365 a Tyana36 e a Roma,37 un anno dopo in Sicilia.38 La que
stione si chiusa, quando Teodosio il Grande - dopo gli sconvolgimenti
sotto Valente351 - promulg il decreto sulla fede nicena il IO gennaio 38 L4
Senza dubbio il canone costantinopolitano nato da questo decreto e dopo
la sua promulgazione era inutile fabbricare una lettera di Costantino allo
stesso proposito. Se, quindi, la Lettera di C ostantino a d A lessandriaTosse un
falso, dovrebbe nascere tra la morte di Atanasio ed il 381.
736
HENRYK PIETRAS
maioribus traditae et divinae religionis testimonio atque adsertione firmatae observantia sem
per mansura teneatur; fotinianae labis contaminatio, arriani sacrilegii venenum, eunoniianae
perfidiae crimen et nefanda monstruosis nominibus auctorum prodigia sectarum ali ipso
etiam aboleantur auditu.
11
The canons o f Athanasius o f Alexandria. The arabic and coptic versions. Edited and
translated with introductions, notes and appendices by W. R i e d e l and VV. E. C ru m . Published for
The Text[e] and Translation Society by Williams and Norgate, 14, Henrietta Street, Convent
Garden, London and 7 , Broad Street, Oxford, 1904.
,z Cf. E . W ip sz y ck a , tudes sur le Christianisme dans l'gypte de l'antiquit tardive, 2 4 9 .
43 Cf. T. O r l a n d i , Coptic Literature in B.A. P e a r s o n - J. E. Go e h r i n g (ed.), The Root o f
Egyptian Christianity, Philadelphia, 1992, 68.
Cf. J.-M, M a y e u r - Ch. P i e t r i - L. P ie t r i - A. V a u c h e z - M. V e n a r d , Histoire du christia
nisme, II, P a r is , 1995, 893.
15 S o c r a t e , HE IV, 21-22. 24; S o z o m e n o , HE VI, 19-20; cf. E. W ip sz y ck a , tudes sur le
v a ia
nana v
t t iv
o k o i >| v t i v
rcctTpe, ... v
LETTERA DI COSTANTINO
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HENRYK PIETRAS
738
ripariti al sinodo niceno, fattori del credo, come gente grezza,53 che nega
arbitrariamente la valutazione del sinodo, quella che Socrate conosce dalla
Lettera di Costantino agli Alessandrini51 e che riporta la lettera del sinodo di
Antiochia a Giulio54 e non quella di Giulio ad Antiochia,55 perch ogni volta
in cui delle lettere sinodali tacciono o respingono il dogma di consustanzialit, le cita in difesa della propria posizione; quanto alle lettere contrarie,
invece, le trascura volutamente.5 Riconosce per, che proprio da Sabino
ha preso la lettera del sinodo di Antiochia, dove stato approvato il credo
niceno con l h om oou sios57e che scriveva sullapprovazione di esso da parte
dei macedoniani in Sicilia.58 Lo accusa pure di tacere sui crimini che hanno
accompagnato l'arresto di Pietro ad Alessandria - unobiezione debole,
visto che la sua era una collezione dei documenti sinodali e non una crona
ca criminale.
Ho limpressione che da queste parole si possa dedurre con cautela che
lopera di Sabino non dovesse essere cos tendenziosa. Agli occhi di Socrate
aveva un grosso difetto: non conteneva le nostre due lettere, autentiche
secondo Socrate e chiarissime nel condannare Ario e nel lodare il credo
niceno. Assegna a esse una manipolazione. Sospetto che Sabino non aves
se citato queste lettere perch non avesse saputo della loro esistenza. Di ci
si potrebbe desumere la data della loro composizione: poco prima del ritor
no di Pietro ad Alessandria nel 378. Gli storici scrivono che Pietro torn a
casa con una lettera di Damaso che confermava la fede nicena.59 Con una
lettera sola? Damaso sapeva farle pi grosse.
Adesso si potrebbe tentare una nuova ricostruzione dellandamento
delle discussioni sinodali a Nicea, senza badare a queste lettere. La riman
diamo, per, a unaltra occasione.
Jesuit University of Philosophy and Education
Ignatianum
ul. Kopernika, 26
31-501 Krakw
HE 1,8 .
HE 1 , 9 .
HAntiochia (341) II: SCL 1, 134ss.
R o m a ( 3 4 0 / 3 4 1 ) ; SCL 1, 1 1 0 - 1 2 3 .
56 S o c r a t e , HE II, 17,
57 S o c r a t e , HE III, 2 5 ; Antiochia (3 6 3 ) ; SCL 1 , 2 5 9 - 2 6 0 .
" S o c r a t e , HE a', 1 2 ; Sicylia ( 3 6 6 ) ; SCL 1 , 2 6 3 .
M S o c r a t e . HE IV. 3 7 : S o /n u F M n h f v j t a
S o c ra te,
Soc ra te ,
en ryk
P iet ra s ,
S.I.
LETTERA DI COSTANTINO
739
SOMMARIO
L'articolo propone l'ipotesi che le lettere conosciute come testimonianze diret
te dei lavori del Concilio Niceno (la Lettera d i C ostantino a lla C hiesa d i A lessandria
e quella d el sin odo d i N icea agli Egiziani) sono in realt falsi, composti negli anni
successivi al pontificato d'Atanasio. La situazione politico-ecclesiale di Alessandria
negli anni 373-378 (circa) sembra essere quella descritta nelle lettere in questione e
lunica - a mio parere - che corrisponda al loro tono e contenuto. Per questo moti
vo, il loro contenuto non dovrebbe essere considerato fonte valida per la conoscen
za dei temi discussi al Concilio.
The article proposes the hypothesis that the letters known as direct witnesses
to the work of the council of Nicea (the letter of Constantine to the Church of
Alexandria and the letter of the council of Nicea to the Egyptians) are indeed false:
that is, they are letters written after the episcopate of Athanasius. The politicalecclesial situation of Alexandria in the years 373-378 (circa) appears to be that
described in the two letters and the only one possible, in my opinion, that corre
sponds to their tone and content. For this reason, their contents should not be con
sidered a valid source for our knowledge of the themes discussed at the council.