UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

CENTRO DE ESTUDOS GERAIS

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
DOUTORADO EM PSICOLOGIA

A RUA EM REBELIO.
Ou, para que a nossa casa estremea.

JOS RODRIGUES DE ALVARENGA FILHO

Niteri

Junho de 2015

JOS RODRIGUES DE ALVARENGA FILHO

A RUA EM REBELIO.
Ou, para que a nossa casa estremea.

Tese apresentada ao Programa de Psgraduao Em Psicologia da

Universidade Federal Fluminense
como requisito parcial para
a obteno do grau de doutor em psicologia.

Orientadora: Dra. Cecilia Maria Bouas Coimbra

Niteri
Junho de 2015

Aos ninguns que perambulam pelas ruas.

Ao Eduardo Galeano, Manuel de Barros e Rubens Alves, In memoriam.

A rua bonita.
(Pichao na Rua So Francisco Xavier, Rio de Janeiro).
A poesia est na rua.
(Pichao escrita no antigo Elevado da Perimetral, Rio de Janeiro).

RESUMO
Esta tese caminha. Escrita na e com as ruas do Rio de Janeiro num momento de
intensa transformao urbana e social Megaeventos esportivos, remoo de
comunidades, instalao de Unidades de Polcia Pacificadora (UPP), etc. esboa
anlises de algumas linhas que atravessam essas ruas. Esta tese um exerccio de
experimentao. Marco Polo, o explorador italiano, veio ao Rio a pedido de Kublai
Kah para conhecer as maravilhas da cidade olmpica. Ao chegar, descobre uma
cidade polifnica: encantadora e, tambm, violenta e desigual. Com uma narrativa
que mistura ensaios, fico e poesia, a tese se prope a pensar as ruas estando nas
ruas. sobre as misturas, as andanas, as vidas descartveis, descartadas; sobre os
ninguns que valem menos que as balas que os matam. , tambm, sobre aquilo
que escapa; sobre a efervescncia das micro-rebelies despretensiosas; a potncia
dos encontros inusitados/inesperados e a ousadia de se deixar misturar,
contaminar, afetar por outros olhares, outras sensibilidades, outros mundos. Enfim,
para que a nossa casa estremea e no sejamos mais os mesmos de ento. Deixeme ir, preciso andar.

Palavras Chaves: Ruas, Rio de Janeiro, Produo de subjetividades.

Abstract

This thesis walks. Written in and the streets of Rio de Janeiro at a time of
intense urban and social transformation - sporting mega-events, removal of
communities, units of installation Pacification Police (UPP), etc.- to sketch analysis
of some lines crossing the Rio streets . This thesis is an experimentation exercise.
Marco Polo, the Italian explorer, came to Rio at the request of Kublai Kah to
discover the wonders of the "Olympic city". Upon arriving, he discovers a
polyphonic city: Lovely and also violent and different. With a narrative that mixes
essays, fiction and poetry, the thesis proposes to think the street being streets. It's
about mixtures, the wanderings, discarded lives, discarded; on the nobodies "who
are worth less than the bullets that kill." It is also about that which escapes; on the
effervescence of unpretentious micro-rebellions; the power of unusual /
unexpected encounters and daring to leave mix, contaminate, affect other looks,
other sensitivities, other worlds. Anyway, so our house tremble and be no more the
same then. "Let me go, I need to walk."

Key words: Streets, Rio de Janeiro, subjectivities production.

CAMINHOS

1. Uma tese, uma cidade: descaminhos. 12

2. As vozes das ruas I: ningum se importa com o lixo. 14
A solido de Kublai Khan. 23
3. As vozes das ruas II: cuidado com os pretos. 24
O olhar estrangeiro. 31
4. A janela da rua: o girassol e o necrotrio. 32
Da vergonha sem nome. 37
5. (N) O lixo das ruas. 38
Da violncia sem susto. 44
6. No meio do caminho: o Elevado da Perimetral e os meninos que atiram
pedras. 45
Do perigo da mistura. 52
7. O Impressionismo de ps sujos: o menino de Acari. 53
A flor da pele. 58
8. Um preto no Jardim do Alah: a carne mais barata do mercado. 59
As almas minguadas. 64
9. O comandante quer sangue (ou, sobre a dor de escrever/pesquisar). 65
Da misria que olha nos olhos. 72
10. O violino e a lata. A mochila e o olhar: Severinos. 73
A plataforma da estao. 78

11. Padre Miguel e o nome na pedra: Jesus, a Liga e a splica suburbana. 79

Central do Brasil. 90
12. Entre bombas e rojes: nosso bloco na rua. 91
As grades e os gatos. 99
13. Arrastes, rolezinhos e ostentao: quando o seu olhar encontra o meu. 101
Iracema voc travessou na contramo. 108
14. Eu no, meu senhor: sobre as polticas do dio. 110
To prximo. To distante. 115
15. Quando uma flor rompe o asfalto, ou, quanta dor cabe numa vida s? 116
A Praa da Cruz Vermelha e os seus fios. 123
16. O menino e a vitrine. 124
Augusto e Kelly. 127
17. Mundo Kit Kat. 128
Os fios que nos tecem. 130
18. Mas queriam que ele morresse mesmo. 132
Porto, mas que maravilha? 134
19. Saco preto. 136
O som do helicptero. 138
20. O bagulho doido. 139
Tropa de Choque e o choque de realidade. 150
Efervescncias. 151
Rojo. 152
10

PORRA! 153
Foragido. 154
Abrir espaos. 155
21. Deixe-me ir, preciso andar. 156
22. Efervescncias, estilhaos e amoladores de faca: notcias de uma cidade em
produo. 165
23. Agradecimentos. 302
24. Referncias. 303

11

Uma tese, uma cidade: descaminhos.

A rua em rebelio.
Ou, para que a nossa casa estremea;
Ou, escritas peripatticas;
Ou, as aventuras de Marco Polo.

A cidade.
A cidade pulsa, ainda.
Sorrisos, andanas, pequenos destinos.
O Rio transborda. O corpo vibra. A vida descaminha-se.
H uma centena de fascas e fagulhas no ar. As ruas gritam.
Tijolos, mega projetos, flashes. Vias expressas. Grandes obras.
Remoes. Vida de gado. Povo marcado. Humanos descartveis.
Especulao imobiliria/$. Unidades de Polcia Pacificadora/Cale-se!
Afasta de ns este cala-se! Pai? De vinho tinto de sangue. De corpos cados no cho.
Em meio a tantos gases lacrimognios os sonhos insistem, no envelhecem.
Nossas mes no choram mais. Eu quero ser algum um dia, as ruas falam.
Senhor, vinte centavos? Deus vai lhe dar em dobro, as ruas suplicam.
A cidade olmpica um comercial bem feito. Um trailer de uma superproduo.

Esta tese urbana. No porque se prope a falar sobre a cidade; mas por ser
tambm uma maneira de habitar a cidade, suas ruas e misturas. A tese caminha.
dos encontros nas ruas do Rio que nascem os ensaios. Escrevemos com as pernas,
12

com o corpo todo em movimento. A escrita dana, samba, chora, ri.

A escrita precisa ir. E vai! Com Marco Polo e tantos outros annimos.

Que nossa escrita seja mais Guimares Rosa do que Descartes; mais Manoel de
Barros do que Augusto Comte.
No h captulos lineares. No h manual. No h entrevistas. H encontros.
No h respostas. No h estatsticas. H ensaios, fices, assobios.
E algo sempre escapa, desvia, transborda.

Esta tese uma pergunta.

Nosso pulso ainda...
A cidade pulsa.
Pulsa.
Ir.

13

As vozes das ruas I: Ningum se importa com

o lixo

Eu quero ser algum um dia

(Pichao no suporte do antigo Elevado da Perimetral, na
altura da Rodoviria Novo Rio).

14

As vozes das ruas I: Ningum se importa com o lixo.

No sei o nome dele. Na verdade, nunca parei para perguntar. Busco na

memria se algum dia dei alguma esmola para ele, mas em vo, no me lembro.
Neste texto, o chamarei apenas de Ele. Falo de um desconhecido bem conhecido
nas ruas do centro do Rio de Janeiro. J cruzei com Ele vrias vezes. Na praa XV,
bem perto da sada das barcas. Ele estava l, com as pernas adormecidas sobre a
velha cadeira de rodas enferrujada. A multido passou feito um furaco sim, eu
fazia parte daquela multido e aquele homem, sem nome, sem grana, sem cara
bonita, sem namorada, sem quase nada, insistia em esticar as mos e numa voz
cortante, porm j enfraquecida, dizia:
- Senhores, dez centavos, por favor! Senhores, dez centavos, por favor!
Ele pede de maneira curiosa, pois diminui a velocidade com que pronuncia as
palavras no incio para acelera-las no final. Em outras ocasies, o vi perto de um dos
sinais da Avenida Rio Branco. O sinal estava vermelho e ele passava entre a faixa de
pedestres, j subindo pelo asfalto, e a calada. Uma multido, novamente, parada
esperando o verde do sinal e ele passava em frente com a mo esticada e a mesma
voz cortante suplicando mseros dez centavos. Duas ou trs pessoas, entre
cinquenta, talvez tenham dado algumas moedas para ele. No sei que doena ele
tem, se que possui alguma doena, muito menos, porque ele est em cima de uma
cadeira de rodas. H quem diga que a cadeira apenas para conseguir mais
esmolas! No conheo sua histria. Apenas desconfio de sua dor expressa
diariamente em sua misria. Esta est mostra para todos verem e cruzarem
polidamente para o outro lado da rua. Sim. Fugimos dos miserveis que atravessam
nossos caminhos como quem foge enojado da peste. Fingimos que no os vemos
ou os vemos com receio de sermos assaltados ou interpelados por eles. Os
miserveis so perigosos, astutos e pedintes; delinquentes em potencial, dizem.
Pessoas com quem no devemos nos relacionar ou confiar. Aceleremos o passo.
Sequer olhamos para trs. Fugimos do encontro. Contudo, se nos perguntarem
jamais admitiremos nosso racismo, nosso preconceito e nossos fascismos. Jamais

15

admitiremos que Ele, filho da misria, antes de tudo, um filho negado de nossa
sociedade. Filho direto das relaes de poder que produzem tanto novas
tecnologias como pobreza e pessoas transformadas em lixo (BAUMAN, 2005).
Corpos com msculos milimetricamente esculpidos com o que h de mais avanado
e caro em suplementos alimentares ou corpos moribundos, sujos e fedidos. Ambos
os corpos, o desejado e o repelido, so produtos das relaes de poder que
atravessam nossa sociedade de controle (DELEUZE, 1992). Sociedade da vigilncia
ininterrupta e do descarte; da tecnologia e da misria. Na era do biopoder
(FOUCAULT, 2005), o poder que regula os fenmenos da vida tambm se torna o
poder que aniquila a vida (PELTBART, 2010; AGAMBEM, 2007). Da biopoltica
tanatopoltica, as estratgias de poder desenham os contornos dos corpos e das
ruas. Adornam a vida ou esculpem os caminhos para a morte.
As relaes de poder produzem anormais (FOUCAULT, 2001), bem como,
dispositivos para controla-los ou mant-los distncia. Nas ruas do centro da
cidade, todos se misturam. De mendigos a empresrios. E o quanto isso nos assusta.
Prximo entrada do Metr da Carioca, um homem balana o brao ao contrrio.
Ele exibe uma deformao em seu corpo e vai ao encontro das pessoas que saem
ou entram no Metr. Insistente ele anda rente aquelas at ganhar alguns centavos
ou interceptar outra pessoa. Na Av. Rio Branco, em frente ao nmero 156, um
homem com uma imensa bola no pescoo e sem as duas pernas vende balas sobre
uma frgil cadeira de rodas. Ao seu lado, um homem sem as pernas se arrasta pelo
cho usando um skate sobre os braos. Perto do Edifcio garagem Menezes Cortes,
um homem se arrasta feito cachorro. Sem os ps e parte das pernas, ele engatinha
usando uma simples proteo de pano nos joelhos. No Pao Imperial, uma velha
senhora usa uma pequena cartolina com algumas palavras para pedir esmola.
Prtica esta pouco comum no centro do Rio de Janeiro. Na Av. Paulista, em So
Paulo, praticamente todos os pedintes usam placas com palavras de suplica e ajuda.
Os miserveis, pobres, negros, pardos, anormais e fodidos esto nas ruas. Cruzando
por elas. Vivendo nelas. Suplicando e cagando nos canteiros. Os ninguns
(GALEANO, 2005) ameaam a esttica da cidade higienizada. Despertam a ira das

16

pessoas que no querem se misturar. A mistura um problema poltico para a

cidade que se faz olmpica e que se quer perigosamente higienizada.
Nosso protagonista trs em seu corpo os embates de inmeras lutas
histricas vividas pelos negros e pobres. Os poderes incidem sobre os corpos. As
disciplinas produzem corpos economicamente teis e politicamente submissos. Ou
seja, corpos dceis (FOUCAULT, 2004). Uma histria de violncias, saques, torturas,
zombarias e racismos est escrita com tintas borradas em seu corpo. Poderes que
desenham os contornos de seu corpo empobrecido; poderes que demarcam um
lugar social para pessoas como ele; poderes que o castram e o perseguem. Em cima
da cadeira de rodas, ele roda pelo centro carioca. Entre os prdios decrpitos do Rio
Antigo e os arranha-cus da Rio Branco, ele surge como mais uma estranha atrao
para turistas com cmeras caras tirarem suas fotos em alta resoluo. Lembrana
de uma misria que os cariocas insistem em evitar. As lentes se voltam para os
pobres (SONTAG, 2003, 2008). Ele deve dormir embaixo de alguma marquise. De
dia, talvez algum jogue creolina no local onde o crioulo dormiu. Fazem isso com
pessoas como ele. Quem caminha pela manh na Avenida Presidente Vargas pode
se deparar com porteiros de prdios despejando creolina no cho. Jogam o produto
mesmo com pessoas dormindo na calada. Crianas vestidas com trapos de roupas.
Mulheres, homens, velhos. Quem passa no local se desvia dos corpos negros
cados no cho (FLAUZINA, 2008) Uma senhora exclama: Meu Deus! Um homem
retruca: vagabundos! Adolescentes cantam rock enquanto seguem em frente.
Mulheres de salto alto e roupa social andam em passo acelerado. O fedor do
produto s no maior do que o cheiro do nosso racismo histrico.
Para Flauzina (2008, p. 107), o corpo negro o alvo preferencial do sistema
penal genocida e de suas polticas de represso e extermnio das classes pobres.
Como defende a autora, a modernidade acolheu a pauta genocida que lhe foi
entregue, com zelo, pelo regime Imperial. O extermnio anda pelas ruas. Algumas
ruas tm cheiro de sangue.
Dizem que os moradores de rua se tornam invisveis. Passamos por eles, mas
no os vemos? Eles aparecem diante de ns, nos interpelam, pedem esmolas e,
17

ainda assim, no os vemos? No? Discordamos desta ideia. Eles so visveis,

localizveis, at, previsveis em sua circulao. Ns os enxergamos muito bem. No
uma questo de invisibilidade social, mas de produo social de seres humanos
refugados (BAUMAN, 2005). O lixo humano no transparente. Ele produzido
para ser sujo, fedorento e ensejar nojo e repugnncia. Ele fabricado para nos
causar temor, medo e insegurana. A existncia de seres humanos refugados
perambulando por a nos dizem o quanto as ruas so sujas e perigosas; o quanto
no estamos seguros nos espaos urbanos. O quanto vivemos numa Fobpole
globalizada (SOUZA, 2008): Cidade amedrontada que revela na arquitetura de seus
espaos urbanos, no comportamento de seus moradores, nos discursos da mdia, o
medo que empresta novos contornos aos espaos, bem como, aos encontros e s
relaes sociais. Medo que atravessa os modos de subjetivao. Medo que
condio de possibilidade para o controle da populao e para a fabricao de
subjetividades. Medo generalizado. Como escreve Carlos Drummond de Andrade
(2012a, p. 20): E fomos educados para o medo/ Cheiramos flores de medo/
Vestimos panos de medo/ De medo, vermelhos rios vadeamos.
A fabricao de lixo se d atravs de vrios dispositivos e dinmicas: das
prises aos abrigos. sobre esta produo histrica e estratgica que vemos se
desenhar um rduo clamor punitivo e polticas ditas pblicas de perseguio,
represso e extermnio dos pobres. Agora que o Rio de Janeiro se tornou uma
cidade olmpica cidade de milionrios e miditicos, Megaprojetos e
Megaeventos o processo de limpeza urbana dos indesejveis intensificado.
Como nos diz Mike Davis (2006, p. 111): os favelados sabem que so a sujeira ou a
praga que seus governos preferem que o mundo no veja.
A segurana, esta estranha sensao to almejada, pode ser comprada,
feito mercadoria, em grandes centros comercias e condomnios fortificados.
Nestes, pessoas refugadas no podem entrar e passear. No h o risco do encontro
indesejado com a misria indigesta. Ningum nos pedir esmola e no teremos que
fingir que no os vemos e cruzar para o outro lado da rua. Neste caso, a rua nos
pertence. Apenas ns podemos trafegar sobre elas. Ruas fechadas para nosso
deleite. Espaos privatizados para o nosso estranho sossego. Podemos ficar
18

comodamente atrs das grades e relaxarmos. Estamos seguros, enfim. Afinal, no

temos nada a ver com isso. O shopping duplamente o templo favorito do
consumo e da segurana. Ele no foi feito para pobres.
Um acontecimento que corrobora esta afirmao foi registrado no
documentrio Hiato (SEIXAS, 2008). Na ocasio, trs de agosto de 2000,
aproximadamente 300 pessoas, integrantes de movimentos sociais e moradores de
comunidades pobres do Rio de Janeiro, fizeram um passeio pelo Shopping da zona
sul carioca. O objetivo do grupo era conhecer o lugar, visitar as lojas, provar roupas,
comer na praa de alimentao etc. O passeio ao shopping gerou grande
repercusso e o desconforto de quem passeava no local. Como disse uma estudante
gacha de 16 anos: "Esses sem-terra quiseram entrar na minha fazenda em Minas
Gerais, mas eu jamais esperaria encontrar esse povo aqui". Ela desistiu de lanchar na
Praa de Alimentao, ocupada pelos manifestantes.
A pobreza no nos interessa. Ela nos ameaa, mas pagamos para ficar longe,
bem longe, dela e de seus filhos to sujos, to pedintes, to maltrapilhos. Esta
uma rua de mo nica. As ruas higienizadas dos condomnios e os espaos
aromatizados dos shoppings nos inspiram uma estranha segurana feita atravs de
cmeras, homens armados e grades. Dispositivos dbios da sociedade de controle
que ensejam a produo de novas lgicas de visibilidade e regulao. O tempo todo
estamos sendo vigiados, mas para garantir a nossa segurana, dizem. para
intimidar os bandidos, ameaar os mafiosos, identificar os delinquentes. Produtos
da poltica de circulao da cidade amedrontada. O medo um potente dispositivo
de controle. Historicamente usado e sofisticado no Brasil (BATISTA, 2003).
Ironicamente, as grades que nos ensejam segurana, tambm nos cerceiam. Uma
priso? Ficamos presos e seguros dentro do pequeno e limitado permetro
quadrado que nos garantido, com ressalvas, pela capacidade de nossa conta
bancria. Como canta o Rappa: as grades dos condomnios so para nos trazer
proteo, mas tambm trazem a dvida se voc que est nesta priso1. Nos custa
bem caro mantermos os pobres na misria.

Trecho da cano Minha alma (a paz que eu no quero), de Marcelo Yuka.

19

Semana passada, passei pelo Largo da Carioca. Ao cruzar a Avenida Evaristo

da Veiga encontrei Ele em sua cadeira de rodas. Estava diferente do habitual. No
pedia esmolas. As mos estavam cadas sobre o corpo negro e a roupa suja. Ele
olhava para as pessoas que passavam apressadas ao seu lado e dizia com a voz
rouca:
- Papo reto meu irmo: voc sabe que voc o meu oposto!.
- Meu irmo! Voc o meu oposto!.
- O meu oposto!
- ...
De fato, Ele o oposto do projeto de cidade olmpica higienizada que vemos
se desenhar no Rio de Janeiro. O oposto do tipo de pessoa que estamos
acostumados a adicionar no Facebook ou a atender em nossas clnicas psis
burguesas. O oposto daquilo que chamamos hipocritamente de pessoa de bem,
pessoa honesta. O oposto do tipo de gente que convidamos para nossos debates
sempre to previsveis e acadmicos. O oposto dos direitos humanos propagados
em inmeras declaraes. Todas de papel. O oposto da beleza que almejamos; do
corpo que esculpimos; dos artigos que escrevemos. O oposto de muitas coisas. Ele
sabe que produzido no para ser pessoa, mas para virar lixo e ser tratado como
tal. E a sujeira o oposto da sociedade da higiene, da sade e do bem-estar. Ele
feito bicho que cata o que comer no cho. E ningum se importa com o bicho.
E o bicho meu Deus era um homem (BANDEIRA, 2013).

Pistas
Ao som do Rappa.
De acordo com Michel Foucault (2005), um dos principais fenmenos polticos do qual
o sculo XIX foi palco a tomada da vida pelos mecanismos de poder. Ou seja, a vida, o
biolgico, os fenmenos da existncia, se transformam em alvo e objeto de uma
tecnologia de poder que no se interessa mais, especificamente, pelo corpo individual,
20

mas, sobretudo, pelo corpo social o corpo espcie. Disciplinas do corpo e biopoltica
das espcies. Duas estratgias do biopoder que vemos se atualizar na fabricada
cidade olmpica carioca.

Entretanto, a biopoltica descrita por Foucault (2003, 2005), transforma-se em

tanatopoltica (AGAMBEN, 2007). De acordo com Pelbart (2010, p. 3), o biopoder
contemporneo, segundo Agamben -e nisso ele parece seguir, mas tambm "atualizar"
Foucault- j no se incumbe de fazer viver, nem de fazer morrer, mas de fazer
sobreviver. Ele cria sobreviventes. E produz a sobrevida. Que sobrevidas as prticas
de preparao para os megaeventos ensejam?

Para Deleuze (1992), a Sociedade de Controle o momento no qual as dinmicas de

poder forjam novos dispositivos de controle e vigilncia, bem como, novos modos de
atravessar os corpos, as subjetividades, as cidades etc. Controles mais sofisticados e
precisos so inventados. Novas polticas de visibilidade e circulao pelos espaos
urbanos. Na Sociedade de Controle os dispositivos de regulao so to sofisticados
que passamos e pedir por eles. Os mesmos se confundem com a defesa da vida, a
liberdade, a democracia.

Em Vigiar e Punir, Foucault (2004) coloca em anlise o corpo enquanto local de

incidncia das relaes de poder. As disciplinas produzem corpos economicamente
teis e politicamente submissos. Ou seja, corpos dceis.

No filme 174 (dirigido por Jos Padilha), Lus Eduardo Soares fala sobre a
invisibilidade dos moradores de rua.

21

Para Bauman (2005), a modernidade se caracteriza tanto pela produo incessante do

novo como pela produo de lixo. Um dos principais tipos de lixo produzidos o
refugo humano. Vidas descartveis ao funcionamento do sistema. A fabricao diria
de vidas refugadas no por acaso. o efeito de um conjunto de prticas e poderes
que majoram, esquadrinham, rotulam, dividem, hierarquizam os seres humanos.
Prticas estas diretamente ligadas ao modo de produo capitalista e a sociedade de
controle e a fabricao de subjetividades submissas.

Marcelo Lopes de Souza (2008), coloca em anlise a cidade enquanto uma

fobpoles, isto , uma cidade atravessada pelo medo da violncia criminal. Cidade
amedrontada que revela na arquitetura de seus espaos urbanos, no comportamento
de seus moradores, nos discursos da mdia, o medo que empresta novos contornos aos
espaos, bem como, aos encontros e as relaes sociais. Medo que atravessa os modos
de subjetivao. Medo que condio de possibilidade para o controle da populao e
para a fabricao de subjetividades. Medo generalizado.
Junho, 2012

22

||||||

A solido de Kublai Khan

A vida de um imperador no nada fcil. Depois de conquistada inmeras cidades e

de ver seu poder se expandir por terras distantes, o Imperador dos Trtaros, Kublai
Khan, sente-se sozinho. A solido se expressa numa lngua sem palavras. Sua
solido estrangeira. De repente, acontece. Seus olhos se perdem na figura pintada
de seu av Genghis Khan ou na janela entreaberta do salo de seu palcio. Nuvens
desenham rabiscos no cu azul do oriente. O dia est bonito, se insinua colorido e
radiante. No interessa. No h mais nada a conquistar! Lamenta-se. Isso importa.
Tudo j foi explorado e capturado. Cada centmetro averiguado e catalogado por
seus cientistas reais. O imperador esboa um sorriso, mas logo o aborta. No vale a
pena sorrir assim, impunimente demonstrar uma afetao que apenas miragem. A
tristeza uma velha companheira que vai, mas sempre retorna com seu abrao
comprido e inefvel. Kublai anda de um lado para o outro. Est ansioso. Algo
necessita acontecer, e com demasiada urgncia. Seus passos esticam o cho.
Quanto mais anda mais se tem a andar. Pior, nada parece querer acontecer. Anda
em crculos. Os dias seguem, como que fadados h uma mera repetio inebriante e
fugaz. Faz trs anos que os Polo se foram e at agora nenhuma noticia do Vaticano.
O tempo congela a paisagem numa moldura que o prprio imprio inventou para si
mesmo, feito espelho a reproduzir o que Kublai queriaver. Um imprio grandioso,
austero e invejvel! Kublai Khan adormece sentando em seu trono real. Sonhos
efmeros o visitam e, pelo menos nestes, a fantasia o leva a diante; sempre alm.

23

As vozes das ruas II: cuidado com os pretos

- No gosto de pretos, Kindzu.

- Como? Ento gosta de quem? Dos brancos?
- Tambm no.
- J sei: gosta de indianos, gosta da sua raa.
- No. Eu gosto de homens que no tem raa.
por isso que eu gosto de si, Kindzu.
(Mia Couto, Terra Sonmbula, 2007)
24

As vozes das ruas II: cuidado com os pretos.

Uma pequena multido sai apressada de dentro do metr da Estao So
Francisco Xavier, Tijuca. Ao lado desta, a Igreja de So Francisco. Atravessam at a
praa e esperam, impacientes, o sinal abrir. Como tantas outras praas, poucas
pessoas esto sentadas sobre os seus bancos de cimento cinza. O espao pblico
parece pouco convidativo. No nos convida a ficar, mas a passar apressados. Muitos
no aguentam esperar alguns minutos e atravessam correndo desviando dos carros
em alta velocidade. Ando devagar porque j tive pressa, como diz a letra da
cano tocando em frente2. Bela frase, alis. Para que tanta pressa? Por que tanta
pressa? Por que nas ruas as pessoas parecem estar sempre atrasadas? O tempo
curto e, por isso, eterno. Quanto tempo dura o eterno?, perguntou Alice. s
vezes apenas um segundo, disse o Coelho (CARROLL, 2002). Que produo de
subjetividades esta que instaura a pressa incessante enquanto vetor de
subjetivao nas grandes cidades? Pressa de passar, medo de ficar. Todos tm muita
pressa e poucos tm tempo. No h tempo para parar, para pensar, para questionar
ou discutir. O tempo livre um luxo, para ns. O tempo curto. A insegurana
das ruas ajuda a comprimir o tempo, talvez. A lio estadunidense nos alerta: tempo
dinheiro. No final das contas, isso que importa mais do que a prpria vida.
Guerras so travadas, templos so erguidos, pessoas so mortas ou torturadas por
dinheiro. Enfim, depois de uma curta pausa, o sinal fica verde e a multido pode
novamente correr a passos largos. A cano de Almir Sater no faz sentido, pelo
menos no para aquela multido. Apressados, seguimos em frente.
Atravessamos para o outro lado da rua, seguindo em direo a Rua Conde de
Bonfim. De repente, um garoto aparece correndo paralelo ao grupo de pessoas. Ele,
entretanto, diferente destas. Ele no est vestido com roupa social. No usa
camisa da Nike. No est de sapatos Mr. Cat. Celular Smartphone da Aple, da moda,
no tem. Ele corre carregando uma pequena caixa de balas. Pela roupa, pelo andar,
pela cor da pele, pelo jeito de falar sabemos que ele pobre, miservel. Ele corre,
mas desacelera visivelmente incomodado e comea a andar rpido. Olha para trs,
2

Cano de Almir Sater e Humberto Teixeira.

25

para os lados e comea a dizer com ar de revolta e desdm: meu irmo eu

esqueci que preto correndo s pode ser ladro. Preto igual a ladro uma equao
histrica fabricada em nossas terras brasilis. O racismo est desenhado,
perigosamente, em nossos corpos e nas ruas por onde andamos. Ao correr o garoto
chamou a ateno das pessoas apressadas. Elas olharam para ele como quem olha
para um animal perigoso solto nas ruas. Olharam com temor, com receio. E se ele
vier nos assaltar? Ele deve querer nossa carteira? Cad a me do pivete? Ele preto
e pobre, por isso muito cuidado com ele. A negritude de seu corpo somada a
pobreza material de sua famlia tiram o sono dos segmentos mdios e altos. O
garoto apenas correu, pois como ns ele tinha pressa. Contudo, ns podemos
correr pelas ruas sem que sejamos olhados com temor. Se corremos estamos com
muita pressa ou fazendo exerccio fsico. Temos o direito de correr. O que naquele
pobre garoto nos assusta tanto? Por que temos tanto medo dele? Por que ele no
pode transitar pelos espaos urbanos como ns? Ele que deveria ter medo da gente
e de nossos aparelhos repressivos montados para vigiar, punir e exterminar pessoas
como ele. O desconhecido, porm, temido menino, seguiu seu caminho levando
consigo a certeza que vive numa sociedade hipcrita e racista. Nenhuma novidade
para ele, claro. O jeito de olhar que as pessoas lanaram o inquiriram em silncio:
voc no vai nos roubar hoje no, no ? Ao mesmo tempo, o condenavam, a
priori: seu pivete ladro! Marginalizado e temido pela sutileza do olhar racista o
garoto deixou de correr. Como este olhar doloroso. Apesar da pressa aparente,
ele continuou o seu caminho andando. Ele no pode correr. Ele no pode transitar
em locais como shoppings centers sem ser importunado pelos seguranas. noite,
vamos dormir sossegados e nos esquecemos do preto correndo solto pelas ruas. As
grades dos condomnios no permitem que os pretos andem ou vendam balas na
calada de nossas casas fortificadas. Que alvio. As ruas so deles, por enquanto.
A Tijuca o bairro carioca que possui a maior quantidade de favelas. Isso, por si s,
j impressiona muita gente. Como diz Saint-Exupry (S/d), as pessoas grandes
adoram nmeros e explicaes detalhadas. O nmero parece importar mais do que
a anlise da situao. A Tijuca est pacificada, nos diz sorridente a propaganda do
governo do estado. A suposta e estranha pacificao se d atravs da
26

implementao de Unidades de Polcia Pacificadora (UPPs) nas temidas e perigosas

favelas do bairro. No por acaso, desde sua pacificao desejada a Tijuca vem
sofrendo, como acontece em toda zona sul, um aumento vertiginoso no valor de
venda, compra e aluguel dos imveis. A inflao imobiliria no Rio de Janeiro j
ultrapassou So Paulo. Est muito caro morar na cidade maravilhosa6. A cidade dos
megaeventos esportivos (Copa e Olimpadas) e dos megaprojetos (COMPERJ,
TKCSA) uma cidade cara. Nas ruas do Rio Olmpico a pobreza aparece como um
desenho borrado, sem ornamentos ou glamour. feio e perigoso ser pobre. As ruas
esto cheias de crianas pretas vendendo balas, suplicando esmolas. Elas
denunciam todos os dias aquilo que preferimos esquecer: a violncia da pobreza e a
pobreza de nossa reflexo sobre ns mesmos. Por outro lado, a paz de que falamos
e ouvimos falar no Rio no significa a luta pela erradicao da pobreza, por
exemplo, mas a sofisticao do controle e regulao biopolticos sobre esta. A paz,
neste caso, a possibilidade de remover comunidades, retirar das ruas pedintes e
miserveis e abrir caminho para os investimentos do capital financeiro globalizado.
A paz um nome bonito a preencher discursos que no passam de mera retrica
poltica. No mercado, paz significa estabilidade econmica para investimentos do
capital. O que importa o dinheiro. O garoto preto continua andando apressado
atrs de fregueses para suas balas de um real. As pessoas continuam correndo
assustadas do garoto preto vendendo suas balas. O sinal est vermelho. Ele demora
a ficar verde. De vez em quando, algum atropelado. A bala custa apenas um real.
Na movimentada Rua Conde de Bonfim, uma mulher est sentada na
calada. No seu colo, um pacote de balas e uma criana pequena. Os dois se
confundem e se misturam. Ela consola o filho enquanto pede que algum compre
suas balas. Tem as roupas sujas e velhas e um ar de sofrimento e cansao
estampado na face. Deve ter apenas vinte e poucos anos, mas est com a aparncia
envelhecida. O sofrimento acelera o envelhecimento. As pessoas que passam
desviam do corpo pedinte. O problema no a bala de um real que ela vende, pois
no shopping compramos doces muito mais caros do que estes. O problema ela.
No queremos travar contato com pessoas como ela. Queremos, sim, manter
distncia. Uma segura distncia que nos impede de nos misturarmos. Isso, contudo,
27

talvez no seja uma regra geral. No h regras explcitas de como tratamos os

pobres nas ruas. Simplesmente cruzamos por eles. Naquele dia, uma senhora
passou pela pedinte. Diante das splicas desta a velha mulher retrucou em tom
ameaador: eu vou chamar o conselho tutelar! Voc est usando esta criana! A
me, ofendida, imediatamente respondeu dizendo que no, ela no usa o seu pobre
filho, mas a criana tem fome. Ela, inclusive, tambm tem fome. Ela est
trabalhando, apesar de muita gente achar que no. Ela vende balas. Ela vende a
imagem do filho empobrecido junto com as balas? Ela nos quer comover usando a
criana? Vamos chamar o Conselho Tutelar. Tiraremos a guarda daquela me. Afinal
nos importamos com o desenvolvimento saudvel das crianas. Somos muito
humanistas com as pessoas pequenas. A criana ir parar num abrigo e, se tiver
sorte, ser um dia adotada por um casal classe mdia que dar a ela as condies
para ser um adulto, tambm, saudvel e feliz. Um adulto saudvel no fica
sentado nas ruas. Quanto a pedinte, possivelmente ela continuar vendendo balas
ou o que lhe for possvel trazendo no colo outro de seus inmeros filhos pequenos.
Porque os pobres tm muitos filhos. comum encontrar mulheres com crianas
pequenas no colo vendendo algo. A pobre mulher usa os filhos para tentar comover
e chamar a ateno das pessoas que atravessam o seu caminho. Isso ofendeu a
moradora da Tijuca. Mas ns usamos os pobres e isso no nos ofende. Abusamos de
sua mo-de-obra barata. Eles esto nos apartamentos limpado as casas, fazendo
faxina e cuidando de nossas crianas. H sempre uma Maria, preta e pobre, fazendo
a comida na cozinha. H sempre um Jos, nordestino e baixinho, trabalhando
enquanto porteiro e subindo e descendo do prdio pelo elevador dos fundos. Os
pobres nos servem muito bem. Precisamos deles. Sem eles, nossa sociedade no
funcionaria. Eles carregam nossos lixos e empacotam nossas compras no
supermercado. Eles constroem nossos prdios, mas depois no podem entrar.
noite, eles se vo nos trens lotados da Central. Na manh seguinte, esto de volta.
O pobre limpinho e trabalhador, isto , o pobre domesticado para o nosso bel
prazer suportvel e aceito. O pobre desordenado das ruas, o insistente pedinte,
aquele que joga em nossas caras a cara da misria de nossa sociedade, este no
suportamos. Com este no queremos papo. Este precisa ser controlado, regulado e
abrigado. Ele suja nossos caminhos enquanto sonhamos acordados com uma cidade
28

limpa. Uma cidade no sem pobreza, mas onde a pobreza no nos interpele. A
mulher continua na Rua Conde de Bonfim vendendo balas a um real e segurando
seu filho no colo. Ela no se importa com o Conselho Tutelar? Senhor, compra uma
balinha pra me ajudar? Apenas um real.
O Rio de Janeiro virou vitrine no cenrio internacional. Pelo menos, isso
o que nos dizem diariamente os grandes meios de comunicao. Sede de inmeros
eventos e projetos, a cidade maravilhosa (para o capital financeiro) definitivamente
no suporta seus filhos pobres. Durante a realizao da Conferncia Rio+20,
moradores de rua o politicamente correto seria: pessoas em situao de rua,
mas ao andarmos pelos espaos pblicos s cruzamos com moradores de rua.
Estes que no valem nada, um centavo sequer; que so queimados vivos e
espancados. Definitivamente, eles no so pessoas foram removidos do
centro e da zona sul. No Palcio Tiradentes (centro, Rio de Janeiro), atividade do
Rio+20 juntou parlamentares e empresrios. Em cada esquina havia uma viatura da
polcia. Anncio de um Rio que se quer seguro, bonito e confivel para o capital.
Preldio de uma cidade que nega sua pobreza e persegue seus pobres. Um Rio que
limpa suas ruas dos miserveis despejando-os para bem longe das delegaes, dos
turistas e da mdia internacional. Limpeza urbana das pessoas transformadas em
lixo que no servem mais ao funcionamento do sistema. No Castelo (centro)
estranhamente no vi um morador de rua sequer. Sumiram todos. Para onde foram
levados? Quem os levou? S ficaram os seus vira-latas. rfos sem glamour da festa
da Rio-20. As ruas estavam limpas, vigiadas e estranhamente tranquilas.
Julho, 2012
Pistas
Segundo Sennett (1988), com a emergncia da sociedade burguesa, os espaos
pblicos foram se fabricando enquanto espaos da insegurana e do perigo. Espaos
meramente da passagem. Hoje, a criao de dispositivos eletrnicos de vigilncia
registram o que se passa nas ruas. O perigo agora vigiado por cmeras presas no alto

29

de postes e prdios. A insegurana fabricada alimenta a lucrativa indstria da

segurana privada, bem como, a produo de subjetividades amedrontadas.

30

||||||

O olhar estrangeiro

Marco Polo desembarga no Aeroporto Internacional Antnio Carlos Jobim, Rio de

Janeiro. Chega sem grandes malas. Na pequena bolsa um caderno onde anota o que
lhe cativa o olhar. Ser estrangeiro lhe trs benefcios e lhe oferece o prprio
estranhamento enquanto mtodo de explorao. Parado, sem pressa, ele observa
os pormenores ao seu redor. Ele se interessa pelos arranhes, fissuras, pegadas e
pequenas fascas que advm do seu encontro com o diferente/a cidade. Exerccio
constante de quem se faz explorador. No saguo do aeroporto lnguas e sotaques
diversos se misturam, como se, juntos, num instante fugaz, compusessem uma
improvisada melodia em contraponto. bonito de se ouvir, mas difcil de
entender. O encontro com a estranheza agua os sentidos e desperta nestes a
possibilidade de estrangeiros caminhos. A tenso que desterritorializa um convite
a sair de onde se est e pisar outros arredios chos. Marco Polo observa. Em
silncio, ele dana.

31

A janela da rua: o girassol e o necrotrio

Viva intensamente ou desista

(Pichao no Elevado da Perimetral, 2012)
32

A janela da rua: o girassol e o necrotrio

A casa antiga, modelo sculo passado. A cor que a banha um plido e
desbotado cinza. A casa est morta, penso. Sobre a sacada um solitrio girassol
num pequeno vaso marrom. A flor, esta insistente promessa de beleza, era a nica
coisa que aparentava vida na velha casa. As janelas cerradas, as portas fechadas, o
muro com agressivos arames farpados. De frente a construo, do outro lado da
rua, o Instituto Mdico Legal (IML). Tudo ali, alis, emanava um ar fnebre. A Rua
Mem de S tinha movimento intenso, muitos carros e pessoas. Mas era um
movimento triste de quem vai e sabe que ter de voltar. Ou, de quem fica e sabe
que no poder ir. A morte, esta desconhecida companheira, parecia espreitar-se
por aquela rua, morar naquela casa, ganhar vida no necrotrio. Do ponto de nibus,
eu olhava para aquela casa cinza e era como se o girassol olhasse para mim. Ele era
um raio sutil de vida onde quase tudo parecia estar morto e desbotado. A planta
dana ao ritmo do sol. Ela potncia. Afetos de alegria. Desconfio: h vida mesmo
onde tudo parece estar morto. H resistncia onde tudo parece estar dominado. Se
no h girassis, precisamos invent-los.
A regio da Lapa est inchada. A bolha da especulao imobiliria carioca faz
com que pessoas se mudem da zona sul para bairros, a princpio, menos
valorizados. Um formigueiro de gente entra e sai diariamente do pequeno Bairro de
Ftima. Um bom observador notaria o aumento significativo da quantidade de lixo
nas ruas do bairro. Os lixeiros notaram, com certeza. As ruas esto mais sujas e mais
movimentadas. Est bem caro morar no Rio de Janeiro. A justificativa para a
insensata inflao no preo dos imveis a realizao dos megaeventos esportivos.
A cidade est ganhando em infraestrutura e segurana, dizem. O Rio tornou-se uma
mercadoria valorizada no mercado global. Cidade dos megaeventos e megaprojetos
reluz cintilante aos olhos de especuladores e empresrios. Nas ruas um sussurro,
no mais que isso, expressa a desconfiana sobre os benefcios da produo do
Rio Olmpico: como ser depois de 2016? , perguntam. No sabemos bem como
ser o amanh; se haver girassis nas janelas ou bandeiras da seleo brasileira.
Talvez, ambos.

33

H ruas que tem cheiro de praia (Ipanema); ruas com cheiro de calmaria,
mas, ao mesmo tempo, de intolerncia (Urca); ruas com nariz em p (Leblon);
fabricadas ruas sem charme e glamour (Santo Cristo); ruas dissonantes
(Copacabana); ruas com enormes prdios (Centro); ruas musicais (Lapa); Ruas sem
vergonha (Praa XV); ruas desconfiadas (Tijuca); ruas quentes (Sulacap). No final,
muitas se misturam, se completam e se majoram. H tantas ruas e em cada uma
delas um pulsar diferente. A Lapa pulsa feito carnaval. No importa que seja agosto
ou novembro. H sempre algo acontecendo no bairro mais bomio do Rio. Sobre os
Arcos j no se v o bondinho trafegar. Embaixo dos mesmos, prximo ao lendrio
Circo Voador e ao festivo Fundio Progresso, j no h mais anfiteatro. Local onde
se montavam palcos e epopeias musicais eram vividas. Nos dias de semana,
inmeros moradores de rua dormiam sobre os degraus do teatro de rua.
Recentemente passei em frente aos Arcos e percebi que haviam sequestrado o
anfiteatro! Parei. O cho estava liso! Olhei para um lado e para o outro. Nem um
sinal do teatro, de suas escadarias. Na cabea, a lembrana do ltimo carnaval e da
folia vivida naquele espao: o show com o grupo Boitat. Havia um teatro aqui,
repeti em silncio. O espao musical e, at certo ponto, espao da sujeira social se
tornou coisa do passado. Espao estranhamente liso, agora. A Prefeitura no quer
mendigos em frente aos Arcos. No importa, eles arrumam outro lugar para ficar.
Eles sabem plantar girassis.
Em Niteri, embaixo do viaduto que liga a Alameda So Boa Ventura, a Ponte
Rio Niteri, pesadas pedras ferro foram colocadas, faz anos, no local que servia de
dormitrio a moradores de rua. No terminal de nibus Joo Goulart, os bancos de
madeira so divididos por pontiagudos pedaos de ferros. Ningum fala, no h
placas, mas os bancos reformados nos dizem: proibido dormir aqui. Em So Paulo,
a Prefeitura tambm investiu em polticas anti-mendigos. Que as ruas e os espaos
pblicos sejam to somente locais da mera passagem. Locais que ensejam medo e
insegurana e que dificultem ao mximo a vida de todos aqueles que,
desobedientes, tentam habitar sobre bancos, marquises, viadutos e portas de lojas.
As ruas tm cheiro de fascismo. Deste que produzido e aplaudido enquanto
poltica pblica. O que salva as ruas que estas tm tambm um cheiro forte de
34

desobedincia. Uma irreverncia e criatividade que salta aos olhos de quem, sem
medo ou preconceito, observa o pulsar das multides. Sobre o suporte do Elevado
da Perimetral escreveram: Viva intensamente ou desista. As ruas so intensas.
A poltica do choque de ordem ou seria um choque que no mais nos
choca? irm direta da poltica de tolerncia zero estadunidense. Ambas almejam
limpar as ruas dos fabricados indesejveis sociais. Ambas so aplaudidas pela classe
mdia e pelas grandes corporaes de mdia. H poucos anos criaram em
Copacabana a operao copabacana. Havia, inclusive, um nmero 0800 (gratuito)
para o qual os moradores poderiam ligar para denunciar a existncia de moradores
de rua. Ao vivo, o noticirio RJ TV, da TV Globo, flagrava pessoas dormindo ou
pedindo esmolas na Princesinha do Mar. Idosas com forte maquiagem na face e
enormes anis nos dedos, davam depoimento aos jornalistas. Tirar esta gente
daqui o que mais se ouvia. Hoje, contudo, a copabacana foi absorvida pelo
choque de ordem. Faltam-nos ordem! o que nos diz esta poltica. Intensificar
aquela significa ordenar as ruas; abrigar os pedintes; afastar os vagabundos e
prender os delinquentes. A ordem/represso enquanto condio para a melhor
venda da mercadoria Rio de Janeiro. Vende-se uma cidade que est sendo limpa,
ordenada, estruturada, pacificada e perfumada. Uma cidade bonita e feliz. O vdeo
clip da candidatura do Rio de janeiro as olmpiadas mostra uma cidade que
estranhamente sorri o tempo todo. Uma cidade sem favelas, sem problemas e sem
misria. Uma cidade a venda. E h muita gente querendo comprar. O preo caro,
mas no importa. Como diz a cano: negcio bom assim ningum nunca viu3.
O Rio virou uma cidade cara at para os turistas, afirma notcia do Globo
Online.

Supostamente a cidade est mais rica, mais cheia de esperanas e

promessas, e, ao mesmo tempo, ns estamos mais pobres; mais cansados; mais

estressados; mais engarrafados. Em vdeo da Tv Folha, o reeleito prefeito Eduardo
Paes confessa que: esse negcio de Olimpadas sensacional. Serve como
desculpa para tudo...tem coisa que tem a ver e tem coisa que no tem nada a ver,
mas eu uso! Eduardo Paes ri, satisfeito. Diz, sem nenhuma vergonha, que todo

Trecho da cano Aluga-se, de Raul Seixas e Claudio Roberto.

35

governante tem inveja de mim, inclusive a Dilma4. O Rio aos seus ps, diz em
letras brancas a matria da TV Folha. A Prefeitura carioca produz necrotrios, mas
desobedientes e danantes girassis brotam pela cidade. Eles no tm preo. No
esto a venda. Eu planto girassis. Outubro, 2012

Entrevista de Eduardo Paes a TV Folha: <http://www.youtube.com/watch?v=jtcwnOLq5mA>

36

||||||

Da vergonha sem nome.

Marco pega um txi para a Zona Sul carioca. Vai para o hotel. O taxista um sujeito
de baixa estatura e fala ligeira. Sua barriga saliente torna curta a distncia do seu
corpo ao volante. Ele se diz um bom bebedor. Logo, puxa conversa com o
passageiro que tem ar de distrado. Quer saber de onde veio, para onde vai. O Rio
uma cidade muito bonita, repete como um mantra. O explorador est mais
interessado nas pessoas que v atravs da Avenida Brasil do que no discurso
turstico do motorista. De repente, pede que este pare. Ali mesmo, onde os carros
passam zunindo violenta velocidade. O taxista para o carro no acostamento. Olha
desconfiado para o italiano. O que este homem quer? Nos conta o desenho confuso
de sua face avermelhada. Marco aponta para um enorme palcio. O contraste
gritante entre a imponente construo e o seu redor produz no explorador uma
sensao estranha. A beleza esttica do palcio reala a pobreza do seu entorno
dando a esta um ar ainda mais dramtico de entranhada misria. Esta, no grito sem
voz de sua crnica desolao, enseja nas curvas da arquitetura palaciana uma
vergonha que no tem nome. Como? Pergunta-se o explorador. Como? a Fiocruz,
diz o enfadado e confuso taxista. O nome no conta nada a Marco Polo que decide
ficar ali mesmo. O hotel pode esperar. H rabiscos no caderno.

37

(N) o lixo das ruas: o bicho era um homem

Nos lugares frios os mendigos morrem gelados nas ruas, diz Augusto.
uma pena que o calor no mate eles tambm, diz Kelly.
As putas no gostam de mendigos, Augusto sabe.
(Rubem Fonseca, a arte de andar pelas ruas do Rio de Janeiro, 2011).

38

(N) O lixo das ruas: o bicho era um homem5.

Passamos por ele na Rua Treze de Maio, na altura do prdio que desabou ao
lado do Teatro Municipal. Ele era um homem parado no meio da multido. Um
corpo imvel, cansado e inerte. Uma figura que de to comum, em sua misria, no
era visto. As pessoas desviavam dele como se desvia de um poste. O rosto
expressava certa dose de sofrimento e desespero. Olhamos para ele, mas ele devia
estar pensando em quem ele abordaria. No olhou para ns. Estava aflito. No nos
escolheu, desta vez. Passamos direto em direo a Lapa. Mas ns o conhecamos?
J o tnhamos visto antes? Ficamos com a sensao de que ns j tnhamos cruzado
com aquele cara. Nos esforamos para lembrar de onde, mas foi em vo. Seguimos
em frente at a Avenida Mem de S. Na volta, fizemos o mesmo caminho em
direo a Cinelndia. Quando retornamos pela Treze de Maio lembramos! Aquele
homem com rosto cansado, olhos azuis e roupa gasta, estava a mais ou menos trs
semanas num sinal da Avenida Rio Branco suplicando ajuda.
- Moro l na Zona Oeste e vim para o Centro colocar currculo. Voc me d
uma ajuda para a minha passagem? J estou ficando desesperado, desabafou o
desconhecido.
A roupa era a mesma: uma camisa social amarela e velha; uma cala jeans
desbotada e dois sapatos gastos. Nada mais. Os olhos de splica eram os mesmos.
Quando, enfim, lembramo-nos de onde conhecamos o estranho, ele j havia
desaparecido. Ainda olhamos para os bares para vermos se o encontrvamos. Mas
por que ns o procurvamos? Talvez, quisssemos confirmar que, de fato, era o
sujeito com quem cruzamos h trs semanas. Ser que ele ainda vem ao centro
deixar currculo? Ou, ser que ele ainda est no centro? Vai ver, est dormindo nas
ruas e no voltou mais para casa.
Na Regio Porturia, anncios da Prefeitura e do governo do estado
anunciam a fabricao de um Rio de Janeiro maravilhoso e belo: grandes obras,
projetos e oportunidades para todos. Operrios trabalham em tempo integral nas
5

Texto publicado com alteraes no livro: Alvarenga Filho, J. R. A Chacina do Pan. A produo de vidas
descartveis no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Ed. Multifoco, 2013.

39

obras do Museu de Arte do Rio (MAR). Diariamente, operadores de trnsito

paralisam o trfico de veculos na Avenida Rodrigues Alves. Inconformados,
motoristas buzinam. Malditas buzinas! Em vo gastam seus dispositivos de fazer
barulho. Mais uma exploso acontece na produo dos tneis que serviro como
alternativa ao trajeto rodoviria centro. Com a destruio da Perimetral, em 2013,
todo o trnsito que hoje passa pela Rodrigues Alves e por aquela, ser desviado
para os tneis. Prenuncio de grandes engarrafamentos no grandioso Porto
Maravilha.
Tudo parece ser to grandioso, austero e milionrio na produo do Rio,
cidade olmpica. Tudo to belo, sublime e espetacular: as favelas pacificadas
como num toque de mgica; as comemoradas obras com suas contas no
aprovadas pelo Tribunal de Contas da Unio (TCU) para os megaeventos; a
limpeza urbana dos indesejveis sociais; a remoo de comunidades inteiras como
se estas no possussem o direito de ficar onde esto; a privatizao da sade
pblica; a militarizao das questes sociais. Tudo to bonito e to estranho. A
festa olmpica no chega ao homem de olhos azuis que suplica nas ruas. No
encontra o morador da comunidade removida. Esta festa para poucos. Apenas
alguns so convidados e podem desfrutar de suas alegrias. A grandiosidade dos
projetos contrasta com a misria das ruas. Mas quem se importa com estas? Como
escreve Joo do Rio (2008, p. 29) nos dicionrios e enciclopdias a rua era para
eles apenas um alinhado de fachadas por onde se anda nas povoaes. Mais do
que isso, as ruas so produzidas como espaos do medo e da insegurana. Locais
onde circulam miserveis, pedintes, putas, bandidos em potencial, vendedores
ambulantes, etc. Nas ruas todos se misturam. E como temos medo disso! Ainda
assim, as ruas no se resumem a locais de passagem. As ruas tm alma, observa
Joo do Rio (2008).
A rua um soluo, um grito, uma splica, um riso, um aplauso, um tiro, um
abrao. A rua o aplauso dos medocres, dos infelizes, dos miserveis da arte (DO
RIO, 2008, p.29). Caminhamos pelas ruas do centro do Rio enquanto estas
caminham por ns. No horrio do almoo, de segunda a sexta, as ruas fervem.
Tanta gente. Parece at que no h lugar ou comida para todos. Bolivianos enchem
40

as ruas com suas bancas improvisadas sobre panos nas caladas. Eles so morenos,
pequenos e tem o cabelo liso. Chegaram vrios de uma vez. De um dia para outro
apareceram no centro e por l ficaram. Foram trazidos pelo vento? Como vieram
para c? De onde vieram? Como vivem? Quais so seus sonhos? Do que tem medo?
Qual a cor de seus sorrisos? Que msica danam? Ser que cantam? Isso as ruas
no nos do conta de dizer. As ruas nos conta que eles chegaram e que tem
produzidos estratgias para sobreviver no Rio. Nos fins de semana tarde e noite,
o centro est vazio. Mendigos e vira latas dormem sossegados nas caladas. Se
no h consumidores, no h vendedores ambulantes. As ruas respiram, suam,
gemem. Elas nunca dormem.
A Rua do Carmo estreita e sempre h muita gente passando apressada por
ela. noite ela esvazia, mas se enche de catadores que reviram o lixo acumulado e
colocado nas esquinas para a coleta da Prefeitura. Enquanto os garis no chegam,
uma pequena multido de homens, mulheres e crianas remexem no lixo atrs de
produtos aproveitveis. Abrem as sacolas e separam os materiais. Nada escapa de
suas mos e olhares seletivos. Um catador nos disse com um sorriso no rosto:
- As pessoas jogam muita coisa boa fora. A gente no sabe aproveitar as
coisas que tem. Acho muita coisa nova e perfeita aqui no lixo. um grande
desperdcio.
A sabedoria do catador de latinhas se evapora com o lixo que ele cata.
Ningum se importa com o que ele fala. Sequer prestamos ateno no que ele
pensa. Gostamos e nos deleitamos com os discursos sabidos dos especialistas,
jornalistas e doutores. Estes sim merecem ser ouvidos e reverenciados.
Subjetividades paralticas: ouvimos com dificuldade o que as ruas nos dizem
diariamente. Andamos sempre pelas mesmas ruas, mas as enxergamos, as
sentimos, as respiramos? Andamos com medo, olhamos com receio, enxergamos
com os olhos racistas e hipcritas to historicamente produzido em ns.
Desprezamos o lixo que diariamente produzimos. Nisto, inclumos o lixo humano.
noite do dia quatorze de agosto de 2012, cruzamos pela Rua do Carmo. Um
grande caminho de coleta de lixo industrial estava parado num dos pontos do
41

local. Trs homens recolhiam o lixo produzido por uma obra. Enquanto jogavam
este no caminho, olhavam com ar de estupefao para um homem sentado sobre
sacolas de lixo. Ele abriu um saco, catou, catou e comeu os pequenos restos de
comida que encontrou nestes. De alguns sacos escorriam sangue. De sua mo negra
tambm. O homem, alto, negro e magro, comia e catava com urgncia. Seu corpo
todo saltava para dentro do lixo. Ele prprio parecia fazer parte daquele lixo. As
mos desesperadas percorriam apressadas e tremulas os sacos sujos e pretos como
ele. O preto comia o que encontrava. No parecia fazer muita seleo dos
alimentos. Meu Deus, quanta fome! Seus olhos pareciam saltar para fora do rosto
sujo e abatido. O homem j no era um homem. No era humano, no era carioca,
no era nada. O homem era a fome, o desespero e a sujeira. Estava desesperado. Os
Ninguns so um dos produtos de nossa sociedade. Eles andam pelas ruas,
remexem nossos lixos e pedem nossas esmolas. Eles esto por a. So fabricados
para viverem na misria. E a misria no entrar na festa olmpica. O preto era a
personificao dos versos de Manoel Bandeira:
Vi ontem um bicho
Na imundice do ptio
Catando comida entre os detritos
Quando achava alguma coisa
No examinava nem cheirava
Engolia com veracidade
O bicho no era um co
No era um gato
No era um rato
O bicho meu deus era um homem.
O Rio jamais ser olmpico para os pretos, pobres e fodidos que catam o que
comer no lixo que produzimos e desprezamos. Para eles, maravilha encontrar
comida jogada fora enquanto ns assistimos o Jornal Nacional, a Novela e,
depois, mais um episdio da Gabriela. O Rio, cidade Olmpica seletivo e racista.
Os pretos perambulam com fome. Os travestis fazem ponto nas esquinas da Lapa e
42

da Glria. Passam com a bunda de fora, enormes seios e salto altos. Meninos sujos
dormem sobre papeles na Rua do Passeio. noite dormimos, e as ruas
permanecem acordadas. s vezes temos insnia.
Agosto, 2012
Pistas
Um filme: no documentrio Estamira (Direo de Marcos Prado, 2006) vemos o
quanto h potncia e vida no lixo. Inclusive, naquela que foi fabricada enquanto lixo.
Diz Estamira: "Eu sou beira do mundo".

43

||||||

Da violncia sem susto

O explorador se permite ficar prximo a Avenida Brasil. Olha para os carros velozes,
sente o ar do lugar, repara nas pessoas que atravessam a grande avenida atravs da
passarela envergada. Tosse, o dixido de carbono penetra nos seus pulmes. Uma
tristeza, destas que vem com o vento vadio, o alcana. A viso da misria lhe nutre
guas nos olhos castanhos. Um nibus destino Ilha do Governador estaciona.
Alguns passageiros descem e outros entram se empurrando na conduo. A briga
para conquistar um assento. Um homem, destes que carrega consigo um ar de
fnebres intenes, xinga o motorista. Gesticula com os braos morenos. Quando o
nibus se prepara para partir, o motorista coloca a cabea para fora da janela e grita
soberano todos os palavres que se lembra. Naquele momento, o passageiro era
apenas uma viso distorcida em seu distorcido retrovisor. A distncia segura de seu
alvo fez nascer ousada coragem na atitude do motorista. Houve uma violncia,
anotou Marco Polo. As pessoas parecem odiar umas as outras. Os vnculos se do
atravs de um modo de conviver violento. Tudo se d como se fosse assim mesmo.
como se houvesse um acordo silencioso e invisvel que ditaria um conjunto de regras
guerreiras e speras sobre o contato de uns com os outros nas ruas. Quem briga, dos
dois lados, se sente dono de uma razo, talvez de uma evidente verdade. Curioso que
quem assiste a briga no apenas no se mete no assunto, no se assusta com o
acontecimento, como at observa com ar de enamorada ateno. Como se aquilo no
passasse de um teatro da vida real. O ingresso de graa. Marco Polo Tosse.

44

No meio do caminho: o Elevado da Perimetral e os

meninos que atiram pedras

Loucos como ns morrem cedo, mas vivem como querem

(Pichao feita no antigo suporte superior do Elevado da Perimetral).
Assim como havia sentena de morte a cartomante lhe decretara sentena de vida
(Clarice Lispector, A hora da estrela, 1998).

45

No meio do caminho: o Elevado da Perimetral e os meninos que atiram pedras.

No meio do caminho tinha vrias pedras e alguns meninos. Meninos feitos de
pedras? Funcionrios da Prefeitura coordenam a reverso de faixa da Av. Rodrigues
Alves sentido Ponte e Avenida Brasil. So feitos como pedras para ficarem parados,
ou quase. Orientam o trnsito na costumeira desorientao das polticas pblicas de
mobilidade urbana. nibus e carros passando velozes como pedras atiradas por
estilingues. Buzinas ensurdecedoras, canos de descargas, irritao. Pessoas com
pressa correndo para a Rodoviria Novo Rio. No meio do caminho havia frases
escritas com tinta spray branca em altura duvidosa e arriscada. Frases annimas,
mas no to annimas assim: com um estranho tipo de assinatura em seu redor. H
tantas coisas no meio do caminho e tantos caminhos nos meios das palavras: Mas
nada vai conseguir mudar o que ficou, diz a letra da Legio Urbana (Por
enquanto) escrita no suporte superior da Perimetral, altura do Centro Cultural
Branco do Brasil (CCBB). Os caminhos tm pedras e as pedras tambm falam. O que
elas tm tentado nos dizer? Pedras analisadoras. Escrever como quebrar pedras,
diz Clarice Lispector (1998). H fascas e fagulhas no ar.
Tinha um garoto no meio do caminho. O garoto anda cambaleante rente a
grade da passarela interditada sob o Elevado da Perimetral, na agora valorizada
Regio Porturia do Rio de Janeiro. Abaixa-se com lerdeza e volta trazendo em suas
mos uma pequena pedra cinza. Ns o observamos de dentro do nibus ao lado da
Rodoviria Novo Rio. Caminha em frente. Parece no ter pressa. Tambm no
temos pressa. Nada abala o pequeno percurso de seu corpo magro e negro. Olha
para um lado, como se procurasse a garantia de que ningum o esteja vendo. Ns o
vemos, mas ele no nos encontra refletido na retina de seus olhos escuros. Afinal,
garotos como ele so supostamente invisveis para ns. Pelo menos, quando nos
conveniente fingir que no o vemos; que no sabemos de sua produo histrica
enquanto menino de rua, pivete, trombadinha; enquanto perigo iminente.
De fato, olhamos para garotos como aquele e vemos uma ameaa e no uma
promessa (GALEANO, 2013). Ele olha para a direita, depois para a esquerda. De
repente, como quem j tomou uma irrefutvel deciso, morde os lbios finos e joga
com raiva a pequena pedra que trazia entre os dedos magros. Viro a cabea para
46

olhar melhor e tentar seguir com dificuldade o destino da pedra lanada. uma
declarao de guerra? O estampido inconsequente de uma revoluo surda? O
preldio de uma estranha melodia? Uma experimentao artstica? Um
agenciamento coletivo de enunciao? Era s um menino com uma pedra no meio
do caminho. Uma fasca que ascende e logo se apaga. Depois da ao, ele ainda olha
o desfecho desta. Nada parece acontecer e tudo acontece ao mesmo tempo. Os
carros continuam passando velozmente pela Av. Rodrigues Alves. Nada os abala em
seu destino previsvel, em seu veculo confortvel e refrigerado. O garoto pega
outra pedra e continua, com raiva, tentando acertar os carros que passam, mas que
parecem sequer sentir a existncia daquele menino. Carros feitos de pedra, talvez.
Atrs do primeiro garoto, outros repetem o ato das pedras. Seria uma brincadeira?
Garotos gostam de brincar com pedras. H tantas pedras no meio do caminho. H
tantos garotos no meio das pedras. Meu nibus segue pela Av. Rodrigues Alves
engarrafada. No meio do caminho tinha um monte de carros.
No meio do caminho h este texto. Quando, enfim, for publicado j no
haver Elevado da Perimetral. No haver passarela e, muito menos, crianas
jogando pedras pelo menos no no Elevado. O projeto do Porto Maravilha estar
quase finalizado. A Copa do Mundo de Futebol (2014) j ter acontecido. Nesta
atualidade que escrevo, falo de algo que ser destrudo em breve. como se eu
escrevesse para o futuro, isto , para ser lido daqui a quatro anos apenas. Demora
que produz estranheza e desconforto em mim. No, isto no um dirio com
confisses intimistas. um analisador da inveno desta tese: parte importante
dela. Cartas para o futuro, diria se se tratasse de um filme. Assim funciona uma
tese, desconfio. Meus textos circulam apenas entre alguns amigos e no
ultrapassam o circulo de amizades. Uma tese precisa ser indita, dizem. Uma tese
precisa ser acadmica, muito chato isso. To somente depois do aval da banca os
especialistas reconhecidos e renomados que meus textos podero, quem sabe,
ganhar o mundo. Na Academia produzimos textos pesados como pedra.
Carregamos pedras no mestrado e no doutorado. Nossas costas doem, nossos
olhos ardem, nossas mos tremem e no final nossos textos so como pedras
eruditas esquecidas na Biblioteca (depsito de pedras). A instituio Academia

47

segura nossas mos na hora que escrevemos. Aprendemos tambm a nos tornar
pesados, enfim. Ah, como sonhamos em fazer textos mambembes; textos
desobedientes, leves e atrevidos. Textos-fascas. Textos que ultrapassem os muros
acadmicos, as normas fajutas, a burocracia disciplinar estril. Textos que quebrem
pedras, no que as constitua. Textos escorregadios que driblem as formas prontas e
os chatos especialistas de planto. Escrevemos na imanncia de um presente
escorregadio. Escrevemos para driblar.
Nunca me esquecerei desse acontecimento/na vida de minhas retinas to
fatigadas (ANDRADE, 2013). Os meninos na passarela embaixo do Elevado da
Perimetral vivem a driblar. No as normas acadmicas, pois este um espao que
eles no conhecem. Ns acadmicos, entretanto, gostamos de imaginar que
conhecemos o mundo de meninos como aqueles, isto , de dentro de nossas salas
com ar condicionado nada escapa de nosso olhar de especialista. Conhecemos
aqueles meninos sujos e pobres que jogam pedras nos carros que passam na
Avenida Rodrigues Alves? Adoramos nossas enormes pilhas de conhecimento
erudito. Aqueles meninos no so eruditos, no falam francs, no escutam Bach,
no estudam Foucault. Eles no so do tipo cult. Eles tambm no so objetos
de estudo. So apenas meninos tentando sobreviver em nossa cidade olmpica. Ou
melhor quer dizer, pior , so como a nordestina Macabia: um parafuso
dispensvel (LISPECTOR, 1998, p. 29) Quando ouvimos o governo afirmar que a
cidade ser limpa para os megaeventos, garotos como estes que sero expulsos de
seus lares improvisados e jogados, feito lixo, resto de gente, na Zona Oeste, na
Baixada Fluminense, ou, em outro lugar qualquer menos nobre e valorizado. O
governo tenta driblar a misria chutando-a para bem longe dos espaos valorizados
para o capital; para muito longe das milionrias obras construdas com dinheiro
pblico. Diante de uma cidade que se quer olmpica e, perigosamente, limpa e
higienizada vemos pulular alardeadas polticas pblicas de represso, controle e
extermnio dos pobres. Estes tentam driblar as balas e os funcionrios da Prefeitura.
Nunca me esquecerei que no meio do caminho tinha uma pedra e,
tambm, um menino jogando pedras. Sobre a parte interditada da passarela da
Perimetral, uma dezena de pessoas vive. Todos negros, magros e miserveis. Um
48

amontoado de corpos desbotados (BAPTISTA,2013). Quanto mais se fala (ou,

foge) deles, mas eles parecem desaparecer. Aquarela da misria tupiniquim carioca
que insistimos em preferir no encarar de frente. A qualquer hora do dia andam de
um lado para o outro da passarela com uma pequena garrafa de cola rente ao nariz.
Vivem entorpecidos, parece. E como no se deixar entorpecer numa realidade to
dura e cruel como esta? Eles se entorpecem com cola barata de sapateiro. Veneno
para suportar a sentena de vida. Temos medo dos garotos entorpecidos
perambulando na rua entre ns; to perigosamente soltos, sem nada a perder, sem
controles, sem amarras. Uma idosa no Largo do Machado, ao se referir a poltica de
recolhimento compulsrio, nos disse: pelo menos esto fazendo alguma coisa.
Uma psicloga, num cursinho preparatrio para o concurso do Departamento Geral
de Aes Socioeducativas (DEGASE), disse que viu no Programa da Cidinha Campos
que o recolhimento bom sim. Ns, classe mdia, nos entorpecemos com as
drogas da lucrativa indstria farmacutica. Nos deixamos prender em receiturios
de psiquiatras e em sndromes produzidas. Presos estamos nas malhas do medo
cotidianamente fabricado. Entorpecidos pelo noticirio da grande mdia. As pedras
jogadas pelos garotos sequer arranham os carros que passam velozmente pela Av.
Rodrigues Alves. Jogam com raiva, com aparente dio. Eles cairo junto com os
alicerces de cimento da Perimetral. Em 2016, nem o cimento, nem os meninos das
pedras estaro por ali para contar histria. Haver outras pedras, outros meninos,
outros caminhos. Algo sempre escapa. Haver fascas no ar.
A histria dos ninguns dificilmente aparece. No nos importamos com os
fabricados infames, anormais ou delinquentes. Ou melhor, nos incomodamos com
eles. Algo neles nos tenciona; faz ligar um sinal de advertncia; um arrepio de medo
que vem a alimentar um perigoso clamor punitivo. A sociedade os pari todos os dias
em escala industrial. Todos eles, definitivamente, no nos interessam. As fabricadas
histrias oficiais tomam as pginas dos jornais de grande circulao e silenciam
sobre a vida dos garotos que jogam pedras. Estes aparecero, na melhor das
hipteses, nas sangrentas pginas policiais. Quando eles morrem, como Macabia,
no h choro nem vela. Muito menos fita amarela. Os garotos feitos de pedra
tambm choram. Tambm tem medo. No meio da caminho h uma pedra, alguns

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meninos e o projeto do Porto Maravilha. No meio do caminho h sempre algo que

escapa; uma pedra que se solta; um sussurro que quase no se ouve; uma efmera
fasca. Uma flor-menino travessa, brincalhona, resistente, desconcertante nasce
todos os dias entre as pedras. Como diz Drummond (2012b, p. 14):

Uma flor nasceu na rua! (...)

Uma flor ainda desbotada
Ilude a polcia, rompe o asfalto.
Faam completo silncio, paralisem os negcios,
Garanto que uma flor nasceu.
Sua cor no se percebe.
Suas ptalas no se abrem.
Seu nome no est nos livros.
feia. Mas realmente uma flor.

No meio do caminho tinha um menino com uma pedra. Tinha um menino

com uma pedra no meio do caminho. Jamais esquecerei que no meio do caminho
tinha uma pedra, um menino, fascas e uma flor resistente. Uma cigarra canta na
nascente primavera que se engraa. Canta enquanto escrevo e penso no menino no
meio do caminho com a pedra nas mos. Ser que ele escuta a cigarra? No meio do
caminho tinha um menino. Levo comigo as fascas daquele encontro.

Setembro de 2012
Pistas
Um trecho: Como diz Eduardo Galeano (2013): Este um mundo que te domestica
para que desconfies do prximo, para que seja uma ameaa e nunca uma promessa.
algum que vai te fazer dano e, para isso, preciso defender-se. Assim se justifica a
indstria militar, nome potico da indstria criminosa. Esse um exemplo clarssimo
50

de violncia. Os meninos que atiram pedras so sempre ameaa e nunca promessa. E

enquanto forem tratados e fabricados como ameaa jamais podero se mostrar
enquanto potncia de vida.

Outro trecho: Ren Lourau (1993, p. 70), alerta que (...) a instituio segura a nossa
mo e escreve o produto final de nosso trabalho. Aqui, no se trata de uma postura
fatalista e submissa diante daquilo que se mostra inevitvel ao processo de uma
pesquisa, mas do reconhecimento das foras que atravessam a mesma. Sobretudo, da
necessidade de coloc-las em anlise. A gente vai inventando jeitos de dobrar a mo da
Academia sobre ns.

Mais um trecho: Como questiona Maria Clara Fernandes (2011, p. 27): O que estas
outras histrias, de jovens nas ruas, de existncias-claro, de poemas-vida, oferecem
de interrupo s identidades, que no lhe do mais do que destinos bem traados,
histrias com incio, meio e fim, e as polticas de ordem?

51

||||||

Do perigo da mistura

Dentro do campus da Fiocruz, confundem Marco com um professor. Seu ar de

pensador, seus culos redondos e seu caderno seguro entre os dedos, lhe rendem
uma imagem de acadmico. Sem graa, ele despista quem lhe interroga. Ele no
ningum e prefere continuar sendo ningum para poder se inventar enquanto
outros. No ser nomeado e reconhecido uma estratgia. Sou apenas um passante.
O lugar grande e o explorador caminha por um longo tempo. Enormes muros
circulam a Fiocruz como se fossem uma muralha a murar o medo do imaginado
inimigo iminente. Polo lembra saudoso de seu encontro, ainda pelos idos do sculo
XVI com outro muro... A muralha da China. Muros para espantar e no deixar entrar.
Guaritas com seguranas armados no deixam a insegurana entrar. Todos
apresentam seus documentos. Ganhei o crach de visitante. Pois isso que eu estou.
Algum que est visitante, mas o que me faz ser visitante a minha atitude e no o
crach. E se no houvesse muros? E se no houvesse guaritas e guardas armados? E se
no houvesse crachs? E se todos pudessem livremente circular por aqui? Os muros
separam a academia palaciana do mundo de misria que a cerca. Ao mesmo tempo,
muros sem cor, sem cimento, sem tijolos ou guarita, porm pesados e quase
intransponveis, separam aqueles que naquela regio vivem daquele mundo composto
pela Fiocruz. Onde os doutores hermeticamente falam de pobreza estando a poucos
metros dela e utilizando de afamados pesquisadores e livros de outras lnguas os
pobres se doutoram na arte de escapar das artimanhas da misria. Os muros, de
cimento ou invisveis, trazem a segurana contra o perigo da inevitvel mistura. Marco
ainda tosse.

52

O impressionismo de ps sujos: o menino de Acari

- Fui expulso l da favela.

- Eu, minha me e meu irmo pequeno tamos na rua.
- A gente morava em Acari.
- A gente mora ali na Central, agora.
- C me arruma um trocado?
- Deus vai lhe retribuir em dobro.
(Menino dos ps sujos, Presidente Vargas, 2012).
53

O impressionismo de ps sujos: o menino de Acari

Domingo pela manh. Quase vazia, a Avenida Presidente Vargas dorme um
sono sem alegrias. Poucos carros trafegam naquela hora. No azul do cu a
promessa de um dia quente e de praias lotadas. Saio do metro da Uruguaiana e
caminho pela Av. Presidente Vargas, em direo ao Centro Cultural Banco do Brasil
(CCBB). Talvez, naquela hora, de um domingo ainda germinando, ns
consegussemos ver a exposio Paris e a Modernidade. sem pegar fila. Vamos
atrs dos traos impressionistas. Pintor das horas vagas, vagueamos atrs de outros
jeitos de se inventar pinturas. Desenhamos jangadas e pescadores em meio a praias
e mares tranquilos de guas claras. Na tese pintamos outros desenhos e usamos
outras cores e tintas. Fazemos o escorregadio esboo de uma cidade em sua plena
fabricao enquanto olmpica. Cidade da qual no passamos de um estrangeiro
vindo do interior. Nos encanta e nos desconforta as cores deste Rio de Janeiro. As
cores esto borradas.
Havia muitas cores naquele olhar cansado. Vi a pintura de uma realidade dura
e vingativa. Uma violncia gritante percorria aquele corpo violentado. J tinha
cruzado com outros assim. Ah, so tantos perambulando pelas ruas; suplicando
esmolas; atravessando os sinais fechados. Ele era mais um Silva que a estrela no
brilha. Nada mais do que isso e, ao mesmo tempo, muito mais do que apenas isso.
Mais um que se aparecer morto amanh ser enterrado sem choro nem vela. Fita
amarela? Indigente no tem nada no. um tipo que no nos enseja nada alm do
que um entranhado medo ou um sentimento pedante de pena. Eu vi a sua vida
passar como uma sequncia de quadros diante de meus olhos. No s no CCBB
que h exposies. Vi uma pintura triste. Com cores sombrias e borradas. O menino
dos ps sujos tinha ar de malandro. No, ele no um coitado. Ele um fabricado
ningum. O efeito de uma produo histrica e potente de vidas humanas
descartveis. isso. Entretanto, sua vida no se resume ou se fecha em um conceito
(vida nua, vida besta, vida refugada, lixo humano etc.). A vida aquilo que
transborda. Sua vida transborda, pulsa, dana, se expande. Ele no uma mmia,
mas temos medo de tudo que transborda; de tudo que atravessa fronteiras e no
respeita as ordens impostas. Tudo que produz desconforto em nosso mundo
54

(nossos mundos) busca-se avidamente remediar. Temos medo da vida e dos

meninos de ps sujos que, intempestivamente, atravessam nossas vidas. Nas ruas,
as pessoas no devem se falar gratuitamente. Mas o menino dos ps sujos insiste
em nos interpelar. Ele quer ser ouvido, precisa de um trocado qualquer. Sua atitude
nos fere, pois rompe com um modo de habitar os espaos pblicos. Espaos da
mera passagem veloz e, por que no, temerosa. O menino dos ps sujos teimoso.
Ele teima com a vida. A gente tenta fugir dele. Ele tenciona a gente.
O menino caminha. Fechamos os olhos e conseguimos ver o quadro. Alguns
toques de vermelho francs misturados com Terra Siena Queimada. Bruno Van Dyck
com Amarelo Ocre a cor da pele escura do menino. Azul da Prssia com Branco de
Prata para pintar o cu. Sabe-se l de onde o garoto vem e, muito menos, para onde
vai. Os ps descalos, a bermuda envelhecida, o rosto srio. Ele algum que no
esboa um sorriso, um bom dia, tudo bem. Algum que nos muito familiar e ao
mesmo tempo carrega em si uma estranheza que nos atormenta. Deve ser difcil
viver assim: sabendo que sua presena, mesmo que inofensiva e banal, assusta as
pessoas. Fugimos dele! Cruzamos para o outro lado da rua. Preferimos fechar
rapidamente os vidros do carro. Pivete! No importa. Ele continua caminhando. Se
faz e se inventa em longas caminhadas de lugar qualquer para lugar nenhum. As
ruas so como o quintal de sua casa, mas que casa? Sente dor, frio, fome, solido.
Sente como a gente. Respira como gente. Mas no tratado feito a gente. Na
pintura inventada do Rio Olmpico ele como a parte integrante de uma figura
borrada que no se pode apagar ou esconder facilmente. Uma mancha
impertinente. Aguarrs sobre ele? Seu borrado violento denuncia a violncia das
relaes de poder. A pintura carioca vendida para o mundo tem muito verde, azul e
sorrisos. Joguemos um pouco de meninos de ps sujos sobre aquela pintura
romantizada. Ele Bruno Van Dyck com Amarelo Ocre.
Cruzamos com o menino de ps sujos num cenrio carregado de viva e
intensa memria. O que a Avenida Presidente Vargas pode nos contar? Em primeiro
lugar, nos fala sobre a saga modernista que veio de encontro ao Rio ainda no incio
do sculo XX. Grandes avenidas abertas sobre o centro da cidade que j no quer
mais ser colonial. Fala-nos da poltica populista de 1950 e, muito mais, das centenas
55

de casas removidas para a sua construo. Lembra-nos da destruio do morro do

Castelo e do bairro da Misericrdia, ainda em meados de 1903. Territrios operrios.
Espaos de indesejvel pobreza no corao do centro urbano. No cruzamento com
a Primeiro de Maro, h um busto de Francisco Pereira Passos. O homem que em
quatro anos produziu a maior reforma urbana que esta cidade j viu, at hoje. O
atual prefeito carioca diz, em entrevista, que gostaria de ser um Pereira Passos do
sculo XXI. Mera coincidncia? No, uma escolha poltica.
Mas, no nos esquecemos da Presidente Vargas e de toda a memria que ela
carrega. Lembremo-nos que ali, na altura da Igreja da Candelria, um grupo de
jovens foi exterminado por policiais. Em 1994, a Chacina da Candelria virou
manchete no mundo todo e denunciava a violncia de nossa sociedade contra
aqueles que so fabricados enquanto lixo. Ainda h sangue no cho. A polcia
continua matando jovens. Os jovens continuam sendo exterminados. O extermnio
ainda poltica de Estado. O Estado ainda fascista. Meninos de ps sujos so
mortos todos os dias por armas de fogo. So mortos tambm pela fome, misria e
por outras tantas causas que escapam de nossos olhos e de nosso seleto interesse.
Olhei para o menino de ps sujos no meio da Presidente Vargas. Ao fundo, a
construo imponente da Igreja da Candelria. Ele uma Macabia: s ganha
existncia no trgico; num atropelamento; numa chacina; numa tragdia
qualquer que, rapidamente, nos chama a ateno para logo, num piscar de olhos, se
apagar. Lembramo-nos da Chacina de 1994, de Pereira Passos e de sua saga
higienista; lembrei-me das famlias removidas para a construo daquela avenida.
Lembramo-nos das remoes para a construo do Porto Maravilha. Lembramo-nos
que ele, um p sujo, sem teto, sem direitos, sem nada, apenas um menino. Destes
que andam chutando pedras arredias perdidas pelo cho. Um menino que no
brinca, mas suplica. Uma pessoa que, mesmo to nova, j trs nas curvas de seu
corpo sculos e sculos de violenta misria entranhada. Os quadros do Muse
dOrsay ficam a uma temperatura contada de 22 graus. Em cada sala um grupo de
funcionrios vigilantes e cmeras. Tudo para garantir a segurana da exposio mais
cara da histria do CCBB. Os quadros valem mais do que os meninos pobres de
Acari. O menino de ps sujos caminha. Sabe-se l para onde. Sabe-se l at quando.
56

Picharam no alto da Perimetral, perto do CCBB, nossas mes no choram mais. Os

ps sujos conhecem sua sina. As lgrimas secaram.
Pistas
Este texto foi pintado com as cores: vermelho francs, terra de Siena queimada, Bruno
Van Dyck, amarelo ocre, azul da Prssia, azul ultramar e branco prata.
Escrito ao som da cano pena de morte, na voz de Bezerra da Silva: Para que pena
de morte Doutor? Essa ideia que me consome. Se o filho do pobre antes de nascer,
j est condenado a morrer de fome.
A exposio Paris e a Modernidade, exposta no Centro Cultural Banco do Brasil
(CCBB-RJ), trouxe pela primeira vez ao pas uma seleo de obras do Museu dOrsay de
Paris, detentor da mais importante coleo de impressionistas. A exposio aconteceu
entre 23 de outubro de 2012 a 13 de janeiro de 2013.

Novembro de 2012, maro de 2013.

57

||||||

A flor da pele

Marco atravessa a guarita. No ficar muito tempo num lugar faz parte de sua
estratgia. O que tinha de ser visto e anotado j foi. Os seguranas lhe observam de
longe. Ele no levanta maiores suspeitas. Parece um professor, afinal! Por isso,
figura insuspeita. Logo, j o explorador esquecido das vistas em alerta. Caminha
em direo ao que parece ser a estao de trem. Sobe atravs de uma precria
escada de paus pregados. Destas, que rangem ameaadoras quando nelas pisamos
e nos brotam sementes infrteis de medos quando para baixo olhamos. Homens
trabalham na reforma do lugar. Nova guarita entre o explorador e a linha do trem.
Do alto, com grades em todas as direes e seguranas armados, a estao parece
uma priso, mas se paga para entrar. Marco deseja, mas no pode se dar ao luxo de
parar no meio do caminho das escadas para observar, sem pressa, a paisagem. Uma
pequena multido desce com ele. Correm como os mongis do Cl dos Cs em
violenta cavalgada sobre o deserto mongol. Na plataforma da estao vendedores
oferecem seus produtos: gua, biscoito, chocolate, lmina de barbear. Ele anota. O
muro pichado que divide a linha do trem da rua se tornou paredes de algumas casas.
As duas construes se tornaram uma coisa s. As janelas das casas do para o interior
da plataforma. Que paisagem inusitada! Presenciei uma mulher, com toda a
naturalidade, despejar seus sacos brancos de lixo sobre a lateral da linha. A sua
naturalidade, e dos demais que viam a cena, me arrepiou. Mais arrepios senti quando
da chegada do trem. Alm de estar em pssimo estado de conservao, h um enorme
vo entre o trem e a plataforma. Para entrarmos naquele, precisamos dar um salto e
nos agarramos firmes nas portas. Estas um tanto quanto incertas em sua funo de
fechar o veculo. Ns, passageiros, um tanto incertos quanto a segurana de nossos
corpos. Entretanto, ningum se indispe com a situao. Simplesmente, todos correm
a entrar e parecem assim como a violncia da Avenida Brasil estarem acostumados
com a situao. Tudo est na situao limite, na flor da pele, mas como se no
estivesse. Aqui a violncia e a precariedade andam de mos dadas. Elas entraram no
trem comigo.

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Um preto no Jardim de Alah: a carne mais barata

do mercado

Parece liberdade, mas uma priso

(Pichao na Rodoviria Novo Rio)
Que vai de graa pro presdio
E para debaixo de plstico
Que vai de graa pro subemprego
E pros hospitais psiquitricos
A carne mais barata do mercado a carne
negra.
(A carne, Seu Jorge, Marcelo Yuca ,Wilson Capellette).
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Um preto no Jardim de Alah: a carne mais barata do mercado

Pobre aquele que j nasceu condenado para a vida. Para a vida no: para
esta sociedade. No lemos isso em livros, apesar de haver bons trabalhos sobre o
tema. o que vemos diariamente. Qualquer um pode ver, se estiver disposto. A
misria um efeito da dinmica de produo capitalstica. Parece um jargo da
esquerda (mas, afinal, o que estar esquerda hoje?), mas uma pista para
entendermos certas coisas. Mais do que um acidente de destino, ser pobre o
efeito de um processo histrico; resultado de uma determinada perspectiva
econmica poltica. Ser pobre carregar um enorme peso nas costas. ser alvo da
filantropia (dita bem-intencionada) e da polcia. H vrios tipos de pobreza e
misria. Umas saltam diante de nossos olhos. Outras, nem tanto. Uma condenamos
veementemente, outras sentimos pena. uma famlia de pobres que olha com um
misto de espanto e paixo para o Boulevard parisiense no sculo XIX. To bonito e
iluminado! Paris alarga suas ruas, constri enormes monumentos, se enfeita! Com
isso, entretanto, involuntariamente estica tambm o caminho dos pobres ao centro
grandioso da cidade (BERMAN, 2011). As enormes vias cortam os bairros
empobrecidos. Cidade luz, cidade burguesa, vira modelo de cidade para ns. De
Pereira Passos a Eduardo Paes, o Rio se esfora mas em nome de que jogo de
interesses? para ser Paris. Para parecer Paris. Que tipo de Paris ns somos? E os
pobres que perambulam pelas ruas, como na prosa de Baudelaire (BAUDELAIRE,
2006, p. 149), nos deixam envergonhados por nossos copos e nossas garrafas,
maiores que nossa sede. Ser?
Era um domingo chuvoso, como outro qualquer. Da janela olhvamos para a
rua. A chuva nos distrai. Gostamos de v-la trazer um tom diferente a cidade. Na rua
vemos um homem cruzar vagarosamente a ponte do Jardim de Alah sentido Leblon.
Um pobre que banca o flneur transformado em vagabundo, sem dvida. Ele
estava exatamente na fronteira entre dois dos mais valorizados e glamorosos
bairros da Amrica Latina. No era pouca coisa. Ele era negro e magro. importante
que se diga isso. Nas costas carregava uma mochila preta, como ele. Calava
sandlias, e usava uma roupa simples. Nada demais, sabe? Mas ficamos olhando
para ele, distrado. Estava chovendo e ele no tinha guarda-chuva, muito menos,
60

parecia se importar com a gua. Simpatizamos. Em silncio, nos perguntvamos

para onde aquele homem estava indo. Afinal, ele poderia estar se dirigindo a
qualquer lugar ou lugar nenhum. Como diz uma pichao em Santa Tereza (nem
sempre) o sentido tem direo.
De repente, como num filme de ao hollywoodiano, uma viatura da Polcia
Militar aparece e encosta ao lado do homem. Ser que um Sylvester Stallone ou um
Arnold Schwarzenegger saltar de dentro dela? O homem at ento era qualquer
desconhecido perambulando numa manh chuvosa de domingo. Como eu disse,
nada demais. As portas azuis da viatura se abriram rapidamente e os dois policiais
com as mos sobre as armas que carregavam nas pernas desceram. Um revistou o
homem. Apalpou suas pernas, seus braos e trax. O outro pegou sua mochila. De
repente, os policiais levaram a mochila para dentro da viatura e esqueceram do
suspeito. Sim, ele j no era um annimo: foi iluminado pelas luzes do poder que
reprime, captura e mata (FOUCAULT, 2004). Depois de um tempo, os militares
saram do carro. Enquanto isso, o pobre homem suspeito esperava, esperava. A
chuva continuava a cair enquanto pacientemente ele esperava. At ns ficamos
esperando, esperando. E o que mais ele poderia, naquelas condies, fazer? Talvez,
tivesse at enfado por ser parado pela milsima vez. Os PMs, enfim, jogaram a bolsa
em cima do homem e o enxotaram dali. Os policiais entraram na viatura e seguiram
devagar no sentido Leblon. O homem que estava indo para o mesmo sentido deu
meia volta e retornou para Ipanema. Ns nos perguntvamos e se fosse um branco,
aparentando ser classe mdia alta, ele ia ser parado? Por que os pobres precisam ser
parados e revistados? Por que eles so uma ameaa? Por que eles no podem andar
livremente? Por que aquele homem, to inerte em sua pobreza, foi parado? Porque
era preto e pobre. Naquela manh eu vi Lombroso no Jardim de Alah. Eu vi Frrer,
Broca e uma legio de tericos da escola clssica de criminologia. Vi o racismo.
Pior, que toda esta violncia sim, trata-se de uma violncia! feita em
nosso nome. A polcia anda armada e os pobres so cada dia mais encarcerados. Em
defesa da sociedade, supostamente, o aparato punitivo intensificado a fim de
garantir vidas seguras e em paz. Contudo, segurana e paz para quem? Como e a
que preo? Eu fiquei prostrado na janela olhando para a rua, j sem ningum,
61

pensando no quanto deve ser difcil viver sendo revistado, violentado e perseguido.
Tudo isso pela cor de sua pele e por seu status econmico; por to pouco! Joo do
Rio (2012, p. 40) dizia: nas grandes cidades a rua passa a criar o seu tipo (...). E que
tipos de variados tipos as ruas de Ipanema criam? Que tipos ganham o direito a ter
direitos e que tipos so perseguidos? Que relaes de poder caminham e investem
nas ruas cariocas?
Ainda ali, no Jardim do Alah, as obras da linha quatro do metr seguem dia e
noite. Anncio da fabricao intensiva da cidade olmpica, em processo. Cidade que,
em termos de polticas de Estado e investimento de capital privado, refere-se
apenas a Zona Sul (incluindo a a Barra da Tijuca, a regio do Maracan e a Tijuca) e
parcela do Centro. A Zona Sul foi, desde final do sculo XIX e, sobretudo, incio do
XX produzida para ser o que : um bairro para poucos; territrio supervalorizado e
cuidadosamente vigiado (ABREU, 2008). De repente, descobrimos que a to
alardeada cidade olmpica zona sul e s quer ser zona sul. No Bangu, Brs de
Pina, Padre Miguel, Piedade, Maria da Graa, Campo Grande, Realengo, Meier, Santa
Cruz, Saracuruna, Vilar dos Teles, Vila Valqueire, Parada de Lucas, Anchieta, Rocha,
Bonsucesso, Madureira... Enquanto isso, placas da Prefeitura avisam: os
transtornos passam e os benefcios ficam. Benefcios para quem?
Vimos o estranho caminhar at que o perdermos de vista. Ele sumiu como
tinha aparecido: do nada. Agora deve estar em outro lugar. Qualquer lugar seu
lugar. Ele sabe que deve evitar cruzar com viaturas. Sabe que se levar um tiro vo
dizer que ele atirou primeiro. Sabe que se questionar os seus direitos vo chama-lo
de abusado. Sabe que se correr ser condenado. Sabe que no tem direito nenhum.
Sabe que se cruzar com algum produzir medo. Sabe que se ficar parado vo achar
suspeito. Sabe que se quiser conversar ser evitado. Sabe que se tentar entrar ser
expulso. Sabe que qualquer coisa que diga ser usado contra ele. Sabe que se der
mole noite poder morrer queimado. Sabe que nasceu pobre, preto e condenado.
Sabe de tudo isso, muito bem. Sabe que, de qualquer maneira, ele est a carne
mais barata do mercado. Mesmo estando na Zona Sul. Sobretudo, na Zona Sul.

62

Pistas:
Um trecho: "Todos os dias somos confrontados com o apelo exaltante de
combater a pobreza. E todos ns, de modo generoso e patritico, queremos participar
nessa batalha. Existem, no entanto, vrias formas de pobreza. E h, entre todas, uma
que escapa s estatsticas e aos indicadores numricos: a penria da nossa reflexo
sobre ns mesmos" (Mia Couto, 2013).
Escrito ao som de a carne (Seu Jorge, Marcelo Yuca E Wilson Capellette), na voz de
Elza Soares.
Maro, 2013

63

||||||

Almas minguadas

O trem parte cheio em direo a Central do Brasil. Marco tenta se segurar prximo a
uma das portas. O vago est escuro e as luzes apagadas. O funk toca grande nos
pequenos celulares. A batida da msica segue certa, ritmada, na incerteza do
mover-se da conduo. O explorador esbarra levemente no brao de uma
passageira sentada. Foi o suficiente para ela, em tom agressivo, perguntar se ele
est querendo sentar em cima dela. O olhar da menina, to magra com os cabelos
molhados tingidos de louro e pontos vermelhos sobre a face, fulminou o
explorador. A agressividade daquele olhar deixou Marco desconcertado. Ele se
afasta para a direita. Em sussurro deixa escapar: uma declarao de guerra? To
gratuita por algo to irrelevante? Como sempre, o explorador carrega consigo um ar
de distrao. Os demais passageiros no expressam alegria ou felicidade.
Simplesmente, esto indo. Os corpos cansados se deixam levar, sem resistncia ou
fora. Como se fossem oferendas lanadas ao mar bravio. As mars os levam para o
destino das ondas. Vo, pois preciso ir. Voltar para casa depois de um dia de
trabalho e metade de outro dia se dirigindo ao sempre distante local de trabalho. As
faces expressam apenas cansao. Esto mais velhas, mais enrugadas e feias. A vida
penosamente endurecida. Por mais que o explorador tente explorar aqueles
olhos, estes no revelam nada alm da visvel estafa. E isso parece ser tudo ali. No
h uma ponta sequer de alegria. Nada. No que no haja alegria em suas vidas,
mas esto cansados demais para desperdiar energia. Se os olhos so os espelhos da
alma, aquelas almas esto minguadas pelo exerccio dirio de um trabalho que mingua
suas potncias de vida. Mas estas pessoas esto ocupadas tentando sobreviver, a
qualquer custo, que no h tempo para pensar na vida. Elas vivem, simplesmente. Vo,
como d, at onde podem. At onde as deixam ir. A precariedade do transporte
apenas um detalhe qualquer no meio de um caminho cheio de violncias e misrias.
Marco respira fundo, pois j vem chegando a Central. Sair uma aventura to
grande quanto entrar no vago.

64

O comandante quer sangue

(ou, sobre a dor de escrever/pesquisar)

assim, Mariamar lembrava Adjiru.

Na guerra, os pobres so mortos.
Na paz, os pobres morrem.
(A confisso da leoa, Mia Couto,2012, p. 130).

65

O comandante quer sangue (ou, sobre a dor de escrever/pesquisar)

Ele estava l. Andava como quem arrasta o fardo de um corpo debilitado.
Segurava as calas com uma das mos. Mancava de uma perna. Andava com os ps
nus beijando o cho spero de concreto. Deixou o corpo descansar jogado ao lado
da descida da passarela que liga a Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ)
ao Metr. No alto do caminho um carro da polcia a dar segurana a quem busca, no
aparato repressivo, a viso de um osis estranho de paz e garantia de que algo no
vai acontecer. Algo de ruim, diga-se l. Poucos metros separam o miservel da
UERJ. Enormes grades e uma guarita com vigias uma garantia, mais uma, que a
insegurana aquela que tem corpo, que tem cor, um determinado jeito de andar e
pedir no v ultrapassar a barreira visvel daqueles muros invisveis. Leitores de
Foucault, Deleuze Guattari, de Marx, Paulo Freire e outros tantos atravessam aquela
passarela. Cruzam com o pedinte, aceleram o passo, desviam e entram fulminantes
na UERJ. Atrs de si deixam um mundo que parece, no lhes diz respeito mais. Na
academia pensamos na rua, nos miserveis, na desigualdade social a partir de uma
perspectiva segura de quem fala sobre algo ao mesmo tempo em que se recusa ou
evita estar (se misturar) junto a este algo. Ser que aquele homem debilitado sabe
que falam dele, de sua condio, de sua misria, da dinmica de poderes que o
atravessam e o produzem? Falam-no com requinte de bonitas palavras e erudio.
Falam dele na academia, mas o espao acadmico no suporta a sua presena.
Imaginemos um pedinte no saguo da universidade. O que aconteceria com ele? Ele
nem entraria, para inicio de conversa. Entretanto, faamos um esforo e atravs de
um exerccio de fico destes que a literatura fantstica nos ensina a fazer e
pensemos: entrou um pedinte e ele implora esmolas no rol dos elevadores. Ser
que ele seria convidado a entrar, sentar-se numa sala, assistir h alguma tese? Ser
que lhe pagariam uma refeio? Ser que ele ganharia um curso no Centro de
Produo da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (CEPUERJ) ou beberia gua
na Reitoria? A opo mais real seria imaginar que rapidamente um conjunto de
seguranas apareceriam e colocariam o homem para fora. Algumas pessoas se
manifestariam e questionariam a violncia empregada etc., mas o homem seria
expulso de qualquer maneira. Para estar ali, precisa de um passe; de possuir certa
66

estatura social. Assim, falando, soa como algo fascista. Mas no isso que a
academia tambm produz: espaos fascistas? Espaos da erudio e at onde
espaos da intolerncia e do racismo?
Um momento: eu quero passar com minha dor.
Em torno da UERJ, misturam-se estudantes e miserveis. A poucos metros
est a saudosa Mangueira. Bero do samba: do bacharel Cartola; do bomio
Nelson Cavaquinho; de Nelson Sargento e tantos outros que cantaram as dores e
alegrias daquele povo de maneira potica e singular. Cavaquinho foi um mestre de
como falar da dor e, sobretudo, como no fugir, mas poder habitar a dor, o desamor
e a tristeza (tire o seu sorriso do caminho, que eu quero passar com minha dor);
sobre a poesia da dor: neste mundo de incerteza e desamor total, cada samba de
tristeza mais um carnaval. Ou, j na companhia de Paulinho da Viola,
descobrimos um jeito, dotado de singular leveza de tratar a dor: quando, surge a
luz da criao no pensamento/ ele trata com ternura o sofrimento/ e afasta a
solido. A dor pede passagem (BARCELLOS, 2010), tambm. A dor tem sua beleza.
Os versos de Nelson, Paulinho e outros destoam de uma sociedade que insiste em
criar corpos pouco resistentes a dor. Subjetividades que se querem fazer
estranhamente imunes ao sofrimento. Fugimos da dor, da tristeza, dos desamores.
Mas viver, tambm, sentir dor. Depois de uma aula que teve por objetivo colocar
em anlise algumas violncias e misrias que atravessam nossa sociedade, uma
aluna-psicloga disse, visivelmente angustiada:
- Professor, sua aula um soco no estmago! No sei como voc consegue
viver como uma viso como esta!
Ao falar do miservel que sequer possui um cinto para prender as calas,
fazemos desta poltica de escrita (intensa, literria, ensastica), tambm, uma forma
de habitar a dor que ver diariamente seres humanos transformados em vidas
descartveis. bom que se fale: esta realidade di; escrever sobre isso di. Esta
escrita nosso samba. Por que escolher fazer uma tese sobre chacinas, extermnios
e violncias? Uma amiga me disse que no sabe como eu aguento pesquisar tais
temas. Ela completa dizendo: eu entraria em depresso. um soco no estmago,
67

de fato. Mas preciso criar um corpo (encorpado) que resista e aprenda a suportar
tantos socos no estmago e isso no significa naturalizar. No meramente um
corpo musculoso esteticamente sarado, mas pouco encorpado , antes um corpo
resistente. Sobretudo, um corpo que transforme a dor em ardor; o sofrimento em
viva poesia; a revolta em interveno criativa; a dureza em leveza. Ao fazermos esta
tese criamos um corpo para ela; para as questes que ela toca. Uma pesquisa
escrita atravs de caminhadas. Escrevo com as pernas, sobretudo. Como diz Cora
Coralina (2013): que tem mais cho em meus olhos do que cansao em minhas
pernas. A coragem um exerccio. Diz Clarice Lispector (1998, p. 83): a vida um
soco no estmago, mas quero o pior: a vida. Carreguemos nossas dores.
Mas no nos esquecemos...
Foi em torno da UERJ, em meados de 2009, que assisti um dilogo entre um
taxista e um policial militar. Na poca, a poltica de segurana pblica se dava,
sobretudo, atravs das violentas e miditicas megaoperaes em morros e favelas.
Em cada invaso, uma comunidade era cercada e invadida por mais de mil policiais,
incluindo soldados da Marinha e do Exrcito. Alm da utilizao dos carros
blindados do BOPE, CORE e da Marinha. Os jornalistas invadiam junto e, ao vivo, o
Brasil inteiro assistia apreensivo o Estado afirmar-se contra a barbrie
(ALVARENGA FILHO, 2013). Como aconteceu no Complexo do Alemo, o Brasil todo
assistiu a bandeira nacional tremulando no alto de um morro. Supostamente depois
de expulsar os traficantes, a polcia iniciou uma operao de invases recorrentes
nas casas locais. Na favela, transformado numa espcie de territrio de exceo, h
mandato coletivo. Moradores, ao sarem para trabalhar, penduravam na porta de
suas casas avisos como: Seu policia a chave se encontra com o vizinho da casa da
frente; ou, esta casa j foi revistada trs vezes. A chave est com a Maria, vizinha
do lado.
Mas o que nos diz o dilogo entre o taxista e o policial? Alguns homens
perambulam em torno da UERJ oferecendo o servio de engraxate e limpa tnis.
Andam com um estojo de madeira e toda a fisionomia precria que a misria lhes
enseja. H, tambm, duplas que caminham no mesmo local, realizando pequenos
68

assaltos. Eu estava em frente ao porto da UERJ. Prximo havia um ponto de txi e

uma viatura da polcia estava no local devido realizao de um show no anfiteatro.
Um taxista, se aproximando do policial, perguntou porque ele no prendia aqueles
caras. O policial rapidamente respondeu que o comandante no quer que prenda,
ele quer sangue.
- Se a gente prende o comandante vai dar um esporro do cacete na gente. E
se a gente senta o sarrafo nestas porras, vem logo um monte de estudante querer
defender, queixou-se o policial.
O derramamento de sangue virou poltica de Estado e quando no Brasil, de
colnia a pas subdesenvolvido/emergente, no houve prticas e polticas de
derramamento de sangue dos pobres? O extermnio um destino possvel e at
estratgico para a grande massa de miserveis que habitam e perambulam pelas
ruas da cidade. Uma cidade que extermina a pobreza que ela mesma ajuda a criar;
uma polcia que no tem sequer vergonha de admitir seu carter genocida; um
Estado que nega a existncia de quem quer apenas permanecer vivo; e uma
populao que, refm do medo, aplaude assustada tudo que orquestrado contra
os pobres e a pobreza. Em rede nacional, em programa transmitido no horrio de
almoo, o apresentador e deputado (mais votado das ltimas eleies!) Estadual
Wagner Montes afirma:
- Gosto de bandido como mandioca! Duro, de cabea para baixo, enterrado
a trs palmos embaixo da terra.
Para nosso sincero espanto, descobrimos fala semelhante do Deputado
Wagner (2013) Montes em discurso pronunciado na Assemblia Legislativa do
Estado do Rio de Janeiro (ALERJ):
Sou a favor, claro, que a Polcia prenda os bandidos;
mas se os bandidos reagirem bala contra a Polcia,
entre um policial ferido no dedo do p e mil bandidos
ensacados, naquele saquinho preto e bonito do
rabeco do IML, isso que eu prefiro. Para mim
bandido bom enterrado, como enterrada nasce a
mandioca.

69

Seu programa um dos campes de audincia no horrio. Todas as

copiadoras e bares do centro do Rio o transmitem em suas TVs. O pblico assisti, ri e
gosta do espetculo da violncia miditica; da exposio gratuita da cara violncia;
de todo aquele clamor punitivo cuspido no discurso do apresentador-poltico. No
suporte da perimetral, escrito em ousada altura, inmeras pichaes trazem a
palavra saudade seguida de algumas iniciais. Estas no so apenas rabiscos de uma
juventude qualquer ou algo sem valor... um grito, um choro, quase uma splica
sobre a vida daqueles que veem seus amigos, parentes e conhecidos serem
exterminados diariamente. Subiram l no alto, arriscando esta mesma vida que
pode ser extinta num piscar de olhos, para nos dizer: ns estamos vivos, viemos at
aqui, e sentimos saudade daqueles que partiram. Partiram como se fossem
bandidos-mandioca, nada a mais, nada alm. Seu sangue derramado no cho
comemorado como indicador de eficincia policial. Escreveram na Perimetral:
nosso sucesso ser sua morte. Ou, uma questo pessoal nos pegar no crime.
Nossa morte se j no estivermos morrido faz tempo. Como diz Mia Couto (2012, p.
20): as pessoas esquecem at que esto vivas. Quem escreve no alto da perimetral
est vivo. To vivo que pode at morrer. To vivo que bate uma saudade.
O miservel continua andando sem cinto.
Pistas:
Escrito ao som de meu escudo, na voz de Beth Carvalho; bem como, de bate uma
saudade, na voz de Paulinho da Viola.
Um trecho: s vezes, o mundo inteiro me parecia transformado em pedra: mais ou
menos avanada segundo as pessoas e os lugares, essa lenta petrificao no poupava
nenhum aspecto da vida, como se ningum pudesse escapar ao olhar inexorvel da
Medusa. (CALVINO, 2001, p. 16)
A poesia que escrevi para a abertura de minha dissertao de mestrado fala da dor
sentida diante das misrias e violncias do mundo (dor di tudo...). Uma dor que
recorrente, mas que a transformamos, tambm, num dos motores daquela e desta
pesquisa. Entretanto, a poesia afirma a necessidade de no fugir ou se anestesiar

70

diante de tais dores, pois existe um forte movimento em nossa sociedade de

medicalizao e intolerncia ao sofrimento; outro, tambm forte, de enfrentar a
violncia com mais violncia. Ambos, em nosso entender, potencializam o econmico
(o que se ganha com as indstrias de medicamentos e segurana/violncia)
despotencializando o carter poltico de nossas vidas. preciso sim enfrentar e
combater as dores, a misria e a violncia. Contudo, como podemos fazer isso?
Determinada esquerda, talvez j endurecida por uma militncia equivocadamente
punitiva e repressiva, fala em enfrentamento direto. Um conhecido e antigo militante
carioca uma vez disse: lugar de patro para mim na vala! Este um caminho
possvel, como outros tantos. Porm, apostamos em outro tipo de enfrentamento
(ser que a palavra mesmo esta? Talvez, precisemos reinventar nossa caixa de
ferramentas) que no se d de maneira to dura e pesada. Faamos, quem sabe, como
o gil e leve Perseu (ele tem sandlias aladas!) que vence a Medusa (que transformava
todos que olhassem em seus olhos em pedra) ao olhar para a sua imagem refletida em
seu escudo. Cortada e guardada consigo, a cabea do mostro se transforma em
poderosa arma para Perseu. Talvez, esta seja uma valiosa pista que Calvino usa para
falar de seu conceito de leveza sobre como usar a dor como potncia e como
construir outro corpo (de militante). Vemos importantes movimentos sociais virarem
pedra (pesados, rancorosos, punitivos). Vemos a academia, tambm, como depsito
de pedras. Sejamos leve como um pssaro. Perseu se sustenta sobre o que h de mais
leve as nuvens e o vento, nos lembra Calvino (2001, p. 16).
Maro, 2013.

71

||||||

Da misria que olha nos olhos

A viso de fora do trem no animadora. O veculo parece um conjunto de ferro

velho amarrado precariamente entre si. Dentro, corpos modos que vo. Fora, um ar
baldio de qualquer coisa que se insinua amarga e dolorosa feito derrota sentida na
alma; expressa na nua ruina das construes empobrecidas; nas janelas quebradas
das casas inacabadas; das ruas de terra mal pavimentadas; no abandono que parece
ter acometido a vida que se vive por ali, sorrateiramente. Introspectivo Marco Polo
se debrua sobre aquele filme projetado atravs das janelas do trem. O vai-vem
sinistro da conduo range um som estridente e doentio. O explorador anota,
afinal. So tantas coisas, tantos detalhes para contar, depois, a Kublai Khan. Um
emaranhado de fios tece, como uma teia escura, o cu das comunidades de casas
humildes. O lugar parece to frgil que uma fagulha, destas que saltam da guimba
de um cigarro, seria o suficiente para queimar tudo aquilo em poucos minutos. Mas,
percebe o italiano, algo acontece e a vida sobrevive, ainda que maltratada e
dolorida, a todas aquelas adversidades. O contato com a pobreza extrema, com a
misria solta no mundo da rua, inerte na calada da noite sem estrelas, sem poesia, me
faz tossir. Uma tosse que no alergia, mas incomodo plantado no peito. Ver todo
este mar de precariedades pela TV, atravs da lente fria de uma cmera, como milhes
consumidores de tragdias tangveis, mas seguramente distantes desperta outros
afetos. Desperta algo que a gente esquece, displicentemente. Algo que nos coloca
como espectadores, apenas. A misria, quando nos encontra, quando olha suplicante
em nossos olhos, quando salta, resoluta, em nossa frente; quando nos cobra uma ao,
quando nos faz uma splica; a j algo que no pode ser esquecido, pelo menos no
atravs da troca de canal. No h controle, por mais remoto. Por mais desejado. O
trem segue.

72

O violino e a lata. A mochila e o olhar: Severinos

E no h e melhor resposta
Que o espetculo da vida:
V-la desfiar seu fio,
Que tambm se chama vida,
Ver a fbrica que ela mesma,
Teimosamente, se fabrica,
V-la brotar como a pouco
Em nova vida explodida
Mesmo quando assim pequena
A exploso, como a ocorrida
Como a de h pouco, franzina
Mesmo quando a exploso
De uma vida Severina.
(Joo Cabral de Mello Neto, Morte e vida Severina,2007)

73

O violino e a lata. A mochila e o olhar: Severinos.

Os nomes no sabemos, mas os chamaremos de Severinos. Assim, como
outros tantos nordestinos. Filhos de Maria e Jos; de Joo e Rosa; Januria e
Geraldo; Lus e Florncia. Filhos da misria que brota desavergonhada do clido
serto nordestino. midos de sonhos que fazem chorar, mas no s. Severinos
enfrentam dias e mais dias de incertezas e dura viagem com destino a tal da cidade
grande. Procuram empregos onde estes parecem se esvanecerem (FORRESTER,
1997). Os filhos de Maria carregam uma via cruz pesada. Ainda assim, eles danam e
a cruz dana com eles. Sofrem no corpo calejado, mas este se encorpa e vai
aguentando, quase milagrosamente, uma vida de asperezas. Eles esto espalhados
pelo Rio de Janeiro. Em cada bar, lanchonete, restaurante, padaria, birosca,
supermercado, nibus, construo, fbrica, oficina, etc. O sotaque conhecido.
Qualquer nordestino pobre rapidamente vira paraba em solo carioca. Eles fazem
o trabalho pesado. Paraba, dizem, bicho burro e nasceu pra isso mesmo.
Nasceu para sofrer? Eles usam o corpo como ferramenta. o que os Severinos tm
a oferecer a um mercado que os suga at a alma. Um mercado feito de moinhos de
triturar gente (RIBEIRO, 2006). Eles ajudam a fazer a cidade funcionar, mas esto
muito longe do glamour e da beleza que vendida aos turistas. Cidade maravilhosa,
sim. Mas para quem? Para os Severinos, com certeza no. Mas eles, espertos que se
fazem, inventam suas prprias maravilhas. Se no tem dinheiro para entrar no Circo
Voador, no Rio 40 graus para ficarmos apenas na Lapa eles fazem suas prprias
festas. Danam, cantam, riem ao som dos ritmos familiares que encurtam a saudade
e esticam a alegria. O nordestino um povo danante. Saudade o meu remdio
cantar, cantou um Severino que virou artista. Lus filho de Seu Janurio. O pai
tocava uma humilde sanfona de oito baixos apenas. O filho sonhou grande e o
sonho o levou. Vestiu-se de boiadeiro, carregou seu acordeom, e mostrou que
mesmo na seca, na misria entranhada do serto, na aridez insalubre do solo, a
poesia brota feito flor resistente. Severinos sabem poetizar. Toda poesia
desobediente. Ela acontece. A aridez pesada do cho, a tristeza sem nome, a morte
e a desolao, viraram cano dotada de leve e singular beleza. E da poesia o
estranhamento: eu perguntei ai, ao Deus do cu, ai, por que tamanha judiao?. E
74

todos, do sul ao norte, de repente olharam e viram a terra ardendo igual fogueira
de So Joo. E a terra arde?
Asa Branca e um movimento da quinta sinfonia de Bethoveen na Rua
Gonalves Dias. O violino entre o ombro e o pescoo. As mos firmes e ao mesmo
tempo suaves sobre o instrumento. O case aberto no cho empoeirado. Depositrio
de moedas e dispersas notas de dois reais. Os olhos quase se fechando enquanto a
melodia sai, como se sempre tivesse sado assim; como se sequer fosse necessrio
rduo trabalho sobre o instrumento (uma leveza, beleza e simplicidade que s se
conquista com duro e determinado trabalho de anos); como se aquele annimo
msico de rua j houvesse nascido tocando, assim. Da quinta sinfonia a Asa Branca;
da Europa ao Serto, um mundo nasce e se encontra no arco daquele frgil
instrumento que d (ainda mais) vida a vida de quem na Gonalves Dias trafega. Sua
msica (na rua) no como a msica enlatada e sem vida tocada nas estaes de
Metr da Zona Sul e do Centro carioca. Passarinhos artificiais podem ser ouvidos
enquanto se espera o prximo trem; enquanto no pensamos nas rvores e
pssaros que foram exterminados para a construo daquele mesmo Metr. Na TV
LCD pendurada em suporte no alto da plataforma da estao, entre anncios,
poesias so vistas. H poesia e msica no Metr? O annimo instrumentista toca,
como se o mundo dependesse de sua msica para seguir em frente; como se cada
nota fosse nica e a ltima a ser tocada; como se tocar inventasse o amor. Ele toca
l. Toca assim. H calos em seus dedos.
Seu corpo um calo s. Os dedos dos ps parecem que foram amarrados
uns aos outros. Tortos num casal de pernas tortas. Na boca, alguns poucos dentes
cariados e faltantes. Ele no anda, se arrasta. Estava ali, na Rua Gonalves Dias a
poucos metros do violinista. No cho um pedao qualquer de papelo e sobre este
seu corpo jogado. Ele olha para frente, ergue e inclina o pescoo, faz suplicas
difceis de entender. Sua voz sai embolada, torta como seus dedos e suas pernas
tortas. No tem ritmo, no tem nada. Com a mo direita ele bate com a pequena
lata no cho. A lata cai oblqua para logo subir e cair, nova e incessantemente. Sua
msica, seu corpo, sua splica so dissonantes. Sua imagem fere os olhos da cidade
que se olha a si mesma enquanto estranhamente limpa e ordenada. As pessoas
75

desviam de seu corpo como se desvia de uma lixeira: com asco e nojo. Mas ele no
uma sacola de lixo esquecida no meio da Gonalves Dias! uma vida, um
acontecimento, uma potncia. Ao mesmo tempo, sua vida fabricada enquanto
descartvel. E sua descartabilidade est inscrita em seu corpo. E seu corpo se
arrasta pelas ruas implorando mseros centavos para tentar permanecer
incrivelmente vivo. Apesar de tudo, apesar de todos, ele insiste com a vida. As ruas
esto cheias de insistentes Severinos. Humanos refugados que sabem, muito bem,
que apenas a matria vida era to fina6. To fina que pode se romper ou,
imprevisivelmente, flexibilizar-se em outros desenhos.
Na Rua do Riachuelo, Lapa, a mulher chega com um bon na cabea e a
mochila/casa nas costas. Para ao lado de cada pessoa no ponto de nibus e pede,
com os olhos midos de tristezas, que algum lhe pague uma refeio. Ela olha nos
olhos. Ela no pede dinheiro, pede comida. Um casal de homens se assusta com a
estranha. Do um pulo para trs. No um assalto, mas ela surge de assalto em
nossa frente. Ningum ali parece muito interessado em seu drama. Duas mulheres
com um menino desviam da splica e desdenham da pedinte. Fazem pouco caso e
desconfiam de sua pobreza. Dizem que sobra trabalho por a. S no trabalha
quem no quer, afirmam.
- Voc mora na rua? Ela nos diz que sim.
- Voc veio de onde? De Vitria, Esprito Santo.
No uma entrevista para nossa tese. apenas uma conversa. E ela se cala e
fica nos olhando, como se estivesse espantada. Seus olhos vermelhos nos lembrou
a vermelhido bria de outros pedintes. Certa vez, cruzamos com uma mulher
parada na esquina prximo ao metr de So Francisco Xavier. Ao seu lado, uma
menina. s 22 horas de uma fria tera feira ela pedia dinheiro para pagar sua
passagem. Seus olhos vermelhos e o cheiro de lcool saindo de sua boca
denunciava seus caminhos. Ela pedia. A menina andava em crculos. Do Espirito
Santo, a pedinte perambula pela Lapa com enorme mochila e os olhos vermelhos.
Caminha vagarosa, mas parando em cada birosca e ponto de nibus para pedir que
6

Trecho da cano Cajuna, de Caetano Veloso.

76

lhe paguem um prato de comida. Quanto nos custa um prato de comida? Quanto
custa uma vida Severina?
Maria Regina (nome inventado) est entediada. Seus olhos, seu olhar, nos
comunica algo. O que ela tenta nos dizer? A mo esquerda pousada esquecida sobre
o rosto, os ps amordaados na sapatilha preta que ela tanto odeia. No final do
expediente, seus ps esto machucados. Mas esta dor no lhe incomoda tanto. Ela
sente outras dores. sbado e ela est em p ao lado da porta da loja de bijuterias
esperando o aparecimento de uma cliente em potencial. As paredes da loja foram
pintadas de rosa e as vendedoras usam uma roupa preta colada ao corpo. Na Rua
Visconde de Piraj, Ipanema, uma pequena multido passa em direo a praia. O sol
brilha forte e as ondas danam na areia da praia mais famosa do Brasil. Regina
gostaria de poder ir a praia, passear de carro novo e curtir a boemia da zona sul.
Assim como suas amigas e amigos ela veio do Nordeste para o Rio atrs de uma
vida melhor, como dizem. No entanto, esta tal vida melhor tem lhe parecido como
uma estranha desconhecida. Ela ouve todos falarem dela, mas, de fato, nunca a viu.
Assim como seus amigos nordestinos, comum algum lhe chamar de paraba.
No importa se ela veio do Cear. Ela paraba, feia, mirrada e pobre diante da
esttica carioques embriagante (ou, embriagada) da Zona Sul; da Cidade que se
faz olmpica. Um fabricado patinho feio circulando desengonado entre garotas
saradas vestidas com roupas caras. Eis a sua sina: ser apenas Regina, ferrada e
nordestina. De repente entra uma freguesa na loja. Maria Regina vai ao seu
encontro, diz Boa tarde. Perdemos seus olhos de vista. Seu corpo quase se arrasta
para logo, ao lado do belo corpo produzido da cliente, quase desabar de to
cansada. Os brincos custam R$19.99 reais. Um Severino talvez custe menos.
Abril, 2013.
Pistas
Ao som de Lamento sertanejo, de Dominguinhos e Gilberto Gil.

77

||||||

A plataforma da estao

O trem, enfim, chega ao seu destino final/inicial. So quase 18 horas e a Central do

Brasil est lotada. Uma multido se contorce na plataforma. uma luta entrar no
transporte e, poucos, so aqueles que conseguem vitoriosamente um assento.
Quem est fora, espera a abertura das portas para pular para dentro. Quem est
dentro, espera as portas abrirem para pular para cima e sair, quem sabe, ileso.
Levado pelo movimento inevitvel dos passageiros, Marco cuspido para fora do
trem. Olha para os lados e um mar de gente atravessa a sua viso. Entram, como
uma violenta onda quebrando na areia. Sentimentos outros desaguam em seu
corpo estrangeiro. Lembra-se da Guerra contra os Genoveses em 1620. Mars de
gente se debatendo irresoluta contra si mesma. Pra que tantas guerras? Foi apenas
uma lembrana, destas que s vezes visitam que ousa lembrar-se, displicentemente.
Mas ali, no Rio, diferente. No uma guerra. No h uma guerra. a vida diria de
uma multido que vive para manter a cidade funcionando dia e noite. As portas da
conduo insistem em permanecerem abertas alguns vages sequer tm portas.
Passageiros pendurados insistem em entrar. Dois corpos no ocupam o mesmo
lugar. No interessa. Aquelas pessoas desafiam a fsica. Seguranas da empresa que
administra os trens empurram violentamente os passageiros. Enfim, l vai o trem.
Sem romantismo, sem glamour, sem coisas belas para se admirar. A maior poesia
daquela gente da gente humilde de Vinicius e Garoto simplesmente viver como
quem est condenado morte em vida, mas insistir em permanecer vivo, esperto,
sagaz, malandro, apesar de tudo. A doce desobedincia dos que insistem na vida.
Segue o trem at sumir no tenebroso horizonte de misrias. Marco Polo ficou l, no
meio da plataforma, vendo aquilo tudo. Sem uma palavra para escrever no
caderninho. Nada que o ajudasse a descrever o indescritvel, apenas olhou. Olhou
at se ver refletido em algum distante lugar. Segue o explorador.

78

Padre Miguel e o nome na pedra: Jesus, a Liga e a splica

suburbana

E a vida continua
(Pichao prximo ao CCBB).
Todas estas faces fatigadas e srias no testemunhavam
Qualquer desespero; sob a cpula entediante do cu, os ps
afundados na poeira de um cho to desolado quanto este cu,
eles caminhavam com a fisionomia resignada dos que so condenados
a esperar sempre. (BAUDELAIRE, 2006, p. 41)

79

Padre Miguel e o nome na pedra: Jesus, a Liga e a splica suburbana.

O bairro de Padre Miguel se faz, quase esquecido de si mesmo, entre os
bairros de Realengo, Bangu e o Macio da Pedra Branca. Este ocupa 10% do
territrio carioca e a maior floresta urbana do mundo, apesar de quase todos
acreditarem ser a floresta da Tijuca. Tanto o territrio de Padre Miguel como os
seus moradores parecem ganhar existncia na misria e pobreza que os cerca e que
com eles se confunde. A vida ganha ares de sobrevida, maltratada e endurecida.
Vida Severina, sem dvida. Ainda assim, no apenas isso.
Padre Miguel destoa, radicalmente, do projeto de cidade produzido e
atualizado, diariamente, pelas foras do Estado, pelos diferentes veculos de mdia,
pelos discursos de polticos e especialistas. Est a quilmetros do espao/tempo
vivido na Zona Sul. O seu tempo anda na velocidade do vento que corta as ruas
carregando a poeira. O seu espao, terrivelmente feio aos olhos de determinada
poltica de esttica urbana, se faz sem glamour, sem grandes adornos, sem nenhum
alarde. A esttica das casas parece seguir a poltica das existncias: um
sentimento de abandono que salta aos olhos, que engasga na garganta, que se
inscreve nos corpos/subjetividades; algo intensivo, potentes afetos, que parecem
pairar no ar e que, como diz a cano7, algo que os olhos no conseguem
perceber/ e as mos no podem tocar/ e os ps se recusam a pisar. Sei l.
Intensidades outras, que escapam, desviam, atravessam. Intensidades de uma
passagem. Talvez seja disso, destas fugazes intensidades, que falemos o tempo
todo em cada ensaio/crnica. Falamos do que nos afeta, isto , do que nos
desestabiliza. A imagem do bairro, quente e rude, no se v em belas fotografias
estampadas em cartes postais que apresentam a cidade/mercadoria a
turistas/consumidores de paisagens belas e tranquilas. Paisagens digerveis e
bonitas para compartilhar no Facebook. O Rio de Janeiro, das novelas da Globo, do
projeto milionrio de cidade olmpica, das UPPS, Zona Sul. O Rio que o Brasil v na
TV , sobretudo, Zona Sul. At quando se fala em favela, , majoritariamente, as
favelas da Zona Sul. No por acaso que, ao irem de Padre Miguel ao Centro ou a
Zona Sul, os moradores de Padre Miguel dizem: vou cidade. como se a Cidade
7

Sei l Mangueira, de Paulinho da Viola e Hermnio Bello de Carvalho.

80

 esta que se escreve com letra maiscula, mas que no d conta da rica
multiplicidade de territrios e existncias que a mesma genericamente abarca
fosse uma espcie de fora. Um lugar estrangeiro; outro universo. Padre Miguel no
se v Rio de Janeiro, pelo menos, no este Rio olmpico e Zona Sul. O bairro um
filho pobre e abandonado de um Rio enorme que, politica e hegemonicamente,
quer se confundir com uma diminuta, porm rica e poderosa, regio da cidade.
***
Em certas ruas, o esgoto corre a cu aberto, feito um rio. Como canta a
banda irlandesa U2: where the street have no name (onde as ruas no tm
nome). Ruas annimas atravessadas por annimos passos. No h placas ou
sinalizao de trnsito. Pelo menos, no onde estivemos. Acontecimento
impensvel em outras regies da cidade. Caminhamos como se atravessmos
enorme favela horizontal. Numa das partes mais elevadas, v-se um mar de casas,
universos outros. As adolescentes negras, mulatas e pardas passeiam com o
alisado cabelo tingido de louro. Corpo modelado para seguir a ditadura atroz da
esttica da moda feminina. Ser bonita ser magra, ter cabelos claros, pele clara,
sem manchas ou cicatrizes. Modelo de corpo que reproduz um conceito de beleza
virtual e globalizado, que no tem a ver com o corpo real da maior parte das
brasileiras (NICOLINO, 2012). Um corpo desejvel, um corpo quase inalcanvel. E
quando a cor de sua pele a prpria mancha que a maquiagem no remove? E
quando o seu cabelo insiste em fazer-se ondulado, crespo, quando deveria,
submisso, existir alisado? E quando a imagem do seu bairro no se parece com a
imagem dos espaos lisos, embranquecidos, sem misria, sem rugas, sem
memria, marcas ou fissuras que a TV o tempo todo vende como sendo a imagem
nica a histria nica da cidade que dizem que voc faz parte? Como dizia
Foucault (2004), o corpo lugar privilegiado de inscrio das relaes de poder. As
meninas pobres de Padre Miguel se inventam, louras artificiais. Cabelos dceis sob a
tirania da Chapinha Japonesa.
***

81

No alto da casa, em tinta verde escuro, a pichao lembra que aquela regio
to pobre, to rida tem dono: A Liga. Ao lado do nome, o desenho imitado
do escudo do estadunidense super-homem, nascido em 1948. A liga da Justia
Americana um seriado de desenho animado em que se renem super-heris
como Superman, Batman, Mulher Maravilha, entre outros. Eles lutam contra as
foras do mal que habitam o Planeta Terra. A Liga da Justia carioca, da pichao,
refere-se no a unio fictcia de variados e anabolizados super-heris, mas a uma
das principais e mais temidas milcias do Rio de Janeiro. A milcia no surgiu ontem,
por um passo de mgica. Nasceu, como dizem os prprios moradores de Padre
Miguel, h muitas dcadas como o efeito de inmeros acontecimentos. Talvez, a
novidade hoje seja o tamanho poder que esta organizao milcia, polcia mineira
etc conseguiu alcanar. Csar Maia, ainda quando prefeito da cidade, em 2007,
chamou a organizao das milcias de autodefesa comunitria e um mal menor
do que o trfico (BOTTARI, RAMALHO, 2012). A liga da Justia chegou, inclusive, a
ter representantes dentro da Cmara Municipal e na Assemblia Legislativa do
Estado do Rio de Janeiro (ALERJ), so eles: o ex-vereador Jerominho Guimares e o
seu irmo o ex-deputado Natalino Guimares. Ambos os irmos eram do Partido
DEM.
H um silncio que paira, com demasiado medo, no ar. O que nos diz este
silncio? O que nos conta este medo? Padre Miguel sussurra temeroso na calada da
noite. A Liga atualiza e expande o exerccio do antigo poder de soberania
(FOUCAULT, 1998): faz morrer e deixar viver. At altas horas da madrugada, no p
do imponente Macio da Pedra Branca, ouve-se o som alto vindo de um
improvisado e o que nesta regio no respira improviso? salo. merc das
denncias annimas feitas a Polcia Militar, o salo seque bombando. Pois, de
cara limpa, de peito aberto, ningum quer comprar briga com a famlia de
milicianos. O quarteiro dorme, enfim, quando a msica termina. Dorme, apenas,
quando a milcia assim o permite. Em seus fios da missanga, Mia Couto (2009, p.33)
diz: falar fcil. Custa aprender a calar. E calados pelo exerccio do poder de
soberania miliciano, Padre Miguel sofre e suplica em silncio; que para ningum
ouvir que o que se pede um pedacinho de simples paz, para severinamente viver a
82

parte to msera, to dura, s vezes, quase insuportvel que lhes cabe neste
latifndio (MELLO NETO, 2007). E na dureza da Pedra do Macio da Pedra Branca,
acima de moradores e milicianos, a frase escrita com tinta branca reitera o que
quase todos por ali parecem comungar, esperanosos de verem este mundo se
acabar (Z Ramalho, Admirvel Gado Novo): Jesus est voltando, diz a Pedra.
Diz esta gente que, mais uma vez como escreve Baudelaire (2006, p.2011), vive a
vida, sonha a vida, sofre a vida. Sobretudo, sofre. Sei l.
***
Noite sem lua nem nada. Os fsforos que alumiavam um instante as caras
cansadas e a pretido feia caa de novo. Ningum estranhava (grifo nosso). Era
assim mesmo todos os dias. O pessoal do matadouro j estava acostumado. Parecia
trem de carga o trem de Magoar.

No conto aplogo brasileiro sem vu de alegoria, Alcntara Machado

(2013), conta curioso causo. O trem que segue de Magoar at Belm vai,
corriqueiramente, no breu da noite; sem luz, nem nada que alumie. Os passageiros,
humildes trabalhadores parecem ter se acostumado com a situao e, atolados
naquela escurido, vo, sem reclamar. Num dia, entra no trem um flautista cego.
Ajeitado em seu banco ele assobia valsas, polcas etc. d uma cotovelada no
companheiro annimo de banco e tenta puxar conversa. De repente, pergunta ao
outro qual a manchete do jornal de hoje. Este, enfadado, responde que no h luz
para ser ver o que est no jornal. Escreve Alcntara Machado:
O jornal no d nada sobre a sucesso presidencial?
O rapaz respondeu:
No sei: ns estamos no escuro.
No escuro?
.
Ficou matutando calado. Clarssimo que no compreendia bem. Perguntou de novo:
No tem luz?
83

Bocejo.
No tem.
Cuspada.
Matutou mais um pouco. Perguntou de novo:
0 vago est no escuro?
Est.
De tanta indignao bateu com o porrete no soalho. E principiou a grita dele assim:
No pode ser! Estrada relaxada! Que que faz que no acende? No se pode viver
sem luz! A luz necessria! A luz o maior dom da natureza! Luz! Luz! Luz!
E a luz no foi feita. Continuou berrando:
Luz! Luz! Luz!
S a escurido respondia.
Baiano velho estava fulo. Urrava. Vozes perguntaram dentro da noite:
Que que h?
Baiano velho trovejou:
No tem luz!
Vozes concordaram:
Pois no tem mesmo.
Foi preciso explicar que era um desaforo. Homem no bicho. Viver nas trevas cuspir
no progresso da humanidade. Depois a gente tem a obrigao de reagir contra os
exploradores do povo. No preo da passagem est includa a luz. O governo no toma
providncias? No toma? A turba ignara far valer seus direitos sem ele. Contra ele se
necessrio. Brasileiro bom, amigo da paz, tudo quanto quiserem: mas bobo no.
Chega um dia e a coisa pega fogo.
Todos gritavam discutindo com calor e palavres. Um mulato props que se matasse o
chefe do trem. Mas Joo Virgulino lembrou:
Ele pobre como a gente.
84

Outro sugeriu uma grande passeata em Belm com banda de msica e discursos.
Foguetes tambm?
Foguetes tambm.
Be-le-za!
Mas Joo Virgulino observou:
Isso custa dinheiro.
Que que se vai fazer ento? Ningum sabia. Isto : Joo Virgulino sabia. Magaferechefe do matadouro de Magoar, tirou a faca da cinta e comeou a esquartejar o banco
de palhinha. Com todas as regras do ofcio. Cortou um pedao, jogou pela janela e
disse:
Dois quilos de lombo!
Cortou outro e disse:
Quilo e meio de toicinho!
Todos os passageiros magarefes e auxiliares imitaram o chefe. Era cortar e jogar pelas
janelas. Parecia um servio organizado. Ordens partiam de todos os lados. Com piadas,
risadas, gargalhadas.
Baiano velho quando percebeu a histria pulou de contente. O chefe do trem correu
quase que chorando.
Que isso? Que isso? por causa da luz? Baiano velho respondeu :
por causa das trevas!
O chefe do trem suplicava:
Calma ! Calma ! Eu arranjo umas velinhas.
Joo Virgulino percorria os vages apalpando os bancos.
Aqui ainda tem uns trs quilos de colcho mole!
O chefe do trem foi para o cubculo dele e se fechou por dentro rezando. Belm j
estava perto. Dos bancos s restava a armao de ferro. Os passageiros de p
contavam faanhas. Baiano velho tocava a marcha de sua lavra chamada s armas
cidados! 0 taioquinha embrulhava no jornal a faca surrupiada na confuso.

85

Tocando a sineta o trem de Magoar fundou na estao de Belm. Em dois tempos os

vages se esvaziaram. O ltimo a sair foi o chefe, muito plido.
(...)
Dada a queixa polcia foi iniciado o inqurito para apurar as responsabilidades.
Perante grande nmero de advogados, representantes da imprensa, curiosos e
pessoas gradas, o delegado ouviu vrios passageiros. Todos se mantiveram na negativa
menos um que se declarou protestante e trazia um exemplar da Bblia no bolso. O
delegado perguntou:
Qual a causa verdadeira do motim?
O homem respondeu:
A causa verdadeira do motim foi a falta de luz nos vages.
O delegado olhou firme nos olhos do passageiro e continuou:
Quem encabeou o movimento?
Em meio da ansiosa expectativa dos presentes o homem revelou:
Quem encabeou o movimento foi um cego!
Quis jurar sobre a Bblia mas foi imediatamente recolhido ao xadrez porque com a
autoridade no se brinca.

Maurcio Abreu (2011), sustenta que a Supervia empresa responsvel pelos

trens cariocas foi produzida e destinada ao transporte de pobres, desde sua
origem. Por isso, de seu abandono e pssimas condies histricas. Transporte de
pobre no tem embelezamento, ar condicionado ou qualquer adorno maior. Os
trens so uma tristeza s. Os trens que partem para distantes caminhos seguem em
pssimas condies. Entretanto, que se diga, os trens da Supervia passam, hoje, por
uma declarada modernizao. Novos trens com ar condicionado, letreiro
luminoso e cheirinho de coisa nova j podem ser vistos na Central. Foram os trens
que potencializaram, segundo Abreu (2011), a inveno da Zona Oeste. Os bairros
foram se fazendo, crescendo e ganhando forma, como se beijassem a linha do trem.

86

Os trens, apesar de sucateados e lotados, eram a melhor conduo para se

chegar ao distante trabalho no centro do Rio de Janeiro. Ainda respirando como se
Colnia fosse de Portugal, o centro do Rio foi chamado de Pequena frica devido
a grande quantidade de negros vivendo e morando na regio. Com o processo de
modernizao e expanso da cidade em direo a Zona Sul, quem tinha dinheiro
abandonou o centro e seus arredores, como o fidalgo bairro de So Cristovo, e
foram morar na Zona Sul. Morar a beira mar! Graas, em parte, a criao dos Bondes
ligando o centro a esta ainda rude regio da cidade, bem como, a estruturao
(criao de avenidas, instalao de luz eltrica etc) por parte da prefeitura carioca.
Com apoio do presidente cafeeiro, Rodrigues Alvez, Pereira Passos, prefeito carioca
do incio do sculo XX, promoveu a maior transformao urbana do territrio do
Rio. Os pobres que viviam em cortios foram expulsos do centro. Tudo feito, claro,
a partir de uma lgica sanitarista e higinica que pensa a pobreza enquanto
doena social. O morro do Castelo e o bairro da Misericrdia, bairros de pobres no
corao da cidade, foram extintos. Os pobres foram, ainda segundo Abreu, para as
Favelas. Foram locais pouco valorizados pelo poder poltico e econmico da poca.
A maioria, pelo que parece, mudou-se para Zona Oeste e, prximo s linhas do trem,
fez-se sua casa.
Pela janela escura com insulfime, do trem com ar condicionado, vimos um
horizonte de casas humildes e maltratadas, pelo tempo, pela misria, se desenhar
em torno do caminho que liga a Central do Brasil at a Estao de Bangu. como se
fosse, sem qualquer exagero, um grande mar de entranhada misria. At bem
pouco tempo, se via, quando se passava pela Estao Manguinhos, um grupo de
homens e mulheres, negros e esquelticos, usando crack na beira da linha do trem.
Era como se a morte estivesse viva e ali habitasse. Como se ali, na frente de todos,
ganhasse corpo e estranha vida. Meninos se penduram em muros de tijolos
quebrados e, sobre a fiao perigosa dos trilhos de Realengo, soltam suas pipas
coloridas e alegres. A tristeza voa, talvez, no voo em terra daquelas crianas. As
misrias so inmeras, mas nunca iguais. Cada bairro em torno da linha do trem
outro universo que ali, prximo aos trilhos, nasce e ali mesmo, sem estardalhao,
morre. O pobre fabricado, do Rio de Janeiro ou do rido serto nordestino, para
87

morrer de uma morte de que se morre/ de velhice antes dos trinta/ de emboscada
antes dos vinte/ de fome um pouco a cada dia (MELLO NETO, 2007.) E como
difcil falar/escrever desta vida Severina. como diz a pichao no alto da
Perimetral: existem emoes que as palavras no traduzem.
***
Peo desculpas por atrapalhar a concentrao e o silncio da viagem.
Obrigado e que Deus lhe d em dobro.
(Cego no trem parador Central-Santa Cruz, agosto de 2013).
O Trem parador, como o prprio nome d a entender, vai parando em
cada estao que atravessa at chegarem seu destino, Santa Cruz. E um cego
atravessa cambaleante os vages. No como o cego flautista do conto acima, mas
ele tambm parece no enxergar. Na mo direita uma improvisada bengala. Na
esquerda, um corpo descartvel to descartvel como quelas fabricadas vidas
levadas feito gado nos malfadados vages da Supervia. O cego caminha, quase
dana, parece que vai cair, mo no cai. Se move vagaroso sacodindo o corpo
produzindo o som de moedas se encontrando. Segue reto, no vai e vem do trem,
pede apenas desculpas por atrapalhar a viagem. Em pouco tempo, a splica do cego
divide o corredor com os vendedores ambulantes. Estes, proibidos pela Supervia,
levam as mercadorias escondidas em enormes sacos pretos. Criam estratgias sutis
de burlar as regras impostas. O show dos vendedores comea, e no mais termina:
- Dental Plus! Escova com protetor de bactria e limpador de lngua.
- Ralador de alho. Aquele da TV! Pelo preo, parece roubado, mas se
roubado eu no sei. S sei que no foi eu que roubei.
- Mais de 1000 Msicas aqui, neste CD! Esta pra lembrar a dcada de 1980:
estou perdido sem pai nem me, ....
Como escrever Mansur (2001, p. 79):
O trem tambm o reduto de um nmero diversificado de
ambulantes, que vedem desde refrigerantes e biscoitos, at
produtos que nunca saem de linha, como o rasp do jo,
88

ideal para a seborreia, cortadores de unha, abridores de

latas, revistas de palavras cruzadas e picols da fruta, tudo
com direito a jarges tradicionais, como: Compra ele,
compra ela, compra at mulher bangela; o passatempo de
sua viagem fregus e o Biscoito Copacabana, preo de
pobre, sabor de bacana.

O cego quase tropea e cambaleante segue ao lado dos vendedores.

***
Segue o trem e com ele a vida, torta, miservel, endurecida, vai indo,
tambm. Segue a vida, ainda que malfadada e cuspida. Vai nua, rejeitada, violentada
e com quase nada, sem. Sem nada, sem maiores alegrias do que a pipa colorida; do
que o pagode espontneo na esquina; do que a dores e alegrias desta prpria
estranha vida. Mas que vida! E a misria, que quer ser sua nica esquisita amiga,
abraa a todos, faz-se sobrevida. E tantas coisas se cruzam no cruzamento das
linhas, dos trens, dos caminhos. E tantos sonhos se abortam e se criam no sacolejar
do trem, sozinho. E tantas estrias, durezas e fantasias se engraam e se perdem. E
tanta gente morre, e mau se despede. Porque de to miservel, nem tem dinheiro
pra pagar caixo que preste. E tudo num fugaz instante. E tudo severinamente vai
comendo a vida. E a prpria vida que se devora, sorrateiramente, feito cobra. E a
morte anda viva, e a vida, to miservel no se sabe se bonita, se vale a pena
quando se faz to dolorosamente severina! E os pobres seguem, no meio da poeira
e da pobreza, seguem independente de tudo. Seguem, sozinhos e esquecidos deste
mundo. Seguem cegos, taciturnos? Parecem no verem a misria em que vivem ou
aprenderam a viver olhando/sendo a misria de outa maneira. S sei que eles
seguem. Vo, caminham, param, continuam. Sempre at onde podem. At onde d.
Esquecidos de si mesmos, talvez? Como escreve Mia Couto (2013), o que mais me
di na misria a ignorncia que ela tem de si mesma. Sei l, no sei.

S/d

89

||||||

A Central do Brasil

A Central do Brasil como um shopping e o que no vira comrcio e centro

comercial? As lojas so estreitas e se desenham uma adjacente a outra. De fato, o
lugar grande. Marco Polo caminha despretensioso. Vai como quem no quer
chegar. Anda, para, olha para um lado, para o outro. Gosta de olhar para o povo.
Repara bem no traado das faces que encontra em seu encontro. Observa os
corpos correndo em direo a plataforma. A pressa familiar. um sentimento que
todos ali comungam, respiram. O teto alto. O explorador levanta a cabea.
Lembra-se de outros tetos assim, catedrais. Seguranas com coletes caminham
entre o pblico. H sempre homens armados ou vigiando garantindo-nos uma
estranha segurana. Marco caminha em direo a sada que d para o Morro da
Providncia. As obras do telefrico o deixam intrigado. Entretanto, ele anota algo
em seu caderno e para rente a loja que vende uma grande variedade de suvenis de
corujas. Est na moda, diz a vendedora. Ele no liga para as corujas que no voam e
fica ali, parado com ar de quem espera algo ou algum acontecer. Deixa seu corpo
verter-se verticalmente ao encontro do muro do piso inferior da Central. Onde se
localizam os banheiros. Na rua prxima a estao do telefrico uma van estaciona.
Uma dezena de pessoas saltam e correm para a Central. Um homem sem camisa e
com apenas uma perna usa um pedao de vassoura para se equilibrar. Outro
homem, de estatura pequena e ar miservel entra no local. Ele veste uma roupa
velha e rasgada. Seu p direito est muito inchado. Sua fisionomia horrvel. Ele
mora na rua, percebe Marco Polo ao sentir o cheiro nauseabundo do estranho
enquanto este passa fnebre em sua frente. O mendigo entra, caminha sem ser
importunado entre a multido. Intrigado, o explorador resolve seguir o homem,
mas j tarde. O miservel, apesar de mover-se lentamente, some no meio das
pessoas. Festina lente!(apressa-te lentamente), repete Polo que lamenta-se e
sente um misto de decepo e estranhamento o tomar. Afinal, por que ele seguiria
o pobre homem? O que o estranho poderia lhe acrescentar? Talvez, fosse apenas
curiosidade. Marco volta a tossir. No alto-falante, anuncia-se o prximo trem direito
com ar condicionado para Santa Cruz.
90

Entre bombas e rojes: nosso bloco na rua

Para chorar no precisa de gs lacrimogneo

Basta ver o meu contra cheque.

(Cartaz de um manifestante, Av. Rio Branco, 15 de outubro de 2013).
91

Entre bombas e rojes: nosso bloco na rua

Este texto comea com um grito. Melhor dizendo: com vrios. Poderia,
tambm, comear com um suco; um xingamento; um choro; um spray de pimenta
ou uma bomba de efeito moral. Gritamos. E foram vrios e intensos gritos
acompanhados de uma correria, e de olhos lacrimejando, e gargantas fechando. As
bombas explodiam por todos os lados nos dispersando violentamente. Acuados
fugimos da Cinelndia, onde nos concentrvamos em torno da Cmara dos
vereadores. Fugimos sim, ainda que quisssemos ficar e afirmar nosso direito de
estar ali, na rua, na praa; com nossas bandeiras, reinvindicaes e, sobretudo, com
nossa revolta; o nosso corpo em revolta. Gritamos que a presena ostensiva da
polcia militar no nos intimidaria; que ermos todos professores; que vndalo era o
Estado; que o plano de salrios no seria votado e, se fosse, jamais seria aceito; que
no arredaramos o p; que exigamos respeito. Nossa voz entoava antigas
marchinhas: daqui no saio, daqui ningum me tira. Belos sorrisos. Palmas, outros
gritos e a multido, todos ns, comungvamos de potente proximidade. De preto,
com adesivos colados na roupa; com garrafas dgua nas mos; enfrentamos o calor
do sol e o cansao. No carro de som, o comando da greve do Sindicato Estadual dos
Professores Estaduais do Rio de Janeiro (SEPE) perguntava se havia algum
cansado ali. Deveria haver, mas isso no era dos problemas, o maior. Um mar de
vozes gritava no, em unssono. Quando a primeira bomba explodiu no
sabamos se era a polcia ou os Black Blocs. Se era para correr ou ficar ali, teimando,
insistindo, contagiando-se. Depois de cada exploso, o silncio momentneo e a
tenso. Ser que devemos ficar? E se nos afastarmos um pouco? Aqui pode ser
perigoso? Olha mais PMs chegando por ali? Olha, esto correndo. Tem gente indo
presa. O cara est sangrando! Os Black Blocs esto na Rua Alcino Guanabara.
Encurralaram um pequeno grupo de policiais ali, parecia. Da estreita rua lateral da
Cmara surgia o enfrentamento. primeira bomba foi seguida por rojes e bombas
de efeito moral e gs lacrimogneo. Mascarados saiam correndo do local para,
atordoados pelo gs, sentarem na Av. Rio Branco e respirarem. Um pouco de ar,
seno a gente sufoca. O ar comeava a faltar para todos. O cheiro do gs
lacrimogneo se espalhava rapidamente levado pelo vento. Em pouco tempo, o

92

conflito escapou da estreita Rua Alcino Guanabara e ganhou a Cinelndia. Do alto do

carro de som o comando de greve do SEPE pedia para que no corrssemos, para
que ficssemos: a Praa do povo, a praa nossa, eles insistiam. Mas quando a
PM avanou todos ns corremos j sentido a garganta apertada e os olhos
lacrimejando intensamente. O cheiro do gs vem como um soco no estmago;
quase nos paralisa; desnorteia-nos. Assustado, o motorista do carro de som do SEPE
recusou-se a ficar na linha de fogo sim, foi quase uma guerra; instaurou um campo
de batalha. Havia bombas e foguetes voando. Os Black Blocs se dispersaram
oferecendo resistncia ao avano policial. Atiravam pedras, rojes e chutavam as
bombas que caam em seus ps. Naquela altura, no havia mais cantos, marchinhas
ou qualquer resqucio de alegria. Era tenso, mas aquela reunio de tanta gente tinha
sua alegria; o seu encanto; a sua beleza. De repente, nos vimos fugindo feito gado.
Queramos apenas escapar e poder respirar. E como se tornou difcil respirar.
Sucumbamos coletivamente e coletivamente nos ajudvamos. As garrafas dgua e
vinagre circulavam solidrias de mo em mo. Joga nos olhos meu filho, ajuda a
melhorar. Estvamos na Rua Arajo Porto Alegre. Outro grupo fugiu pela Av. Rio
Branco. Estvamos pegando flego, nos recompondo; e no desistindo. Isso jamais.
Voltaramos para a Cinelndia e afirmaramos ali a nossa revolta. Ningum nos
seguraria. O peito acelerado, o corpo inquieto. Os olhos ainda ardiam quando o
comando de greve convocou a todos: A praa do povo e no das fardas. Gritos e
uma salva de palmas. No das fardas, repetamos como um mantra. Teimosos,
ameaamos voltar, mas a polcia j avanava com mais bombas sobre ns. Novos
gritos, revolta e gs. Corremos pela Av. Graa Aranha. Atrs de ns, em nosso
percalo, as bombas explodindo. Junto de ns, o medo. A esterilizar nossos passos.
Meu Deus!, algum j quase implorava. Para que isso? Para que tanta violncia? Esta
era to intensa e desproporcional que corramos incrdulos de estar, de fato,
vivendo situao to adversa. Dezenas observavam a cena na janela de prdios. T
batendo em professor seu filho da puta! trabalhador porra! trabalhador,
gritavam. Quem estava na rua rapidamente se solidarizou com os manifestantes e,
sem querer, apenas por est ali, naquele momento, virou alvo; suspeito; perigoso;
potente vndalo, tambm. Trabalhadores andavam aflitos, atrs da conduo. Com
o trnsito interditado, os nibus seguiam outros destinos. Pessoas buscavam meios
93

de voltar para casa. Nosso crime era estar nas ruas, manifestando nosso
descontentamento e nossa revolta. Na Av. Rio Branco, bancos foram depredados e
lixeiras incendiadas. Pequenas barricadas. Nada comparado violncia policial.
Quando a tropa de choque chegou, com armaduras, escudos, cassetetes, spray e
motos, mascarados atiravam pedras e corriam. Marchando pela AV. Rio Branco, a
Tropa de Choque ia pelas ruas caando manifestantes. Isso mesmo. Caar este o
verbo. A fabricada existncia de vndalos, com sua suposta ameaa a ordem,
justifica muita coisa. Tudo o que foi feito aconteceu sob o holofote de jornalistas,
fotgrafos e cinegrafistas. noite, no jornal, a histria que apareceu foi contada
no a partir dos gritos, da revolta ou da indignao. Era a histria oficial produzida
pelo Estado e as corporaes de mdia. Histria das fardas, da represso em nome
da ordem; da violncia em prol da suposta paz da cidade. Novamente, paz sem voz.
Paz no, medo. Com certeza.
Naquele dia, inmeros foram presos e levados para distantes delegacias. Sob a
gide da ressuscitada Lei de Segurana Nacional, os presos agora na condio de
terroristas foram levados para presdios e submetidos a diferentes prticas de
maus tratos e at tortura. Tudo com o aval poltico do governo federal. A capa do
jornal O Globo de 17 de outubro, julgava e condenava a todos. Dizia o jornal: crime
e castigo: lei mais dura leva 70 vndalos para presdios. Presos em protesto so
enquadrados por crime organizado, que inafianvel. Crime organizado, formao
de quadrilha, destruio de patrimnio pblico, desacato; a lista longa e quase
interminvel. No Facebook, policial posta foto com cassete quebrado e,
ironicamente, provoca: foi mal fessor. Em vdeo, oficial da PM reclama. Diz que
gostaria de lidar com Fernandinho Beira mar, com traficantes e bandidos e no com
manifestantes. Quando o pblico outro, ele pode apertar o gatilho, matar uma
dezena de pretos, pobres e favelados e, no dia seguinte, aparecer como heri na
capa do jornal popular e ser condecorado por sua indiscutvel eficincia. At ontem,
gratificao faroeste por cada alvo abatido. Ainda hoje, corpo negro cado no cho.
A dor dos pobres comemorada como sinistro indicador de eficincia policial.
Silncio. Em outro vdeo, policial flagrado forjando flagrante; deixando cair um
rojo sobre os ps de um adolescente. tudo flagrante, tudo flagrante, como diz a

94

cano de Gabriel Pensador. A polcia militar existe para isso; para manter a ordem.
No importa que esta seja injusta. Isso no questo para eles. Eles aprendem a
obedecer e no questionar. Aprendem a matar, atirar a esmo, torturar e violentar.
Dizem para voc obedecer, dizem para voc cooperar. Quem precisa de polcia? E um
dos efeitos mais cruis da violncia policial fazer com que aquele que violentado
sinta dio e deseje revidar a violncia com outra violncia; talvez, ainda maior; qui
mais intensa, para se fazer justia. Assim quando o grito de revolta, que desata no
peito pedindo justia e reparao, se transforma perigosamente em clamor punitivo
a pedir mais priso, punio e vingana. Em manifestao de novembro, um grupo
gritava: corrupto bom corrupto morto. Um antigo militante social carioca dizia:
lugar de patro na vala! A violncia parecia fazer-se soberana e mostrava-se
como sada ou instrumento privilegiado de ambos os lados: policiais e
manifestantes. A violncia, produtora de perigosos modos de subjetivao. Quando
a bomba de gs caiu sobre ns e padecemos coletivamente, no foi outra coisa
seno revolta e dio o que sentimos naquele momento; um dio to nosso, to
ntimo e intenso, que ameaamos comunica-lo ao mundo jogando pedras sobre os
policiais; fazendo com eles sofressem, como soframos; que eles provassem o gosto
de seu maldito veneno. De repente, estvamos ali: no meio da rua, entre inmeros
outros nos descobrindo violentos e vingativos. Um grito estrangeiro a ecoar em
ns. Estrangeiro? E agora Jos? A luz apagou. E que revidssemos era tudo o que
eles, policiais, queriam. Um motivo a mais para intensificar, sobremaneira, sua
represso sobre a manifestao. Uma razo mpar para, no telejornal da noite,
aparecermos como algozes destruidores de um ato pacfico. claro que as
pedras dos manifestantes seriam filmadas, fotografadas e relatadas posteriormente
para incriminar o ato. Vndalos, diriam! De repente, pareceu-nos mais corajoso e
coerente com aquilo pelo que lutvamos, correr a revidar; nos recompor a compor
com a estratgia militar. Em Braslia, oficial justificava a violncia do uso abusivo do
spray de pimenta dizendo: porque eu quis. Diante de uma grande vaia, o policial
no pensou duas vezes antes de atirar uma bomba de gs lacrimognio num grupo
de pessoas que vaiavam a interveno policial na Av. Rio Branco. Como diz a cano
de Vandr: nos quartis lhes ensinam antigas lies. De morrer pela ptria e viver sem
razo. Ousar lutar por outros mundos possveis perigoso. Mas no importa o
95

risco, ns queremos botar nosso bloco na rua!

Bombas ainda explodiam quando voltamos, j noite, para a Lapa. Foi um dia
cansativo e, at certo ponto, doloroso. Ficar ou andar pelo centro se tornou,
naquele dia, um ato de coragem. Ao mesmo tempo, algo perigoso. Caminhamos
pela AV. Repblica do Chile, subindo prximo ao prdio da Petrobrs, olhamos para
trs e vimos um mar de policiais se movendo em formao de combate ao som de
mais bombas explodindo. Difcil engolir tudo aquilo. O cenrio era de guerra e o ar
estava pesado. Pequenas fogueiras e coisas quebradas pelas ruas eram como que
pegadas vivas dos conflitos que ali passaram e prenncio dos que ainda viriam.
Atravessamos a Lapa e os bares estavam cheios. Festa. Em cada bar, uma TV ligada
com o noticirio ao vivo do que acontecia logo ali, to prximo, na Cinelndia. As
pessoas assistiam a narrativa miditica em tempo real, a ncora maquiada frisava
como se assistissem uma novela. Como se no fizessem parte desta realidade ou,
como se ela fosse algo estrangeiro. Como se o conflito fosse l pelas bandas do
Afeganisto ou do Iraque. A TV nos proporciona determinada experincia de viver e
estar na realidade; um modo assptico de, como meros telespectadores, assistir
com a devida distncia e segurana a realidade acontecer. Talvez, sem maiores
sustos ou perigos; sem sobressaltos ou feridas. Sem que este assistir implique
envolvimento ou, at mesmo, ameaa. Qualquer indisposio basta trocar de canal.
simples assim. O controle remoto est sempre mo, dispondo-nos de uma gama
de canais. Porm, nas ruas... remoto controle. Desde junho, da grande manifestao
do dia 15, foi assim. Voltmos da Presidente Vargas, e, pelo caminho, atravs da TV
de bares, vamos o desdobrar das manifestaes no Brasil. Foi uma noite quente.
Subiram no Planalto! Mostrava o ncora do telejornal aterrorizado. Uma pequena
multido parecia estar alm dos conflitos; como se aquilo no fosse com eles.
Estavam tremendamente prximos e, ao mesmo tempo, aparentemente distantes
de toda aquela efervescncia. Comiam pizza, tomavam cerveja e assistiam,
descontrados, PMs e Black Blocs em conflito. O cartaz era este. Mais um captulo
desta novela! Pouco tempo depois, os bares foram fechados, as Tvs desligadas e os
fregueses se viram obrigados a correrem. O conflito entrava Lapa adentro. Isso j
era esperado. A Tropa de Choque marchando pelo bairro e atirando bombas em

96

quem estava pelas ruas. Atiravam, inclusive, dentro dos bares que insistiam abertos.
Em casa, o som do helicptero, era uma intrusa companhia. Estvamos, enfim, fora
do conflito. Momento de descansar, talvez. De repente, da sala houve-se bombas
explodindo na rua. Samos do conflito, mas ele, insistente, parecia seguir nossos
passos. No bairro de Ftima, o som alto da festa junina fora de poca, parecia no
se incomodar com as bombas. Tudo permaneceu como se nada tivesse
acontecendo na Rua do Riachuelo. Um nibus queimado, tiros e conflito. A agncia
da Caixa Econmica foi depredada. E os sons das bombas de efeito moral se
misturavam com a msica de Ivete Sangalo e Luan Santana. E vai rolar a festa. Te dei
o sol, te dei o mar... Meteoro da paixo. E houveram tantos outros e intensos gritos a
ecoarem noite adentro; sempre seguidos por bombas, motos e helicpteros. De
repente, o silncio. A tranquilidade aparente que se seguiu aquela noite de
manifestaes soou como incomodo. Um soco no estomago, outro. E no seria o
ltimo. Ainda gritamos, mas est tudo bem; tudo em paz. A ordem voltou, dizem os
jornais. Leis e medidas mais severas para coibir a ao de vndalos, diz o governo.
Nosso grito silenciou-se! Enfim, calou-se! Assim, pelo menos, quer nos fazer crer as
linhas dos discursos oficiais. Mas as ruas permanecem em efervescncia. As ruas
gritam.
E como difcil pesquisar/escrever sobre aquilo que se vive to
intensamente; falar de algo carregado de sonhos, utopias e desejadas resistncias.
Falar de possveis enquanto, na rua, bombas explodem e companheiros so levados
para presdios. Ao viver e colocar em anlise as experincias das dores, violncias e
durezas, no deixamos de correr o risco e ele est sempre presente, para todos!
de nos endurecermos, tambm; de nos descobrirmos violentos, fascistas ou
intolerantes; de reproduzirmos a mesma estupida lgica facista. Eis a realidade. Eis
os perigos, mas, tambm, as apostas. O que a vida quer da gente coragem, diz Joo
Guimares Rosa. Ser duro, mas sem perder a ternura, lembra-nos Che Guevara. Que
amanh seja maior. Seja outro dia. Gritemos, novamente. Com coragem e ternura. E
que jamais, jamais desistimos...

97

"Desistir... eu j pensei seriamente nisso,

mas nunca me levei realmente a srio; que tem mais cho nos meus
olhos do que o cansao nas minhas pernas, mais esperana nos meus
passos, do que tristeza nos meus ombros, mais estrada no meu corao do
que medo na minha cabea."
(Cora Coralina)

***
Aos que foram presos e violentados em cada dia de manifestao. Aos que
foram as ruas. Aos que sofreram, aos que choraram, mas, tambm, aos que sorriram e
cantaram.

Novembro de 2013.

98

||||||

As grades e os gatos

Marco Polo atravessa a Central do Brasil. Anda sem pressa. Caminha vagaroso.
Parece indeciso quanto ao seu destino imediato. A imponncia da construo o faz
lembrar outros mundos; outros tempos. Admira-se com as pessoas que passam,
sobretudo, com as que ficam. Esticados sobre a dura calada uma dezena de
pessoas fazem do redor da Central do Brasil sua casa. Dormem ao relento. Dormem
ao lado das grades que separam a Central da rua. Perambulam de um lado para o
outro. Reviram o lixo, catam latinhas ou restos de comidas. Esticam as mos sujas,
suplicam esmolas. Eles ficam. Habitam um territrio a cu aberto, no espao
pblico. Ali dormem, sonham e permanecem sozinhos. Se arrastam devagar num
mundo cada vez mais virtual e veloz que parece atravess-los; deixando-os para
trs. Longe para serem vistos ou notados. Eles so deletados; para eles no h
upgrade (Termo utilizado na informtica. Um upgrade significa que o seu computador
foi atualizado com o que h de mais novo e sofisticado no mundo da tecnologia.
Quando no h upgrade, o computador ficar ultrapassado, isto , sem valor). Marco
Polo olha. Logo, um homem o intercepta. Pede esmolas. Chama-o de Doutor. De
repente, o estranho corre, ainda que capengando de uma perna. A viso hostil da
polcia o fez sair dali, parece. Prximo ao terminal de nibus um grupo de jovens
cheira cola. Todos pretos. Entorpecem-se segurando frgil garrafa pet rente ao
nariz. Em to entorpecedora realidade, a cola apenas um intensificador da
sensao de violento estranhamento: excitao e nuseas, tudo ao mesmo tempo.
O garoto com a cola usa uma velha camisa rasgada onde se l: Racionais... Polo
atravessa a Presidente Vargas, passa entre as grades que separam a enorme pista
da calada. Aquele universo parece o desestabilizar. Chega ao Campo de Santa,
passa entre a rua e as grades do Campo e as grades do Hospital Municipal Souza
Aguiar. A Praa da Repblica quente. Gatos abandonados, largados dentro das
grades do Campo, miam e se oferecem carentes a quem passa ao lado do lugar. O
Arquivo Nacional parece hostil, com todas aquelas grades que separam o prdio da
rua. Grades e mais grades. Esta uma cidade feita de cercos, guaritas e seguranas?
Cada construo, a arquitetura de uma estranha e estril priso. Todos parecem presos
99

e abandonados. At os gatos, miam desolados. A histria da cidade conta-se na

ferrugem de cada grade soldada; nas mos esticadas suplicantes; na tontura e na
nusea febril dos que cheiram cola; na tontura e nusea cotidiana; em cada garrafa pet
esquecida ao lado de um esquecido corpo negro cado no cho. Marco Polo acaricia o
gato.

100

Arrastes, rolezinhos e ostentao: quando seu olhar

encontra o meu

So Paulo A Polcia Militar deteve trs pessoas em uma ao para conter um

tumulto na noite de ontem (11) no Shopping Metr Itaquera. Segundo a Secretaria
de Estado de Segurana Pblica (SSP), centenas de jovens promoveram quebra
quebra,
furtos e roubos no centro comercial. O encontro foi um dos chamados
rolezinhos, marcados para ocorrer em shoppings da Grande So Paulo. A polcia
usou bombas de gs lacrimogneo e cassetetes contra os adolescentes.
(Agncia Brasil, janeiro, 2013)
101

Arrastes, rolezinhos e ostentao: quando seu olhar encontra os meus

Neste domingo, 22, no Shopping Interlagos, garotos foram revistados na chegada

por um forte esquema policial: segundo a imprensa, uma base mvel e quatro cambures
para a revista, outras quatro unidades da Polcia Militar, uma do GOE (Grupo de Operaes
Especiais) e cinco carros de segurana particular para montar guarda. Vrios jovens foram
convidados a se retirar do prdio, por exibirem uma aparncia de funkeiros, como dois
irmos que empurravam o pai, amputado, numa cadeira de rodas.
(Eliane Brum, Rolezinhos: o que estes jovens esto roubando da classe mdia)

Esses rolezinhos me lembram quando minha irm colocava o p a 1cm da minha cara e
falava "voc no pode fazer nada, o ar pblico!!" Nada me tira da cabea que esses jovens
esto sendo incitados por meio do Facebook por pessoas com objetivos ocultos e esprios.
Sob o manto do anonimato eles esto fazendo dos jovens uma massa de manobra. Me
parece que o objetivo causar insegurana na populao. Sai Anonymous, entra Black
Blocs, sa Black Blocs entra Rolezinho. Hah me poupem n. Tem gato na tuba. Socilogos
discorrem mil teses. Todo mundo finge que no percebe que tais mudanas so muito
significativas para ocorrerem em apenas seis meses.
(Tiago 15.01.2014 s 11:43, comentrio em matria do site Brasil247)

A polcia reprimiu, os lojistas fecharam as lojas, a clientela correu. Uma das

frequentadores do shopping disse a frase-smbolo reprter Laura Capriglione, na Folha de
S. Paulo: Tem de proibir este tipo de maloqueiro de entrar num lugar como este. Nos dias
que se seguiram, em diferentes sites de imprensa, leitores assim definiram os rolezeiros:
maloqueiros, bandidos, prostitutas e negros. Negros emerge aqui como palavra
de ofensa.
(Eliane Brum, Rolezinhos: o que estes jovens esto roubando da classe mdia)

Seguranas dos shoppings foram orientados a monitorar qualquer jovem

suspeito que esteja diante de uma vitrine, mesmo que sozinho, desejando culos da
Oakley ou tnis Mizuno, dois dos cones dos funkeiros da ostentao. s vsperas do Natal,
o Brasil mostra a face deformada do seu racismo.
(Eliane Brum, Rolezinhos: o que estes jovens esto roubando da classe mdia)

Viver um negcio muito perigoso, disse Riobaldo (ROSA, 2006, p.10).

Sobretudo, quando se pobre; quando a cor de sua pele; a localidade onde se

mora; a msica que se ouve; o jeito que se fala e comporta-se lhe condena, de
antemo. Ir praia, em grupo fazendo zoeira, brincando de brigar, no pode.
102

Produz histeria coletiva. Aparece no noticirio. Chamam de arrasto (GOULART,

2013; G1, 2013; VEJA, 2013). Eis o clamor punitivo: pega l, t correndo! ladro?
Corre! Perigo. Banhistas correndo. Gente apavorada. Sinal de alerta ligado. L vem o
capito do mato! A Tropa de Choque policia a orla das praias da Zona Sul do Rio de
Janeiro. O tronco virou cela, o chicote virou taser. Podia ser uma piada. um
acontecimento. Uma realidade que desce atravessada pela garganta. Dura de
engolir. Difcil de colocar para fora. A vida di, s vezes, em demasia. A polcia far
buscas em nibus vindos da zona norte e oeste, no Rio de Janeiro. Uma facada no
peito. de l, dos bairros distantes, que vem a populao pobre que atrapalha e
suja as praias da zona sul. O que eles fizeram? Ousaram ir para territrios ricos sem
serem chamados para limpar os banheiros, vigiar a portaria, escovar o cho etc.
Vieram para habitar aquele territrio de igual para igual. Para pisar na mesma areia
e mergulhar no mesmo mar. Abusados! Tem sido assim, com raios e troves. A FIFA
no quis casal negro para ser ncora do sorteio dos grupos da copa. Os negros no!
Escolheram um casal branco e louro (Fernanda Lima e Rodrigo Hilbert). Melhor
representam o Brasil, disseram. Tem sido assim. Diante das crticas, a modelo loura
se defendeu: mas eu pago os meus impostos. Tenho culpa de ser branquinha?!
(FRUM, 2013). No Brasil, ningum culpado por ser branco. Em seu programa,
ela cantou: cada macaco no seu galho. E disseram por a: pago os meus impostos e
no posso andar no shopping! Uma centena de jovens da periferia paulista
ascenderam uma fasca. Dizem: um espao privado, por isso, nem todo mundo
pode entrar! No racismo, sustentam. Afinal, ningum racista. Ora! que,
argumentam, uma questo de falta de educao e cultura. No shopping, as
explicaes continuam, h uma sofisticao que estas pessoas - pretas e pobres,
mas estes termos no so usados assim no conseguem apreciar. No
meramente uma questo de poder consumir ou no. sobre o dito comportamento
inadequado dos jovens, seus gostos, sua suposta falta de cultura que recaem as
crticas daqueles que no suportam a ideia dos rolezinhos. Estes provocam a
ultrapassagem de uma fronteira; o tencionamento de um limiar; o transbordamento
de uma realidade. Denunciam, ainda que, talvez, sem querer, a face de um apartheid
social naturalizado. No h lei que diga: aqui, no shopping tal, vocs no podem
entrar. Apesar de, no momento em que escrevemos, o Plaza Shopping Niteri
103

tentar proibir, atravs da Justia, a realizao de um rolezinho. Todavia, o nosso

apartheid muito mais sutil e eficiente. Digno de uma sociedade de controle um
modo de subjetivao eficaz. Capitalstico. algo que est num olhar. Na sutileza de
um olhar.
Ah, os olhos dos pobres to vivos, to arregalados, to despertos parece
que constrangem. Imaginemos que so olhos que olham pedindo, querendo tirar
um pedao, querendo raptar tantas coisas belas e elevadas que o seu parco
rendimento no consegue alcanar. Mais: que o seu entendimento no consegue
apreciar. O shopping est repleto destas coisas belas que os pobres desejam, que
toda sociedade deseja, mas que poucos podem usufruir. um templo para a
sociedade capitalista. Um espao de excelncia para o consumo. Eles no vo
consumir, no tem condies, vozes revoltadas acusavam. No suporto esta gente
com os seus olhos arregalados como as portas das cocheiras, disse a personagem
parisiense de Baudelaire (2006, P. 151). To atual! Eles no sabem se comportar! A
cultura tida como um objeto que se tem ou no. Antes se dizia: o preto/pobre
inferior. A cincia justificava. A polcia espancava. A grande mdia concordava. Hoje,
se diz a mesma coisa com palavras diferentes: ele no tem cultura ou a sua cultura
no to sofisticada; inferior. Sua cultura lixo, como disse a ncora do jornal do
SBT Rachel Sheherazade ao se referir ao funk. uma desculpa para dizer, com toda
polidez de quem passou anos se formando em renomadas escolas e faculdades, que
existem pessoas inferiores e, claro, pessoas superiores. O que os pobres
produzem culturalmente chamado de lixo. A ncora do SBT que o diga. O funk
ouvido pela classe mdia danante, mas os funkeiros so criminalizados e
demonizados. Eu s quero ser feliz! Mas agora a UPP no deixa. Bezerra da Silva
faria um samba sobre esta nova forma de controle e silenciamento. A favela um
problema social, ele cantava.
Viver um negcio muito perigoso, repete-se. H tantas coisas perigosas. H
tantas formas de vida. Ateno! No vai ter copa! Gritaram o grupo que entrou no
Plaza Shopping, em Niteri. No vai ter Copa! Este grito tem ecoado. At chegar a
praa de alimentao, o grito virou: corre que arrasto. Falta sensibilidade pra
ouvir, pra ver, pra sentir o momento. E quem mastigava seu hambrguer tomando
104

coca correu afobado tropeando sobre a pressa, se desentendo com os seus

prprios passos. Ora! Em 2000, um grupo de sem terras e sem tetos foram passear
no Shopping Rio Sul. Lojas fecharam e consumidores fugiram. Eles s queriam
passear. Olhar as vitrines, mas os seus olhos. Ah, este seu olhar quando encontra o
meu... fala de uma coisa que eu no posso acreditar. Em que no podemos ou
negamos acreditar? Inacreditvel cruzar com sem terras num shopping! O que isso
produz na gente? Catemos. E eles cantaram por l. Foi divertido. Foi alegre. Foi
tenso, arriscado, tambm. O olhar das lojistas os condenaram. Os sem terras
comeram po com mortadela na praa de alimentao do Rio Sul. Que delcia! O
shopping se ofendeu. Algumas pessoas se ofenderam. A voz engrossou. Os nimos
se exaltaram. Deu merda! Tinha que dar! Ah,
Bill Willian Roadie na empresa AC/DC
No o fato de serem pretos ou pobres... o fato da pobreza do comportamento.. Eles
esto levando o lixo pro shopping... Afinal o que querem fazer? um baile funk no shopping?
Eu os aconselharia a combinarem de se reunir pra irem pra ESCOLA, estudar, aprender a ler,
a falar, a entender como funciona as misrias do sistema, aprender a ouvir msica de
verdade e com qualidade, aprender a ler livros e tudo mais... Assim, ao invs de levar a
pobreza cultural em que eles vivem pros shopping, ou qualquer lugar que seja, eles
poderiam levar boas idias e, provavelmente, recriminariam quem pensa que a vida
ostentao, drogas e sexo fcil. Responder 182 Curtir Seguir publicao 11 de janeiro s
21:40
(Comentrio feito sobre o texto de Eliane Brum)
Mario Ianagui COLGIO OBJETIVO
Estudar que bom ningum quer. Trabalhar que bom ningum quer. Agora bolsa-famlia
todos querem. E por que no saram pras ruas protestando contra aqueles que os mantm
na periferia, ou seja, os polticos ? Por que no fizeram o funk da ostentao poltica ?
Consumir bom ? Pra quem ? Se eu no trabalho ou vivo do bolsa-famlia, vou consumir o
que ? Vou ter IPAD's, Iphone's, etc de que forma ? No sou consumista mas j fui assaltado
vrias vezes. duro ver uns fdp's levando um bem que voc trabalhou anos para
conquistar. D ? Pena ? Doe todos seus bens pras esses fdp's exatamente como o governo
faz com o bolsa-familia, ou seja, esmola!!! Por que no h um plano efetivo para colocar
esse povo nas escolas (que sejam ESCOLAS mesmo e no essas merdas que chamam de
escolas) e um plano para absorv-los no mercado de trabalho ? A resposta simples: massa
de manobra poltica. Acho que voc devia olhar alm da cor da pele e da periferia. O buraco
muito mais embaixo. Voc foi simplista demais. S falou, falou, falou, e no disse nada
alm daquilo que estamos cansados de saber, ou seja, vazio igual a discurso poltico.
Responder 52 Curtir Seguir publicao 30 de dezembro de 2013 s 19:36
Livia Temer
105

Nadia Naira Hidalgo Campos do Jordo

Ah, para com isto! Quem no se assustaria de ver chegar um monte de gente - nem importa
a idade - ao mesmo tempo, principalmente ostentando a fora coletiva que est sempre h
um passo da perda de controle? No consta que algum destes meninos teria sido impedido
de entrar simplesmente por ser pobre ou de periferia. De bon, jeans e camiseta, no h
diferena de classes...
Responder 6 Curtir Seguir publicao 29 de dezembro de 2013 s 12:42
(Comentrio feito sobre o texto de Eliane Brum)

Voltemos. Ainda que atingidos, feridos, por discursos que so como sinistros
amoladores de faca (BAPTISTA,2012). O shopping um espao comercial que
oferece aquilo que os espaos pblicos so fabricados para no proporcionar:
segurana, controle, organizao, limpeza e, sobretudo, homogeneidade. Um
espao artificial, porm, experimentado como lugar seguro. A mistura de pessoas
um problema srio que deixa inmeros com os pelos arrepiados. Tanto em 2000
quanto nos rolezinhos de 2014, os pobres ousaram fazer do espao excludente do
shopping, tambm o seu espao. Tencionaram uma fronteira. O shopping virou rua.
Vem pra rua vem, gritamos em junho. Olha que coisa mais linda, mais cheia de graa.
Cantemos. No vai ter copa. Que coisa mais linda mais... No vai ter Copa! No domingo
dia 19, o Shopping Leblon fechou. Diante da notcia de um rolezinho iminente, nem
abriram as portas. Sabe, disseram, no somos racistas. Porm, contudo,
entretanto... As conjunes adversativas no ajudam a explicar, mas tentam colocar
as coisas nos devidos lugares. Do lado de fora do shopping o pessoal do rolezinho
fazia viglia. Queremos entrar, estamos aqui, abra os seus braos para ns Leblon!
Nada. A polcia chegou junto e ficou na espreita. At um helicptero vejam como
o uso de tal dispositivo tem se banalizado desde as manifestaes de junho de 2013
sobrevoava o shopping. Nos sentimos perigosos, de verdade. Novamente, um
helicptero sobre nossas cabeas. A polcia nos olhando. Ns olhando a polcia. No
vai ter copa, no vai ter copa, no... Que coisa mais linda, mais cheia de graa...
As ruas sabem, os pobres sabem, todos sabem. Viver muito perigoso. Viver
um negcio de doido, viu? No vai ter copa. Os rolezinhos produzem fascas. A
realidade arde. A vida di. Epa! O rolezinho, dizem, nasceu, tambm, a partir do
movimento do funk ostentao. Diz o MC Danado: Vida ter um Hyundai e um
106

hornet, dez mil para gastar, rolex, juliet. Melhores kits, vrios investimentos. Ah como
bom ser o top do momento. Clips super-produzidos. O barato consumir, mesmo
que seja o consumo de imagens de ostentao. Os jovens Mcs do Funk Ostentao
protagonizam filmes onde passeiam em carros importados, carssimos, com lindas
mulheres, relgios de ouro, cordes de ouro, anis de ouro etc. Muito glamour.
Tudo dourado. Um funk que destoa de certa (e forte) tradio paulista de fazer
msica de periferia e assumindo-se enquanto periferia como msica de protesto
e questionamento. O hip hop, sem dvida. Funk que chamado, por certos
aparelhos da grande mdia, de funk do bem em aluso ao funk proibido do Rio
de Janeiro. Epa! O funk ostentao no segue, porm, um script muito diferente do
que aquele oferecido de segunda a sexta pelas novelas da Tv Globo. E isso no
novidade. Desejar ostentar uma vida de riquezas, no novidade. Na dcada de
1980, cantava Jovelina Perola Negra em seu sonho juvenil, ai que vontade que eu
tinha de ter um carango joinha e morar na Viera Solto em Copacabana. Produzem-se
subjetividades consumistas. O tempo todo. Consumir mercadorias; consumir estilos
de vida. A existncia enquanto mercadoria. Criticar e condenar os jovens dos
rolezinhos por seu desejo consumista, como tantos comentaram em matrias na
internet, , no mnimo, no sacar que existe uma produo subjetiva que se faz
hegemnica.
A imagem de jovens pobres curtindo na praia do Arpoador se torna, rpida e
perigosamente, um arrasto. Jovens pobres curtindo num shopping afronta,
formao de quadrilha e vandalismo. O rolezinho tenciona. Mas eles, cantemos, no
querem s comida. Eles querem bebida, diverso e bal. Eles querem viver outras
vidas, outros mundos, novos sonhos. H quantos quilmetros estamos de uma
realidade sem apartheid? Sem racismo? Sem fascismos? preciso que inventemos
caminhos outros. H fascas no ar. Viver perigo, a gente sabe. Eles sabem.
Helicpteros nos vigiam. Vamos dar um rol. Vem pra rua.
Janeiro de 2014.

107

||||||

Iracema voc travessou na contramo.

Marco Polo entra no Campo de Santana. O local enorme e parece uma pequena
floresta. As cutias correm de um lado para o outro. Os gatos dormem embaixo das
rvores. Paves chamam a ateno das crianas. Patos selvagens fazem um
espetculo parte. Nos inmeros bancos, apenas algumas pessoas sentadas. Gente
muito humilde, parece primeira vista. queles que moram nas ruas por ali sentam
e dormem. Por ali, vagam. Marco senta-se num dos bancos. Estica as pernas, mexe
os ombros. Est cansado, mas o desejo de explorar o universo urbano carioca o leva
a caminhar. Guardas municipais, vez e outra, fazem ronda pelo local. Um homem
senta ao lado de Marco. De repente, abre uma bolsa e retira inmeras canetas BIC.
Desmonta e remonta cada uma delas, fazendo-as em mil pedaos. Feito isso, guarda
tudo e vai embora. Uma moa desequilibra-se e tropea em frente ao explorador.
Este levanta ligeiro e ajuda a estranha a sentar-se no banco. Ela agradece,
visivelmente acanhada. Est tudo bem? E este corte no joelho? Constrangida a moa
apenas sacode a cabea desengonadamente. Retira uma pequena garrafa de gua
da bolsa e bebe a goles curtos. A nordestina est desempregada. O que ela sabe
fazer? Coisas de casa, diz ela. Limpa, varre, faz comida. Nada muito complexo.
Marco Polo balana a cabea. Silncio. De repente, ela diz: di. Marco, preocupado
e meio assustado com a declarao repentina, pergunta pelo que di. Ela diz: tudo.
Ora, pensa o explorador, tudo o que? Novo silncio. Ela diz que sempre vai ali
naquele horrio. Pois, costumava-se encontrar com o namorado naquele banco.
Homem srio, trabalha na obra do Porto Maravilha. Ele sumiu, de repente. A vida
acontece assim: de repente. Marco olha intrigado. Comove-se com a simplicidade da
estranha. No sabe o que dizer, o que pensar. Silncio. Ela faz nova confidncia: vim
de uma cartomante. Ela leu minhas mos e pediu pra eu tirar umas cartas. Disse
coisas sobre o meu futuro. Ensinou um feitio para eu fazer. Marco sorri, sem graa.
Pensa no quanto os cariocas so aproximativos. A estranha, enfim, levanta-se. Diz:
tchau e anda meio torta. Ela meio vesga, tambm. Meio esquisita, parece. Marco
olha. Procurando seu namorado, o seu Godot, ela atravessa em direo ao Souza
Aguiar e ali mesmo, em frente a emergncia do hospital, atropelada pelo nibus
108

da linha 393 (Castelo-Bangu). Arremessada cai e bate a cabea no cho. Morre.

Parece morrer como viveu: de repente. As pessoas juntam-se para ver a acidentada.
Olham curiosas. A velocidade parece parar, e a pressa sede para ver uma nova
tragdia. O trnsito engarrafa. Os passageiros levantam dos assentos para
expiarem. Marco, sem saber do ocorrido, percebe que a estranha deixou cair sua
identidade. Ele l: Macabia da Silva. Agora tarde. Enterrou-se, indigente.

109

Eu no, meu senhor: sobre as polticas do dio

uma questo pessoal nos pegar no crime

(Pichao no Elevado da Perimetral)
Era de noite. Foi no Flamengo. Trinta marmanjos chegaram em 15 motos. Os quatro
adolescentes caminhavam para Copacabana, 'para tomar um banho de mar'. 'Era (um)
forto e tinha um magrinho. O magrinho j chegou jogando a moto em cima. Vou
matar! Vou
matar os quatro!' A moto e a enturmao fizeram o magrinho ficar forto e valente. O
magrinho foi acusando: 'Bando de ladro, fica roubando bicicleta dos outros'. Trs dos
garotos conseguiram fugir. O menino de 15 anos, no. Nenhum deles estava de
bicicleta.
(Eu no meu senhor, Jos de Souza Martins).
110

Eu no, meu senhor: sobre as polticas do dio

Na internet, observo, ainda que olhar di e planta tristezas em meu peito,
um adolescente negro, pobre e em situao de rua preso a um poste atravs de
uma trava de bicicleta em seu pescoo. Ele apanhou e foi capturado por um grupo
de jovens justiceiros. Jovens classe mdia indignados com a violncia no Aterro
do Flamengo, Rio de Janeiro. Vejam: eles diziam lutar contra a violncia! E no
reconheciam em seu ato o exerccio de uma violncia? Confessaram que patrulham
o 'Aterro em busca de potencias autores de delitos (MARTINS, 2014). Tramaram,
ento, talvez corajosos pela certeza do bem que faziam a sociedade, uma cruzada
em nome da limpeza do Aterro. H fascas no ar. As ruas tem cheiro de gasolina e
leo diesel, como diz a letra da cano Msica urbana8 Um gosto ruim na boca.
Que os meus olhos estivessem mentido, que fosse fico. Ah, em meu silncio eu
pedi que fosse mentira. Uma montagem, como tantas outras. Mas no! Era mais
verdade do que eu estava disposto a crer. realidade, eu suspirei desenganado.
Uma realidade dura de engolir, rida de experimentar, difcil de tentar entender. A
cidade ferve. As ruas pulsam. A histria insiste em se repetir? Seria ela um profeta?
Os

meninos

negros-pobres-correndo-a-vida-fodidos-e-mal-pagos,

amedrontam

muita gente. Tiram o sono de muita gente. Eles so perigosos, traioeiros e

marginais. O discurso faz-se hegemnico. Lhe do/reforam um destino, to rido,
to sofrido, to cruel. Eles so bandidos, e nada mais. Assunto encerrado. Eles so
perigosos. Nada mais. Antes que lhe perguntem o nome; antes que ouam o timbre
da sua voz; antes que lhe vejam a cor de seus olhos, o perseguem, o espancam, o
condenam. Antes que ouam a sua histria, que sintam os seus calos, que
entendam a sua fome, lhe acusam de marginal. Fome de vida, eles tm. No
momento da fome eu me avano9, como canta Clara Nunes. Quem no avana?
Mas a vida foi condenada para eles. Eles, meninos-pobres-negros-correndo-fodidose-mal-pagos. Eles... Sempre eles. Eles que trazem no corpo negro, no corpo
bandido, a memria viva das chibatadas sempre ressuscitadas sobre as costas
de seus antepassados. Sobretudo, nas suas prprias. Memria da escravido que
sequestrou a vida, que a diminuiu e que, para muitos, aniquilou a existncia.
8
9

Cano de F Lemos, Flvio Lemos e Renato Russo.

Cano Como grande e bonita a natureza, de Sivuca e Glorinha Gadelha.

111

Memria dos feitores, da discriminao, do olhar que os observam, mas que no os

veem como gente. O escravo era coisa. A Lei Aurea libertou os brancos do fardo da
escravido antieconmica. (MARTINS, 2014). O negro foi submetido a outras
formas mais sutis, claro de escravido e submisso. O menino-negro-pobrecorrendo-a-vida-fodido-e-mal-pago ainda coisa. Ainda recebe chibatadas, ainda
acusado e ameaado. Milhares como ele trabalham escravizados em grandes
fazendas pelo Brasil. A escravido, a de ontem ou a de hoje, tem cor. Ela preta no
corpo. Como diz Sakamoto (2014), e entre os mais de 45 mil resgatados da
escravido contempornea pelo governo federal desde 1995, a presena de negros
maior que a proporo deles na sociedade. E diante de trinta homens cercando o
menino e o chamando de ladro ele disse/implorou, como diziam seus
antepassados: eu no, meu senhor. Ladro, no. No adiantou. O medo fazendose paisagem em seu rosto, os olhos assustados, o corpo acuado. Feito um bicho.
Apanhou, teve a orelha cortada e foi preso. Fizeram justia, algum disse. Justia?
Escuto com dificuldade. Certas palavras agridem meu ouvido. Houve aplausos.
Vivas. Uma comemorao. Minha cabea di. Pegaram um negro ladro!
Prenderam-no num improvisado pelourinho de cimento. Rio de janeiro. Fevereiro de
2014. Sculo XXI. o seu castigo! a sua punio! o fabricado destino de jovem
descartvel. o coroamento da estupidez de certa, violenta e intolerante forma de
estar e ver o mundo. Se ele chorou, enquanto apanhava, enquanto era despido de
sua roupa velha, enquanto era preso ao poste, enquanto o fotografavam, enquanto
o humilhavam, enquanto o condenavam, enquanto lhe roubavam a vida, ningum
viu. Ningum chorou por ele, ali, naquele momento. Ningum chorou com ele. Isso
no importa, certo? Direitos humanos para humanos direitos, dizem. A violncia
reafirma o destino do menino enquanto coisa; de preto pobre sem serventia; de
preto perigoso. Os feitores esto de olhos nele. De repente, o Aterro do Flamengo
se atualizou e as dinmicas de poderes no somem, mas se atualizam, se
reconfiguram enquanto Casa grande e Senzala. A ncora-personagem do
telejornal do Sistema Brasileiro de Televiso (SBT) comemorou. Em seu discurso o
deleite de um clamor punitivo desavergonhado testando os limites do tolervel.
Uma concesso pblica usada para destilar e alimentar discursos de dio. Ela disse:

112

O marginalzinho amarrado ao poste era to inocente que ao

invs de prestar queixa contra os seus agressores, ele preferiu
fugir antes que ele mesmo acabasse preso. que a ficha do
sujeito est mais suja do que pau de galinheiro. Num pas que
ostenta incrveis 26 assassinatos a cada 100 mil habitantes, que
arquiva mais de 80% de inqurito de homicdios e sofre de
violncia endmica, a atitude dos vingadores at
compreensvel. O Estado omisso, a polcia desmoralizada, a
Justia falha. O que resta ao cidado de bem, que ainda por
cima foi desarmado? Se defender, claro. O contra-ataque aos
bandidos o que chamo de legtima defesa coletiva de uma
sociedade sem Estado contra um estado de violncia sem
limite. E aos defensores dos direitos humanos que se
apiedaram do marginalzinho preso ao poste, eu lano uma
campanha: faa um favor ao Brasil; adote um bandido!
(SHEHERAZADE, 2014).

A jornalista no a nica. Outros, com discursos mais refinados, porm no

menos fascistas, compartilham de sua mesma posio poltica e viso de mundo.
De Wagner Monte a Sheherazade ambos compartilham do mesmo tipo de
jornalismo espreme-que-sai-sangue (SAKAMOTO, 2014). Ambos conquistam
audincia em horrio nobre atravs da produo de discursos punitivos, vingativos
e criminalizadores. Programas de jornalismo que se fazem enquanto programa de
entretenimento, enquanto se almoa ou se janta assistisse mais uma notcia sobre
violncia urbana. Ambos amolam facas (BAPTISTA, 2012). Ambos alimentam
preconceitos,

racismos

discriminaes.

Mas

lembremos:

eles

apenas

personificam, para melhor exemplificarmos, uma lgica. Ambos so atravessados e

produzidos por uma dinmica de poder que aniquila vidas; por um modo de
subjetivao capitalstico. No falemos de Wagner e Raquel. Falemos dos poderes,
que so inominveis, que agem sutilmente, e que nos atravessam o tempo todo.
Poderes que fabricam meninos pobres enquanto coisas e jornalistas medocres
enquanto vedetes do circo televisivo nosso de cada dia. As polticas do dio
constroem distanciamentos e violentas atitudes. Endurecem as relaes, calcificam
os sentidos, esterilizam a sensibilidade. Uma vida endurecida. A revolta tomou o
113

meu rosto ao ver um negro, tomado por justiceiros saudosistas da poca dos mimos
da Casa Grande, ser preso a um poste. Muita gente segurou a chibata. Como?
Desliguei a rua para ficar em silncio. quelas chibatas deixaram marcas, doeu em
mim. Porque mais fcil condenar quem j cumpre pena de vida10. Diz a cano.
Diz a vida.
Janeiro de 2014.

10

Trecho da cano Classe mdia, de Max Gonzaga.

114

||||||

To prximo. To distante.

Na Rua Abaldino do Amaral, prximo a Praa da Cruz Vermelha, Marco encontra o

hotel onde ficar hospedado. Construo antiga, com visveis sinais de deteriorao
e falta de cuidado. Ainda assim, o explorador est feliz em, enfim, poder descansar
da longa viagem. Em frente a entrada do Hotel, um grupo de homens dorme sobre
papeles. Numa pequena fogueira um homem tenta cozinhar algo. O senhor teria
sal? Marco balana a cabea. Sal? Desviando dos corpos com cuidado sutil, Marco
consegue entrar no estabelecimento. No, no tem sal. Tambm, no tem um real.
Na recepo, apenas um gato preto. De novo, um gato. Pensou o explorador. Uma
pessoa aparece. Boa tarde senhor, disse Marco. Senhorita, disse o funcionrio com
ar de exagerada impacincia. O explorador ficou convulso. No era um homem?
Enfim, desculpou-se. Mais confuso, ao saber que o preo da diria havia dobrado
em pouco mais de uma semana! Como? Indagao. Ora, a Copa! Com a testa
franzida disse o explorador: ah, a Copa?! No havia elevadores. Marco ficou no
quarto andar. Subiu por uma velha escada de madeira que rangia ao ser pisada. O
seu quarto era pequeno e a janela dava para a rua e para as janelas do prdio
vizinho. Deitou-se, exausto. Em pouco tempo, contudo, sentiu-se invadido pelo
olhar alheio. Tnues cortinas o separam da curiosidade da vizinhana. Estranhos nas
janelas. To prximos. To distantes. A cama dura. H um cheiro de poeira no
local. No importa, Marco refugia-se na certeza que se trata de um abrigo
passageiro. Na rua, algum briga. Juras de morte. Juras de amor, depois. Amor e
dio, to prximo, to distante. Um gato preto mia.

115

Quando uma flor rompe o asfalto, ou, quanta dor

cabe numa vida s ?

E hoje
Quando tudo esquecimento
Uma flor sobrevive ao tempo
E se desfolha em meu corao
Para aliviar o meu sofrimento.
(Paulinho da Viola, para fugir da saudade)

116

Quando uma flor rompe o asfalto, ou, quanta dor cabe numa vida s?
[#Flores]
A flor de Drummond (2012b), mesmo que desbotada, insubordina-se contra a
dureza do concreto, do asfalto. Ela rompe. Insiste. Persiste. Brota. feia, no
importa. Desobediente, sim. No pede licena. Surge. No de plstico como as
flores da msica do Tits11 , por isso morre. Sobretudo, por isso, vive. H nas ruas
muitas flores a brotarem desobedientes sobre o concreto de uma realidade
endurecida. E ainda que frgeis, leves, so potentes em produzir rachaduras,
pequenos abalos, sobre a tessitura das linhas duras que compe/impe na
construo de um mundo de horizontes calcificados e subjetividades formatadas. O
vento sopra e as flores danam. As flores de plstico olham, mas resgadas com as
guas estreis do medo, preferem esquecer que tambm podem danar.
Mas h quem venha e, como diz Costa (2003) na poesia no caminho com
Maiakovski, pise nas flores. Estas vo sumindo, como se tragadas pelo mesmo
concreto que antes romperam. Em seu lugar, um vazio; um sentimento doloroso de
perda. Menos uma flor que dana com o vento. Menos uma flor que brota sonhos e
embeleza a terra. Em seu lugar, flores de plstico: formatadas. Por isso, controlveis
e previsveis. Subjetividades plastificadas seguem a rotina, mas no danam com o
vento. Sobre o concreto dos muros e paredes, com tinta branca, a palavra saudade
nasce escrita para denunciar e, ao mesmo tempo, homenagear uma flor que se foi.
Ela partiu, mas sua dana ficou inscrita numa desobediente memria que faz do no
esquecimento resistncia a um tempo em que a amnsia obrigatria (GALEANO
2012) se impe enquanto imperativo. A violncia da perda compe-se com outras
violncias desta realidade intolerante a flores danarinas. O asfalto no foi feito
para ser rompido. Mas as flores, quando se recusam a fazer-se de plstico, saem a
florear perigosas desobedincias.
Enquanto as flores so pisadas, violentadas, tudo parece fazer-se de
indigesto silncio. Afinal, so dezenas de flores pisoteadas! E temos, como alertou
Simon Bolvar (GALEANO, 2010), guardado um silncio bastante parecido com a

11

Cano de Paulo Miklos, Srgio Britto, Charles Gavin, Tony Bellotto.

117

estupidez. Mas este silncio em relao as flores se que ele existe, de fato
pode aparentar muitas coisas. Inclusive, que h falas que no conseguimos ouvir;
prticas inventivas que no conseguimos perceber; resistncias que ainda no
podemos enxergar. Ns, digo, pesquisadores. Talvez o aparente silncio no seja
consenso, mas a produo de vozes dissonantes que escapam, inclusive, da nossa
maneira de ouvir a realidade. O que parece silncio poder ser, na verdade, intenso
barulho. Os muros e as paredes das ruas esto repletos de vozes; de gritos; de
sussurros; de denncias, lamrias, declaraes de amor ou pedidos de desculpa. A
eu me pergunto se silncio mesmo, ou se a gente no consegue ouvir. E todas
estas vozes inscritas com spray no se querem enquanto pano de fundo. Uma
pichao numa rua em So Paulo dizia: eu ouo o silncio.
[# Da Zona Oeste a Zona Sul. Do subrbio a Regio dos Lagos]

Cavu Maior saudades de tu

Saudades do mano Kae
Mano Z, saudade de tu cara!
Saudades do Marrocos
Choro! Saudades de ti
Saudade do Fe.
Saudade do irmo que partiu

Fica com Deus Pa, saudades!

Em baixo de nossos narizes, de nossos olhares despreocupados, eles se vo.

Uma morte sem pirotecnia. Uma morte anunciada. Uma morte to estpida, to
covarde. Uma morte matada que se impe enquanto inevitvel e insuportvel
destino. A priso ou o cemitrio? De longe, as pichaes parecem a epgrafe de uma
lpide urbana. Falsa impresso. um grito, um ato de resistncia, uma
118

insubordinao. Habilidosos na arte de no serem pegos (OLIVEIRA, 2009, p.7),

eles usam o spray como mquina de guerra. No dizem: desistimos desta vida.
isso mesmo. Se assim fosse, nem trabalho se dariam de pichar. Pelo contrrio,
anunciam: sentimos saudade dos que partiram, infelizmente este sistema nos
extermina. fato. uma cidade que mata e faz morrer seus jovens pobres. Um
projeto poltico! Mas ns estamos a, nas ruas, nas alturas, desafiando suas leis,
rindo de seus moralismos, sobrevivendo; subvertendo. E, para ns, viver um ato de
resistncia. Eu quero ser algum um dia. Ao mesmo tempo, algumas pichaes
anunciam: Nosso sucesso ser a sua morte. Da morte-captura para a morteinstrumento de luta. Caminhos que se bifurcam em torno de uma vida vivida no
limiar; sentida, no limiar. Algum pichou: A vida longa, a morte tambm.
s ra-t-t pipoco, irmo matando irmo, destruindo uns aos outros12.
Canta Happing Hood. Os olhos se perdem l no alto. preciso inclinar a cabea para
cima. Olhar e descobrir antenas, telhados, calhas, anncios, altura, perigosa, altura.
L, onde nossos olhos no costumam passear, h rabiscos, frases... Coisas que,
sabe, parecem no fazer muito sentido. Pelo menos, para quem olha de baixo. Coisa
de dodo, parece. Subir to alto para fazer uma pichao? E o perigo de despencar l
de cima? Como deve ser olhar as ruas do alto? A cidade vazia, as ruas vazias, as
pessoas dormindo, e as pichaes nascem no silncio da madrugada. Filhas da
rebeldia. O vento no rosto. Filhos da ousadia, picharam na rua do Riachuelo, Lapa.
Ousadia. Uns morrem. Ousadia. Despencam. Ousadia. Uma parresia (FOUCAULT,
2010) contempornea? Um dizer verdadeiro que implica num risco. Risco de perder
a vida. Mas que vida eles vivem? Eu quero ser algum um dia, insistem. Algum
que no vire estatstica, que no aparea na pgina policial, que no suma dentro do
valo, que no leve tiros, que no seja torturado, que no saiba que, mais cedo ou
mais tarde, sua me dever encomendar o caixo. Ela que enterrou seu pai, seus
irmos, seus sobrinhos. As mulheres sobrevivem. A saudade cresce. preciso fazer
alguma coisa. L no alto, em duvidosa e arriscada altura... l que escrevem a
palavra saudade com tinta branca enquanto esta se inscreve em seus corpos, em
suas vidas. s ra-t-t pipoco. Vicio rebelde. Esquadro suicida. Ousadia.
12

Trecho da cano Ax, de Happin Hood.

119

A violncia persegue estes jovens, mas no falamos de todos os jovens como

se qualquer um, apenas por ser jovem, pudesse se ver nesta trincheira entre a
priso e o cemitrio. No. Falamos de quem? Trata-se de um grupo especfico.
Historicamente marginalizado e perseguido.
[#Pesquisas-analisadoras]
A pesquisa Global Study of Homicide realizada pela Organizao das
Naes Unidas (2014), anuncia, o que todos parecem desconfiar, mesmo sem as
estatsticas: o Brasil tem 11 das 30 cidades mais violentas do mundo!
No Ordenamento dos pases segundo Taxas de Homicdio (WAISELFISZ,
2014), o Brasil aparece na 7 posio com uma taxa de27,4 homicdios. A sua frente
esto El Salvador (1), Guatemala (2), Trinidad e Tobaco (3), Colombia (4) ,
Venezuela (5) e Guadalupe (6).
Por outro lado, no Ordenamento dos pases segundo Taxas de Homicdio na
Populao Jovem (WAISELFISZ, 2014), o Brasil aparece em 8 com uma taxa de
homicdios de jovens de 54,5%.
O Mapa da Violncia (WAISELFISZ, 2014), aponta que os homicdios so
hoje a principal causa de morte de jovens de 15 a 29 anos no Brasil, e atingem
especialmente jovens negros do sexo masculino, moradores das periferias e reas
metropolitanas dos centros urbanos. Dados do Ministrio da Sade (WAISELFISZ,
2014) mostram que mais da metade dos 56.337 mortos por homicdios, em 2012,
eram jovens, dos quais 77,0%negros (pretos e pardos) e 93,30% do sexo masculino.
A cidade do Rio de Janeiro aparece no Mapa da Violncia com 56,5
homicdios por 100 mil habitantes. Ou seja, o seu ndice est acima da mdia
nacional. Segundo Braga, Martins e Silva (2014), desde 1990 percebe-se uma nova
tendncia em relao aos padres de mortalidade: os jovens morrem mais por
causas externas, como por homicdios, do que por motivaes relacionadas s
doenas.
Assistimos no Brasil um verdadeiro extermnio de jovens pobres. Para Brum
(2008, p. 203), a morte de tais jovens produz um sofrimento inenarrvel na vida das
120

famlias. Em 24 anos, de 1979 a 2003, a populao brasileira cresceu 52% -e os

homicdios por armas de fogo 543%. O aumento foi causado pelo assassinato de
adolescentes: das 550 mil mortes, quase a metade atingiu brasileiros entre 15 e 24
anos. A violncia matou mais no pas do que a Guerra do Golfo e os conflitos entre
Israel e Palestina.
Tais pesquisas apontam para um sinistro cenrio de violncia e morte que
afeta anualmente uma parcela significa da populao jovem brasileira. Problema
este que produz sofrimento em centenas de famlias e um cenrio de morte e dor
Como afirma o Mapa da Violncia (WAISELFISZ, 2014), o problema tambm revela
uma experincia negativa que j marca toda uma gerao de jovens brasileiros:
pesquisa recente da Secretaria Nacional de Juventude aponta que 51% dos jovens
ouvidos, em todos os estados, em cidades de pequeno, mdio e grande porte, e em
todos os estratos sociais, j perderam uma pessoa prxima de forma violenta.
Como afirmam Dimenstein, Zamora e Vilhena (2014), alm de lidar com
pobreza, desemprego e falta de perspectivas futuras, eles devem lidar ainda com a
violncia.
Este sistema funciona como uma mquina de moer pobres13 a passar por
cima das flores que danam e picham para dizerem que esto vivas, que esto
lutando. Flores jovens. Flores pretas. Flores pobres. No isso que as pesquisas
apontam? Esto a escalando paredes e pulando entre telhados. Flores. Arriscando
a vida para dizerem que lutam pela vida. Rebelam-se contra um sistema e como
deve ser pesado viver assim. Entre a priso e o cemitrio? Eu prefiro imaginar as
flores danando e, para usar um verso do Djavan em msica de Dominguinhos,
estes campos no tardam a florir14. Flores danarinas. Como na poesia de Manoel
de Barros (2013), preciso fazer uma pedra dar flor.
Janeiro de 2015.

13
14

Trecho da cano Samba do fim do mundo, de Emicida e Felipe Vasso.

Trecho da cano Retrato da vida, de Dominguinhos e Djavan.

121

Estilhaos15

Quando morreu o terceiro, achei que eu fosse morrer tambm e

comprei uma mortalha de tergal branco. Quem morreu foi minha
filha. Vesti nela a mortalha que era para mim. (Silvina Francisca da
Silva perdeu quatro filhos, um quinto sumiu. Ela sobreviveu).
Saber que o meu filho acabaria assassinado era insuportvel. Decidi
ento botar fogo em ns dois. (Naquele dia ningum vendeu
lcool a Maria de Ftima da Silva Souza. Como temia, seu filho foi
assassinado anos depois. Ela sobreviveu).
Quando o meu filho apareceu em casa vivo, mas com um tiro no
peito, comecei a pagar o caixo. Agora pago as prestaes do caixo
do meu segundo filho. Ele ainda est vivo, mas sei que vai morrer.
(O primeiro filho de Enilda Rodrigues da Silva foi executado
pouco antes do natal. Ela sobreviveu).
Meu filho levou um tiro na barriga que atravessou. A polcia disse
que o nico trabalho seria enterrar. (O filho de Josefa Inacio
Farias foi executado, ensacado e jogado pela escada. Ela
sobreviveu).
Meu terceiro filho foi assassinado na boca de fumo com um tiro no
peito. Tinha 22 anos. Eu j tinha perdido outros dois. Minha cabea
bate. Parece que tem um tambor. Ouo esse barulho dia e noite.
(Eva Sebastiana Arajo perdeu trs filhos. Ela sobreviveu).
No fui ao enterro de nenhum dos meus filhos. Se pudesse, eu me
enterrava. (Graa Mary Azevedo carneiro teve trs filhos
assassinados. Ela sobreviveu).
O primeiro que morreu era pequenininho, desse tamanhinho assim.
Setenta e oito facadas. Tinha treze anos. (Helena Silva Cruz
perdeu dois filhos. O terceiro virou assassino ao vingar os irmos.
Ela sobreviveu).
Meu filho gritava porque estava perdendo muito sangue. A polcia
ouviu, arrombou a porta e ele morreu. O trfico pagou o enterro.
(O filho de Francisca Maria da Silva Porfirio durou um ano no
trfico antes de ser executado. Ela sobreviveu).

15

Trechos da reportagem de Eliane Brum (2008): Mes vivas de uma gerao morta.

122

||||||

A Praa da Cruz Vermelha e os seus fios.

Marco caminha como de seu gosto. Deseja percorrer as ruas do Rio como
percorreu horizontes atrs de caminhos para o distante Oriente. Seus olhos se
deixam perder por entre a paisagem pulsante e, s vezes, desconcertante. Na Praa
da Cruz Vermelha para. Senta-se num banco. Olha ao redor. V a faixada simples dos
prdios de gente simples e a dana previsvel dos carros no entorno. Observa a
entrada do Instituto Nacional do Cncer (INCA) e sente uma dor que no pode
traduzir. Uma dor que lhe captura, que lhe exige total ateno e que lhe cobra um
preo. V pessoas em cadeiras de roda, com a cabea raspada; velhos doentes
carregando sondas pegando sol com ar de quem j morreu, mas ainda no sabe. Ao
lado do Hospital, o carro do Instituo Mdico Legal (IML) esperando um corpo.
Outro. Mais outro. Na lanchonete dos chineses, uma me com uma garotinha
careca e uma mscara na boca. Ela ajuda a menina a tomar suco. Marco sabe que
carregar a lembrana desta cena como uma marca. Mais uma. Ele parece lembrar
da cano que ouviu outrora na rua e se v fazendo a mesma pergunta que fez o
cantor: mas e a vida, e a vida o que meu irmo16? Marco no procura respostas, mas
o peito procura amparos para acalmar os afetos que o desterritorializam. No meio
de tantas misrias que j viu e das novas que v pelas ruas cariocas, no deixa de se
perguntar: isso vida?! A experincia de estar na Praa (ou, nas ruas) e se permitir
tocar pelo mundo que a mesma lhe oferece s vezes lhe salta com intensa fora
como se violncia fosse. E quando se pergunta pela vida que v padecer, Marco
sente que esta, mesmo quando maltratada, diminuda, severina como diz o poeta
ainda vida e, por isso, desfia-se fabricando a si mesma. E que as nossas partes
neste latifndio so mais os caminhos que inventamos do que o destino que temos
que obedientes nos submeter. Marco v um mundo de fios, alguns vida, alguns
morte, mas todos processos em movimento incessante de reinveno. Marco v o
mundo e se cala. Prefere apenas sentir.

16

Trecho da cano O que , o que ?, de Gonzaguinha.

123

O menino e a vitrine

Ele apenas um garoto com uma garrafa de cola

E suas mos parecem atadas e o seu grito emudecido
Vagueia pelas ruas como quem vai sem saber para onde ir
E no meio de seus gritos, talvez ningum o tenha percebido
Talvez ningum tenha querido lhe perceber, de fato
E o garoto anda como se no existisse
Ou, como se nunca tivesse existido
Como se o seu corpo fosse pedra
No meio do caminho daqueles que correm
Desenfreada e anestesiada pressa
Enquanto ele caminha e cheira
Os nibus se enchem, a ponte engarrafa
Uma fila enorme se faz nos pontos
hora anunciada de voltar para casa
E ele parece no ter para onde voltar
Talvez, sozinho na multido, chore
Porque a vida di. Porque a vida....
Ah, mas que vida!
Ele apenas um garoto com uma garrafa de cola
E os seus olhos curiosos caem na vitrine da loja
124

Como se pecado ou injuria fosse desejar, sonhar

Como se uma pedra ele tivesse atirado
E com fora partido em mil aquele vidro
E nas roupas cassem pedaos espedaados
De seus prprios sonhos sinceros, mas negados
E ele o nico culpado, o nico vilo, maldito!
A espantar as freguesas mais sensveis
Seus olhos so como pedras que ferem
Como perigosas fascas a disparar msseis
Sobre a fina loja de roupa importada
O segurana no conversa, o empurra
E a sua violncia espanta, mas sossega as freguesas
Que no reconhecem no garoto
Um garoto, como outro qualquer
Em seu olhar, to sincero, to forte
Ele quase cai. Olha para todos e se retira
Prefere sair, mas revoltado xinga
Olha para os lados e percebe que o olham
O observam com um misto de medo e pena
Com olhares carregados de coisas no ditas
Mas tudo j est dito e colocado
Ele caminha com as costas doendo
125

Pela fora das chibatas, do capito do mato.

Pela violncia daqueles olhares
Ele cheira
A vida lhe di em demasia

E ele apenas um garoto.

Em silncio, caminha.

126

||||||

Augusto e Kelly17

Augusto senta-se ao lado de Marco Polo. Nas mos um pequeno caderno onde faz
anotaes. Distrado, o italiano sequer percebe a presena do estranho. Depois
chega Kelly com a fisionomia fechada e senta no lado oposto de Augusto, deixando
Marco entre os dois. Olha s, disse Kelly, j cansei deste negcio de ficar andando para
cima e para baixo. E esta sua mania de ficar conversando com mendigo. Vai pegar uma
sarna! Augusto parece no se importar com o que ouve e continua anotando. Marco
olha sem saber o que se passa. Voc sabe o que ele faz?, disse Kelly apontando para
Augusto. No, disse Marco. Anda por a escrevendo um tal de livro. V se pode! E
sobre o que se trata, pergunta Marco voltando-se para Augusto. Andar pelas ruas
uma arte. Mais do que simplesmente saber por onde ir afinal, o destino no importa
tanto preciso inventar um jeito de estar nas ruas. Criar uma atitude diante daquilo
que todos chamam de caos ou baderna. No entendem! Onde veem baguna, enxergo
um bal de gente criando seus modos prprios de se relacionar e se entender. As ruas
so um barato se voc no olhar com os olhos de Narciso que acha feio o que no lhe
espelho. As ruas no so espelho ou explicao de nada. Escrevo e ando. Tento
inventar uma escrita que caminhe feito pernas a compor um corpo de texto. No
nada demais. Escrevo sobre o que vejo. E o que voc v? Interrompeu Kelly. Ah,
mendigos sujos, velhos.... Sabe, amigo, as putas no gostam de mendigos. Por mim,
morriam todos. Respondeu Kelly. Ao caminhar eu penso melhor. Marco sorriu. Achou
tudo inusitado, mas divertiu-se com o dilogo entre Augusto e Kelly. De repente,
ambos se foram. Marco ficou pensando sobre a tal escrita que se faz ao caminhar.
Ou, do caminho que se inventa ao escrever. Marco viu um pouco dele em Augusto e
sentiu por este uma afinidade.

17

Os personagens Augusto e Kelly foram pegos emprestados do texto a arte de andar pelas ruas do Rio
de Janeiro, de Rubem Fonseca (1992).

127

Mundo Kit Kat

No grupo dos garotos

Que andam pelo centro
Ela a menina mais nova
H tantos mundos dentro
Dos seus olhos claros
Mas em seu bolso furado
Talvez, 10 ou 20 centavos

Seus dedos magros seguram a caixa

Enquanto ela se aproxima dos carros
Sai pelas ruas vendendo balas
Num mundo feito de Kit Kats e Iphones
E carros importados, coisas de marca
Ela apenas uma criana com fome
O sinal fica vermelho
Os carros param e ela avana

Vidros se fecham
Cabeas fazem sinal negativo
Uns nem olham. Melhor fingir que no v

128

Outros ainda esboam uma desculpa.

Mas o que nela sugere perigo ou ameaa?
s uma criana, mas no cabe
Dentro deste mundo Kit Kat
Ela sobra, mas insiste. Eis o seu crime

O sinal abre, os carros aceleram

Ela vai para a calada e l brinca
Diverte-se, inventa um brinquedo
Para logo voltar com a caixa, algumas balas
E um olhar sem rancor ou mgoa
A pedir alguns centavos
E receber janelas se fechando
E olhares desconfiados

Os motoristas sentem medo

E ela quer apenas brincar

129

||||||

Os fios que nos tecem

A Praa da Cruz Vermelhava estava ali, para quem quisesse no seu mundo
mergulhar, e Marco Polo resolveu ficar a pensar, a espiar, a anotar. Um grupo de
homens parece jogar carta. Um vendedor ambulante caminha cantando alto,
soltando a voz. Fazendo esta ressoar atrs de fregueses para os seus produtos. Um
idoso senta ao lado do italiano. Sabe a situao est difcil! uma pouca vergonha s,
uma baguna! Para finalizar, esta baderna nas ruas! Estes vndalos quebrando tudo!
Sabe o que falta? Uma boa ditadura para dar jeito nesta desordem. Porque com os
militares no h brincadeira. Eles ajeitariam as coisas e estes vagabundos ou seriam
presos ou mortos. Comearamos por Braslia. Eu pegaria cada poltico corrupto, tiraria
a roupa dele e o colocaria amarrado, assim mesmo, nu, no asfalto da Av. Presidente
Vargas. Isso no calor de 12h dia. Deixaria ele queimar. Depois a populao chegaria e
cada um cortaria um pedacinho de seu corpo. Isso durante horas para sentir muita dor
e aprender a lio. Em silncio, Marco olhou bem para os olhos daquele estranho
que evocava com tanto dio uma cena estupida de martrio. Nos seus olhos viu o
reflexo do dio que j havia visto em outros tempos, quando outros povos, em
nome dos mais altos sentimentos humanitrios, se deram o direito de trazer/manter
a ordem, de disciplinar, de civilizar. Lembrou, com muito pesar, de olhos e
discursos parecidos que viu e ouviu quando da emergncia do movimento fascista
na Europa. Uma fabricada soluo que se desenhava, quase obrigatoriamente, pelo
uso indiscriminado da violncia. Uma estupidez! Antes que Marco tivesse tempo de
contar ao homem o horror que j havia vivido pela vivencia de prticas de violncia
em outras terras, este se levantou ao ver a sua neta (com pouco mais de trs anos)
caminhando em sua direo. Marco percebeu que, de repente, a face do homem
mudou. Onde havia dio, raiva, um clamor por violncia, surgiu carinho, amor,
ateno e cuidado. O italiano ficou pensando nas paisagens que se esboam em
nossas faces e de como podemos ser, quase simultaneamente, tanto amorosos
como fascistas. Tudo, em poucos minutos! Pois, a natureza do homem deve ser
mesmo no ter natureza nenhuma. Somos uma produo incessante. Um emaranhado
de fios nos tecem e destecem. Irremedivel bricolagem. preciso perceber quais so os
130

fios que em ns desenham dio e violncia em nossas atitudes e quais esboam

potentes atos de coragem, amor, cuidado e rebeldia. Talvez, ao fortalecer estes e
combater aqueles possamos criar condies para a inveno de outros mundos onde
caibam mais vida e menos prticas fascistas.

131

Mas queriam que ele morresse mesmo

Mataram
O pobre
O moleque
O de rua
Aquele que corria solto
Comia
Cheirava
Deitava
No cho duro e sujo
Que pela manh
Lavavam
Desinfetavam
Purificavam
Mas o moleque morreu
Seu corpo caiu
Seus olhos viraram
Sua lembrana
Nada
Nem uma vela
Uma lgrima
Um remoer de dor
132

Nada
Apenas a indigncia
Solitria
Sombria
Silenciada
Retrato de uma vida
To covardemente
Castrada
Usurpada
Perseguida
Dilacerada
Mataram
Mas queriam que ele
Morresse mesmo

133

||||||

Porto, mas que maravilha?

Ao caminhar pela Regio Porturia, Marco se depara com o Cais do Valongo. Se

arrepia e sente-se tocado quando fica sabendo se tratar do maior cemitrio de
escravos das Amricas! Ali milhares de negros roubados da frica foram enterrados.
Seres humanos transformados em mercadoria. Os pretos novos, como eram
chamados, tiveram parte de sua histria apagada quando no incio do sculo XX, o
Cais foi aterrado. Momento em que aquela histria de escravido e matana j no
interessava mais. Momento em que o Rio almejava se tornar uma espcie cidade
luz. Com as obras do Porto, talvez por acaso, o Cais dos Pretos Novos ressurgiu.
Marco fica parado, olhando para o local. Ainda consegue lembra-se, como se fosse
ontem, da fisionomia entristecida, da vida dilacerada, dos escravos com os quais
cruzou na Europa. Uma estupidez, ele repetia. Mas hoje, em nome dos interesses
poltico econmicos na regio, os descendentes dos escravos de ontem, que
habitam em comunidades na Regio Porturia so, por fora, removidos. As
paredes de suas casas so pichadas com SMH Secretaria Municipal de Habitao.
Feito os Nazistas marcando a casa dos judeus! Tanta violncia vejo e sinto aqui neste
local. A placa diz: Porto Maravilha. No entendo a mensagem. Onde est a
maravilha se milhares de famlias esto sendo expulsas de seus lares? Se h um
cemitrio lembrando de um passado recente de violncias contra os povos negros.
Onde est a maravilha? Suas grades no podem prender nossa revolta, picharam
ali no muro. A funcionria sorri simpaticamente para Marco Polo. Ela trabalha na
concessionaria que administra a regio e diz que a reurbanizao promovida pelo
Porto Maravilha permitiu o resgate do sitio arqueolgico do Valongo. Ele
permanece srio, olhando para ela que trabalha no setor de atendimento a turistas.
E para comemorar o feito, expulsam as famlias dos pretos de hoje? Ela emudece. Olha
assustada para o italiano. No esperava uma pergunta assim. Senhor, nenhuma
famlia est sendo expulsa... o que acontece um processo de realocao... Marco
irritadio interrompe a explicao. O que fizeram com o povo negro sequestrado da
frica foi um crime. Em nome de que ou de quem se escravizou outro ser humano? Mas
agora, vem vocs, com ar de quem est fazendo muito pelo povo negro ao resgatar
134

um cemitrio que havia sido escondido, e me diz que nenhuma famlia est sendo
removida?! Ora, o crime de ontem se soma agora ao crime de hoje! Em nome do
progresso, da economia, se escravizou! Em nome do progresso, do Porto Novo, se
expulsa famlias! No consigo enxergar a maravilha que vocs anunciam. E sai batendo
a porta. A funcionria fica esttica.

135

Saco preto

Cabia naqueles vrios sacos

To sujos, to seus, to pretos
A solido indigesta de um hiato
A fome, a violncia, o seu corpo

Corpo todo descartado

Violentado e cuspido
Talvez coubessem sonhos
E pesadelos, tambm

Sacos que continham restos de comida

Que delimitavam a extenso de sua sorte
Sacos que eram a sua salvao, perdio
E a nossa iluso de beleza e higiene

Um mundo sem lixo, nem catadores

Mas ele insiste em querer o lixo
Ele o lixo, em carne, osso e fome
E pelas ruas carrega o peso de seu mundo

136

De farrapos, latinhas, bagulhos e sustos

Ele caminha sem pressa, sem alarde
Enquanto todos correm para a barca
Ele abre uma lixeira atrs de algo pra comer

E ele cata os restos

E ele come as migalhas
E ele se suja de sangue
E, engole, engole-se

To preto, to miservel, to ele

Sozinho no meio de uma multido
Inconfundvel, preterido, enxotado
Dos restos to restos como ele

A gente j no se choca.
apenas mais um pedao de lixo

Prxima barca sentido Arariboia s 20h

137

||||||

O som do helicptero

Marco Polo est em seu quarto. Descansa, mas percebe que algum tempo escuta o
som de um helicptero sobrevoando a regio. Liga a TV e no noticirio local a
apresentadora fala sobre uma manifestao na Av. Presidente Vargas. Aqui perto!
Marco se levanta e corre para l. Sente que ali, no meio da tal manifestao, que
deve estar. Um momento importante! Quer viver isso e saber o que acontece. Antes
mesmo de chegar na avenida, cruza com centenas de pessoas indo na mesma
direo. Inmeras com roupas brancas, carregando cartazes. Ele segue, como se
com elas estivesse conectado. Ao chegar na Av. Primeiro de Maro avista uma
multido. H msica em alguns carros, vendedores ambulantes, mscaras e muita
gente nas esquinas conversando, rindo. O clima no de revolta, como Marco
pensou que fosse. Parece aquilo que os baianos chamam de micareta. Na Presidente
Vargas quase um milho de pessoas caminhavam em direo a Prefeitura do Rio. No
meio do caminho, havia fogueiras no cho onde grupos danavam em torno da
mesma cantando o hino nacional abraados em bandeiras do Brasil. Estas eram
vrias. Inmeros com caras pintadas. Cada grupo carregava um cartaz com algum
pedido, indignao. Era muita gente e o italiano se sentiu feliz por estar vivendo
aquele momento. Ao passar pela altura da Central do Brasil, as luzes da Presidente
Vargas foram desligadas. Helicpteros da polcia comearam a sobrevoar, de
maneira acintosa, a multido. Um clima de tenso se espalhou. De repente uma
correria e as pessoas, como se fossem uma onda, vo juntas para um lado. Dezenas
de pessoas comeavam a retornar denunciando o conflito que havia se instalado
logo a frente. O enfrentamento era entre policias e manifestantes. Marco resolveu
seguir. Estou diante de uma trincheira. De um lado policiais, de outros manifestantes.
As bombas explodem de todos os lados. Muitos tiros. Vejo pessoas fugindo, gente
caindo ao cho, quase sufocando pela bomba de gs lacrimogneo. Respirar se tornou
difcil. Recuo, mas para onde correr? Sigo a multido que foge, acuada. Uma praa de
guerra!

138

O bagulho doido!

O bagulho doido!
Garoto grita e ri alto
Que pra ser ouvido mesmo
E para que os bacanas
L de Copacabana
O olhem assustados
Com o rabo de olho
Pois na cara, na lata
Coragem no tem de
O encarar, de o inquirir
Ele ri, pois isso
At de seu riso
De sua alegria
Desta sua gargalhada
Os caras tm medo
E o que nele, em seu corpo
Emagrecido, em sua voz rouca
Em seus olhos diminudos
Em sua altura
Tamanho P
139

Pocket
Enseja tanto pavor?
O bagulho doido!
A vida muita doida
E ele, fabricado bagulho
A perseguir sobrevivncias
Num mundo em escombros
Sabe de tudo. Sente tudo
Porque tudo lhe di
Num peito que no acostuma
A ser tratado feito bicho
A ser rejeitado como lixo
O peito no pode acostumar
Com uma situao destas.
Porque os caras fogem
Desviam de seu corpo
Viram a cara quando pede
Seguram a bolsa
Quando ele passa
E em cada esquina
Cruza com o racismo
Bate de cara com o preconceito
140

Toma muita porrada

E porrada aprendeu a dar
tambm, assim
Que pra se impor
Seno j era, cara
Tem que se impor
E o bagulho doido demais
Arrumou uma caixinha
Destas que engraxam sapatos
Mas o dono cobra sua parte
Dezesseis real, o preo
E ele fica com oito real
E o sentimento que est
Sendo explorado
Que o seu trabalho
Vale mais, que sua vida
Sim, ela vale muito mais
Mas vai discutir?
Vai criar confuso
Com o cara que
Tem um pedao em
Copa? Os polia chega junto
141

A mando do cara, matam

foda, viu?
Ele preto
de rua
Se amanh morrer
No tem missa
No tem fita
Amarela, nada
Vo dizer: menos um
O bagulho doido!
E quem passa assim
Correndo, fingindo
Que no o v
No sabe da missa
A porra da metade.
Os turistas tiram fotos
Com cmeras alta resoluo
Acham bonita a paisagem
Andam l no calado
tudo to bonito
Rio de Janeiro
Copacabana, princesinha
142

Do mar...
E ele no faz parte
Deste mundo Rio
Feito de belezas naturais
No, neste mundo ele s
Entra se roubar a carteira
Do turista
Se na praia puxar um cordo
Se pedir uma esmola
E olhe l
Este mundo o repele
Com violncia
E com violncia
Ele pensa em entrar
Em fazer tremer
As fronteiras
E ruir a porta
A porteira
Se impor
Mas o bagulho doido!
Ele evita fazer assaltos ali
Achou melhor no tentar
143

Cada semana some um

Que tava roubando
E veio os polia
Que so segurana
Que vigiam o comrcio
Que recebem grana
Para matar quem incomoda
Pra faxinar e garantir
A paz dos lojistas
A paz suja de sangue
Dos turistas e moradores
Mas deste sangue
Ningum quer ser
Responsvel
Responsabilizado
Lavam as mos
Cruzam os braos
Algum faz o trabalho sujo
Pra exterminar quem incomoda
Quem chega junto
Ali nos barzinho
Pra bater uma carteira
144

Pois ele j perdeu

Na verdade,
Deixou de ganhar
Tantas coisas
E ele tem fome
E de vida, sobretudo
Todos querem sossego
Talvez, Garoto tambm queira
Mas ter sossego ali na rua
Tomando porrada
E passando fome?
O bagulho doido!
Ele tem a certeza
Ningum se importa
Ningum se importar.
O problema no seu?!
Porque a felicidade
No sozinha
coletiva.
Se um t na merda
Sofrendo na rua
Isso um problema
145

De todos. politico.
A sai com a camisa
Gentileza gera gentileza
Faz passeata pedindo paz
Se diz indignado
Quer mudar o mundo
Mas que mundo?
Seu pequeno mundo
De condomnio
Com entrada de
Selecionados.
Com cmeras
E seguranas armados
Mundo controlado
Hiper vigiado
Mas tudo
Pra si mesmo
Porque o outro
O diferente
O pobre
No nada no.
Indigna-se com a noticia
146

Da revista
Semanal que acusa
O governo de corrupto
Como se corrupto
No fosse todo
Este sistema.
Mas quando
Cruza com o garoto
De rua, cad a indignao?
De ver uma criana
Cheirando cola?
Tomando porrada?
Tendo que roubar
Pra mostrar que est vivo
Roubar pra sobreviver?
No tem indignao
V a crianada correndo
nos becos que nem ratazana18
Talvez, s vezes,
Sinta pena
Que merda!

18

Citao da msica Tiro de misericrdia (Joo Bosco e Aldir Blanc).

147

O bagulho doido!
A noite o garoto se enrola
Com um pedao de pano
To encardido quanto ele
J to velho e gasto como ele
Sobre o papelo
Ao lado dos amigos de rua
Deita, mas de olhos abertos
Que pra ficar esperto.
Deve ter sonhos
E alguns pesadelos
Tambm.
Deve ter alegrias
E medos tambm.
Tem uma vida pela frente
Talvez, no.
A garantia da TV da moda
Do comercial bonito
Com a atriz bonita
Vai at a Copa
A sua expira todos os dias
E todos os dias
148

Permanecer vivo
Em p, esperto
o seu desafio.
a sua sina
Sobreviver, resistir
Numa realidade
Que estupidamente
O extermina
E ele s tem dez anos
E as dores do mundo

149

||||||

A Tropa de Choque e o choque de realidade

Chego a Praa da Repblica e de repente me deparo com a Tropa de Choque

marchando em minha direo. Corro, feito um bandido, e entro em ruas estreitas. O
Choque nos persegue. Sim, estou ao lado de vrios desconhecidos. De repente,
cumplices. Companheiros. Muitos procuram abrigo na Faculdade de Direito. Ando
tateando as ruas tentando encontrar caminho que me leve para o Hotel. Em cada
esquina, um grupo de soldados. Preciso de refgio. Fujo da violncia que me quer fazer
menor. Estou ofegante. Uma revolta toma meu corpo. O que vejo, o que vivo, de uma
enorme covardia. Pessoas que apenas caminhavam, riam, protestavam foram
violentadas. Por esta mesma polcia que supostamente deveria garantir a segurana
delas. Chego a Gomes Freire. Vou at a Lapa e me surpreendo por perceber que esta
est cercada, com policiais do Choque espalhados pelo local. Caminho, pois nada me
denuncia como manifestante. Sim, de repente virei manifestante. Passo despercebido.
Curioso imaginar se eu no tivesse corrido junto aos outros, talvez no fosse alvejado.
Mas quis correr, porque estava ali junto com aqueles que apanhavam no com aqueles
que batiam. Sigo em frente. Enfim, chego ao Hotel. Desabo sobre a cama. Fico em
silncio olhando para o teto. Meu corpo di, mas dor maior sentir tamanha opresso
sobre o peito. Que cidade esta que violenta e persegue seus moradores? J vi
exrcitos se destrurem. Vi inimigos de um povo serem aniquilados. Vi governadores
ordenar atos de selvageria contra seu prprio povo. O objetivo da violncia, de toda
esta represso, no outro seno fazer calar, paralisar, diminuir todos aqueles que
oferecem suposto perigo a ordem. uma forma covarde de silenciar um povo. Lembro
do Imprio dos Trtaros, da minha querida Itlia, e de todas as violncias que vi. A
garganta fecha e a tosse, novamente, me faz companhia. A violncia tem sido o
instrumento de controle e dominao usada pelos governos fascistas.

150

||||||

Efervescncias

Em junho de 2013, manifestaes se espalharam pelo Rio de Janeiro e pelo Brasil.

Atento e sensvel a efervescncia das ruas, Marco Polo foi aos protestos como
quem ia a um compromisso marcado h sculos. Muito passou a anotar e a
questionar. Imaginou que Klubai Kahn acharia tudo aquilo muito curioso. Viu os
Black Blocs aparecerem mascarados e serem perseguidos pela polcia e
demonizados pela mdia. Mas quando os viu, no meio da Rio Branco, no conseguiu
deixar de imaginar que eram apenas jovens (quase garotos) num exerccio de
indignao e rebeldia. No eram os monstros narrados nos noticirios. No era a
formao de quadrilha que atentava contra a ordem. A mdia e o governo
chamavam de violncia os vidros que os Black Blocs quebravam, mas no
chamavam de violenta a truculncia da polcia. como, lembrou o italiano, a poesia
de Brecht: chamas de violenta as guas do Rio, que so intensas, arredias, mas no
as margens que as cerceiam. De fato, o problema, pensava o explorador, era esta
ordem/margem; esta realidade que violentava a todos. A ordem no deveria ser
mantida, tal como a vergonhosamente est. Como dizem os seus arautos. Ela precisa
ser, com urgncia, transformada. No sei se as manifestaes faro isso. Na verdade,
ningum sabe ao certo o que acontece nas ruas. Estamos vivendo algo, mas ainda no
possvel nomear este acontecimento. Muito menos, especular pelos efeitos que os
protestos iro produzir. tudo uma incgnita. preciso viver esta incgnita e abrir
caminho. Marco ficou animado com todo este cenrio poltico que passou a viver e a
respirar no Rio. Jamais teria sonhado com algo do tipo. Quando Kahn havia lhe
pedido para visitar a cidade, no deixou de pensar no Rio a partir das imagens e dos
discursos que so produzidos sobre o mesmo no exterior. Imaginou uma cidade
turstica. Agora, no bojo dos acontecimentos, v a cidade como um emaranhado de
fios complexos a lhe tecerem e produzirem cenrios e acontecimentos inumerveis.
No meio da manifestao, Marco sorri.

151

||||||

Rojo

As bombas comearam a explodir. De todos os lados surgiram policiais. Os

manifestantes tentaram se abrigar. Marco Polo pensou em voltar para o Hotel na
Lapa, mas foi pego antes. Um policial o segurou pelo brao e, sem que ningum
percebesse, deixou cair em seus ps um morteiro. Em flagrante, o italiano foi preso
acusado de disparar bombas contra os policiais. Atnito, Marco tentou argumentar,
mas rapidamente foi jogado no camburo e levado para a delegacia. Naquela noite,
dezenas de manifestantes foram levados para diferentes delegacias do Rio. J de
madrugada, Marco pde sair. Do Catete, onde estava, resolveu ir a p para o hotel.
Caminhou em silncio olhando a cidade que no dormia. Nos bares, sorrisos
pareciam lhe violentar. A TV ligada no noticirio local anunciava a priso de uma
dezena de terroristas. Marco sentiu vontade de ir em cada mesa e dizer que foi
preso injustamente, que a represso violenta a todos, que vivemos numa cidade
fascista... mas a priso havia lhe roubado as foras. O italiano estava triste e aquela
amarga tristeza lhe vazia voltar a tossir. Tossiu noite a dentro e no conseguiu
dormir. De olhos abertos, deitou sobre a cama, passou a noite em claro ouvindo o
som ininterrupto do helicptero da polcia. Tossiu.

152

||||||

PORRA!

Junto a mais de vinte manifestantes, Marco viu o seu nome aparecer nos jornais
como fazendo parte de uma organizao criminosa. Agora sou um foragido? Gritou o
italiano, pouco se importando com os olhares de seus vizinhos de hotel. absurdo!
Segundo o noticirio, o grupo era formado por acadmicos, professores,
advogados, jornalistas e at por estudantes. As posies polticas variavam entre
comunistas, anarquistas, sociais-democratas e socialistas. O noticirio apontava que
haviam provas concretas do envolvimento de todos. Em site jornalstico, fizeram um
perfil dos ativistas acusados de formao de quadrilha. Marco Polo, vulgo Italiano,
faz parte da alta cpula do Partido Operrio Revolucionrio da Resistncia
Anarquista (PORRA!). O perigoso PORRA! A pouco tempo no Rio de Janeiro, ele veio
para treinar vndalos e construir uma clula do PORRA! na cidade. O seu papel,
desde ento, tem sido de destaque. Em seu apartamento, usado como sede do
PORRA!, no Alto Leblon, a polcia apreendeu computadores, livros de colorir,
receitas de bolo, de cookies e um passo a passo de como fazer uma bomba... de
chocolate. Alm disso, uma camisa da seleo italiana com assinatura de Paolo
Rossi. A assinatura do carrasco da seleo brasileira na Copa do Mundo de 1982 fez
com que a polcia acredite que o PORRA! pode ter influenciado no resultado do jogo
que fez com que a Itlia eliminasse o Brasil naquela Copa. Segundo o delegado
responsvel pelo caso, o italiano um criminoso perigosssimo.

153

||||||

Foragido

Para despistar a polcia, Marco Polo passou a se vestir com a camisa do Flamengo.
Deste jeito, pde continuar andando pela cidade sem levantar maiores suspeitas.
Entretanto, em sua fisionomia ele no escondia a tristeza que sentia. Assim como
ele, dezenas de pessoas estavam sendo presas e perseguidas apenas por pensarem
diferente e manifestarem sua posio poltica contrria a ordem estabelecida. Isto
aqui uma ditadura! Me sinto atado dentro de um sistema onde as pessoas parecem
sequer perceber o grau de violncia que atravessa a todos. E aqueles que se insurgem
contra estas violncias so acusados de vandalismo! No posso deixar de lembrar as
palavras de meu amigo Aldous Huxley, a ditadura perfeita ter as aparncias da
democracia, uma priso sem muros na qual os prisioneiros no sonharo com a fuga.
Um sistema de escravatura onde, graas ao consumo e ao divertimento, os escravos
tero amor sua escravido19. Marco Polo tosse.

19

Trecho atribudo a Aldous Huxley.

154

||||||

Abrir espaos

Durante semanas, Marco viu os noticirios da TV anunciarem a priso e a

perseguio aos lderes do vandalismo. A violncia policial se transformou em
operao exemplar de luta contra o suposto vandalismo. Tossiu. A realidade se
mostrava dura e spera em demasia para engoli-la assim, de uma vez s. Ele queria
o silncio, mas nem este lhe dava sossego. Se sentiu vndalo e at orgulhoso por,
de repente, fazer parte de um grupo que lutava contra a ordem. Ao mesmo tempo,
se sentiu vulnervel. Qualquer um pode ir parar na priso! Me sinto num conto
kafkiano. Mesmo algum que estivesse ali na rua passando poderia ser pego acusado
de terrorismo! Como viver esta experincia? Como dizer ao outro que enxerga a
realidade a partir do que diz a TV que aquilo ali apresentado uma produo de
verdades competentes? Ao mesmo tempo, pela intensidade da experincia que vivi,
preciso construir um corpo para tal embate. Um corpo que seja capaz de estar nas
ruas, tentando habitar aquelas de outra forma, compondo com um corpo coletivo de
manifestantes. Da experincia destes ltimos dias, ficou-me a tristeza. Aps o caf,
Marco subiu para o seu quarto e passou o dia tentando escrever uma carta para
Kublai Kuhn. Ele tinha tanto a dizer, mas as palavras se negavam a sair como queria.
Estava mal e lembrou de um trecho escrito por um velho amigo. "O inferno dos
vivos no algo que ser; se existe, aquele que j est aqui, o inferno no qual
vivemos todos os dias, que formamos estando juntos. Existem duas maneiras de
no sofrer. A primeira fcil para a maioria das pessoas: aceitar o inferno e tornarse parte deste at o ponto de deixar de perceb-lo. A segunda arriscada e exige
ateno e aprendizagem contnuas: procurar e reconhecer quem e o que, no meio
do inferno, no inferno, e preserv-lo, e abrir espao20". Calvino, velho amigo, suas
palavras me fazem lembrar que, apesar de todos os pesares, dos fascismos dirios,
preciso abrir espao. Se sentiu mais forte, mais vivo, ao pensar que pode, em atos
micropolticos, inventar espaos de luta, de resistncia e liberdade. Apesar da tosse
renitente e do amargor na boca, sorriu.

20

Trecho de talo Calvino (2003, p. 158), em Cidades Invisveis.

155

Deixe-me ir, preciso andar.

Escrevo porque a vida me di, porque no seria capaz de

viver sem transformar dor em palavra escrita. Mas no s
dor o que vejo no mundo. tambm delicadeza, uma abissal
delicadeza, e com ela que alimento a minha fome (...) No
escrevo para apaziguar, nem a mim nem a voc. Para mim s
faz sentido escrever se for para desacomodar, perturbar,
inquietar (...) Escrevo porque acredito no poder da narrativa
da vida em transformar a prpria vida.
(Eliane Brum, Um percurso de (des)identidade, 2013 p.19)

156

Deixe-me ir, preciso andar.

cedo e Marco Polo resolveu caminhar. Foi como quem no sabe bem para
onde ir. Subiu a Rua Monte Alegre e descobriu caminho para Santa Teresa. Ruas
estreitas e ainda vazias. Ele tambm se sentia vazio. Com o olhar descortinando
horizontes parou diante dos muros com intervenes urbanas: mais amor, por
favor! Havia nos muros uma sabedoria que parecia j estar extinta. Marco sorriu.
Seguiu em frente, encontrou o Cine Santa, o Mercado das Pulgas e continuou pela
Almirante Alexandrino. Foi apresentado as caticas obras para o anunciado, porm
incerto, Bonde Novo. Andou at chegar ao Museu Chcara do Cu e ao Parque
das Runas. Do alto do Parque avistou uma cidade que parecia sonolenta. L estava
o Aeroporto, a Marina, a Catedral Metropolitana, os Arcos da Lapa, o Quartel
Central da Polcia Militar, a Favela Santo Amaro, o Po de Acar, a Glria, Catete,
Flamengo, Botafogo, a Ponte Rio Niteri, Niteri, a Igreja da Penha, o Complexo do
Alemo... Eram tantas cidades numa mesma cidade. Centro, Zona Norte e Zona Sul.
Marco no estava sozinho. Um homem tambm olhava a cidade e ele e o italiano
pareciam comungar do mesmo olhar.
- Sabe o que isso aqui me lembra? Do garoto Diego. Quando ele olhou o mar pela
primeira vez ficou to deslumbrado que disse: pai, me ajuda a olhar. Estamos ns
aqui a olhar para o Rio como quem diz para o horizonte: me ajuda a olhar? Tantas
vezes aqui j vim e sempre me deslumbro como se fosse a primeira vez21. Ou, como
canta Delcio Carvalho22, olha como a flor se ascende quando o dia amanhece.
Quantos dias, quantas flores, cabem num nico dia?
Marco sorriu. Achou curiosa a fala do estranho.
- Imagino que tantos venham aqui se deslumbrar com esta beleza, mas se esquecem
das violncias silenciosas (ou, silenciadas) que esta mesma bela cidade produz.
Disse Marco, no se esquecendo das violncias da noite passada.
- Fazer turismo implica em uma forma de habitar a cidade pouco sensvel a
percepo de prticas que no ensejam lazer, alegria e entretenimento. Os turistas
21
22

Trecho inspirado no texto de Eduardo Galeano (2005, p.12): a funo da arte 1.

Trecho da cano Amanhecer, de Delcio Carvalho e Dona Ivone Lara.

157

 mas no vamos generalizar! vo para a Zona Sul conhecer gua de coco e o

pobre na favela passando sufoco23, como diz a letra do funk Respondeu o
estranho.
- Ser que apenas os turistas habitam a cidade de forma a no querer ver suas
prticas de violncia? - Perguntou o italiano.
- E quem se importa com a violncia quando esta, aparentemente, no bate em sua
porta? A violncia lucrativa para muita gente. A prpria dinmica de
funcionamento do sistema implica em prticas de violncia que atravessam, de uma
forma ou de outra, a todos disse o estranho.
- E o que voc faz aqui? tambm um turista atrs de paisagens deslumbrantes?
perguntou Marco Polo.
- Moro aqui perto. Gosto de caminhar at o Parque e olhar a cidade de outro ngulo.
Isso faz parte de meu trabalho, no momento: fazer do andar pela cidade o exerccio
crtico de inventar outros olhares. Contudo, no qualquer olhar. Falo de um olhar
que se espanta diante do que cotidianamente naturalizado. Como diz a cano,
por toda terra que passo me espanta tudo que vejo24. Ou, aquela outra: eu ando
pelo mundo prestando ateno / em cores que eu no sei o nome / Cores de
Almodvar, cores de Frida Kahlo, cores / Passeio pelo escuro, eu presto muita
ateno25. Caminho e presto ateno.
- Como assim, o seu trabalho? Perguntou o italiano, achando cada vez mais curioso o
caminho que a conversa parecia seguir. Ele no conhecia as msicas que o estranho
falava.
- Meu trabalho? Tenho dificuldade em definir o que tenho feito... Talvez, arrisque a
dizer que se trata de uma experimentao. Porm, ainda seria uma explicao
insuficiente. Tenho tentado fazer uma cartografia das ruas do Rio de Janeiro. Ou,
ainda, dos encontros que tenho vivido nas/com as ruas.

23

Trecho do Rap da Felicidade, de Juninho Rasta e Ktia.

Trecho da cano Desenredo, de Dori Caymmi.
25
Trecho da cano Esquadros, de Adriana Calcanhoto.
24

158

- Ento, voc est fazendo um mapa das ruas? disse Polo.

- No. A cartografia que falo no implica na criao de mapas, mas de desenhos
provisrios; a esboar provisrias anlises sobre a dinmica de funcionamento de
determinado territrio. Colocando em anlise as linhas de fora que compe um
plano. Como dizem Passos, Kastrup e Esccia (2009, p. 10), eis, ento, o sentido da
cartografia: acompanhamento de percursos, implicao em processos de produo,
conexo de redes ou rizomas. Contudo, esta explicao tambm pode ser
insuficiente. Me sinto como uma espcie de Fluneur. Como diz Joo do Rio (2012,
p. 31), preciso ter esprito vagabundo, cheio de curiosidades malss e os nervos
com um perptuo desejo incompreensvel, preciso ser aquele que chamamos
fluner e praticar o mais interessante dos esportes a arte de flanar. (...) Flanar ir
por a, de manh, de dia, noite, meter-se nas rodas da populaa...
- Ento, o que voc faz falar sobre as ruas como quem fala de algo que sabe que
processo e mudar, amanh? Perguntou o italiano.
- Sim, falo das ruas estando imerso nelas. Colocando em anlise processos. Meus
textos nasceram assim. No planejei no projeto da pesquisa fazer uma cartografia.
Eu tinha um cenrio que me instigava: a transformao do Rio de Janeiro em
internacional cidade olmpica. Entrei no doutorado disposto a me debruar sobre
o processo de fabricao do Rio. Contudo, dentro deste cenrio, podemos destacar
inmeros campos de anlise! disse o estranho.
- A cidade enorme! Retrucou Marco Polo.
- Mas para mim, o mais problemtico no era nem tanto o que pesquisar, mas o
como pesquisar disse o estranho.
- E voc descobriu um como?
- No! Eu inventei um! Na verdade, as ruas me ajudaram a compor um como da
pesquisa. De repente, comecei a escrever sobre pequenos acontecimentos que vivia
nas ruas. Por exemplo, a fala de um ambulante, a viso de um menino de rua
jogando pedras, um homem pedido esmolas... Eu estava l passando pelas ruas de
sempre, indo ou voltando para a UFF. Passei a escrever sobre o que vivia nas ruas e
159

este escrever foi sendo lapidado a ponto cogitar transformar este exerccio de
escrita

andana

num

mtodo

de

carter

provisrio,

imanente

experimentante26.
- Mas inmeros podero criticar este mtodo que voc fala disse Marco Polo.
- como diz Foucault (1998, p.12), quanto queles para quem esforar-se, comear
e recomear, experimentar enganar-se, retomar tudo de cima a baixo e ainda
encontrar meios de hesitar a cada passo, queles para quem, em suma, trabalhar
mantendo-se em reserva e inquietao equivale a demisso, pois bem, evidente
que no somos do mesmo planeta.
- Interessante! Mas por que voc fala em pequenos acontecimentos? Marco Polo.
- Por uma questo de olhar. Nas ruas o que eu via (ou, queria ver) eram pequenos
acontecimentos; micro rebelies despretensiosas. Situaes ou falas de sujeitos
sem luz..., vidas infames, os ninguns. Quem se importa com a fala de um
morador de rua cadeirante que fica em frente s barcas pedindo dez centavos?
disse o estranho.
- Mas por que a fala dele to importante? apenas mais um annimo. No seria
mais estratgico pegar a fala do governador? Inquiriu o italiano.
- Ele um desimportante. Mas, como diz Manoel de Barros (2013) dou respeito s
coisas desimportantes e aos seres desimportantes.
- Interessante!
- A fala deste sujeito produzido enquanto ningum importantssima! O seu
discurso, o seu exerccio de mendicncia, a sua vida falam sobre um funcionamento
desta cidade! Conta-nos sobre algumas relaes de poder que atravessam as ruas.
Uma cidade que se faz olmpica e turstica para uns, e repressiva e exterminadora
para outros.

26

Expresso usada por Heliana Conde em prefcio do livro de Bandeira (2012): a longa experincia da
autora no sistema prisional do Rio de Janeiro no fez dela uma psicloga experimental, mas uma
intelectual experimentante.

160

- Sim, represso! Pelo que entendi voc est fazendo doutorado. Certo? E por que
falar das ruas? Marco Polo estava cada vez mais curioso.
- Eu falo daquilo que me toca, desconcertando-me. E estar nas ruas sobretudo, as
do centro da cidade produzem um efeito de afetao muito grande em mim. um
espao de grande mistura. Como Joo do Rio (2012, p. 28), eu amo a rua. Quando
falo das ruas, falo tambm deste corpo de pesquisador que fui criando. Penso a
pesquisa como uma forma de habitar as ruas e criar um corpo. Afinal, no existe
manual de como fazer um doutorado. Na verdade, at existe sim... Mas no me
interessa.
- Voc fala, ento, de uma realidade parcial? Marco Polo.
- Falo de fragmentos tentando compor uma tese em fragmentos. No penso as ruas
como uma suposta totalidade homognea (plano da transcendncia), mas um
emaranhado complexo de linhas que esto o tempo todo se atravessando e
produzindo mundos (plano da imanncia). Ao mesmo tempo, fazer do
olhar/caminhar pela cidade um dispositivo da pesquisa colocar em anlise as
armadilhas que vo nos capturando cotidianamente e produzindo um corpo dcil
(FOUCAULT, 2004), uma subjetivao capitalstica (GUATARI, 1996), um olhar
fatalista (FREIRE, 2011), etc.
- Mas como lidar ou evitar que estas armadilhas as tais capturas que voc fala
no atrapalhem a pesquisa? Marco Polo.
- Mia Couto (2012, p. 98) nos deu uma pista: quebrar as armadilhas do mundo ,
antes de mais, quebrar o mundo de armadilhas em que se converteu o nosso
prprio olhar. A pesquisa se constituiu, tambm, como um exerccio de quebrar as
armadilhas do olhar do pesquisador. Ainda no exerccio de quebrar armadilhas, Mia
Couto (2012, p. 103) diz que tudo pode ser pgina. O autor falar de seu pai quando
este lhe convidava para catar pedras brilhantes no cho. Isso em uma Moambique
que vivia uma sangrenta guerra civil. Diz Mia Couto (2012, 104): em redor, havia um
mundo que se desmoronava mas ali estava um homem ensinando o seu filho a catar

161

brilhos entre as poeiras do cho. Promover o cho em pgina. No nosso caso,

promover a rua em pgina. Mia Couto est falando sobre mtodo!
- Por este vis, me sinto como um pesquisador que viaja atrs, no meramente de
paisagens bonitas para apaziguar, mas de horizontes que desestabilizem o meu
olhar; que joguem meu corpo em outras composies; que me forcem a pensar e a
viver de maneira diferente disse o italiano.
- Foucault (1998, p.12) disse belamente: De que valeria a obstinao do saber se ele
assegurasse apenas a aquisio dos conhecimentos e no, de certa maneira, e tanto
quanto possvel, o descaminho daquele que conhece? Existem momentos na vida
onde a questo de saber se se pode pensar diferentemente do que se pensa, e
perceber diferentemente do que se v, indispensvel para continuar a olhar e a
refletir.
- realmente bonito! Mas eu fico pensando no que podemos fazer. Digo: como
podemos construir alternativas Pergunta Marco Polo.
- A gente vive uma vida pouco viva, entorpecidos numa espcie de subjetividade
modo avio (BRUM, 2014). A gente acorda, mas no desperta. A velocidade dos
dias, carregados de burocracias e tarefas para dar conta, parecem dificultar a
possibilidade de viver uma experincia de vida de outra ordem. Menos da pressa, e
mais da sensibilidade. No tumulto das ruas a gente no se encontra, apenas esbarra.
- Voc quer dizer, de outro tempo? perguntou Marco Polo
- Outra pulsao. O pulso ainda pulsa, certo? Mas em que ritmo? Em que
intensidade?
- Aqui no Rio percebo algo muito forte... as pessoas temem as ruas. Claro, j vi isto
em outros lugares, at mesmo em outras pocas! Mas aqui isso ganha outros
contornos disse Marco Polo.
- Vi estes dias um vdeo muito interessante. Um grupo de zen budistas promovendo
meditaes no meio de ruas. Uma participante disse uma coisa que achei potente:

162

Com a meditao a gente quer estabelecer outra relao com o espao pblico,
que de cuidar da rua e no ter medo dela (ZANOLLI, 2015).
- Imagina um grupo meditando no meio da Carioca? Disse Marco Polo sorrindo.
- Estratgias para habitar as ruas de outra forma. A gente pode inventar outras
experincias de viver a cidade; suas ruas e misturas... disse o estranho.
Calado e tocado pela ideia de inventar outras estratgias de habitar as ruas,
Marco Polo deixou o olhar perder-se no horizonte. Olhou para aquela imensido
deslumbrante e sorriu ao imaginar o quanto de estratgias alegres e potentes
podem ser criadas para reinventar a experincia de estar nas ruas.
- Um grupo de monges comeam a meditar nas ruas. Uns vo dizer que loucura.
Outros vo passar com pressa. Alguns podero parar e, curiosos, tentar entender o
que est acontecendo e experimentar viver aquele acontecimento, tambm. Sabe,
eu aposto na potncia da contaminao disse o estranho.
Em silncio, os dois olhavam para o horizonte e para a cidade que parecia
acordar vagarosamente.
- E o que eu estou fazendo aqui? Por que me trazer da Itlia para c quando voc
poderia convidar tantos outros personagens...
- Voc surgiu de um potente encontro que tive com Maria Helena e Manuela27. Com
elas, trouxe voc para o Rio. Depois deste encontro, achei que voc poderia ficar
mais um pouco e me ajudar a construir a tese. Voc o meu dirio de campo
inventado. Por onde andei, voc andou. O que vivi, voc viu. Mas, como boa
inveno que voc , voc foi alm. E nem tudo que voc narra eu vivi, mas estamos
falando de virtualidades sorriu o estranho.
- E agora, o que acontece? Voc termina a tese e eu vou para a companhia de Kublai
Kuhn? Acordarei com a sensao de ter vivido um sonho... indagou Polo.

27

ROMERO, M.; ZAMORA, M.; ALVARENGA FILHO, J. R. Cidade, poltica e subjetivao: Marco Polo visita
o Rio de Janeiro. Revista Mnemosine, volume 9, n 2 (2013). Disponvel em:
http://www.mnemosine.com.br/ojs/index.php/mnemosine/article/view/305

163

- No vou terminar a tese. como dizia, segundo Agamben28, um pintor italiano que
sustentava que no acabava seus quadros. Simplesmente, os abandonava. Vou
abandonar a pesquisa porque momento de inventar outros caminhos. Mas no
vou conclu-la. A concluso que no h concluso. No sei o que acontecer
depois. No fao ideia de como este trabalho poder (ou, no) ser utilizado. Que
seja utilizado como ferramenta para outras anlises. uma aposta! Um possvel.
Quanto a voc Marco, sua estria aqui no Rio de Janeiro talvez esteja apenas
comeando. Talvez, voc ainda viaje por outras cidades, conhea pessoas, se
emocione com horizontes, viva novos e arrebatadores acontecimentos.
Continuemos, enfim. preciso seguir. E como diz a cano: preciso estar atento e
forte29.
Marco Polo e o estranho sorriem.
- assim que termina a estria... com nossos sorrisos? Perguntou Marco Polo.
- No. assim que comea disse o estranho.

28

Giacometti disse uma coisa que eu realmente gostei: voc nunca termina uma pintura, voc a
abandona. Suas pinturas no esto acabadas, seu potencial nunca se esgota (AGAMBEN, 2015).
29
Trecho da cano Divino Maravilhoso, de Caetano Veloso.

164

AGRADECIMENTOS

O estranho se foi e Marco Polo continuou no Parque das Runas olhando e sendo
olhado pela cidade. Lembrou-se do brilho nos olhos daquele quando este falou
sobre o fim do doutorado e da gratido que sentia por todos que atravessaram seu
caminho e potenciliazaram o exerccio de inveno da sua tese. Eram tantos e to
variados que, ao invs de nomes, preferiu falar de territrios e acontecimentos. Ao
invs de frases prontas, para agradecer cantarolou sambas enquanto batucava o
ritmo na palma das mos. Foi um rio que passou em minha vida... Rio de guas
arredias e intensas. Como na cano de Paulinho da Viola, seu corao se deixou
levar por entre arrebatadores encontros que o produziram enquanto outro. O
espao de orientao da Cecilndia: afetos de alegria e potentes contgios na
composio sensvel de um coletivo heterogneo e acolhedor. Espao este que o
fortalecia para embates em territrios mais endurecidos. Falou da msica, da
famlia, dos amigos, destes importantes vetores existenciais que lhe atravessam,
dos encontros felizes com os inmeros coletivos cantantes, do violo, do cavaco, da
msica aos sbados. Cantarolou Joo Nogueira, e o verso vem vindo e vem vindo
uma melodia/ e o povo comea a cantar. Poder da criao! Poder das afetaes
num mundo, feito moinho, que gira a triturar sonhos (Cartola), mas que, tambm,
enseja encontros que so como desobedientes filosofias (Noel) nesta roda viva
(Chico). Sorriu ao falar das aulas, de seus alunos, das experimentaes, dos
contgios. E eu solto um canto da garganta, minha misso! Agradeceu aos
professores, aliados que teve. Em especial, a Ceclia, parceira inspiradora na
composio da tese. No sou de brincadeira/ Canto pelos sete cantos/ No temo
quebrantos/ Porque eu sou guerreira (na voz de Clara). Agradeceu a Lvia, ao Lus,
a Heliana, a Maria Helena e a Vera. Canta, canta minha gente! (Martinho). A
CAPES, pela bolsa. Falou, agradeceu, sorriu e, j indo embora, cantou... diz que fui
por a/ levando um violo embaixo do brao (Kti).

165

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