LA REVISTA BLANCA

SOCIOLOGA,, OIEOIA Y ARTE

Ao VMm, 92

AdminisltaciD: Cristbal Bordu, 1, Madrid

-r 15 de Abril de 1902

f
STJMIARIO

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^.

**(4*io!oj'Kn.Sa cuestin seda! en el Jiteqco de J/arid.-Canjpos, fbricas y talleres, por P. Kropotkine.

)'i','3se3a y I r l e Xn /gerencia psicolgica morbosa, por Ch. R\ot.~Crnicas de arte y de sociologa, por J. l'rez
Jorb.\.Gu es el arfe?, por Len Tolstoi. -Xa Xaz (drama), por Maurjce Donnay y Ltioien Descaves.
^ ' c e l n ;;oneral.Jriserias /junjrjas, por Donato Liiben. Xr urbanizacin de los pueblos est en razn directa
co!i su civilizacin, pov Vicente Diiz--r]fre Jaras y brezos, por Aurelio Muiz.Xa ejecucin, po" iiain
Coiominas.

SOCIOLOGA
La cucsHn social en el JWznzo de Madrid
S E O R K S A'l'KNESTAS: ( l )

Si pesar de la insignificacia de mi personalidad rogu al seor presidente me concediera el uso de la palabra, fu debido ciue en todas las sesiones en que se ha discutido el proVjleina obrero planteado por la Memoria del Sr. Zancada, muchos de los seores disertantes haii tenido bien el hacer cargos serersimos los anarquistas, como si
ellos tu\ieran !a culpa del desquiciamiento que impera en la sociedad, y como si debido
a ellos tambin, no pudiera convertirse este mundo en el mejor de los mundos posibles.
Aunque estoy convencida de que es nula la influencia que mis palabras puedan tener
en la resolucin del llamado problema obrero, vengo demostrar que slo en nuestras
ideas puede calmarse el malestar social que aqul ha planteado, y recoger algunas de
las alusiones que se nos han hecho con motivo de esta discusin.
Parece mana innata en todos creer que el ideal propio es el llamado resolver cual([uier problema que se presente, y hasta hay quien cree hacer labor fructfera en este sentido, malparando ide;des ajenos, presentando los anarquistas al ilustrado pblico que
asiste estas sesiones como un espantajo tenebroso y macabro, y hacindonos responsables de cuanto sucede de anormal en los mundos del pensamiento y de la materia.
De algunos seores hemos merecido el calificativo de desequilibrados, de otros el de
criminales responsables, y hasta ha habido quien nos ha manifestado una simpltica compasin. Pero en medio de estas diversas apreciaciones que hemo.5 merecido de tantas
preclaras inteligencias manifestadas aqu con la caracterstica impetuosa de nuestra raza
meridional, hemos podido notar que los desequilibrados no ramos nosotros, que da criminales no ofrecamos rasgos, y que la simptica compasin no ramos quien ms la
necesitbamos.
En su afn de buscar cargos contra nosotros, ha habido seores que, pasando un
(') Disciirio pronun mjo por nuestia coinp.iera Sole.lad Gustavo en la conLrovii-ii entjtbUJ en el Ateio 50jre la
liistoria del problema ob-cro y su estado actual.

6TO

1-A KEVISTA BLANCA

borrn sobre los regicidios verificados por monjes, por patriotas, por realistas, por republicanos; arrancando las hojas de la historia que tratan de los sangrientos motines y
de las revoluciones polticas, slo han querido ver el revlver de Angiolillo, la bomba de
Pallas, las del Liceo, los sucesos de Jerez, etc., etc., para decirnos: Ah tenis vuestra historia, as es vuestra conciencia. Ah seores, desde Judith que elimin al general Holofernes para libertar al pueblo de Israel de un tirano, hasta Gzolgozs que mat al presidente Mac-Kinley; desde Espartaco que sublev las legiones de esclavos hasta la huelga general de Barcelona, se han sucedido en la historia de la humanidad innumerables
hecatombes, sin que ningn partido pueda tirar otro la primera piedra por estr libre
de pecado.
Considerar, pues, como caracterstica de la acracia el llamado crimen poltico 6 las
rebeldas de los que sufren, es pecar por ignorancia por mala fe, es pretender desvirtuar
la majestad de la justicia y ahogar sofsticamente la protesta que nosotros hacemos del
modo de ser de las sociedades que nos han precedido y que desgraciadamente aun
subsisten, las cuales, amparndose en una religin todo amor, han despertado los ms
grandes odios; propagando la igualdad social, doctrina de Cristo, han establecido como
ley la esclavitud y la servidumbre; llamndose todos hijos de un padre comn, han provocado guerras fratricidas exterminndose unos otros.
Nosotros no queremos, no, como hay quien cree aqu, hacer pobres los ricos; nosotros deseamos que los pobres tambin sean ricos, porque no es justo que al venir al
mundo un ser fecundado por la naturaleza que ,es armnica en todas sus leyes, lo encuentre de los dems, sin que tenga lo preciso para vivir; nosotros pretendemos que no
haya lgrimas que enjugar, ni desesperos que calmar por culpa de la iniquidad social.
Hablaron algunos del revolucionarismo que informa el fondo de nuestra propaganda.
Revolucin! Acaso el slo hecho de poder libremente discutir aqu este problema no se
debe la revolucin permanente que sigue a la evolucin? Y quin no ha de revolucionarse ante las profundas desigualdades que informan la civilizacin actual? Para ver impasible cuanto sucede sera preciso tener el corazn empedernido.
Cuntas veces hemos ledo que el trigo se ha averiado en poder de los acaparadores,
al mismo tiempo que los pobres de alguna regin se han sublevado por falta de pan! i
cuntas otras debajo de los balcones de un potentado que con las sobras de su mesa
mantiene varios dogos, ha muerto de hambre algn infeliz se ha suicidado por no tener que comer! Bastan estos vulgares detalles para con\'encerse de que el mundo funciona psimamente. Y el hecho de que estos mismos males se desarrollan en todos los sistemas polticos actualmente en funciones, debe convencernos tambin de (jue no han de
curarse con los remedios privativos dentro de la sociedad actual.
Y lo que pasa con el pan, pasa con la ropa y con el calzado. Millones de criaturas
carecen de vestidos y de zapatos, habiendo no solamente muchos almacenes llenos de
aquella mercadera, sino careciendo de trabajo miles de tejedores y miles de zapateros por
falta de consumo.
Contra estos argumentos tan claros y precisos, todos los sofismas se estrellan. Una
sociedad que esto permite, no tiene defensa. La escasez, si no fuera justa, lo menos se
explicara, si proviniese de la falta de artculos, si los hombres, con su actividad, no pudieran corresponder al consumo; pero desde el momento que proviene de la astucia de
los especuladores, desde el momento que es un recurso para multiplicar el capital en
poco tiempo, ha de merecer las censuras de los que, apoyados en el principio de la dignidad del hombre y de la inviolabilidad de la autonoma humana, defendemos esta dig-

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nidad y esta autonoma. Basta demostrar, pues, que la sociedad actual es fatalmente desastrosa y que sus cdigos y leyes para nada bueno sirven, para quedar hecha la defensa
de una sociedad libertaria.
Y que ningn efecto real tienen para detener el mal las limitaciones escritas ni las
represiones efectivas, prubanlo abundantemente que con tanto cdigo, tantas leyes, tanto decreto, con tan crueles castigos, presidios y dems medios de represin, el mal existe desde principio de los siglos y va alimentando en proporcin que aumenta la mana
de legislar. Por esto nosotros afirmamos que lo que importa para atajar el malestar, no
es legislar sobre hechos ya realizados, sino arrancar de cuajo las causas, para que los
efectos no se produzcan.
* *
ha. sociologa, que no es otra cosa que la evolucin de la economa poltica, por auanto naci al iniciarse la decadencia de sta, prepara con sus teoras, as la muerte de la
actual sociedad como la vida de la futura.
La anar((ua, ltima concepcin de la sociologa, es la frmula de un rgimen de libertad en que cada uno se gobierna s propio; corresponde lo que los ingleses designan con la e.-cpresin self government. Su objeto, desenvolvimiento de la iniciativa individual; su medio, la ms amplia descentralizacin administrativa y federacin de todas las
fuerzas sociales; su fin, el bienestar humano.
En ella, las funciones del Estado sern sustituidas, por la simple actividad de cada
uno, por la de asociaciones libremente inteligenciadas.
Las numerosas Compaas de lneas frreas relacionadas entre s mediante correspondencia, delegados y congresos, habiendo llegado efectuar el transporte combinado de
mercaderas y pasajeros en sus diversas lneas, con una armona hasta cierto punto admirable, puesto ([ue un viajero en tren expreso puede atravesar casi toda Europa sin mudar de carruaje, y un fardo puede ser rcrnitido millares de kilmetros sin <jue el remitente tenga que llenar otra formalidad que escribir algunas palabras sobre un pedazo de
papel, estas Compaas, funcionando sin un gobierno central de los caminos de hierro,
ofrecen uno de los ejemplos ms elocuentes de la posibilidad de la vida social independientemente de Estado ni gobierno de ninguna clase.
Adems, Kropotkin en La conquista del pan cita este efecto la sociedad inglesa de
los salvavidas y la bien conocida sociedad de la Cruz Roja. Como se ve, hay ejemplos
()ue podemos llamar prcticos que dan fe de (jue por de pronto no es una concepcin de
cerebros desejuilibrados la mecnica de nuestra sociedad futura.
*
A pesar de que no es posible explicar en los reducidos trminos de un corto discurso
la manera de funcionar de una sociedad, procurar contestar las impugnaciones ms
directas que aqu se nos han hecho respecto algunos problemas que informan nuestro
cuerpo de doctrina.
El otro da el Sr. Maestre nos hablaba de la familia y del matrimonio actual, y para
tener el gusto de ir en contra de lo que nosotros decimos de ellos, nos los pintaba hechos un encantador idilio. Afortunadamente recordamos bien las palabras que escribi
P y Margall y que reasumen el concepto que le mereca el matrimonio actual. Dijo a(iuel
insigne persador: La monogamia est en las leyes, pero reina la poligamia en las costumbres. Y es una verdad inconcusa: hoy el hombre ama todo el mundo ms que la
madre de sus hijos, y la mujer ama todos los'hombres ms que al hombre propio. ;Pur

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I,A RKVIBTA BLANCA

qu? Porque la generalidad de los matrimonios no tienen por base el amor de los contrayentes.
En la sociedad que nosotros concebimos, el egosmo unas veces paterno, otras veces
de propio individualismo de unir bienes, reuniendo colosales fortunas, baluarte del pri
vilegio para imponerse los dems, no existirn, y, por lo tanto, tampoco existirn probabilidades de que los seres se junten, se coliguen por otro inters que por el de una atraccin mutua por un sentimiento simptico: relacin espontnea que privar esa combinacin de uniones lcitas ilcitas que acostumbran ser ley en la sociedad actual y que
las ms de las veces son imposiciones des-sgiadables la misma naturaleza.
Si el corazn humano ve cumplidas y Si:ti;,echas todas sus necesidades, no es imjierfecto, y ya no pueden esperarse aberraciones de la naturaleza, producto de una organizacin material corrompida, para asustarse ante el dominio que pueden tener as pasiones en los sentimientos del indi iduo. Satisfaciendo las aspiraciones del corazn humano, se lograr una tal armnica unin de relaciones entre los que marchan con dos formas, pero con una sola y mutua aspiracin la concjuista del progreso, que nos afirmamos una vez ms en la creencia en que estamos, de que bajo un rgimen verdaderamente libre, bajo el emporio de una sociedad igualitaria y solidaria, las cadenas, ios nudos
no sern necesarios, pues que bastar la mutua formalidad de los pactos.
Por otra parte, as como no puede apagarse cuando se enciende la chispa del ra)'0 en
la entraa caliente de la nube, tampoco puede cohibirse el amor, porciue es algo que brota espontneo, libre, en los seres humanos, .]ue no admite cadenas que lo esclavicen ni
lazos que lo subyuguen, pues si no puede demostrarse la luz del sol, lo har valindose
de la obscuridad de la noche y atrepellar por todo hasta satisfacerse. Adems, para qu
los lazos de la ley si existieran los del amor, y para qu lazos cuando el amor no exister
Si el ser es libre, ama quien le parece digno de su estimacin quien mejor le cuadre; si no lo es, sobrevendrn forzosamente dramas como el J\udo Gordiano, que concluyen con un pistoletazo.
Y ahora pregunto yo: tenemos acaso el derecho de considerar nuestro actual concepto
de la familia como el concepto original y legtimo dpriori, por ser el nico natural? Quin,
en vista de los muchsimos saltos de la fantasa humana, se atreve decidir qu es lo natural en el hombre:
Como se debate mucho entre los pensadores, cul es el origen de la familia, cules
las mejores condiciones para la procreacin, cmo tiende realizarse sta, etc., etc., despus de un concienzudo estudio podemos sealarla nuevos derroteros que vienen decir:
La creacin de la propiedad va seguida siempre de la constitucin de la familia, y sta
transformndose por doquier paralelamente con las transformaciones que sufre la prO'
piedad; luego la familia no es una en todas partes, ni es estable, ni es eterna, y con el
cambio de la sociedad sufrir una nueva transformacin. Abonan adems la no estabilidad de ella la variabilidad de formas en que ha existido y existe an hoy; la ley de pnmogenitura, que no es universal; la familia matriarcal; la organizacin de tribus existentes hoy en da donde reina el comunismo ms absoluto de mujeres en algunas regiones
de Nueva Zelanda, de la Amrica del Sur, y entre los Andamanes, los Nicobares, vanas
hordas de indios del Nuevo Mjico y del Ro Columbia. En la Polinesia la familia existe
de nombre, no crendose ningn lazo durable entre padres hijos. Existen innumerables
pueblos que viven en la poligamia, es decir, matrimonio de un hombre con muchas mujeres; hay otros en la poliandria, esto es, matrimonio de una mujer con muchos hombres,
ah tenemos los Nairs del Malabar, los Kassias del Assam, los Todas de Nilgherries, y

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aun en ciertas comarcas inmediatas las regiones polares que viven en un grado bastante adelantado de cultura.
Todas esas combinaciones se practican ms menos vedadamente en la sociedad civilizada, con la agravante de que sta se presenta con un barniz hipcrita, escandalizndose en pblico de lo que practica en privado.
De manera que, por una preocupacin ms menos fundada, no debemos parapetarnos tras la honrilla de tener resuelto ya lo mejor de este problema, porque en una sociedad bien organizada, es de todo punto imposible que los infantes adquieran el desarrollo fsico, intelectual y moral en el hogar domstico; y preconzase aun por individuos
tan poco sospechosos de anarquismo como Renn, que la sociedad debe encargarse de
su manutencin, instruccin y educacin por medio de grandes escuelas integrales, de
las cuales salga el individuo hecho ya un productor; resultando as, no slo la transformacin de la familia tal como est hoy, sino la disolucin de sta y la constitucin de la
familia universal.
Como ven ustedes, no se trata en este problema de una nueva escuela filoslica, sino
cientfica, basada en la fisiologa y la antropologa.

*
* *
Otro de los puntos esenciales cjue se han tocado aqu es el de la delincuencia: mucho
puede hablarse respecto de ella, tanto ms cuanto (uc nosotros la creemos hija del modo
de ser de la sociedad, y que con la transformacin de ella quedara resuelto el problema.
Si hoy se mata, cuando no por accidente, rifa, quiebra, disgusto, resultado todo de esta
lucha constante (|ue el hombre sostiene contra el hombre, por degeneracin, por exigen
cia orgnica, consecuencia del agotamiento fsico intelectual de nuestro cuerpo, producto de la explotacin que el hombre ejecuta en la persona de sus semejantes, causas y
efectos ([uc desaparecern con la sociedad, tampoco se robar por motivos que no sean
iguales los que arman el brazo del llamado crimina! por accidente criminal nato.
Por(]ue, quin serla tonto hasta el punto de robar sin faltarle nada? :Y quin robara por
exigencia orgnica, si la causa que produce el ladrn, sin necesidades, habra desaparecido? Ms an: qu dao causara la sociedad un ladrn que robara lo que buenamente se le ofreciera? Si un harto no roba pan, uno que tuviera todas las necesidades satisfechas, tampoco robara para satisfacerlas.
A propsito de esto, Spencer, el gran filsofo ingls que tan brillantemente se destaca en la ciencia contempornea, dice en uno de sus libros; As como hoy ya no es preciso prohibir la antropofagia ni el fetichismo, tampoco un da se sentir la necesidad de
prohibir el homicidio, el robo y los delitos m.enos graves que nuestro Cdigo penal condena. Cuando la naturaleza humana, por su desarrollo, llegue estar en armona con la
ley moral, los jueces y los cdigos no sern precisos; cuando el respeto al todo como al
algo sea un hecho, entrando la sociedad en su verdadero camino, tampoco necesitarn
los hombres que se les pongan enfrente la recompensa las penas de i a vida futura.
As, pues, nuestras afirmaciones se ven apoyadas por hombres que son reconocidos
como eminencias aun entre las clases burguesas.
El otro da el Sr. Andrade llam los anarquistas del Ateneo anarquistas de sport,
y es sin duda porque dicho seor cree ([ue los anarquistas son una especie de bandido
calabrs unos antropfagos que se desayunan con sangre humana, y al ver que acju se
poda estar tranquilo y hasta sentarse su lado, los tom por falsos anarquistas. A principios del siglo pasado Riego subi al patbulo por sus ideas liberales, sin embargo, el teni-

lil-

I.A RKVl:iTA rjLANCA

do aqu por ms conservador es ms liberal ([ue Rie.o. As suceder con nosotros al fin.il
de este siglo.
# *
Los gritos de desesperacin que han atravesado los siglos dando idea de lo que es el
dolor universal han ido siempre acompaados de la fe y de la confianza en un ideal de
redencin ms menos lejano, ms menos soador, ms menos utpico.
Nosotros tambin creemos, tambin tenemos confianza en que as como entre el putrlago romano nutri el naciente cristianismo sus entonces altas virtudes, de entre las
ruinas de esta sociedad, levantarse majestuosa, sublime, la idea libertadora que al reconocer qu los derechos y los deberes son patrimonio de todos, al no querer que en el
mundo haya directores ni dirigidos, explotadores ni explotados, sino seres humanos unidos por los lazos de la solidaridad y del amor, habr logrado que sea un hecho la eman.
cipacin de la humanidad, siendo la nica que resolver el problema obrero, porque ser
la nica que har desaparecer las causas productoras del malestar social. Entonces, dejaremos de oir para siempre el canto amargo del sic vos non vobis de Virgilio, que en todas
partes entona el proletariado universal, porque entonces nicamente ser llegada la hora
de su redencin.
H E DICHO.

Campos, bpicas y talepes

LOS RECURSOS D E LA AGRICULTURA
Extensin de la horticultura y cultivo de frutales: en Francia, en los Estados Unidos.Cultivo bajo cristales.Huertos bajo cristales.Cultivo en invernaderos caldeados: en
Guernsey, en Blgica.Conclusin.
Uno de los rasgos ms interesantes de la presente evolucin de la agricultura, es laextensin que ha adquirido ltimamente la horticultura intensiva, de la misma ndole
que la descrita en el captulo tercero: lo que antes estaba reducido algunos centenares
de huertos, se va ahora extendiendo con sorprendente rapidez, habindose duplicado con
exceso en los ltimos diez y seis aos el rea dedicada la horticultura en este pas, H'
gando 88.210 acres en 1894, contra 40.582 en 1879. Pero ha sido especialmente en
Francia, Blgica y Amrica, donde esta rama de cultivo ha tomado recientemente un
gran desarrollo.
En la actualidad no bajan de 1.075.000 acres los destinados en Francia la horticultura y cultivo intensivo de frutales, y hace pocos aos se calcul que el trmino medio
del rendimiento de cada acre dedicado tal cultivo, llegaba 837,50 francos.
Su carcter, as como la cantidad de destreza y trabajo empleados en este cultivo,
aparecern ms claros una vez ilustrados con los ejemplos siguientes.
En las inmediaciones de Roscoff, que es un gran centro de Bretaa para la exportacin Inglaterra de la clase de patatas que mejor se sostiene hasta bien entrado el verano, y de toda clase de hortalizas y verduras, un territorio de veintisis millas de dimetro se halla por completo dedicado este ltimo, y la renta llega y aun pasa de 125
francos por acre. Cerca de 300 vapores tocan en Roscoff para cargar patatas, cebollas y
otras hortalizas para Londres y otros puertos ingleses, tan al Norte como Newca stle;
adems, sobre unas 4.000 toneladas de hortalizas y verduras, se mandan anualmente

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Pars, y aunque la pennsula de Roscoff goza de un clima especialmente templado, hay

tapias de piedra levantadas en todos lados, en cuya parte superior se cran juncos, para
dar asi ms proteccin y abrigo las plantas, mejorndose el clima lo mismo que el
suelo.
En los alrededores de Cherburgo, en terrenos conquistados al mar, es donde se cosechan las mejores verduras: ms de 800 acres de esos terrenos estn dedicados patatas
que se exportan Londres; otros 500 acres coliflores; 125 brcoles de Bruselas, y as
sucesivamente. Las patatas criadas bajo vidrio, se mandan tambin al mercado de Londres desde mediados de Abril, y la exportacin de hortalizas y verduras de Cherburgo
Inglaterra, alcanza 300.000 q. m., mientras que del pequeo puerto de Barfleur se mandan otros 100.000 quintales mtricos este pas y 60.000 Pars. Y hasta en el pueblecito de Surtainville, cerca de Cherburgo, se sacan 70.000 francos de 180 acres de
huertas, cogindose tres cosechas anuales; coles en Febrero, patatas tempranas despus,
y otras varias cosechas en el otoo, no haciendo mencin de Jas dems.
En Ploustagel, apenas se cree uno estar en Bretaa: desde hace mucho tiempo se
cran alh' melones al aire libre, con bastidores de vidrio que los protejan contra las heladas de primavera, cultivndose tambin guisantes defendidos por hileras de tajos, que
los ponan al abrigo de los vientos del Norte. Ahora hay campos enteros cubierfos de
fresas, rosas, violetas, guindas y ciruelas, que llegan hasta la misma playa: hoy se reclaman hasta las mismas landas, para dedicarlas cultivo, y se nos dice que de aqu cinco
aos no habr ms landas en ese distrito (p. 265). Hasta las marismas del Dol, la Holanda de Bretaa, protegidas del mar por un muro (5.050 acres), han sido convertidas en
huertas, en las que florecen las coliflores, cebollas, rbanos, judas y otras hortalizas y
verduras; arrendndose esos terrenos, desde 62,50 hasta 100 francos al acre.
En las inmediaciones de Pars no bajan de 50.000 acres los dedicados al cultivo corriente de hortalizas, legumbres y verduras, y de 25.000 los destinados al cultivo forzado
de las mismas; ya hace cincuenta aos, la renta anual pagada por los hortelanos llegaba
hasta 460 y 600 francos por acre, y desde entonces ha venido aumentando, as como el
ingreso bruto evaluado por Courtois Gerard en 6.000 francos por acre, en las huertas
grandes, y el doble en las pequeas, en las que se cran verduras tempranas bajo vidrio.
El cultivo de fruta en los alrededores de Pars es igualmente maravilloso: en Montreuil, por ejemplo, 750 acres pertenecientes 400 hortelanos, estn completamente cubiertos de tapias de piedra, levantadas expresamente para el cultivo de la fruta, y cuya
agregada extensin es de 400 millas. Sobre esos muros, los melocotoneros, perales y cepas, extienden sus brazos, y todos los aos se recogen aproximadamente 12.000.000
de melocotones y una gran cantidad de las mejores peras y uvas; el acre, en tales
condiciones, produce 1.400 francos. As es como se ha hecho un clima ms templado,
en una poca en que ei invernadero era todava un costoso artculo de lujo. Tomando
todo esto en consideracin, resulta que 1.250 acres se destinan melocotones (25.000.000
todos los aos), las puertas mismas de Pars. Acres y ms acres, se hallan tambin cubiertos de perales, que dan do tres cinco toneladas cada uno, cuyas cosechas se venden
desde 1.250 1.500 francos. Y aun en Angers, orillas del Loire, donde las peras adelantan en ocho das as de las inmediaciones de Pars, conoce Baltet un huerto de cinco acres, cubierto de perales (rboles bajos), que produce 10.000 francos al ao; y la
distancia de 2,'h miHas de Pars, un huerto de perales da 600 francos por acre, deducidos
los gastos de envase, transporte y venta. Del mismo modo, los plantos de ciruelas, de
las que 80.000 quintales mtricos se consumen todos los aos slo en Pars, dan una

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rema anual en efectivo, desde 72c; 1.200 francos por acre; y, sin embargo, las peras,
las ciruelas y las guindas, se venden en Pars, frescas y jugosas, tales precios, que hast:'los pobres pueden tambin participar de ellas.
En la provincia de Anjou, se puede ver de ([u manera un barro duro, mejorado con
arenas sacadas del Loire y con abonos, se ha convertido en las inmediaciones de Angers,
y especialmente en San Lad, en un terreno que se arrienda desde 62-50 hasta 125 francos el acre, y en el cual se cogen frutas, que hace algunos aos se exportaban Amrica.
En Bennecourt, un pueblecito de 850 habitantes, cerca de Pars, se ve lo que el hombre
puede obtener del suelo ms improductivo: hasta hace poco, las escabrosas pendientes
de sus cerros slo eran mcrgcrs, de los ((ue se extraa piedra para el pavimento de Pars,
y ahora, esas laderas, estn cubiertas por completo de albaricoqueros, guindos y otros
rboles frutales, y sembradas de esprragos, guisantes y otras hortalizas y legumbres. En
1881, slo de este pueblo se vendieron albaricoques por valor de 140.000 francos, y ha
de tenerse presente que la competencia es tan viva en los alrededores de Pars, (.[ue una
demora de veinticuatro horas en remesar la fruta al mercado, representa con frecuencia
una prdida de 10 francos, sea la sptima parte del precio de venta de cada (|uintal
mtrico (i).
Era Perpignan, las alcachofas verdes, (jue son muy apreciadas eft Francia, se dan desde Octubre hasta Junio en un rea de 2.500 acres, y el producto neto es estimado en
800 francos por cada uno. En el centro de dicho pas, esta hortaliza se cultiva en campo
abierto, )', sin embargo, las cosechas son evaluadas (por Ijaltet) en un.i cantidad que flucta entre 1.200 y 2.500 francos por acre. En el Loiret, 1.500 hortelanos, quienes algunas
veces emplean 5.000 trabajadores, obtienen por valor de 10.000.000 12.000.000 de
francos de frutas, hortalizas y verduras, gastando anualmenti en abonos 1.500.000 francos: estas cifras son por s solas la mejor respuesta que puede darse aquellos laficionados hablar de la extraordinaria fertilidad del suelo, cada vez que se les llama la atencin sobre el xito alcanzado en agricultura.
En Lyon, los horte'anos de la localidad surten de hortalizas y \crduras una poblacin de 430.000 habitantes, y otro tanto sucede en Amiens, <ue es otra gran ciudad industrial. Los distrilos que rodean (_)rleans forman otro gran centro de horticultura, y es
digno de especial mencin el hecho de que, desde l, se efectan hasta exportaciones
Amrica.
Se necesitara, sin embargo, un volumen para describir los )rincij)ales ceiros de
horticultura y cultivo de frutales en Francia; me limitar, pues, slo mencionar otra regin ms, en la cual las hortalizas y verduras y las frutas, se dan la mano: se halla sobre
el Rhone, cerca de Vienne, y es una lengua angosta de tierra, compuesta en parte de rocas granticas, convertida ahora en un jardn de incalculable riqueza: su origen, segin
nos dice Ardouin Dumacet, data de unos treinta aos, en cuya poca fueron destruidas
las vias por la filoxera, y hubo necesidad de reemplazarlas con otro cultivo. Entonces,
el pueblo de Ampuis se hizo notable por sus albaricoques; y en la actualidad, en unas
cien millas targas que corren paralelas con el Khne, y en los valles laterales del Ardche y el Drme, el pas es una arboleda admirable, de la (jue se exportan por un valor de
millones en frutas, y la tierra alcanza los elevados precios de venta de 8.125 10.000
francos el acre. No hay ni un palmo de terreno desperdiciado, y ambos lados del ca(I), I-a produccin total de fruta de mcM, a.sicomr la seca e n ccnscnT!. fi,r cstlniada en toda F r a n c i a 187^, ' "
84.000 tcneladas, y su v^lor apreciado en unos 3 .coo.Ow..'^. o de frauc s, ms de IH mitad d e la contribucin de guerra irapuesta por Alemania, y desde entonces debe haber aumentado nincho

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mino se ven por todas partes los plantos de albaricoqueros y guindos, mientras que entre
las hileras de rboles crecen legumbres y hortalizas tempranas, fresas y verduras de todas
clases. En la primavera, el delicado perfume de los albaricoqueros florecidos embalsama
todo el valle. Las fresas, guindas, albaricoques, melocotones y uvas se suceden unas
otras rpidamente, y al mismo tiempo, carros cargados de judas, ensaladas, coles, patatas y otras verduras se envan las ciudades industriales de la regin: baste decir que un
pueblo tan reducido como Desirat, export duiante el tiempo que dur la visita de Ardouin Dumazet, sobre 2.000 quintales mtricos de guindas todos los das.
Debo remitir al lector la obra de Charles Baltet, si desea conocer ms profundamente la extensin alcanzada por la horticultura en diferentes pases, limitndome, por
mi parte, lo que Blgica y Amrica se refiere.
Las exportaciones de legumbres, hortalizas y verduras de Blgica, se han duplicado
en los ltimos veinte aos, y regiones enteras, como Flandes, pretenden ser ahora la
huerta de Inglaterra, distribuyndose hasta semillas de las clases preferidas en este pas
por una sociedad de horticultura, fin de aumentar la exportacin. Y no slo las mejores
tierras estn destinadas este objeto, sino que hasta los desiertos arenales de los Ardennes y otros terrenos antes improductivos se han convertido en ricas huertas, en tanto que
grandes llanuras, como en Haeren, se han hecho de regado con el mismo fin.
Infinidad de escuelas, de granjas modelos, laboratorios municipales y conferencias nocturnas se abren todos los das por cuenta de los municipios, de las sociedades particulares y del Estado, con objeto de promover la horticultura, habiendo centenares de acres
de tierra cubiertos de miles de invernaderos. Aqu vemos un pueblecito que exporta
5.500 toneladas de patatas, y por valor de 100.000 francos de peras Straford y Escocia, teniendo para ello su lnea especial de vapores; all, otro, surte al Norte de Francia
y las provincias rhenanas de fresas, y algunas veces hasta remite tambin alguna canti dad Londres; en otras partes, las zanahorias tempranas, que crecen entre el lino, la cebada y otras plantas, dan un aumento de importancia los ingresos del agricultor. Y sabemos de otros lugares, donde el precio del arrendamientos se eleva 600 y 675 francos
el acre, no para destinarlo al cultivo de la vid el meln, sino al ms modesto de la
cebolla, bien nos informamos de que los hortelanos, desechando el suelo natural, han
preferido hacerse su marga, compuesta de serrn, residuos de las teneras y polvo de camo, animalizada con varios compuestos. En fin. Blgica, que es uno de los principales pases manufactureros de Europa, se est ahora haciendo uno de los primeros centros
de horticultura.
PEDRO KROPOTKIN

(Traduccin de Salvochea).

6lS

LA RKVISTA BLANCA

CIENCIA Y A E T F
a Rerenoia psicolgica morSosa
I
Al comienzo de este trabajo, en la introduccin consagrada la herencia psicolgica,
hemos mostrado rpidamente que las enfermedades son transmisibles, como todos los
caracteres de estructura externa interna, como todos los varios modos de la organizacin en el estado normal. Ahora se pone la misma cuestin en el orden psicolgico. Son
transmisibles los modos de la vida mental en la forma morbosa, como lo son en la forma
normal? Aporta el estudio de las enfermedades del espritu su contingente de hechos en
favor de la herencia?
La afirmacin no es dudosa. La transmisin de las anomalas psicolgicas de todas
clases, sea de las pasiones y de los crmenes, de que ya hemos hablado, sea de la locura,
de la cual vamos hablar, es tan frecuente, que ha chocado hasta los espritus menos
observadores, y que la herencia psicolgica morbosa es admitida hasta por aquellos que
no sospechan que no es ms que un aspecto de una ley mucho ms general.
Se ha discutido mucho acerca de si todas las enfermedades mentales reconocen una
causa orgnica, afirmndolo unos y negndolo otros.
Cuando se tienen en cuenta los hechos palpables, visibles, notados y aceptados por
todos, se encuentran dos clases de casos; aquellos en que los desrdenes del espritu
corresponden alteraciones evidentes del tejido de los centros nerviosos, y aquellos en
que el encfalo no presenta, por el contrario, ninguna alteracin apreciable.
Fundndose en los hechos de la segunda categora, algunos alienistas, Leuret, el ms
clebre entre ellos, han sostenido que la locura puede tener causas puramente psicolgicas. Fisiologa, patologa, ciencia de los hechos y de las leyes del pensamiento de la
pasin, observaciones clnicas y microscpicas, experimentacin teraputica, todo concurre, dice, derribar esta tesis absoluta: que la locura tiene siempre y necesariamente su
foco en una alteracin de los rganos: todo concurre dar los caracteres de la evidencia
esta definicin de la locura: La locura consiste en la aberracin del entendimiento... y
las causas que la producen obedecen en la mayora de los casos un orden de fenmenos completamente extraos las leyes de la materia. A pesar de estas afirmaciones
categricas, la tesis de Leuret ha encontrado de da en da menos adeptos, aun entre los
filsofos. Es porque, en el fondo, no descansa ms que sobre nuestra ignorancia y sobre
nuestra impotencia; se reduce decir que en muchos casos no hay causa fsica, porque
no la vemos. Pero ms all de los lmites que la potencia del microscopio no puede pasar, se producen fenmenos que no porque no sean apreciables nuestros sentidos son
menos materiales. Por otra parte, la idea de una enfermedad del espritu, independiente
de toda causa orgnica, es tan ininteligible, que los mismos espiritualistas la han rechazado, y que todo el mundo est de acuerdo en reconocer que la causa de la locura es
siempre un estado morboso de algunos rganos; que la enajenacin mental es, como las
dems, una enfermedad fsica en su causa, aunque sea mental en la mayora de sus
efectos.
Puesto que la locura tiene por causa inmediata alguna afeccin morbosa del sistema

LA REVISTA BLANCA

619

nervioso, y que toda parte del organismo es transmisible, claro es, que la herencia de lis
facultades mentales est dentro de la regla. Poco importa aqu que se considere al pensamiento como una simple funcin del sistema nervioso, por el contrario, ste como
una mera condicin de aqul. Nuestra psicologa experimental, confinada en los hechos,
remite la metafsica toda investigacin de las causas primeras.
Lo ms embarazoso son las metamorfosis de la herencia. Con frecuencia las neuropatas no se transmiten, sino transformndose. Las convulsiones de los ascendientes pueden
convertirse en histerismo en epilepsia, en los descendientes. Se cita un caso en que la
hiperestesia del padre ha irradiado en los hijos y ha producido la monomana, la mana,
la hipocondra, el histerismo, la epilepsia, las convulsiones, el espasmo... Los hechos de
ste gnero abundan. Para referimos las metamorfosis de orden psicolgico, nada ms
frecuente que ver la locura convertida en suicidio, ste en locura, alcoholismo hipocondra. Un platero, curado del primer acceso de enajenacin mental, causada por la
revolucin de 1879, se envenena; ms tarde, su hija mayor es presa de un ataque de mana, que se convierte en demencia. Uno de sus hermanos se da una cuchillada en el estmago. Otro se entrega la embriaguez, y acaba por morir en la calle; un tercero rehusa toda comida, consecuencia de disgustos domsticos, y muere de anemia. Otra hermana, llena de estravagancias, se cas, y tuvo un hijo y una hija; el primero muri demente y epilptico; la segunda pierde la razn, de un parto, se hace hipocondriaca y
quiere dejarse morir de hambre. Dos hijos de esta misma seora mueren de una fiebre
cerebral; un tercero muere sin haber querido coger el pecho. Este caso es uno de los
ms instructivos: otros ms oscuros nos dejan entrever relaciones curiosas entre el talento y la locura. Mucho antes de la famosa proposicin de Moreau (de Tours) sobre el genio, Gintrac haba notado el hecho siguiente: Un padre atacado de locura tiene hijos de
talento, que desempean con distincin empleos pblicos. Los hijos parecen al principio
sensatos; pero los veinte anos se vuelven locos.
Reservamos para ms tarde la difcil cuestin de las metamorfosis de la herencia. Sin
embargo, no podemos eludir la necesidad de dar aqu algunos ejemplos de ellas, porque
hay un grupo de neurosis, en las cuales la transmisin no es con frecuencia ms que una
transformacin.
Las enfermedades nerviosas han sido tan bien estudiados en lo que se refiere la herencia, que sta en ninguna parte se manifiesta mejor. Muchas no entran en nuestro
asunto. Las neurosis de la respiracin, de la circulacin, de la digestin, de la motilidad,
no demuestran, en general, ms que la herencia fisiolgica. Las hay, sin embargo, que
interesan la psicologa, porque sin formar parte del grupo de las enfermedades mentales, confinan con ellas, y ellas conducen: tales son la epepsia, el histerismo y la hipocondra.
La herencia de la epilepsia, admitida por autores antiguos (Boerhaave, Hoffmann),
negada en seguida, es cada vez ms generalmente admitida, sobre todo desde que se ha
comprendido que los desrdenes nerviosos que se traducen en esta enfermedad pueden
hacerlo en fenmenos de otro orden completamente distinto en los ascendientes y descendientes (convulsiones, histerismo, irritabilidad excesiva). Por otra parte, los experimentos de Brown-Squard han mostrado que la epilepsia producida artificialmente en los
animales puede transmitirse sus hijos; lo cual demuestra esa herencia en forma directa
y sin metamorfosis.
Lo mismo ocurre con el histerismo. Cuando no es un legado directo de los mismos padres histricos, proviene de ascendientes hipocondriacos, epilpticos, dementes; en una

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LA REVISTA BLANCA

palabra, atacados de enfermedad nerviosa [de afeccin del encfalo. Las estadsticas
suministradas por muchos autores arrojan para la herencia una proporcin de 25 a 28
por 100 (Landouzy Briquet).
La hipocondra en su forma simple, es decir, no complicada con enajenacin mental
(lipemana), se transmite de igual manera. La herencia de similitud es bastante rara (tres
veces por cada 81 casos, segn Micha). La herencia con metamorfosis es frecuente: lo
que se ha dicho ms arriba podra repetirse aqu. Notemos, por otra parte, que se considera la hipocondra como representante en los hombres de lo que en las mujeres es ef
histerismo.
II
Entre las afecciones morbosas que nos interesan directamente, no hay ninguna en que
la herencia se indique mejor que en el suicidio. Voltaire ha sido uno de los que primero
han llamado la atencin de los fsicos sobre este puntee.
He visto casi con mis propios ojos, dice, un suicidio que merece la atencin de los
fsicos. Un hombre de una profesin seria, de edad madura, de conducta regular,
que no tena pasiones, que estaba muy lejos de la indigencia, se ha matado el da 17 de
Octubre de 1769, y ha dejado al Concejo de la ciudad en que haba nacido la apologa
escrita de su muerte voluntaria, apologa que no se ha credo prudente publicar, por temor de estimular con ella los hombres dejar una vida de la cual tanto malo se ha dicho. Hasta aqu nada hay de extraordinario. Ejemplos como ste se ven en todas partes.
He aqu lo sorprendente: Su hermano y su padre se haban matado la misma edad que
l. Qu disposicin secreta del espritu, qu simpata, qu concurso de leyes fsicas
hace perecer al padre y los dos hijos por su propia mano y con el mismo gnero de
muerte, precisamente cuando han llegado la misma edad?
Desde Voltaire, la historia de las enfermedades mentales ha registrado gran nmero
de hechos semejantes. Abundan en Gall, Esquirol, Moreau de Tours y en todos los alienistas. Esquirol ha conocido una familia en la cual se han suicidado la abuela, la madre,
la hija y el nieto.
El mismo autor ha conocido un negociante, padre de seis hijos, cinco varones y
una hembra: de los primeros, cuatro se suicidaron, el quinto se volvi loco y cur. La
hija tuvo un acceso de mana, durante el cual intent varijis veces el suicidio. Puedo,
aade Baillarger, completar la observacin de Esquirol: uno de los nietos de aquel negociante, confiado mis cuidados, ha intentado suicidarse dndose dos cuchilladas en el
trayecto de las cartidas.
Un padre de humor taciturno, dice Falret, tiene cinco hijos: el mayor, los cuarenta aos, se arroja sin motivo desde un tercer piso; el segundo se estrangula los treinta
y cinco aos; el tercero se tira por una ventana; el cuarto se mata de un tiro; un primo
se ha arrojado al ro par un motivo ftil.En la familia Oroten, la ms antigua de Tenerife, dos hermanas son atacadas de mana suicida; su hermano, su abuelo y dos tos se
han matado.
Se podran multiplicar los ejemplos voluntad, porque, segn la observacin de Morel, el nmero de los hechos del mismo gnero es prodigioso.
Aquella circunstancia que admiraba Voltairela herencia del suicidio una edad
determinadaha sido notada muchas veces.
Un monomaniacodice Moreau de Toursse da muerte los treinta aos; apenas
llega esta edad, su hijo es atacado de monomana y verifica dos tentativas de suicidio.

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021

Otro, en la flor de la edad, es presa de melancola y se ahoga voluntariamente; su hijo,

-de buena salud, rico, padre de dos hijos bien conformados, hace lo mismo la misma
dad.Un catador que se ha equivocado acerca de la calidad de un vino, se arroja al
agua, desesperado. Se le salva; pero ms tarde, ejecuta su resolucin. El mdico que haba cuidado este nuevo Vatel, supo que su padre y uno de sus hermanos se haban suicidado la misma edad y de igual manera.
Este es, en efecto, otro punto que merece sealarse, porque sirve para demostrar el
carcter automtico de la herencia: la identidad del gnero de suicidio. Acabamos de sealar varios casos; y resulta de comprobaciones hechas con este objeto, que con frecuencia
el mismo gnero de muerte es tradicional en una familia; unos se ahogan, otros se ahorcan, otros se estrangulan, otros se arrojan por las ventanas.
En ninguna parte la herencia morbosa se presenta con tan variable uniformidad,
puesto que el sucidio de los ascendientes se repite en los descendientes, la misma edad
y con el mismo procedimiento; esto es, la fidelidad perfecta en la repeticin (i).
CH. RIBOT

(Traduccin de Ricardo Rubio.)

(irnicas e ^rf& / o Soeiooga

La ltima produccin escnica de Mirbeau.A propsito de Solness, el Constructor.El
crtico Jorge Brandes en Pars.Contribucin una historia de la pedagoga social.
La Asuncin de Hannele Mattern, de Hauptmann, en el Teatro Antoine.
En la Renaissance se ha estrenado ltimamente Le portefeuille, de Octavio Mirbeau.
Esta obra, que contiene un solo acto, constituye una especie de agua fuerte de la vida de
Taris. Su irona es de una mordacidad sangrienta, y, con ella, el autor lanza latigazos
los sostenes de la sociedad y las leyes contradictorias que aplica.
Un comisario de polica, hombre casado, hace que dos de sus agentes des mceurs (de
Tiigiene) prendan en el bulevar su querida, i>ara que sta comparezca ante l y le haga
p asar un rato de olvido oficinesco.
Mientras est con ella vuelven los ser^ots, acompaados de un viejo haraposo, Jean
"Guenille (Juan Andrajo), que es pobre de solemnidad. Este trae al comisario una cartera
llena de billetes de banco, que ha encontrado en el bulevar.
El comisario, al cerciorarse de ello, cree ver visiones, y pondera aquella honradez incomparable, estimndola como una accin heroica. Agrega que el acto es digno de la
mas alta recompensa.
Al preguntarle por su nombre, situacin y domicilio, Juan Andrajo dice que no tiene
un cntimo, por lo cual se ve obligado vivir de la mendicidad. Aade que el da de
autos es muy aciago para l: un caballero, que llevaba abrigo con sendas pieles, botas
de charol, sombrero de copa y bastn con pfio de oro, le dio por limosna diez cntimos
extranjeros. Por domicilio, Juan Andrajo tiene un banco de piedra, en una plaza del
barrio de Clichy.
(i) No es preciso deducir de esto que la tendencia al suicidi>j no sufra nunca metamorfosis; le sucede menos que ninguna otra, se transforma notablemente en tendencia homicida. Esta transformacin se nota con frecuencia en el mismo in.dividuo, el cual siente un irresist ible deseo de matar i alguien, l mismo, los dems.

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Al oirle, el comisario se indigna, y le increpa por su vagancia,

El pordiosero responde que le es imposible trabajar, habida cuenta de su edad y de
una hernia que se le ha producido. Si fuara joven, dice que podra, cuando menos, seguir
el oficio de souteneur. Pero el comisario se desentiende de estas declaraciones y le manda
la prevencin por delito de vagancia y falta de domicilio.
Su amante, que est presente, se subleva ante esa orden y le escupe en el rostro todos
los dicterios despectivos que le inspira su conducta infame.
El comisario, al sentirse escandalizado de aquel modo, la enva tambin pasar la
noche en el Dpo, por ejercer de cocotte ilegalizada, segn el.
Huelgan los comentarios, pues el argumento es, de por s, harto explcito.
La obra tiene mucha fuerza teatral.
Gmier represent con mucho arte el papel del viejo, fcuya ingenuidad mostr lo
vivo, caracterizndolo con una exactitud impropia de un actor tan joven como l, que
sobresale en los personajes de espritu complicado y de conciencia atribulada. Gmier es,
quiz, el mejor actor de Pars. En su natural representacin sabe infundir un hlito trgico. Su actuacin es vibrante. Las facciones de su rostro se mueven con facilidad prodigiosa y con refinamiento. Deja transparentar intensamente la situacin ideal, soadora
aflictiva de un personaje. Parece que el drama de ideas conturba su mente, vindose entonces cmo se oscurece se ilumina su semblante. No puede decirse, sin embargo, quela emocin se produzca en l con espontaneidad; antes bien, es obra de estudio.
** *
Desde que comenzaron difundirse las obras de Ibsen, he odo muchas veces que
no eran representables. Han hecho esta afirmacin la mayor parte de los crticos autorizados, bien que hayan obtenido la autorizacin de formular ese juicio en el respeto del
tradicional prejuicio. No puede ser buen crtico el que se atasca en una idea, condenando
todo lo que la contradiga. No pasa entonces de constituir un cerebro estacionario. El crtico debe estar abierto todo, para comprenderlo y explicarlo todo, por ms contradicciones que en ello advierta, mientras stas partan de la vida misma: ha de conservar un
espritu susceptible de variacin y de progreso. Mucha gracia me hacen los que condenan un genio nuevo en nombre de un genio viejo, una cultura reciente en nombre de
otra antigua: Menndez Pelayo, etc., etc. Tales crticos, que pueden muy bien encasillarse, por su amor de las categoras, asumen aires de infabilidad, y esto, ms que su ciencia, impresiona al vulgo intelectual: que es el objeto perseguido.
Era muy joven, y me hallaba saturado de dramaturgia efectista, cuando vi en la escena la primera obra, para m, de Ibsen. Se represent sta en Barcelona por algunos aficionados que la sentan y la comprendan. Me reero los Espectros. No dir que la ejecucin fuera perfecta, pero s que el drama me produjo una de las ms altas impresiones
de mi vida. El simbolismo de la obra se hacia an ms trgico por el carcter demoledor
de la misma. Mi espritu estaba subyugado y no perdi un instante la atencin. Luego he
visto en la escena Nora, hedda Gabler y Peer Gynt, obras artsticas intelectualmente
apasionadoras, que mantienen el nimo en constante inters, en especial las dos primeras. Un crtico infalible dir que mi gusto es depravado, por ms que le responda, por
ejemplo, que yo me arrebat por la Antgona, de Sfocles la Ifigenia, de Goethe.
Solness, el Constructor, drama cuya intensidad de vida llega hasta la locura, es perfectamente teatral, conforme se ha visto en la ltima representacin del Teatro Nuevo,

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en la cual tom parte, encargndose de Hilde Wangel, la gran actriz francesa Suz anne
Desprs.
Esta obra simboliza, en primer trmino, el fracaso de la inauguracin, encarnada en
Hilde, por estar aqulla en pugna con la realidad de la vida corriente. Sin embargo, el
drama Solness, el Constructor envuelve muchas otras ideas, que-va despertando cada situacin de la obra.
El mayor mrito de Ibsen est en la fuerza con que su simbolismo profundo prende en
la accin de la vida humana. Puede negarse la verdad viviente del instante en que el espritu de Solness se espanta de los jvenes osados que le disputan el privilegio del arte,
creando otro ms nuevo? No es real el movimiento de repulsin, en su anhelo de progreso, que siente por el Pasado intil que vive con puerilidad en su esposa?
La existencia del hombre se ilumina, en esta obra, con la luz de su pensamiento. Las
iglesias construidas por Solness representan las obras morales de Ibsen; las casas envuelven las tendencias humanitarias de ste. Y los castillos encantados, descansando en fundamentos slidos, :no indican la evolucin del espritu de la poca reciente, que gustaba
del sueo y del misterio, sin menospreciar el positivismo y el realismo? El hombre no
puede llegar la cumbre de su deseo, pues siente, si ste no le causa antes decepcin, el
vrtigo de las alturas y cae al principio de la nada.
Los peridicos se han ocupado poco de esta representacin, quiz por habrsele dado un carcter esotrico por inquinia contra Lugn Poe.

Se halla actualmente en Pars el crtico dinamarqus Jorge Brandes, el cual no es

muy conocido en Espaa, como tampoco se le ha ledo mucho aqu.
Su mentalidad, por lo visto, no obra fuertemente sobre su vida personal, toda vez
que sta ha deseado recibir, para sus obras, la sancin suprema de la ciudad de la luz.
Cul es el escritor que, en su fuero interno, desprecia sinceramente el xito que ofrece
el pblico?
Jorge Brandes ha dado en la Escuela rusa de altos estudios de Pars, una conferencia sobre el sobado tema del hombre superior, como resultado de la cultura presente,
si bien aqul no acaba nunca de aparecer, pesar de tantos formulismos filosficos. Hablando con franqueza. Brandes no emiti ninguna idea nueva ni propia, y su conferencia slo se caracteriz por su irona disolvente, que fu muy del agrado de la gente de
aqu, proclamando la vez la afinidad que existe entre el espritu del crtico dinamar
qus y el de los franceses.
Aprovechando la ocasin de su viaje sta, acaba de traducrsele al francs La escuela romntica en Francia, tercera parte de su obra Die Hauptstrmungen der litteratur
des neunzehnten jahrhunderts (Las corrientes principales de la literatura del siglo XIX),
parte de cuyo ttulo verdadero es Die reaktion in frankreich (La reaccin en Francia).
En el primer captulo de las corrientes principales se ocupa de los emigrantes en literatura, de Rousseau por su Nueva Elrisa y de Goethe por su Werther, obras precursoras del romanticismo, su juicio; en el segundo, bajo el ttulo de la Escuela romntica en
Alemania, trata del Subjetivismo y su realidad, de Novales y del ingls Shelley y del
Sehnsucht (vago anhelo) entre los romnticos. En el cuarto captulo, ocupndose del Naturalismo en Inglaterra, afirma que ste naci en la vida del espritu con Wordsworth,
manifestndose en forma de amor terreno por la Naturaleza ya exterior.
Brandes public luego su obra Moderne Geister. Literarische Bildnisse. (Espritus mo-

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demos;) retratos literarios, haciendo en ella la semblanza crtica de Heyse, Max Klinger,
Renn, Flaubert, Goncourt, Turgueniev, Stuart Mili, Andersen, Tegner, Bjorson Ibsen.
ltimamente dio al pblico una obra en que estudia Shakespeare.
Brandes observa con amplia visin, ms que con comprensin, los caracteres generales de una tendencia literaria, fijndose ms en su sustancia que en su ropaje. Quiz es
demasiado amigo de las clasificaciones, y esto lo someta todo. No obstante, analiza
con criterio avanzado casi anrquico, las ideas y los sentimientos.
Tiene buenas cualidades de psiclogo y se hace cargo perfecto de la vida interna del
hmbre. Sin embargo, como su inteligencia es feudataria de la filosofa de Renn, no
tiene originalidad intensa, y no puede, por ello, dirigir los que no piensan par cuenta
propia.
Dcese que Brandes influy mucho en Ibsen, lo que no se colige de la evolucin de
su crtica, con la que mostr, en sus albores, la mente de un progresista de antiguo rgimen, que tuvo que realizar un gran esfuerzo (l cual es de todos modos loable, pues
Brandes se ha salido con la suya) para comprender el alma contempornea.

El Dr. John Edelheim ha publicado una obra titulada Beitrage zur Geschichte der
Sozialpdagogik (Contribucin la historia de la pedagoga social), cuyo mrito principal reside en la exposicin de la pedagoga social de Francia, antes y durante la revolu
cin de 1789. Ha bebido, sobre ello, en las mismas fuentes originales, y el autor ofrece
algunas ideas nuevas. Sin embargo, no es muy acertada la interpretacin que da la de
Platn, ci-eyendo que ste se preocup mucho de la influencia educadora de la cuarta
clase, der Vicien, de la multitud. No puede admitirse, en sentido moral, la afirmacin
de que Platn quisiera formar, slo con el pueblo, el estado ideal de la Repblica. Platn crea en la excelencia del alto tipo director, que poda resumirse en el filsofo. La
obra de Edelheim puede, sin embargo, estimarse como un ensayo de tica social, de la
que es una parte la pedagoga.

Me parece que Hauptmann debi escribir Die Weber (Los tejedores), para recordar
que los obreros tienen tanto derecho la vida como los que los explotan. La idea le fu
sugerida por el espectculo de la miseria, y su obra la traduce en una artstica protesta
revolucionaria.
Esa manera de ver se transforma de modo radical en La Asuncin de Hannele MatternEn este drama, que artsticamente tiende representar la accin del ensueo en la vida
humana, domina aquel sentimiento del cristianismo, segn el cual, la miseria y los dolores de esta vida tienen su compensacin en la beatitud de otra imaginaria. Se me dir
que Hauptmann trata en esta obra con preferencia de la miseria moral, mientras que en
Die Weber se ocupa slo de las cuestiones de derecho material. Mas, cmo insina para
stas la necesidad de una solucin afirmativa, esto es, que se efecte en la propia vida,
al paso que para las otras tiende proclamar la excelencia del amor por la muerte, en la
esperanza, que no es ms que una esperanza, de un ms all?
No soy de los espritus que exigen de los autores dramticos una consecuencia absoluta. La vida se encarga muchas veces, con su accin brutal, de contradecir nuestros
pensamientos ms lgicos. Y el arte verdadero slo debe edificar en la existencia humana, coronndola, lo ms, y haciendo siempre sentir entusiasmo por ella.

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Pero Hauptmann, en su obra, ha dado muestras de un espritu excesivamente represivo, por aprovecharse de ideales que han caducado ya y son inservibles.
Una educacin avanzada, que envuelva las ideas ms consistentes en cuanto libertad y humanidad, creo yo que puede contribuir mucho la transformacin y purificacin
del espritu de los hombres, empezando desde la niez.
Tngase en cuenta que, aun en las naciones ms libres, se inculcan los nios preocupaciones supersticiosas con los libros de enseanza primaria. Tal es la brbara nocin
del patriotismo y el respeto al gobierno, lo que se une, despus, una concepcin convencional del deber, que est abiertamente en pugna con la justicia verdadera. Todo ello,
comenzando en idea, se convierte en sentimiento en el alma del nio, pues las impresiones de los primeros aos son indestructibles y forman su carcter, lo que no puede luego
transformar el raciocinio, salvo en algunos espritus dados naturalmente la emancipacin.
Hannele Mattern es una nia que, en fuerza de sentirse maltratada por su padre y
padecer las privaciones de una angustiosa miseria, se refugia casi instintivamente en la
esperanza de la vida celestial, hasta el momento d creer sentirse llamada por la voz del
Seor, el cual la dice que morir y que, por recompensa de sus penas, ir reunirse con
los ngeles en el cielo.
Sale entonces la nia de su casa, en medio de la tempestad. Cae pronto desvanecida
en un charco de hielo, y de all la sacan por la noche unos pobres vecinos, llevndosela
su casa para reponerla del fro. Y, en aquel interior miserable, que Antoine present
magistralmente, asistimos' las fases del anglico desvaro mstico de Hannele Mattem,
hasta que muere sta.
En el primer acto, y la obra tiene slo dos, Hauptmann legitima ciertos elementos
que se aplicaron anteriormente al acto de modo muy infantil. Exterioriza plsticamente
lo que de ilgico y sobrenatural concibe una imaginacin en delirio, por resultado del
aguzamiento psicolgico que en ella han producido la miseria y el dolor. Los griegos y
Shakespeare haban presentado ya en la escena lo divino y lo extraordinario, pero lo realizaban en situaciones arbitrarias y desprovistas de verdad.
No obstante, si en el primer acto de Hannele podemos admitir que aparezcan los
ngeles y la virgen al comps de clicas melodas (pues ello exterioriza el delirio ideal
de la imaginacin de la nia), hemos de reprobar que Hauptmann nos lleve en el segundo, y de modo arbitrario, la otra vida, porque ello destruye el conjunto y la verdad
de su obra.
Madame Sverine, antes de la representacin, habl de ella con mucho arte y voz
agradabilsima. Hubirase tomado la simptica escritora por una verdadera actriz. Pocas ideas nuevas haba, sin embargo, en su piadosa peroracin, en la que dio entender que los dioses no mueren, sino que se transforman, con lo que combati indirectamente aquello de la irreligin del porvenir, de Guyau.
J. PREZ JORBA
Pars, 6 Abril 1902.

t M>ll

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LA REVISTA BLANCA

QU ES EL A R T E ?
EL ARTE PROFESIONAL, LA CRITICA, LA ENSEANZA ARTSTICA: SU INFLUENCIA EN LA FALSIFICACIN DEL ARTE

El profesionalismo es la causa primera de la difusin entre nosotros de las falsificaciones del arte.
La segunda causa es el nacimiento, aun muy reciente, y el desenvolvimiento de la
crtica, es decir, de la valuacin del arte, no para todo el mundo, no en modo alguno
para los hombres sencillos y sinceros, sino para los eruditos, seres de inteligencia pervertida, y repletos al mismo tiempo de confianza en s mismos.
Hablando de la relacin entre crticos y artistas, uno de mis amigos deca, medio en
broma: Crticos son los tontos que discuten los sabios. Es esta una definicin inexacta^ injusta y de una dureza excesiva; pero no deja de contener una parte de verdad; y, en
todo caso, es incomparablemente ms justa que la que considera los crticos en posesin de derechos y de medios para explicar las obras de arte.
Explicar! Qu es lo que ellos explican? El artista, si lo es verdadero, ha transmitido,
por medio de su obra, los dems hombres los sentimientos que experimentaba. Y en
estas condiciones, qu queda por explicar?
Si una obra de arte es buena, el sentimiento, moral . inmoral, expresado por el artista, se transmite de l los dems hombres. Si se transmite ellos y ellos la sienten, todas
las explicaciones son superfluas. Si no se transmite, ninguna explicacin ser bastante
remediarlo. La obra del artista no puede ser explicada. Si el artista hubiera podido explicar con palabras lo que desea transmitirnos, con palabras habrase expresado. Si se
vali del conducto del arte para expresarse, es, sin duda, porque las emociones no podan sernos transmitidas por medio de otro conducto. Qu puede decirse de la risa de
las lgrimas que nos ayuden, si es posible, emocionamos? Cuando un hombre intenta
interpretar con palabras las obras de arte, prueba su incapacidad para sentir la ernocin
artstica. Y, efectivamente, as sucede. Por extrao que ello pueda parecer, los crticos
han sido siempre hombres menos accesibles que los dems al contagio del arte. Son, por
lo comn, hbiles escritores, instruidos inteligentes, pero cuya capacidad para ser emocinanos por el arte est por completo pervertida atrofiada. Y de esto viene que sus
escritos han contribuido siempre y contribuyen poderosamente pervertir el gusto del
pblico que los lee y que se fa de ellos.
La crtica no exista, no poda existir en sociedades en las que el arte se diriga todos, y donde, por consiguiente, expresaba una concepcin religiosa de la vida, comn
un pueblo entero. No se produjo, no poda ser producida ms que sobre el arte de las
clases superiores, que no tena por base la conciencia religiosa de su tiempo.
El arte universal tiene un criterio interno definido indudable: la conciencia religiosa. El arte de las clases superiores carece de este criterio, y esto sucede porque los que
quieren apreciar este arte, se ven obligados valerse de un criterio externo. Y este critelo encuentra en los juicios de Flite, es decir, que en la autoridad de hombres considerados como superiores los otros, y no solamente en su auioridad, sino en la tradicin formada por un conjunto de autoridades de igual jaez. Pero esta tradiciones extremadamente falsa, tanto porque i lite se engaa con demasiada frecuencia, como porque los

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juicios que han tenido valor en su tiempo, dejan de tenerlo cuando ste ha pasadoPor esto los crticos, faltos de base slida para sus juicios, se aferran obstinadamente
sus tradiciones. Las tragedias clsicas han sido en otro tiempo consideradas como buenas; la crtica contina considerndolas como tales. Dante ha sido tenido por un gran
poeta, Rafael por un gran pintor, Bach por un gran msico, y nuestros crticos, faltos de
medios para distinguir el buen arte del arte malo, continan, no solamente teniendo
aquellos artistas por grandes, sino que tienen todas sus obras por admirables y dignas de
ser imitadas. Nada ha contribuido ni contribuye la perversin del pblico en tal grado,
como las autoridades que la crtica pone por delante. Un hombre produce una obra de
arte en la que expresa su manera un sentimiento que l mismo ha experimentado. Su
sentimiento se transmite los dems hombres, y su obra atrae la atencin. Pero entonces
la crtica, defendindose, declara que, sin ser mala, no es sin embargo la obra de un Dante, ni de un Shakespeare, ni de un Gcetthe, ni de un Rafael, ni deun Beethoven. Y el joven
artista vuelve al trabajo para copiar los maestros que le aconsejan que imite, y produce
obras, no slo raquticas, sino falsas, falsificaciones del arte.
As, por ejemplo, nuestro Puchkine escribe poemitas, su Oneguina, su Tsigane, obras
de un valor muy desigual, pero que son todas, no obstante, obras de un arte verdadero.
Pero he aqu que bajo la influencia de la crtica mentirosa que exalta Shakespeare, el
mismo Puchkine escribe su Boris Godunof, una obra amanerada y fra; y he aqu que los
crticos exaltan esta obra y la proponen como modelo, y he aiu que, en efecto, todo el
mundo !a imita, Ostrowsky en su Minine, Alejo Tolstoi en su Czar Boris, etc.
Estas imitaciones de imitaciones han atestado todo las literaturas de obras mediocres
y absolutamente intiles. Y aqu est el peor mal que causan los crticos: careciendo de
la facultad de ser emocionados por el arte (y les falta forzosamente, pues sin ello no tentaran lo imposible pretendiendo interpretar las obras de arte), ni saben conceder importancia, ni tributar elogios ms que las obras amaneradas y producidas sangre fra.
Por esto es por lo que ensalzan con tanta seguridad en literatura, los trgicos griegos,
Dante, Tasso, Milton, Goethe, y entre los autores ms recientes, Zola Ibsen; en
msica, Beethoven en su ltima manera y Wagner. Para justificar el elogio entusistico que hacen de estos grandes hombres, construyen infatigablemente vastas teoras; y
vemos hombres de talento ocuparse en componer obras en conformidad con aquellas
teoras, y frecuentemente, hasta artistas verdaderos hacen violencia su gnero y se someten ellas.
Toda obra de falso arte ensalzada por los crticos, constituye como una puerta, travs de la cual se cuelan las medianas.
Si los Ibsen, los Maeterlinck, los Verlaine, los Mallarm, los Puvis de Chavannes, los
Klnger, los Boecklin, los Stuck, los Liszt, los Berlioz, los Wagner, los Brahms, los Ricardo Strauss, etc., son posibles en nuestro tiempo, as como la masa inmensa de mediocres
imitadores de estos imitadores, se lo debemos los crticos, que continan, aun hoy, elogiando ciegamente las obras rudimentarias y frecuentemente hueras de sentido de los antiguos griegos, Sfocles, Eurpides y Aristfanes, as como tambin la obra de Dante, de
Tasso, de Milton, de Shakespeare, la obra entera de Miguel ngel, comprendiendo en
ella su absurdo Juicio Final, toda la obra de Bach, toda la obra de Beethoven, sin excepcuar su ltimo periodo.
Nada ms tpico, desde este punto de vista, que el caso de Beethoven. Entre sus numerosas producciones se encuentran, despecho de una forma siempre artificiosa, obras
de arte verdadero. Pero se vuelve sordo, no puede oir nada, y comienza escribir obras

628

LA REVISTA BLANCA

extraas, enfermizas, cuya significacin permanece con frecuencia obscura. S que los
msicos pueden imaginar los sonidos, y que les es casi posible oir lo que leen en el pentagrama; pero sus sonidos imaginarios jams podrn reemplazar los sonidos reales, y un
msico debe oir materialmente sus obras para poder darles una forma perfecta. Puesto
que Beethoven nada poda oir, esta condicin le imposibilitaba para perfeccionar sus
obras. Pero la crtica, habiendo reconocido en l un gran compositor, ha echado mano
precisamente de sus obras perfectas, y veces anormales, para rebuscar en ellas toda
costa bellezas extraordinarias. Y para justificar estos elogios, pervirtiendo el sentido mismo del arte musical, ha atribuido la msica la propiedad de pintar precisamente lo que
no puede pintar. Y bien pronto aparecieron los imitadores, una muchedumbre innumerable de imitadores, que se entregaron la tarea de copiar esas obras enfermizas incompletas, esas obras que Beethoven no puede perfeccionar suficientemente para darles un
pleno valor artstico.
Y apareci entre ellos Wagner. Comenz por amalgamar, en sus artculos de crtica,
las ltimas obras de Beethoven con la teora mstica de Schopenhuer, que haca de la
msica la expresin de la esencia misma de la Voluntad. Despus de lo cual, se puso
componer una msica ms extraa an, fundndose en aquella teora y en su sistema de
unin de todas las artes. Y de Wagner sali una nueva multitud de imitadores, separndose cada vez ms del arte verdadero.
Tales son los resultados de la crtica, Y no menos desastrosa es la verdadera causa
que atribuye la perversin del arte de nuestro tiempo: me refiero la enseanza artstica.
Desde el da en que el arte, dejando de dirigirse un pueblo entero, no se dirigi
ms que una clase de ricos, convirtise en profesin: desde el da en que se convirti
en profesin, fueron inventados mtodos para su enseanza: las personas que escogieron
tal profesin, se pusieron estudiar aquellos mtodos; y as se formaron las escuelas
profesionales, clases de retrica de literatura en las escuelas pblicas, academias de
pintura, conservatorios de msica y de arte dramtico. Semejantes escuelas tienen por
objeto la enseanza del arte. Pero el arte es la transmisin otros hombres de un sentimiento experimentado ppr el artista. Cmo, pues, puede ser enseado esto en las escuelas?!
No hay escuela alguna que pueda excitar en un hombre el sentimiento, y menos an
que pueda ensearle cmo podr expresar ese sentimiento de la manera especial que le
es peculiar. Y, sin embargo, es en ambas cosas donde reside la esencia del arte!
Todo lo que en las escuelas pueden ensear, es el medio de expresar los sentimientos
experimentados por otros artistas, de la manera que esos otros artistas los han expresado.
Y esto es precisamente lo que ensean las escuelas profesionales; y sus enseanzas, lejos
de contribuir extender el arte verdadero, contribuyen extender las falsificaciones del
arte, haciendo as ms que los otros factores por destruir en los hombres la comprensin
artstica.
En literatura, aprenden los jvenes cmo, sin decir nada, se puede escribir una composicin de ms menos pginas sobre un motivo cualquiera, y escribirla de tal manera,
que se parezca los escritos de autores de celebridad reconocida.
En pintura, aprenden dibujar y pintar copiando del modelo, dibujar y pintar
como han pintado y dibujado los maestros anteriores, y representar el desnudo, es decir, lo que menos se ve en la realidad, y lo que el hombre ocupado en la realidad tiene
menos ocasiones de pintar.

LA REVISTA BLANCA

629

En composicin, se ensea los jvenes, presentndoles motivos parecidos los que

han sido tratados ya por los grandes maestros.
De la misma manera, en las esencias de arte dramtico los alumnos aprenden recitar monlogos, exactamente lo mismo que los recitan los actores clebres.
Y lo mismo en msica. Toda la teora de la msica es una repeticin de los mtodos
de que se han servido los msicos clebres. En cuanto la ejecucin musical, se convier.
te cada vez ms en mecnica y semejante la de un autmata.
Corrigiendo un da un estudio de uno de sus discpulos, el pintor ruso Brulof hizo en
l uno dos retoques, y bien pronto el mediocre estudio adquiri vitalidad.Oh, apenas ha dado usted una pincelada, todo est cambiado!dijo el discpulo.Eso es que el
arte comienza donde comienza esa pincelada!respondi Brulof.
Ningn arte como el de la ejecuci n musical para poner de relieve la justicia de este
pensamiento. Para que esta ejecucin sea artstica, es decir, que nos transmita la emocin
del autor, son precisas tres condiciones prineipales, para no decir nada de otras. La eje*
cucin musical slo es artstica cuando la nota es justa, cuando dura exactamente el
tiempo debido, y cuando es emitida con la misma intensidad de sonido que se ha querido. La ms pequea alteracin de la nota, el ms pequeo cambio de ritmo, el ms pequeo esfuerzo debilidad del sonido, destruyen la perfeccin de la obra, y, por consiguiente, su capacidad de emocionarnos. La transmisin de la emocin musical, que pa.
rece cosa tan sencilla y tan fcil de obtener, es en realidad una cosa que sloi se obtiene
cuando el .ejecutante encuentra el matiz infinitamente pequeo, necesario la perfeccin.
Es lo mismo en todas las artes. Y un hombre no puede descubrir esos matices sino cuan,do siente la obra, cuando se deleita directamente en contacto con ella. Ninguna mquina
sabra hacer lo que hace un buen bailarn, que acomoda sus movimientos al ritmo de la
msica, ningn rgano de vap or podra hacer lo que hace un pastor que canta bien, ningn fotgrafo lo que hace un pintor; ningn retrico encontrar la palabra el encadenamiento de palabras que encuentra sin esfuerzo el hombre que expresa lo que siente.
Por eso las escuelas podrn ensear cuanto sea necesario para producir algo anlogo al
arte, pero jams lo que se necesit a para producir el arte mismo. La enseanza de las es"
cuelas termina donde comienza la pincelada, es decir, donde comienza el arte.
Y acostumbrar los hombres un algo anlogo al arte, equivale quitarles la costumbre de la comprensin del arte verdadero. As se explica que no haya peores artistas
que los que han pasado por las escuelas y han tenido xito en ellas. Las escuelas profesionales producen una hipocresa del arte, exactamente del mismo gnero que la hipocresa de la religin que producen los seminarios, escuelas de teologa, etc. Y por lo mismo que es imposible en una escuela hacer de un hombre un educador religioso, as tambin es imposible ensearle convertirse en artista.
Las escuelas de arte tienen una inluencia doblemente funesta. Destruyen, desde luego, la capacidad para producir el arte verdadero en todos aquellos que han tenido la
desdicha de entrar en ellas y de perder all siete, ocho diez aos de su vida. Y, en segundo lugar, producen enormes cantidades de esos falsificadores del arte, que pervierten
el gusto de las masas y que estn en camino de invadir el mundo.
No pretendo que los jvenes dotados de talento no deban conocer los mtodos de las
diferentes artes, tal como, antes que ellos, los han elaborado los grandes artistas. Pero
bastaba, para enserselos, que se crease en todas las escuelas elementales clases de dibujo y de msiea, al salir de las cuales los jvenes bien dotados podran perfeccionarse
con toda independencia en la prctica da su arte.

C,-,0

LA RFA'iSTA BLANCA

Queda, pues, demostrado que estas tres cosas; la profesionalizacin de los artistas y
ta enseanza de as artes han dado por resultado el convertir la mayora de los hombres en seres incapaces de comprender lo que es el arte, preparndoles as para aceptar
como arte las ms groseras falsificaciones.
LEN TOLSTOI

I^JS.

lu.TJ'Z

2)rama en cinco actos, por }flaurice ])onqaif y Suden 2)escaves

(CONTINUACIN DEL ACTO CUARTO)

MAGDALENA. Caramba, usted no me ha hecho nada y he dicho esto... como poda

haber dicho otra cosa.
JUANA.No, no. Usted he dicho esto por emulacin, para encarecer insinuaciones
que quieren ser ofensivas, y que tanto m como la seorita Elena nos causan profundo disgusto.
ADELA (d media voz).:Y son dignas de lstima?
JUANA.Escuchen ustedes. Yo quisiera mejor tener una explicacin inmediatamente,
por si con ella puede ponerse trmino una situacin que muy pronto se har insoportable. Qu es lo que ustedes pueden reprocharme? Es que no he venido sinceramente
vosotras, sin inters ni segundas intenciones de ninguna clase? Habis visto en mi actitud la menor provocacin? No estamos Elena y yo consagradas vuestros hijos como
si fueran nuestros? No nos presentamos aqu como bienhechoras, sino como compaeras
y vuestra mala voluntad nos aflige menos que vuestra injusticia...
ROSALA.No es que seamos injustas, es que vemos claro, he ah todo.
JUANA.Ah! Y qu es lo que ven ustedes?... Hablad, precisad vuestros agravios. Es
necesario conocer los defectos para poder corregirlos.
ROSALA.No somos nosotras quien tiene que explicarlos.
JUANA.S, s, mejor, yo los dir y vosotras me diris si me olvido alguno. Hemos
sorprendido vuestra confianza al venir aqu? No ignoraban que yo no estaba casada y
que la seorita haba sido abandonada por el padre de su hijo. Es esto lo que nos hace
indignas de vuestra simpata, de vuestra estimacin? Hablen ustedes francamente. Si
alguna cosa nos sorprende de todo esto, es al ver que las descripci ones que nos hicieron
antes de venir aqu, de la tierra prometida, no fueron las de un purgatorio, como ahora
viene casi representar.
MAGDALENA.-Diga usted que no resulta armnica la cosa, y bastar.
JUANA.Estimo mejor esto. Entonces reconoce usted que el ejemplo de las concesiones proviene de nosotras.
ROSALA.Nadie ha dicho lo contrario. Vuestra superioridad salta la vista.
JUANA.Veamos, pues. Comprende usted, Elena?
ELENA.S, comprendo.
JUANA.Para qu borrar la desigualdad de condiciones, si aquellos en provecho de
los cuales se suprimen, se aplican en mantenerlas? Han de saber que soy del pueblo, como
ustedes mismas, y que lo amo porque de l sal y l vuelvo. Yo he sido obrera, yo he
ganado penosamente la vida; he conocido el aislamiento, las privaciones, la miseria, y

LA REVISTA BL.-VNCA

631

sacada del infortunio, todo mi amor y piedad es por aquellos que he dejado. Comprenden ustedes la fuerza y la solidez de los lazos que nos unen Juan y m, lazos los
cuales no falta otra sancin que la moral, puesto que es ella la que repercute en ustedes?
MAGDALENA.Esta noche los hombres olvidan la hora.
ROSALA.Es que quizs nos aguardan para venir.
ADELA.Vamos verlo.
[Salen las tres, Adela entonando la cancin que aquel muchacho cantaba en el acto tercero
frente los balcones del doctor Figuerola.')
ESCENA III
ELENA

JUANA

ELENA.Mucho me temo que no las reduciremos.

JUANA.S, ya veremos. ;Ha odo usted?... Adela slo canta la cancin aquella; me
hace gracia de su palabra. Quin sabe? Me han escuchado, y sin duda reflexionarn.
ELENA.Las pobres mujeres beban las palabras de usted, s; pero como la arena bebe
un chaparrn.
J U A N A . D e todas maneras, no he perdido el tiempo. Adems, aun cuando est de
mostrada nuestra impotencia para convertirlas, no hemos de desmayar.
ELENA.Es verdad. Perdonmoslas, que no saben lo que se dicen.
ESCENA IV
JUANA, ELENA, CALAMARTE

CALAMARTE.Dispensen ustedes que haya entrado estorbarlas; vena por el consejo de familia que vamos celebrar; pero veo que soy el primero, voy fuera aguardarlos.
ELENA.No marche usted, Calamarte, tengo de hablarle.
JUANA.Les dejo, voy recibir Juan. CSale haciendo con la cabeza un signo afectuoso.)
ESCENA V
ELENA, CALAMARTE

CALAMARTE.Soy acaso yo quien hace salir la seora Figuerola?

ELENA.No... va de verdad buscar su amigo... Pobre mujer! Tiene necesidad de
que se la conforte.
CALAMARTE.De que se la conforte? Cmo es esto?
ELENA.S, ha habido hace poco una escena penosa, Adela, Rosala y Magdalena
staban aqu cuando nosotras entramos, y no s qu objeto, se pusieron decirnos cosas injustas y ofensivas.
CALAMARTE.A usted tambin?
ELENA.S, pero yo no hago caso; estoy acostumbrada, y si no, lo menos, preparada para ello; pero para la seora Figuerola es la primera vez, y se comprende, la ha trastornado.
CALAMARTE.De manera que la seora Figuerola, que esperaba encontrar en la colonia buenas voluntades y corazones generosos... encuentra la maledicencia, la calumnia,
y todas las pequeneces del comadreo... Seguramente, que para este viaje no se necesitan
alforjas. Hay que despreciar esas habladuras.
EtENA.Sin duda que han de despreciarle... pero hay otra cosa ms grave, que es
preciso le confe usted.

632

LA REVISTA BLANCA

CALAMARTE.Aguarde usted, (va la puerta que da al campo, la abre, mira algunos

instantes afuera, la cierra, y vuelve al lado de Elena). Vemos precisados tomar estas
precauciones! Son siempre las mismas mujeres que dan vueltas alrededor de nuestras
conversaciones. Los instantes que pasamos juntos, son contados; se nos observa, se nos
espa, y nuestra intimidad es objeto de comentarios interminables. Pero, qu es esa cosa
grave que me tiene que confiar?
ELENA.Tome usted, lea esto... lea usted. Z entrega un papel que ha sacado de su
corpino. Calamarte lee mejor descifra en alta voz.)
CALAMARTE.Seor Vernet, tengo el honor de informar usted, que en La Luz
hay un desertor que se esconde. Bsquele y lo encontrar fcilmente.
ELENA.Y bien; qu piensa usted de esto?
CALAMARTE.Lo que debe pensarse de una denuncia.
ELENA.Qu infamial
CALAMARTE.Ante todo qu tristeza! Pero cmo este papel ha venido manos de
usted?
ELENA.Por una casualidad. Un poco antes de comer hago la lectura los nios, y
como siempre, despus de la lectura, ellos me presentan infinidad de cuestiones. De momento, Luis, el pequeo de Rosala me pregunta: Seorita, qu es un desertor? Como
esto no tena ninguna relacin con lo que acabbamos de leer, busco saber por qu me
hace tal pregunta, y entonces me ensea este papel, que haba encontrado arrugado en el
suelo no s dnde.
CALAMARTE.No ha hablado usted nadie de esto?
ELENA.A nadie.
CALAMARTE (como consigo mismo).Qu hacer? (A Elena) Entre las manos de Luis,

dice usted que ha encontrado esto?

ELENA.S, pero eso no es un indicio seguro, pues, el nio lo ha recogido del suelo.
CALAMARTE.Sin duda... luego sera muy fcil con este escrito encontrar el origen y
conocer al culpable; pero nosotros no haremos esto, verdad?
ELENA.No es preciso hacerlo.
CALAMARTE.Es este tambin su parecer? Que este secreto, pues, permanezca entre
nosotros dos. Nos vemos reducidos, como dentro la otra sociedad, ocultar nuestros
planes.
ELENA.Desgraciadamente es as. Lo que puede hacerse en seguida, por ejemplo, es
conocer ese desertor y advertirlo; con seguridad es an tiempo; la carta quiz no ha sido
enviada todava.
CALAMARTE.Cree usted que una mala accin no puede cometerse hasta el fin?
ELENA.Siempre es buena la esperanza. Despus, admitiendo que la carta haya sido
enviada, no debe hacer mucho tiempo. Este papel es el borrador. Fjese usted, est lleno
de borrones.
CALAMARTE.S, una de los cuales es muy significativo: se ha borrado el nombre del
alcalde
apuesto en su sitio el de Vemet, que es un auxiliar ms seguro.
ELENA.Cualquiera que sea, la carta ha debido escribirse recientemente; si este borrador hubiese permanecido algn tiempo fuera, estara amarillento, sucio, mientras que
la escritura, al contrario, est fresca. Por otra parte no se seala nadie directamente.
Se advierte slo Vemet que hay un desertor en la colonia.
CALAMARTE.Esto viene ser lo misrao Vernet trasmitir la carta la Guardia Civi\,
que inmediatamente har un registro.

I.A REVISTA BLANCA

t)33

Ki.KNA.Pero todo eso necesita un cierto tiempo. Si usted conoce ese desgraciado
es preciso advertirlo; si usted no le conoce, buscarlo... ya que le es ms fcil que m.
CAI.AMARTK.Para qu:

ELENA.Cmo! Usted es <iuien dice eso, cuando se trata de salvar uno de los
nuestros?
CALAMARTK.No hay necesidad de buscar largo tiempo ni ir muy lejos: el desertor
soy yo.
P.LENA.Usted:
(JALAMARTE.S... se sorprende usted de la facilidad con que ha obtenido esta confesin verdad: Despus de todo, yo no tengo por qu ruborizarme delante de nadie y mucho
menos delante de usted. Por (ju ruborizarme de mi conducta, si ella es la consecuencia
de una conviccin profunda y de una fe ardiente? Si yo no he dicho nada aqu, es porque
he credo notar que los camaradas se enorgullecan de haber hecho su servicio militar,
de haber sido soldados, como sus mujeres se enorgullecen sin duda frente a usted y la
seora Eiguerola por estar legtimamente matrimoniadas... es la misma cosa. Hay tantos
prejuicios arraigados en el pueblo! Aun aqu mismo, rehusar el servicio est considerado
como una cosa criminal, y usted misma se ha alejado instintivamente de m.
ELENA.No, yo apruebo su proceder; sus ideas son las mas, usted lo sabe bien; pero
aqu se trata ms de salvarse que de convertir alguien.
CALA.MARTE.No estaba muy entusiasmado por este ensayo de comunismo, pero esta denuncia ha venido dar el golpe de gracia. Mi imaginacin no haba llegado hasta el
caso presente. Me parece ciue todo es negro mi rededor y La Luz se llena de liniebras.
KLUNA.-Es horroroso lo que le pasa, y yo lo siento con todo mi corazn.... Comprendo su desfallecimiento, pero si permanece aqu, qu va suceder?
CALAMARTK.Suceder que la Guardia civil me conducir la crcel de momento,
despus al cuartel expiar mi condena.
1LENA.Usted en la crcel, como un malhechor! como un asesino!, y precisamente
porque no quiere verse obligado matar. No, no, esto no es posible, es preciso partir
en seguida, ganar sin tardanza la frontera.
CALAMARTK.Es intil. Adems, escondindome aqu bajo un falso nombre, es mis
ideas, ante todo, de quien soy desertor.
ELENA.Cmo es eso?
C'ALAMARTE.Ciertamente; mi denegacin servir pierde su significacin y su alcance en el momento que se permanece obscuro, aislado y casi dir vergonzoso. Yo debera,
por el contrario, pregonarlas, vocearlas con fuerza, con orgullo, para que llegara ser eficaz mi apoyo, Ah tienen razn aqu de llamarme I'amateur. Su instinto ha encontrado
bien el sobrenombre que me conviene. Un amateur, en efecto, he ah mi papel; pero es
preciso que esto cese, era ya hora. Yo no soy an el soldado de mi causa.
ELENA.Pero para defenderla, necesita estar libre. Dejndose encarcelar, da usted
una satisfaccin acjue'los (jue se interesan en hacer el silencio con su ejemp'o, para
(jueno sea contagioso. Parta ustd, yo se lo ruego.
CALAMARTK.En que podra ..er til mi partida la propaganda? Todos los aos, algunos centenares de hombres rehuyen e! servicio militar. Qu beneficio recibe la masa
con esto? Las mismas obligaciones continan pesando sobre ella. Es con consejos como
los suyos .'.le no se puede hacer nada, y mi huida no probar gran cosa. No, permanecer aqu, pero har que mi protesta sea estrepitosa, se lo juro usted.
ELENA, Cllese usted, .\.ndrs; cllese usted.,. Es la voz irritada do un alma apacible

6^4

LA REVIS'IA BLANCA

la que usted me hace oir... Usted mismo me tiene dicho que el hombre de odios ciegos,
el hombre de terror y de violencia habla muerto en usted.
CALAMARTE.Ahora resucita. Estoy cansado de la inaccin y de la contemplacin
estriles. Quiero obrar; slo el ejemplo es frtil,
ELENA.Andrs, Andrs, qu va usted hacer?... Piense en los que le aman.
CALAMARTE.Nadie me ama... soy solo.
ELENA.No hable usted as; no tiene usted derecho de hacerlo. Ah! Est muy mal
hecho hacerme sufrir. Pero, no ^e usted mi angustia ni mi pena? Desde que s que es
el denunciado, tiemblo por usted... No puedo soportar la idea de que usted sea detenido,
encarcelado... No puedo... Parta usted, Andrs; yo se lo ruego... Tenga usted piedad de
m. {Dice estas ltimas palabras con voz apenas perceptible.)
CALAMARTE.Escuche usted, Elena. Recuerda usted una maana en que aqu mismo
tuve un momento de clera contra el hombre que la haba seducido? Me comprendi[Elena hace seal que s.) Despus no la he hablado ms de nada... Juntos hemos tenido
largas conversaciones: he gozado infinitamente hablando con usted... He aprendido conocerla. Su inteligencia, su rectitud, su generosidad, todo hizo que cada da la amara
ms. Silenciosamente la he escogido para mi verdadera compaera. Pues bien; ya que
usted tiembla por m, ya que quiere que parta, si usted quiere seguirme, marchar.
Tengo un oficio, con que en todas partes podr ganar mi vida, la suya... y la de su
hijo. Nuestra patria ser el sitio donde nos podamos amar sin temor y vivir trabajando. Pero no me contesta usted.

---^-- -*-j--- g----9 ------0---2g.

SPXXJIN G E N E R A L

MISERIAS HUMANAS
Nos hallamos en una rica y populosa poblacin minera del Norte de Espaa.
Son las once de una cruda maana del mes de Enero, maana horrible, sin sol, triste
y fra.
En la extensa Avenida, poblada de lindos hotelitos y de confortables y artsticos palacetes, la circulacin es escasa. Slo algunos transentes, cuidadosamente embutidos en
sus afelpados gabanes, circulan con rapidez por las aceras de la anchurosa va.
Una niebla intensa lo invade y moja todo con su polvillo acuoso, fro y penetrante.
El da esta malo, crudsimo. Pero esto no obsta para que un desgraciado marico,
hombre joven, de rostro simptico, aunque deformado por las huellas del sufrimiento,
desharrapadamente vestido y exhibiendo desnuda la horrible Hsiadura de su brazo inutilizado, siga y persiga, con tenaz insistencia, los transentes, implorndoles el auxilio de
una limosna.
La actividad del manco infortunado es realmente asombrosa. Persigue con acosante
tenacidajd cuantas personas transitan por la ancha Avenida, solicitando, con voz lastimera, en actitud doliente, la piedad de los transentes, quienes da el dulce nombre de
hermanos, y pasa de una otra acera en constante ir y venir, sin reposar momento.
Nadie escapa su actividad sorprendente, Cuantas personas circu'an por acjueHoj

LA REVISTA Br.ANCA

635

helados higares, estn obligadas escuchar sus lamentaciones lastimeras y observar de

cerca la horrible y repugnante lisiadura. Pero el corazn de los hombres es duro, dursimo, inconmoviblemente duro, y el gil postulante apenas si logra hacerse escuchar.
Pide, pide todos cuantos pasan; implora, gime y se deshace en amargas lamentaciones de splica persiguiendo los transentes; mas todo en vano, nadie le hace caso, y algunos hasta muestran su enojo al verse obligados soportar la horrible presencia del
mun siniestro dos dedos de las narices.
Pero el hroe no ceja por eso; sufre con paciencia los desaires de sus hermanos^ y
prosigue impertrrito su labor ingrata de ablandar corazones, hasta que al fin, observando
([ue se abre la elegante puerta de uno de los ms suntuosos palacetes que, en simtrica
formacin, pueblan la extensa Avenida, corre hacia el reluciente coehe (jue hay parado
junto la verja, y, colocndose en actitud marcial un lado del lujoso carruaje, espera
all, en angustiosa expectacin, la llegada de los seoritos que vienen regiamente precedidos de un arrogante lacayo.
Los seoritos son dos jvenes elegantes de la buena sociedad, dos felices mortales pertenecientes al gran mundo, dos enamorados dichosos, recin unidos en lazo legal, que
viven mimosamente entregados los dulces amartelamientos de un idilio tiernsimo, rodeados de faustos y magnificencias, y, sobre todo, de santos y jesuticos misticismos...
Ella es hermosa y l arrogante. Son inmensamente ricos, casi millardarios, y parecen
felices. El porvenir les sonre con cara de pascuas...
Suben al confortable vehculo, y el manco, el desgraciado manco (jue aguarda impaciente, aprovechando la ocasin en que el lacayo pide instrucciones, alarga el brazo mutilado y exclama con voz quejumbrosa:
Seoritos: una limosna por el amor de Dios este pobre minero que perdi el brazo por la explosin de un barreno trabajando en las minas.
Pero los seoritos no hacen caso, ni siquiera se dignan mirar al desventurado pedigeo, y, dirigindose al lacayo, ordenan:
A la compaa. A escape, que hace fro!
Y el elegante coche parte a tiempo que el desgraciado manco murmura con visible
acento de rabia:
Ingratol Ni siquiera un Dios te ampare!... Y eso que es el hijo nico del amo de
la mina en que perd el brazo!...
Y mientras el lujoso vehculo rueda velozmente conduciendo en su interior confortable la afortunada pareja de ricos enamorados hacia la mstica residencia de los jesutas,
el pobre manco, triste y taciturno, con cara angustiada de Nazareno ultrajado, aterido
por el fro intenso de la cruda maana, medio esfumado en la niebla lquida que todo lo
invade y moja todo con su polvillo acuoso, fro y penetrante, contina por la extensa
Avenida su camino espinoso, de amarguras infinitas, implorando con voz lastimera, en
acdtud doliente, una limosna, y exhibiendo los transente.?, en completa desnudez, el
horrible mun rgido, amoratado por la inclemencia del tiempo...
UONATO

LuivN

636

LA REVISTA BLANCA

la iirbiiiznoiciii lio IO n k esi (!ii limk iecla con so

IV
La seccin de medicina, la de fontanera, la de alumbrado, la de carreteras y caminos, la de arbolados y jardines pblicos, y hasta la cientfica, no nos dan sus productos
gratis, aunque de una manera indirecta, porque el tronco donde estn ingertadas es de
esta sociedad egosta que tanto trabajo la cuesta desprenderse del inters individual?
La seccin de medicina, estableciendo sus sucursales que hoy se llaman Casas de Socorro, nos presenta gratis el producto de su ciencia en connivencia con la farmacutica.
La de fontanera nos sube el agua nuestros mismos cuartos, sin meterse en que uno
gaste ms ni menos que otro.
La de alumbrado hace lo mismo, y as sucesivamente todas estas secciones sostenidas
por los Municipios, y que nosotros indirectamente pagamos, revisten un carcter socio
lgico de la sociedad futura, aunque en su fondo hay mucho raquitismo, como sembradas
en una sociedad donde tantas races chupadoras de su savia se entrelazan.
Pero pesar de todo esto, nadie podr negarme que estas determinaciones de los
Municipios revisten un carcter de sociologismo progresivo, cuya marcha, aunc^ue lenta,
se nota, y no ser de extraar que maana un concejal presente al Ayuntamiento una
proposicin pidiendo que se d el ])an de la misma manera que el agua, la luz y cuanto
levo rnenciiinado.
i^ero al esi-vicliar c3to de que los Ayuntamientos podran dar el pan y aun la carne
gratis para los obreros, estoy oyendo de algunas [obres imaginaciones: Entonces ya no
trabajara nadie, y morir todos. >
Con esta observacin, hecha as d fnori, (ueda eni.ndo un piiucipio, que la sociedad de hoy no quiere reconocer, si le reconoce, no le aprecia en todo su valor. Este
principio es: que el trabajo es la sociedad lo que la sangre es al cuerpo, y por eso se
teme, con gran error, que si al obrero se le garantiza su existencia, ya no va querer
trabajar; luego para (|ue trabaje, segn ellos, ha de tener hambre y cuantas necesidades
hoy le rodean. Horrible criterio el de esos hombres que se precian de civilizados!
Cierto que los Municipios podran hacer mucho en este sentido; pero tambin es cierto que liasta que no se encuentren fuera de la tutela de los Oobiernos y que los individuos que componen esa corporacin sean verdaderos representantes del trabajo, elegidos por sus respectivas secciones, no se har nada que llene todos los principios de justicia. Hecho esto as, y que el obrero se represente s mismo, poco trabajo costar que
estas corporaciones comunales acuerden un da, previas las instrucciones de sus respectivas secciones de oficios, el que los productos de cada una se pongan la disposicin de
todas ellas, y entonces ya no hace falta el dinero; lo que hacen falta son productos.
Entonces no se ver el obrero en la triste necesidad de pordiosear el trabajo y de recibir
la terrible respuesta de: Por ahora no le puedo ocupar. Respuesta que equivale una
sentencia de muerte; respuesta que envuelve todo un poema de desgracias; respuesta
absurda arreglada . las condiciones de la oferta y la demanda de esta sociedad en que se
llenan los mercados de productos, mientras media humanidad no puede consumir aquello
que ha producido.
V todo este ab.'^urdo est erigido en ley! jPuede darse cosa ms contniria la razn

1,A RliViSTA BLANCA

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humana? Si la sociedad consume como veiiite de los productos de cada seccin, la seccin
producir como veinticinco, con el objeto de que no falte ninguno de los miembros de
la familia humana la satisfaccin de las necesidades que su naturaleza reclame.
Basta ser trabajador para tener derecho ser consumidor; es el mejor ttulo de nobleza
que puede ostentar el hombre; esta verdadera riqueza vitalicia que no se pierde nunca, ni
se puede transmitir al que no trabaja.
En este estado de cosas y cuando el obrero haya terminado sus faenas diarias en que
ha consumido parte de sus fuerzas fsicas y morales es alguna estravagancia que acuda
para reponerlas la sociedad para cuyo sostn las ha gastado?; ; es ms lgico que el que
)i;!da hn producido y sin tener el menor desgaste de dichas fuerzas, y slo por el mero
liecho de haber acumulado ])or la rapacidad un montn de dinero tenga todos los derechos y consideraciones que no tiene el <ue todo lo produce: Hay alguno, que no tenga
el sentido atrofiado por el egosmo, que esto defienda? Hay quien considere la humanidad como una manada de bestias feroces devorndose las unas las otras, incapaz
de redimirse? Pues el Dios de ese hombre es el genio del mal.
No, esto ni puede, ni debe ser as. Sigan esos hombres su camino, nosotros, los trabajadores, seguiremos el nuestro, la lucha esta empezada y declinar al lado del que lleve
la razn. No, no es una estravagancia, es la lgica en todo su vigor.
Cuando el obrero, terminadas sus faenas, regrese su hogar y en l encuentre la satisfaccin del que nada le hace falta, sin la molestia del casero, sin la zozobra del que
debe y no puede pagar, sin la tristeza de ver sus hijos desnudos y descalzos en los rigores del invierno; en at|uel hogar, lleno con la alegra y la gracia de su compaera, no
ver ms que un pequeo paraso, sin la tentadora serpiente del mal.
All no ver ni respirar ms (|ue una atmsfera pura y sana, donde la respiracin estar siempre envuelta entre perfumes de amor; anttesis de todo crimen, de todo mal pensamiento, de toda ruindad y miseria, que es lo que hoy rodea al trabajador.
Qu extrao, pues, que hoy haya crmenes y luego no?
Entonces no tendr necesidad de empear los pocos trapos que gan en un mes
fuerza de privaciones, para perderlos en un da pagar im sesenta por ciento al que le
prest unas cuantas monedas para sostener unos das su existencia, como si sta se la
debiera al acaparador de la riqueza comn.
Limpias ya las poblaciones por dentro de mendigos harapientos, de ladrones de todas
categoras, de montones de miserias, prostituciones, y todo cuanto trae aparejado la existencia del dinero, ya no sern sepulcros blanqueados, hermosura por fuera y podredumbre por dentro.
Xa justicia en todo su vigor, la moral presidiendo todos los actos de la vida y la verdad como corolario, ya no le queda la seccin de urbanizacin ms que emplear toda
su actividad y buen gusto en hacer que las poblaciones respondan, con su elegancia y
comodidades, la civilizacin que en ellas se encierra.
Para esto tendr su disposicin cuantos elementos la sean necesarios sin ese devaneo del mercantilismo, en que lo primero es contar con un capital suficiente para explotar el negocio emprendido y hacer de las cosas ms naturales, cotno son el agua, la
tierra y la luz, elementos de explotacin que avergenzan los hombres civilizados.
VICENTE

DAZA

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LA l^EVISTA I3.ANCA

E N T R E JARAS Y BREZOS
VI
PRO YE CT O S
Retrocedamos al captulo anterior, no precipitando los sucesos, donde hemos dej-.ido
al obrero Maximiliano rindose de su discpulo Arstides.
Kste le pidi que lo ilustrase sobre aquello que le acababa de proponer.
El obrero le manifest que le acompaase su casa, y ambos dejaron la taberna.
Atravesaron varias calles y entraron en una casa de huspedes.
Despus de subir una escalera entraron en una habitacin de unos t^es metros ^n
cuadro. Una cama, una mesa en la que haba colocado un quinqu, tiles de escribir y
varios libros; una silla, ur. bal y un espejo colgado de un clavo en la pared, eran todos
los muebles y objetos que adornaban la habitacin de! obrero, alcoba de dormir y gabinete de estudio un mismo tiempo.
El obrero acerc el bal la mesa, se sent en l y le ofreci la silla su discpulo;
ste rehus aquella muestra de atencin, no permitiendo que su maestro permaneciese
sentado en el mueble y l en !a nica silla que haba.
MaximiHano sali un momento y llev otra silla para su discpulo.
Despus de cerrar la puerta se sentaron, y el obrero tom !a palabra para decir;
Escchame, Arstides.
El joven guard atencin.
El obrero pas una de sus manos por la frente y prosigui:
Desde que tuve uso de razn y empec comprender el mundo, estudi todo cuanto pude y me permitan mis ocupaciones. Los males sociales me llegaban al alma, y propseme combatir los vicios y las injusticias donde quiera que existieran. He sufrido mucho por esta causa; yo que pudiendo crearme una familia que me amase y me asistiera
en las enfermedades del cuerpo y del espritu, la despreci por abarcar la gran familia
humana, ella he consagrado toda mi vida; una vida colmada de privaciones, de insomnios, de fatigas y de tormentos cruentsimos. He pasado largos aos encerrado |en las
estrechas y solitarias paredes de una crcel por defender la justicia y el derecho; y en
mitad de la carrera de mi existencia me encuentro otra vez libre, si libre puede llamarse
el que para poder vivir tiene que sufrir arbitrariedades de alcaldes y concejales estpi.
dos, abusos de una empresa tirnica y absorvente, y el odioso ltigo de capataces y contratistas sin educacin, sin honor, sin conciencia y sin vergenza.
El obrero call; sus ojos despedan llamaradas de fuego; se morda el labio inferior
con rabia, y cualquiera que lo hubiese sorprendido en aquella actitud, lo hubiera tomado
por un demente por un desesperado.
Arstides lo miraba con dulzura, con veneracin, con respeto: en aquella frente espaciosa, marcada con los surcos de la idea, del sufrimiento y del martirio, revelbase el genio de los grandes revolucionarios, de los excelsos redentores, de esos muchos hroes
annimos descendidos de los espacios celestes las miserias del mundo, y que la historia, injusta con ellos, no quiere conservar en sus pginas, porque mueren en el combate
y no triunfan ni prevalecen sus ideas.
Despus de unos instantes de silencio, y cuando se hubo calmado un poco su exaltacin, dijo dirigindose .T! joven:

LA REVISTA BLANCA

539

Es preciso que nosotros, que somos buenos y justos, hagamos algo por la regeneracin del mundo. T me ayudars, es verdad?
S, maestro; yo os ayudar en todocontest el joven con entusiasmo.
Pues bien; ahora mismo vamos redactar una circular para nuestros amigos, que
entre los dos y otros buenos amigos nos encargaremos de'repartir secretamente.
Y cogi la pluma y un pliego de papel, ponindose escribir.
Mientras estuvo ocupado en esto, Arstides no despleg sus labios, para no interrumpirle; lo miraba fijamente con religioso respeto; como un idlatra su dolo, en el cual
cree estar la divinidad y lo sobrenatural.
Cuando termin de escribir, se levant de la silla y se puso leer en alta voz lo que
haba escrito; despus meti las cuartillas en un sobre, lo puso y dijo:
Ahora esto hay que mandarlo una imprenta, para que venga en hojas sueltas,
cuyo coste ser expensas de mi bolsillo.
Arstides baj los ojos; hubiera querido pagar, cuando menos, la mitad del coste de
la impresin de aquellas hojas, pero no tena un cntimo, y en su casa, su madre y su
hermana carecan de muchas cosas necesarias, por lo que tampoco podan hacer un sacrificio, y esto le apen, porque le hizo com>render que hasta para ser redentor y mrtir
se necesitaba dinero, y l no le tena.
Focos das despus vinieron las hojas, siendo repartidas entre los obreros de ideas,
los cuales respondieron al llamamiento, consiguiendo organizarse, hasta llegar la Asociacin de trabajadores su mayor apogeo.
Maximiliano fu despedido de los talleres de la Compaa por los trabajos de propaganda que realizaba, y los obreros quisieron declararse en huelga para protesar de aquella'arbitrariedad; pero l les hizo comprenderla necesidad de que siguieran trabajando y
que no se inquietasen por su despido.
Quisieron pasarle un sueldo de los ahorros, que l no acept, y se hizo vendedor de
peridicos, con lo cual ganaba lo suficiente paro atender sus necesidades.
Ya se pudo dedicar de lleno los trabajos de su obra, y no se limitaba solamente su
propaganda al pueblo de M.; iba ms all: sala los pueblos circunvecinos y aldeas, llevando siempre debajo del brazo un centenar de peridicos, que reparta entre las clases
populares, y con la letra impresa y la palabra hablada consegua exaltar los nimos de
todos.
A los pueblos agrcolas, arruinados por los humos de la mina, les haca comprender
la imperiosa necesidad de llevar cabo un acto digno, de protesta contra el sistema de
quemar los minerales al aire libre. Organiz juntas de agricultores en todos, de las cuales
l era el jefe inspirador, siendo el hombre importante de la situacin, amado por los
oprimidos y respetado por los poderosos del pueblo.
Este hombre singular era un peligro constante y una amenaza para la compaa explotadora y sus caciques, intentaron conquistarlo y hacerlo suyo, ofrecindole dinero,
un puesto en una oficina, y adems, parte en un contrato que lo enriqueciera, al modo
que otros muchos se enriquecan.
Pero l siempre, grande, rechaz aquello con dignidad, haciendo pblico el hecho y
su indignacin.
Los obreros, que no dudaban de l, pusieron ms y ms su confianza, aplaudiendo el
acto honrado y digno.
AURELIO MUSIZ

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I.A RKVISTA BLANCA

LA EJECUCIN
Todo es silencio en la crcel; no hay ruido que interrumpa la languidez de aquel recinto; de \ey. en cuando se oyen pasos de aqu para all con cautela, conversaciones
misteriosas que terminan con un ruido de martillos en el patio de la crcel, que hace desperexar los preso; y prorrumpir en maldiciones contra los importunos que en hor:i tan
intempestiva (media noche) \an le\antar el cadalso.
El viento de las afueras de ia ciudad azota los rostros de los pocos transentes que a
altas horas de la noche pasan con visible terror por la cerca de la crcel... Amaneciendj
y terminado el cadalso, vnse pobladas las avenidas cercanas de gran nmero de pcrson.is cjue, despreciando las inclemencias del tiempo, vienen presenciar la ejecucin 'orinando un espectculo curiosamente pintoresco. Vnse all, desde el acomodado burgus,
cjue en aras de una satisfaccin brutal de los sentidos, acude presenciar el ltimo ino
ment de un condenado muerte, hasta el obrero, que agosta su vida por un salario (jue le
impide duras penas morirse de hambre, carne de can verdaderamente que contrata
su existencia tanto por da, por hora, por minuto... Vnse all desde el anciano al nio
y la mujer; todos van tranquilamente presenciar la ejecucin; todos van all inconscientes de la tragedia (ue poco despus va desarrollarse; toman la ejecucin de un
hombre como un espectculo semejante la representacin de una corrida de toros; no
pasa en aquel momento por su cabeza, presa de la alegra ms desenfrenada, ninguna
reflexin acerca del desgraciado quien van ajusticiar; van slo all para satisfaccin
de los Ijrutales sentimientos de su naturaleza decadente; mientras el condenado muerie
ha pasado la noche pensando en su familia, que para siempre quedar abandonada su
propia suerte, y maldiciendo el momento en que rencillas con camaradas de trabajo le
indujeron realizar el sangriento paso que ahora en su terrible realidad llora, maldice
la sociedad que con sus pasiones rehusa oir las razones de quien cree culpable, y pasa
la noche revolvindose nerviosamente en su calabozo, mirando aterrorizado adelantar la
hora de la expiacin de su falta, y muriendo moralmente entre los terribles sentimientos
(ue ie asaltan...
Lleg la hora; en cortejo fnebre lo conducen al cadalso; procura slo con sus dbiles fuerzas resistir y aplazar por breves instantes sus martirios, y risas crueles del piblico
que lo contempla coronan sus esfuerzos para la conservacin de la vida... Sus ltimas palabras son una maldicin para los individuos de este siglo que tanto han degenerado,
hasta el punto de encontrar espectculo ri.?ueo una ejecucin de muerte; pocos momentos despus est cumplida la ley, y la muchedumbre abandona el sitio con pesar por la
poca duracin del espectculo, mientras el sol, oculto entre sombras nubes, desaparece
por completo y se desencadena furiosa tempestad (ue amenaza acabar con tanta decadencia...
JUAN COLMINAS MASKKA.S

Barcelona.

jfmbroS'O j^r^z y Q^rnoala, Imjr^^sres, ^ncartjacirj,

^.J^jJriJ.