Sie sind auf Seite 1von 42

BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS [Org.

Conhecimem*o Prudem&e
para uma Wdm }ecem&e
'Um Discurso sobre

revisitado

n;j".tas,

"*-%_-

.iili@:ffi?&*is1:*,: -

N. Cham.: Llz.l C749 2006


Ttulo: Conhecimento prudente para
uma vida decente ; "um discurs
I

ilil ililt lilt ilt


146501511 Ac.423108

lililt ililt ililt ililt ililt ilIil illil ililt

EEffi

Talter D. Mignolo
0s

esplendores e as misrias da 'tincia":


colonialidade,

geopoltica do conhecimento e pruri-versaridade


I. DO TOTATITANTMO

CPISTI./IEO

UMA VIDA DECEI.ITE"

rpiueri*

AO "PARADIGMA DE U'VI CONHECIMENTO


PRUDET{IE PARA

No seu provocatrio (Jm Discurso


sobre as ci,ncias,Boaventura

de sousa
santos az duas consideraes
cruciais que eu gostaria de usar
como
tramporim
paa a minha
argumento:

a) "a cincia

Moderna, sada da revoruo cientfica


do scuro XVI peras
mos de coprnico, Galileu e
Newton, comeav a deixar os clculos
esotricos dos szus curtores para

se transformar no ferrnento
de uma
transformao tcnica e sociar sem
precedentes na histria da
humanidade,, (Santos,

l9g7:

b)

7);

"sendo um modelo grobal, nova racionalidade


cientfica tambm
um modelo totalitrio, na medida
em que nega o carctet. racio,al
a
todas as formas de conhecimento

cpiosepistemolgtcos"paorruorqr:;;:';:r:;:;:;:rl::i:::t{;:,r;r,
10-11, nase minha).

As

duas citaes anteriores pem


em causa a crena enraizadana ,,cin_
cia" enquanto ponto de chegada
n, r*,oro a, hr*rr.irJ.;;; rema que
gostaria de desenvorve4 convidando
aqui o reitor a imaginar o inodo
de oihar
"cincia" da perspectiva daquelas
fo.-r, e conhecirnento s quais foi negadaa
racionalidade
em nome da "cincia". No scuro
't
xvi ocor uma recusa
cpistmica idntica, invocando
a histria e a alfabetizao. Do
sculo XVi em
diante, uma certa conceptualizao
do conhecimento, que ia cra teorogia
cin_
cia, passando pera firosofia (secl,ar),
,o.rror-.. o padro utirizado tanto pela

BO,AVENTURA DE 50U5A SANTOS

emncipao como pela regulao, nesse movimento dual e complementar que


Santos tem vindo a articular em vrias das suas obras. Acima de tudo, porm,
os padres epistmicos estabelecidos em nome da teologia, da filosofia e da
cincia tornaram possvel que fosse negada racionahdade a todas as outras formas de conhecimento. Neste sentido preciso, a cumpiicidade entre a modernidade e o conhecimento, atito-definida como um ponto de chega.da planetrio,
foi ao mesmo tempo colonialidade enquanto negao epistmica planetria.
Hoje, a descolonizao j no um projecto de libertao das colnias, com
vista formao de Estados-nao independentes, mas sim o processo de des-

colonizao epistmica e de sociaiizao do conhecimento. A "diversidade


epistmica" ser o horizonte para o qual convergem o "paradigma de transio,,
(ou um paradigma de conhecimento prudente par uina vida decente), proposto
por Santos, e "ur1 outro paradigma" que est a surgir da perspectlva de conhecimentos e racionalidades subalternos (Mignolo, 2000, 2003). A minha argr_rmentao, aqui, ter duas partes e vrias seces. A primeira parte trta a crise
da racionalidade no quadro da histria "i7'ttena" da rnoderniclade europeia e da
civilizao ocidental, incluindo a emergncia da "epistemologia feminista,,enquanto crtica dos ftindarnentos patrircais da racionalidade cientfica. Na segunda parte, erploro a "diversidade epistmica" relativamente racializao de
outrs formas de conhecimento e vinculo o totalitarismo cientfico coloniaiidade. Insisto em que/ se o "colonialisrno" pode ser tomdo como unla relquia
do passado, a "colonialidade" est bem viva. O totalitarismo cientfico hoje,
de facto, um aspecto da "colonialidade global", isto , das formas que o ,,colonialismo antigo e territorial" est a assumir hoje, como argumentarei na ltima
parte deste captulo.
O que est ern jogo aqui, portanto/ no apenas a "cincia,, como conhecimento e prtica, mas toda a idera de cincia no mundo moderno/colonial; a
celebrao da crncia na perspectiva da modernidade e a revelao, athpouco
silenciada, da opresso epistmica iue, elrr nome da moderrudade, foi exercida
encllranto forma particular da colonialidade. No mundo secularizado da cincia
posterior ao sculo XVIII, a opresso epistmica era a norra face da opresso
religiosa no mundo sagrado do cristianismo durante os sculos XVI e XVII. As
airmaes de Santos citadas acima apontam para dois momentos fundamentais do imperralismo/colonialismo na Europa. Ou, melhor ainda, o momento
original da colonialidade do poder e do conhecimento e a sua rearticulao em
meados do sculo xvIII. o que quero eu dizer quando falo de colonialidade do
poder e colonialidade do saber? As duas categorias foram introduzidas na lngua casteihana da Amrica Latina com vista a dar conta de diferentes spectos
do diferenciai epistmico colonial c1ue, desde o sculo XVI, preside crena na
superioridade da cincia e do saber ocidentais (ver os meus comentrios a Ilya

.5r

CONHTCIMENTO

PRUDTNTE

PAM UMA VIDA

DECENTE
669

Prigogine, adiante) e na duvidosa racionalidade


do conhecimento em lnguas

que no sejam o gego e o

latim ou as suas verses vernculas (itariano,


espa_
nhol, portugus, francs, alemo e ingrs),
isto , as lnguas verncuras coloniais da modernidade ocidentar. A ,,ci-ncia,,
(conhecimJnto e sabedoria) no
pode ser separada da lngua; as
rnguas no so meros fenmenos ,,culturis,,
em que os povos encontrm a sua
"identidade,,; so tambm o rugar em que o
conhecimento est inscrito. E, uma vez que
as lnguas nao sao argo que os sees
humanos tm, mas argo que os seres h.-orro,
so, a coloniaridade do poder e
do saber vei o a gear a coronialidade
do serr. Abundam o, offio, de ,,colonia_
lidade do ser", embora este no seja
o lugar prprio para abordar em pormeno
essa questo. ser suficiente lembrar
a obra peau'Noire, iorqu", Blanches
(1952), de Frantz Fanon, para perceber
os limite, ao
ocidentar
(Mar5 Freud, Nietzsche) ,o. olho,
"orrr""lento
d. r-, pessoa negra
das carabas france_
ss que pensa a partit das margens
de uma histria o p"r,..nto e numa
lngua que- no so propriamente as suas. para
Fanon, a ontologia do ser
menos credvel e significativa do que para
Emmanuer Levina s; e , pzrFanon, o
frente-a-frente ou o 'butro do seri de Levinas
esto tambm limitados a uma
genealogia do pensamento a que ele,
Fanon, no pertence2. ser desnecessrio
dizer que a "colonialidade do ser,, no
-uma subjectividade que floresa sob
condies sociais e econmics para produzir ,,pensamento
cintfico, , e para
concentrar "descobertas cientficas". Entre
p.rror.,
p.rspicazes do
sculo xwII persistia uma crena ilusria
e um erro"rrop"r,
que no chegava a ser
surpreendente quando orhamos para
ahistria a partir d, p.rrp""tirra da coro_
nialidade do poder em vez do poer da
modernidrd.,
i)'r^rr,seguindo
"o,,,o-

l um caso relevante acerca do totalitarismo das curturas ,,cientficas,, ,,eruditas,,


e
so as
estrutuas conceptuais e as teorias que
oram produzidas e expresss em esparot
ou portugus e
que teriam de ser apresentadas em
longos pargraos e notas de rodap.
No seria preciso oferecer
tantos pomenores se a minha estrutura
conceptual fosse i arpr"rr, .* ,r.-ao,
francs ou
ingls Algumas referncias seriam suicienr.a.
o l.i,o, poderia rapidamente encontr-las numa
biblioteca ou na Internet. No se pss
o mesmo com o espanhor ou o ponugus,
duas rnguas
que esto fora do erenco das lnguas
"reconhecveis,, pela cincia. No ;il ,..,r..d.,
como dizia
o sapo cocas' se necessitar de inormao
sobre modernidade/colonialidade e colonialidade
do
poder, dever o leitor ver
euijano, zooo, . 2000b e Landeq, 2000. Nenhura destes
dois conceitos
podem ser entendidos no mbito de
narrativas lineares e cronolgicas cujos /ugares
de enunciado esto situados nas lnguas epistmicas dominantes
da segunda modernidade (o lluminismo),
isto , o rancs, o aremo e o ingls. A
hegemonia epistmica reraciona-se com
a Ingua do poder
e' no mundo moderno ocidental, as rnguas
do podei por sua vez, tm estado reracionadas,

o sculo XVI, com a expanso

desde

imperial. Sobre as ligaes entre a colonialidade


do poder e do
conhecimento e a geopoltica do conhecimento,
veja-se Mignolo (2000); cathenne walsh
--er ai,
orgs (2002); e Grosfoguel e Rodriguez (2002),
especiarme.r , irri.oaro.
2. Ver Maldonado-Torres (2OOZ1 ZOOB).

*
BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

os passos de Hume. Com a arrogncia cega a que s a ignorncia se pode dar ao

luxo, afirmava Kant:


Os Negros de frica no tm por natureza nenhum sentimento que se elevc acima do insignificante. O senhor Hume desafia qualquer um :r citar um nico exernplo de um Negro que tenha mostrado talentos, e afirma que entre as centcns ou
milhares de negros que so transportados dos seus pases para outros lugares,
ainda que muitos deles tenham sido libertados, ainda niro foi encontrado nenhum que tenha apresentado algo de grandioso na te ou ua cincia ou clualcluer
outra qualidade digna de apreo, apesar de entre os braucos ter sempre havido
alguns que sc elevaram da mais baixa ral c que, atrar's de dotes snpcriores,
ganharam o respeito do rnundo (Rant, 7763, seco IV).

Kant reproduziu este esquem nas suas lies sobre a antropologia de um


ponto de vista pragmtico, publicadas no perodo final da sLIa vid/ em 1790.
Coprnico ou Galileu podero no ter pensado como Kant; talvez no tenham
pensado de todo acerca da "capacidade" de outros seres humanos pra a "cincia" . Fizerarn, digamos assim, o que lhes parecia ntul. O que pareci ntrual
para Coprnico, Galileu ou Kant na Europa no sttrgi, da mesma maneirrl/ a
algurn em frica ciu na sia. Mas o problem no est na prtica daquilo a que
se tem chamado "cinci". O problema, o enorfiIe problema, elnerge da forma
como a "revoluo cientfica" foi concebida. Ela foi concebida colno um trrunfo
da modernidade na perspectiva da modernidade, uma autocclebrao que correu eln paraleio com a cren emergente na slrprelnacia da "rit btanca". O
problema estv na falta de conscincia de clue a celebrai1o da revoluo cientfica enquanto triunfo da humaniilade negava ao resto da humanidade a capacidade de pensar. Isto , o poder da modernidade ocultava, o rnesmo tempo, a
colonirrlidade (do poder, do saber, clo ser). A colonialidade do poder abre uma
porta analtica e crtica que revela o lado obscuro cla moderniclade e o facto de
nunca ter havido, neru poder haver, modernidade sem colonialidade. Da mesm form.r clue a "cinci" e o "conhecimento cientiico" esto implicados na
equao, o conceito rnoderno de conhecimento e de cincia foi concebido e
usado para descartar conhecimentos e formas cle saber inscritas em 1nguzts
verncul:rs no ocidentais e coloniais e nas suas origens clssiczts (grego e 1:rtim). A colonialidacle (do poder, do conhecimento e clo ser) apol1t, por outras
plar.rs, para a sempre oculta implicao de negao e repdio em nome dos
rralores da modernidade ocidental {valores cristos, entenda-sc de base catlica
e potestante: a f, :r ciucia, a liberdade, a democraci, a iustia, os direitos
humanos, etc.). A ruptrlra e a disjuno que a colclnialidade (do poder, do conhecimento e do ser) introcluz no aviulo triunfal da "modernidacle"
- substituindo ordens econmices, sociars e epistmicas "antigs e traclicionals//

I,
ir.

i.

m
t

ot
di
m

:ONHECIMENTO PRUDENTE PARA


UMA VIDA

DECENTE
671

pareccm como rnica realidade


existeute. o rnundo caminha
i,exoravehnente em direco aos objectivos
,,modernidade,,.
c1a
,ril;;;;ossrbiricrades
que
restam queles que gostariam

;fi:It;; :fi:fi:,1

de ter outras arternativas .r,uo

obi ec tivo s

a,,.ioa..,,i d,d;

;;.i-",

,r,

dissid,cia

n,,.,,

po

sibli

Neste sentido preciso, o conceito


ocide,tar de modernirlade pocle
ser e
rotlitrio. A cincia, co,ro sa,to,
Jr.rro.,
acerc cro crireito (S:rntos,
1995:
i6- I l0), tanto pode ser reg,latria
como emancipatria. Na sua
frrce regrlarri:r,
a cincia rern se.ido como
padro par avariar ,dr,
,, f".;;;., de co,rrecirnen_
to que no se enquadre,r ,os li,rites,
nos regulamellt.S, nls nornlas
pri,cpios clacluilo que foi criaclo
e nos
e corcebidcl como Llma
supremaciir epist,rica.
E neste se,tid. tambm q.,.
n o.ig"r, (a metor, , ;r..rao
originar,, clue
-\larx uson para clescrever
"acunlr-riao origin ar,,) d,.ttotrritarisrno
epistmico
ioi estabelecida, no sculo XVI,
em a.r^ air.coes, ulna das quais
capitalizo, a
ira,sformazro de uma ge,earogiir
cio conrrecim.rto ,rirra,
rtrecra, cr:rs traclu_
r'oes :irabes dos rextos gregos
e lati,os. o :irabe foi erirninao
d. for,r, co,sis_
rcrlte erq,a,to ln.qua de co,heciinento.
Assim, embora ,ru"rr"- trabahaclo
a
rilrrir da ge^earogia das fontes rle co,rrecinle,to
gregas . ir,,,rrr, c()perrico
1+73-1543) e Galiler"r, (ts(t4-t(t42)
intrrduzira,, ,;;;;;;;
,, trabalh, cte
c.ilcr-rlo cla mec,ica cio u,iverr"
;];
foi s,bstitucla pera raziro. clarile.
Grorclano Brtrno { 1 54u- r 600)
e
fora,r rrrriu, acusados de tra,sgresso
d. co,rre
ci'rento baseado cm pri,reirrs pri,cpios.
Galireu Galilei ,..,-rlr.,o,,_r. c
saivo,
a r-icla; B*r,o, por seri lac'lo,
crecidi, ,i-r*,.. a sll crerlca
e
fbi
quei,racro.
p'al:rvras cle Karl
Nas
faspcrs, Giorclano Bru,o era aincra um
cre.te, enq,anto Gaiire.lr
Galilei era j um ,,conhececlor,,.
_

Nos sculos XVI e XVII, o totaritarismo


epistemico ,o erit cie,tc.r,
teolgico
e a prpria cinci:r era corrc"bid,
.orrro ,, r.r.lo securar de urn
r.otalitarismo 171'ts

epistmicr
-r.rfr", teolgico. Urr;;
s con rribt,t*,
nrr,',
;i:r:::;
J-9: 5l-g0). potrernos irterpr.etilr
csta rntrdrrna como pararrigrnriticir.
Dercr.i
ricar claro, contucro, que este
tipo cre "mudan-a pr.rais'-;i.)
,.u.
luga*o
:irnbito do "Mesmo paradigma",
oorro n,"," t.das s outras fo'rras de corheci_
rllL''to escala do praneta j
Ja

.ie;d

j'::I::,?tffi

fl ffiHl:

rraviam sicro decraradas fora


de iogo. Na r.ers:i.
qra,dios:r da rristri:r da
cincia de sa,to lgostinho
a
Galireu,
o precorccito e
tio grande que o Mesnro paradigm
serve como quacrro de anrise
das ,rr-rclan_
'-rrs "internirs" e para descartar (reco,hecendo
obviar,e",; ;;; co,trrblricor
'r.rtrils formas de conhecimento e ig,orar o .1.r" .rt,i para
alm d" ;;.#;;:;
Jigma e algumas referncias inevilarrerq
.o-o
,
contribuio
que o conheci1',cnto rabe trouxe cristandade
ocidentar rati,a. comp.eensr
er, po, ,rro,

BOAVENTUM DE 5OU5A S]

qi-,
que a ,,revoluo Cientfica" tenha sido, de facto, uma "revoluo CSeira", o
tro e o mesmo que nega aS suas contribrrioes par a etnancipao, a regrr-:

(mais do que a ruptura) qr:.


o e a opresso. A continuidade paradigmtica
qui postulo pode no ser aceite sem mais pelos historiadores da cincia' i''
ilosofia e da epistemologia, na rnedida em que todos trabalham no mbito o
Mesmo paradigma. Os filsofos seculares do sculo XMII celebrrm o ll211r'
dono da Teologia e o vno para o mundo racional da cincia, onde a vertla-.
substituiria a crenai urn mundo em que Galileu no tivesse de retractar asuas afirmaes.

A continuidade entre a teologia e a cincia, por um lado, e a percepo d.


que a cincia a teologia do momento secular do mundo rnoderno/colonial, por
outro, pode ser entendid se considerrmos o culto dos nmeros. Na cincia, o:
nmeros pssarm ocupr o lugar que as letras assumiam na teologia. , por
isso, tanto mais curioso que s civilizaoes antigas das Amricas, que presensofistitavam um elevado grau de sofisticao em matri de nmeros
cao to grande, de facto, que era difcil a su compreenso para telogos trelnados nas letas
i por alturas do sculo XVIII tivessem sido declaradas
-,
prinritivas e, consequentemente/ ora de jogo na marcha triunfal da razo oci'
dental que estava a substituir a teologia crist ocidental'
H uma diferena de cerca de 20 anos entle a publicao da Historia Na'
turaly Moral de las Indias (1590) do jesuta espanhol )ose de Acosta (i539 1600) e a publicao do Norrum Organum de Francis Bacon, procurador-gera1
da Inglaterra'3. O rontispcio da Instauratio Magna de Bacon, em que est includo o seu /ovum Organum, que ele pensava ser ul novo mtodo para substituir o de Aristteles/ retata um navio a pass pelos pilares de Hrcules, que
simbolizavam, para os antigos/ os limites das exploraes possveis pelos seres
humanos. A imagem epresent a analogia entle s grandes viagens de descobrimento e s explores clue levavam o avano do saber. Bacon, contrariando
essa representao, refutou Aristteles e proculou um Novo Mtodo, no um

OrbS NOi,,uS, mas um Novum Otganum. Bacon e Acosta tinham em Comum


mas
livros
nos
crtica de Aristteles e dos fundamentos do conhecimento
por diferentes razoes. Acosta Yalo1lzav a experincia directa ao reieitar o conhecimento livresco, enquanto Bacon valorizaya aRazo na sua crtica ilologia,
ao Humanismo Renascentista e o conhecimento livresco. Bacon pretendia o
"incremento do conhecimento'/ logo na primeira pgina de lnstauratio Magna,
em latim, citando o Livro de Daniel: "Muitos passaro e o conhecimento ufre11tat, . Talvez ele tenha acreditado, de facto, que o umento do conheci.3. Para

uma anlise da obra de

Jos Acosta,

ver Mignolo, 2002b'

CONHECIMENTO PRUDENTE

PAM UMA VD

DECENTE
73

mento num dada genearogia significavat


ao mesmo tempo/ a diminuio
do
conhecimento na mesma genealogia,
que,
ro ,o.rrrr.=a partepelo todo,
i
Bacon e muitos outros no foram
J^/irrde compreena., ,r"rrr"e da diversi_
'dade epistmica do mundo,
o"utr-rl"ta cerebrao excrusiva da Razo.
No
espao de vinte
j;&;;"nciar
anos que sepr Acosta de Bacon
de gerao,
segundo a contagem padro
dos tericos das geraes, o quar
foi
tambm um
momento de mudana da hegemonia
g.prorrrl portugar
imperiar

ra
paa a
Holanda e a Inglaterra-)
a tologi"
a ser substituda pela Filosofia
e
pela Cinciat e o conhecimen,o
o ".o.,
N,ro Mundo * nurca reconhecido
en_
qunto fonte de conhecimento
o ,,jovem,, continente nos escritos
- tornou-se
dos cientistas nturais e dos irsoo,
rrr,""r",

e alemes da modernidade.
Na
marcha triunfar da modernidade
e da Razao,Bacon no se rimitou
a
deixar
para
trs Acosta; deixou_o de fora, no
Sul Latino da Europa.
Acosta nasceu em 153g, uns nos
antes d mofte de coprnic o,
em 1544.
Bacon era trs 4nos mais novo
do que Garireu. Mas por que razose
produziu
um vazio na histri

rugarexphl";;;,.j1fi1;::=H;T:,:TIJi:;;HiT::,,:x.,ft

f *iX*

(Mignolo, zoozbr. A Frana, ,


rrrgLt"r* e a Alemanha no coron izaram
ape_
nnsula rbrica, mas demonizata-naatravs
da Lenda Negra e pela converso
dos Latinos do sur como inferiores,
at
porr,o, aos Angro-saxes do
Norte.
A racializao foi, desde o incio, epistmica
""r,o
e no ,peir,
rrrl. Assim,
enquanto em rs90 o jesuta espanhor
fos de Acosra ri;;; "rlt
rrrfcio do seu
clssico Historia Naturar y Morar
ae us naias, que compreender
o mundo na_
tural era compreender Deus, a sua
vontade e os seus desgnios, Bacon
preseltay uma estutua do conhecimento
diferente no seu No vum organum (r62a).
A melhor diviso da aprendizagem
humana
a que deriya das trs facurdades
da
alma racionar, que . a necessidde
de aprender. aHistria r* ,.r"re."i"

Memria' a Poesia Imaginao, e a Filosofi)


Razdo. [...] consequentemente,
destas
s fontes, Memria, Imasnao
e Razo,flrr"m.st* oe,
.rrrro
es,
Histia,
Poesia e Filosofia (Mignolo, 1995:
200).

No plano histrico, tanto fracturacomo


a continuidade entre f
s.er stas, de facto,como
um .,deso

teologia e cincia podem

e razo,

subparadignrtico,,
dentro do "mesmo paradigma", ;
;;;;o ocidentar do conecimenro que
"nega o carcter racionar a iodas ,,
ror-r', ae conhecimento que no se put_
rem pelos seus princpios epistemorgicos
e nells .,rr, ,"grtodorgicas,,,
como santos afirma no pargrao
ft) cima citado. Nos finais do sculo xw e
incios do scuro xwl, ocorieu um
aupi rupt*o epistemorgica (usando a
expresso de santos num sentido
ligeirmente dierente mas -mplementar

BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

tradio (isto
lsanros, ),OOI . ZTllJ: um ruptura cronolgica dentro da mesma

, uma ruptura subparzrdigmtica) e uma rr-lptura cspacial. A segUndzr destas


rupturs introduziu uma {ractura, a descontinuiclade cl:r difereua epistmic:t
colonial: colonizao de pessoas margern da tttzo crist e ocidental, com
outras lgicas e histrias, no-europeias, do conhecimento' Tratou-se, :rc1ui, de
uma ruptura epistemolgica propriaflrente dita, mas transortnadzl em diferencolonial atravs da rejeio de outs formas de conheciurento. Nesse peroa

do cle trinta nos ter havido, entiro/ dclis processos crltciais: o primeiro foi o
processo da colonizao do tempo e o outlo o cla colonizao do espao' A
colonizao do tetlpo resultou n "illveno da Idacie Mclia" e a ccllonizairo
do espao n "inveno dir Amrica".
Na sua Hisilia lrlatural y Moral de ltt,s ntlicrs, Acosta corrigiu, selll o
questiona! o conirecimento teolgico elcec:l do;llaneta e clo cosmos clue niio se
baseava na experincia proporcionirda peia "descoberta", pelos espanhis, do
qlte plr eles er Lutl parte desconhecida do planeta. Coprnico, Galileu e

BrulO "OliraVarm pitra Citna", enCILr1ltO ACOst;r 'tllhaVir para trS" e "OlhaVa pirra
o laclo". Ao olhar par trS/ Acosta estava, de facto, .1 plotgonizar duas reieique lcspeitosa/ do saber "antigo" i1o
es cclmplemetltares: z] Corleco/ ainda
qLre
sc poiav, da Sagrada Escritura
ntbito cla gene:rlogia do pensamento em
aos filsofos glegos e aos telogos cristtls (So Tirrl/rs); e o esQuecimento "iuconscicnte" do pcusarnento rigoroso e clas coutribrLites do muudo rabe para ir
ilosoia, it ciuciei c a teologiir (Al-|abri, 1994). Il;rcott e, depois de1e, Descartes
e Ka1t, clcixarirm cle "Olhar pr o lado" e corlcentr:lrlm-Se n cOlonizao clo
telnpo e 1a procluo de um "novo" Collceito de conhecimeuto, baseado uir
"Lrzilo", na "fiiosoia" e na "cinci", e no ;na"", na "retrica" e na "teologia"'
,,subparadigrna" teolgico parii os "subparadigrnas" filosico e cieuO desvio ilo
tfico funciolou set11pre de maneira conjLrnta dentro do mesmo
,,mcropracligma" (i.e., o conceito ocidental de conhecimento): cliticando o
,,a[rtigo" dentro do rnesmo paradigma io conhecimento ns lnguas grega e latina) e construindo, o mesmo tempo, a ideia de "modernidade no tempo", por
um lado, e "negattdo" o "dierente" (o conhecinrento nas lnguas rabe, nahuatl,
ayrnra e quechua) e edificando a ideia de "modernidade no espao/tempo"
(como na filosofia da histria de Hegel), por outro. Est segunda operao, peralela primeira, foi apresentada tambm como subsidrria, no sentido de clue
//trasaa cristianizao e civilizao riam trazer os povos e conhecimentos
dOS nO espaO// pr o "presente nO tempo//, represeltado, de maneira ben-r
suceclida, pela teologitt, ir filosofia secular e ir cinciil. Desta orma, ao "olharen-t
para citlt'// Cctprnico, Gahleu e Bnlno frrziatl-no a prtir de uma plataorm:t
rnuito especfica quc lo se zrpoiav nas contribr-tioes chinesas ou rabes para
o colhecirlento, [1:]s na afirrnzro da generrlogia do peusitirento e clo conheci-

CONHECIMENTO

PRUDENTE

PAM UMA VIDA

DECENTE

mento em gego e em latim. Basta olhar pr as biografias dos principais nomes


da construo das cincias ocidentais (Coprnico, Galileu, Kepler e Newton)
pra identificar a configulao geo-poltica (incluindo, clato, a lingustica) do
seu pensamento. A incapacidade dos historigrafos para perceber que a epistemologia ocidental era ao mesmo tempo a histria das realizaes modernas e
dos adiamentos e das negQes coloniais, pode paecer surpreendente se presumirmos que essa historiografia se apoia La azot e no n f. A sobre a qual
foi construda uma parte significativa da historiografia ocidental, incluindo a
//a epistemologia da cegueira"
da epistemologia, foi descrita po Sntos como
{Santos, 2001; Santos, 1995 captulo 2).
Resumindo, o totalitarismo teolgico do sculo XVI foi traduzido, entre o
incio do sculo XVII e o sculo XVIII, pa um totalitarismo cientfico e, no
plano filosfico, secular. Esta traduo ocorreu paralelamente um mudana
de hegemonia entre os pases ocidentais imperiais: a Holanda (onde Descartes
escreveu o seu discurso do mtodo) e a Inglaterra (onde Bacon escleveu o seu
Novum Organum ceca de 15 anos antes do liwo pioneiro de Descartes) estavm substituir a Espanha (onde Sepulveda, Las Casas e Vitoria debatiam a
humanidade dos ndios) e Portugal na liderana comercial e ideolgica do ocidente (Arrigh, 1994, Arrighi and Silve4 19991. A mudana patadigmtica no
foi, pois, universal mas regional; de facto, tatou-se de uma mudana subpara'
gmtica no mbito da histria da Europa e da constuo da difetena
epistmica colonial em relao a outlas genealogias, histrias e prticas
epistmicas. Enquanto na histria da Europa paradigmas anteliores elam "superdos,,, na histria mundial os paradigmas diferenciais eram negdos. Isto ,
a dierena epistmica colonial vftia a ser conhecida e ceite enquanto teologia,
nlosofia e cincia ocidental em contraposio rabe-islmica, chines ou
amendia. No sculo XVIII, a transformao da filosofia e os fundamentos da
rr:o cientfica, no sentido preciso em que Sntos a deine no pargrafo b)
:rudo, oi, em primeiro lugar e cima de tudo, teolgica. Por trs da ideologia
ja cincia modern e do conceito secular (e filosfico) de razo, a teologia ofe:=-ia, r,erdadeilamente, os fundamentos do totalitarismo epistmico atravs da
-:Juro da distino entre "universais e particulares" (Beuchot, i 98 I ). Ora,
- : princpios |gicos e epistmicos da modernidade podem ser situados n
. :rnlicidade ereazo teolgica eazo cientfica (e, claro, na transfornra:.r iilosofia teolgica em ilosofia secula4 de S. Toms Kant, digamos), o

-.

p:1a fora dos princpios em si mesmos/ o lue, obviamente, corresponde a


explicaes avanadas pelos defensores do excepcionalismo europeu.
':-rcao no reside no poder essencial dos princpios em si mesmos, ms

. fa:

' : : n cumplicidade,

desta vezt eLtre uma determinada orma de conheci-

BOAVENTURA DE SOUSA

SANi'

mento e um determinado momento na histria: a criao da economia capita-

lista, tal colrro a conhecemos hoje.

2, A DESCOBERTA DA "COLONIALIDADE"

A EII'IERGNCN DE "UM OUTRO PARADIG'I,IA"

As histrias que contei na seco arteior ilustram um duplo processo


histrico, de que s um lado era visvel: a moclernidade. O outro lado, a colonillidacle, perlnnecell invisvel sob a ideia de que o "colouialisnto" setia um pzlssL,
necess/rrio em direco modernidade e civilizao; e continua a ser invisvei
hoie, sob a icleia de clue o colonialismo acabou e cle qtte a modernidade tuclo o
qtre existe. lJm:r clas razes para s se ve metade da histria que esta foi
sempre contirda do ponto de vista da rnodernidade. A colonialidade era o espao
seln voz {sern cinciar, sem pensmento, sem filosofia) que a modernidade trnha, e ainda tem, de conquistar, de supera4 de clominerr. Nos sculos XVI e
XVII, o cristianismo enquanto filosofia (a teologia) e enqunto prtica (o colonialismo nas Amricas) estabeleceu os alicerces da modernidade/colonialidade
e o privilgio de um lugar de enunciao que a filosofia secular, dois sculos
rnais urrde, e a santificao da cincia, no sculo XIX, viriam a capitalizar da
perspectiv do cristianismo, ls outras religioes, bem como os seres humanos e
os conhecirnentos humanos por todo o planeta, eram classiicados e hierarquizados como "no tendo aincla l chegado". Contudo, a nica perspectiv a prtir
da qual essa classificao se efectuava era o cristianismo. As religioes e os saberes islrnico-rabes ou confucionistas-chineses, as

"idolatrias" (!) e os "conheci-

mentos" ncas/aztecas forarn, todos eles, descritos, classificados e hierarquizados. E a nica perspectiva epistmica era o cristianismo que detinha o duplo
privilgio de ser um dos lugares da crena e do conhecimento humano e o nico
lado de cuja perspectiva todas as outras crenas e conhecimentos podiam ser
descritos, classificados e hierarquizados. No quer isto de modo algum dizer
que alguma das alternativas ao cristianismo teria sido "melhor" ou "prefervel",
ou que no teria havido espao para a crtica. O que estou a afirmar no uma
defesa ou uma celebrao do no-ocidental, mas uma crtica do critrio
hegemnico de dois pesos e de duas medidas da filosofia ocidental do conhecrmento e a rejeio sumria do que os pensadores modernos inventaram como
sendo tradicional. A questo aqui no que a "tadio" seja inventada. Isso
bvio. O que no bvio que a tradiao tenha sido inventada na percpecfiva
da modernidade porque a "tradiao" era a diferena colonial necessria paru
afirmar e defender a ideia de modernidade lMignolo, 2003a).
Este privilgto oculto, disfarado de triunfo ceiebratrio da espcie human, que se aroga o poder e o conhecimento que permitem classiicar e dominar

.:..IECIMENTO PRUDTNTE PARA UMA VIDA

DECENTE

o resto da humanrdade, a colonialidade do poder. ou rnelhor,


a cclloliaiiclacle
de poder enqunto a condio de possibilidade ernbutid,
,r, ,r,r,l".rricliide, lras

que no possvel sem a disfarada vioi,cia e justificao


de negacs qlle
constitllem a coloniirlidade. Assirn, a negao de totlas a ostras forrnas
de
racionalidade a partir da perspectiva ila raziro filosfica c cientfica
rcvela a
dupla face da modernidade/coloniirlidade. Interrogarno-nos hoje por qr.rc
razo
crena se cousegttit-t entraithar de rlaneira to iorte no apenas no prblico
'sta
ctn geral, Inas elltre todos tts trpos cle cientistirs, filsofos analticos
e estuclanles/ enl quenl ests crens so incutidas clir rnesma forma que
a Igreja ilcgte
'ls sus prprias crellas uos seus segi.ridores. No facihrrente cntendiclo o
\ltnples facto de no poder iraver moclernidade sern coloniirlidade, cle
a celebrirciio das razoes cientficas se{ ao lresmo terrrpo, a negiriro clc outras
forlr;rs cle
:tlnheciurento' A raciotralidade cieirtfica ociclcntal , de facto, uma re:rlzao
'ltle tem de ser reconhecicla. Desse reconhecirnento, porrn, no se pocle dedu:ir clrte a "racionaliclade cientficir ociclentirl", tal corno o cristianisnro 1os scnios XVI e XVII, seja a "r,icrl fornrir" a ser pregada, impostrr e aceite peki
resto
lo munclo. As conseqlrucias prticas das realizacoes cicnt{icas e it icleologiir
qtle s acompanha stl hoie visveis por todo o laclo clcscle
o extermllio cl:]
naturez at marginalizao e extertnnio cle seres humanos. Esta
a clupia
i.rcc e a dupla densidacie da nroderniciale/colonialiclacle. A moderniclade
um
ptojecto qtte niitl poder ttunca ser conrpletado, porlue a rnodemicl:rcle
niro pode
'c-1o setn a colonialidacle. O futuro i:i n:to pocle ser imaginackr crro um nllr.i1'l'lcl1to na direco da cotnpletude do projecto incompleto
cl:r morler-nrclarle inas
'Lli1s versocs urarxista ou habermlisiana), rnas deve ser pelsrtdo, apres, e1-p tcrl'l.ios de "transnloderuicla.de" (Dusscl), de nm munclo para qr.ral
o
tgtlas as lrrcirr:lalidades existentes possaltt coutribuir. A socializario tlo colhcciurclrg
9rr
t:j;t, it superao do totalitaristno epistrnico, in-rplica \rlprrrL'i1() tlrr nroclcrnr-iadelcolonialiclade, o simples fact, cle llLrrca ter har-iclo tr.rJr.iLr .url ,rr)ricr.rii.rde porque a modernidacle a inventou; de nlurca tcr'h.rvr.iL) .r.1ar.i
1r1to
r'rrrlue rr perspectiv:r cientfica necessita clit invcncrio tlii r.r-aLr ult!a.l
]..uJ:c
-l't1ficr a si mesm:r cotno razo racional; ent sntese, o'nltto rlri 1IIrlcrnrtjrr:r alo tnito que ir.rstificou tto itpenas o totalitiirisnro ciL.niltlr() 11.1r () r()t.rl1t 1.-'i-llo 10ur coLltt -a7 co'Tlo 0 estalnos a testemunhrrr no inictLr.i, :.a,,1,,
-ttr.,
'
--'.rla global. o totalitarismo cla cincia e cla razo cienttica \.ri nlLLrr, p.lr.l
:rll dil prpria cincia. Resttmindo, este lneu artigo debrr.rca-\e :obr. ii nroLlcr-.lade na perspectiva da coloniirlidade, com vista a reconhece r quL. i1 moderni. .,-l-: tenr duas faces, uma libertadora e or_rtra desptica.
o reconhecimento dos limites da modernidade, conti-icro, niio pocle ser
- :::raclo a partir da perspectiva da mesma modernidade clue
objecto de crti_
- E irecessria a perspectiva da colonialidade daqueles que soireram as conse-

EOAVENTUM DE SOU5A 5A\IT'

quncis do lado "rau" da modernidade. Bartolom de Las casas necessrio.


mas no suficiente. Tmbm necessitamos da perspectiva de waman puma clc
Ayala e de Alvarado Tezozomoc. Karl Marx necessrio, mas est longe de ser
suficiente. Precisamos de Frantz Fanon, w E. B. Dubois, Gloria Anzaldra,
Mohammed Abed Al-|abri, vine Deloria |1, etc., para "corrigir" o ]ado ,,malr,, tl.r
modernidade e para "nos rrrovimentrmos numa direco diferelte,, e no 1ecessariamente na direco do que se sr,rpe ser a do lado bom da rnodernidurcle
No pode haver u,ra direco, mesmo que seja boa, porque uma direco, apenas Llrla direco, como Las Casas costumava dize4 leva tambrn ao totalitarismo' No basta abraarrros a perspectiv da modernidade-e sentirmo-nos culpados e fazermos uln esforo honesto para corrigir os erros. Os problernas ir6
esto no erro. o problema tlue nao pode haver unt catninlto, upi-versal. Tent
de haver ntuitos caminhos, pluri-versai.s. E este o
lutuxt que 1tod.e ser ttlcanado tt partir da perspectiva da colonialidade corn a utntriltuiao clada pela modernidade, mtts nao de modo inverso. o prirneiro cenrio conduz pluri-versalidade; o segundo, uni-versalidade, a uma incluso generos do diverso dentro
do nresrno do lado bom da modernidade. Em vez de olhar para a modernidade
n perspectiva da colonialidade (m:ris clo que o inverso/ que a orma ,,normal,,
de olhar as coisas), consideremos aquilo que ur modemidade negou explicitafirente ou repudiou e cofirecefiros pellsar prtir da, e no a partfu dos legados
grego e latino. A negao e o reptdio em norne da rrrodernidade (religiosa, filosfica, econmica, jurdica, tica, etc) eram totalitrios no sentido em que negavm
e repudiavam tudo o que no estivesse de acorcio com os princpios restritos e
limit;rdos de urna crena fundamentalista na universaliclade.
.

As mudanas histricas no conceito "moderno" de conhecimento (isto ,


no plano cronolgico desde o Renascimento e no plano lingustico reduzido aos
ftindamentos gregos e latinos e s lnguas verncuias europeias) podem ser entendrdas sernanricilmente atrvs das mudanas de significado da scientia d,o
latinr para a science verncula (em ingls corno em francs) ou wissenschaft
em alemo. A prpria palavra"cirtcia" em si mesma , simplesmente/ aparavra latina para conhecimento: scientia. At dcada de 1 g40, aquilo a que hoje
chamamos cincia era filosofia natural e tanto assim era que mesmo o grande
livro cle Isaac Newton sobre o rnovirnento e a gravidade, publicado em 16g2, se
chamava Os Princpios Matemticos da Filosofia Natural (Principia Mathematica
Philosophiae Naturalis) . Para si prprio e para os seus contemporneos, Newton
era um filsofo. Algo de novo estava contecer na filosofia naturl/ contudo,
que viria ser chamado de nova scientia, "noyo" conhecimento. Teve o seu incio
com Mikolaj Kopernrk (1473
rs4}),
nome polaco oi latinizado par
- indicaocujo
Nicolau coprnico. Talvez como
de clue o conhecimento estva a se
racializado, os nomes e a lngua polacos estvm fora do domnio e da autorida-

CO}.IHECIMEMO PRUDEIM PARA UMA VIDA

DECENTE

latim enquanto lngua da sciena. A mudana em questo ipetcept'


vel na viragem do sculo XVI quando, po exemplo, consideramos Historia
Moral y Natwal de las Inas de Acosta e o Novum Organum de Bacon. Todo o
de do

paradigma filosfico clue Acosta herdara da Antiguidade (da Bblia, de autores


com o assinalvel silncio sobre a contribuio tabe paru a
gregos e latinos
cincia e amatemtica [Mignolo, 2002b]) que ele contrastou com, e mudou a
seria
partir da, sua prpria experincia nas "ndias" (i.e., o Novo Mundo)
paa
por
mtodo
um novo
substitudo pelo Norrum Organum de Bacon, isto ,
a aquisio do conhecimento.

No incio do sculo XIX, o sucesso danova sciena eratal que ela pssou
a afectat todos os "princpios universais do conhecimento". Imrnanuel Kant
teria gostado de ter uma organizaao da sociedade que seguisse a lei do cosmos
(como foi descrita por Newton), por Kant concebida como //cosmo-polis". A
questo tao era a de a nova scientia ser concebida como urna techn para

estruturil argumenta o per se , mas a ideologia ediicada


sobre novas condies sociais e em cumplicidade com estas: a Glorious
Revolution na Inglaterra em 1688, a Revoluo Americana em 1776, Revoluo Francesa ern 1789 e a Revoluo Industrial que se desenvolveu a partir de
finais do sculo XVIII. Tdo isto se combinou/ como refere Santos, num novo
coniunto de condies sociais:
orgartzar inotrnao

No plano social, esse tambm o horizonte cognitivo mais adequado aos interesses da burguesia ascendente que via na sociedade em que comeava a dominar o
estdio inal da evoluo da humanidade (o estado positivo de Comte; a sociedade industrial de Spencer; a solidariedade orgnica de Durkheim). Da que o prestgro de Newton e das leis simples a que reduzia toda a complexidades da ordem
csmica tenham convertido a ciucia moderna no modelo de racionalidade
hegemnica que a pouco e pouco transbordou do estudo danatureza pra o estudo da sociedade (Santos, 1987: 17-18).

Em finais do sculo XIX, Wilhelm Dilthey estabeleceu uma distino entre as cincias naturais/ por um lado, e as cincias humanas 1i.e., as crncias
sociais e as humanidades), por outro. Nos finais desse sculo, um dos maiores

temas da esfera das cincias sociais era o estudo das raas. Os prrncpios
objectivos dos discursos cienticos foram usados para legtimr uma construo ideolgica instalada desde o sculo XVI na teologia e desde o seculo X\iIII
na filosofia.
A teologia, a filosofia secular e a cincia so transformaoes internas da
epistemologia ocidental; mudanas paradigmticas, se quisermos, dentro da
mesma cosmologia. possvel, certamente/ construir argumentos que realcem

BOAVENTI]RA DF SOI]SA

ruptlu epistmica do iluminrsmo,

e mesmo da "revoluo

cientfica". Cor.

estrutura das teorias cientficas e do mtodo cientfico ..


:r;ratriz ideolgica da teologia crist, da filosofia secular e da cincia obviarl.-n,
te a mesma. No h interferncia da lngua e do conhecimento mandrins o'.,
da lngr-ra e dcl couhecimento rabes ou da lngra e do conhecimento aym:uilEssas trs configuraes foram expulsas e construdas como o exterior da nt,,dernidade. Obviamente, o exterior s ontokico na perspectiva da mociem,
dacle. Na perspectiva da atlonialidade, o exterior a necessria fronteira cL.
ruodernidrrde definida a partir da prpria perspectiva da moderniciade. Isto
no h nenhum ponto de vista objectivo e1n que a motlertidade e a su,r exLeri\ ),
ridtrde seiun observttdas. Aquele que 'b1ha" f-lo a partir da perspectiva d:i
rnodernidade. A instaurao e er auto-legitimao dest:r matriz ideolgica sho
responsveis pela negaao do "carcter racional er todas :rs formas de conhecimento que se no pautarem pelos seus princpios epistemolgicos e pelas suas
regrs metodolgicas", conlo refere Santos (1987: 11). Foi este o alicerce do
toterlitari.smo epistmico. Da que o discurso clas cincias sei um discurso regional
o discurso cla histria regional do pens:rmento europeu. Essa histria
particular , no entanto, dupla. Por um laclo, ela a "histria da modernidade
europeia" lnas/ por olrtro, ela tambm a "histria silenciada da colonialidade
europeia". Enquanto a pnrneira consiste numa histria de auto-airmao e de
celebrao dos sucessos intelectuais e cientficos, a outra urna histria de
negaoes e de reprdros cle todas s outras formas de racionalidade. O duplo
discurso da auto-afirmao e dos adiamentos a dupla histria da modernidade/coloniaiidade, do renascimento europeu ao Atlntico Norte ps-moderno.
tudo, e para a1n

dzr

3. A GEOPOLnCA DA "REVOLUAO

OrmnCe",

OS SEUS PRMLGIOS DE SEXO E DE RAA

A fim de compreender o duplo discurso da modemidade, que prope o


avano da humaniclade ao mesmo tempo clue justifica a subjugao (primeiro
epistrnica e depois econmica, poltica e legai) da humanidade para poder avanar, cruci.al perceber a dupla ruptura epistrnica: no tempo/ na histria da
Europa, atravs do delinear das fronteiras da Iclade Mdia; no espao, fora da
histria da Europa, atravs da construo dos "brbros" ("primitivos" desde
o sculo XVIII, 'butros" no sculo XX, durante a Guerra Fria; "lrs", desde o
sculo XVI, sob o ponto de vista dos que foram rotulados de brbaros, prirnitivos e outros). A dupla fronteira, temporal e espacial, peparou o terreno paa a
naativa cannica da modernidade: as lioes de Hegel sobre a filosofia da histria e, sem qlre ele o anunciasse, do conhecimento. Existem hoje diferentes
verses das macronarrativas que alargami sem as violar, as fronteiras da moder-

.-..-:C]MENTO

PRUDINTT PARA UMA VIDA DECTNTE

ridade. l]rna dessas rnacro-narrativas comea h cerca de 30 mil anos


a
rnacronarrativa da cincia (Gould, 1987) que substituiu a narrativa da religiiro
a criao do mundo por Deus). uma segunda rristria cornearia
com os gregos. A histria da cincia e da filosofia, dos gregos
at aos nossos clas, faz pirte
Ja grande narrativa da civilizao ocidental em que/ claro, a revoluo
cient_
:ica figura cofiro um dos mais grandiosos sucessos. Uma terceira narrativa
comea coln o Ilurninismo, a secularizao do pensamento, o nascimento
dos
Estados-,ao e o triunfo da burguesia sobre as formas monrquicas
de goverilo e sobre a sociedade aristocrtica, e a revoluo cientfica.
A revoluo cientfica oi, sellrrirmente, urrr:l grancle contribuio mas
.ste\re longe de chegar a um "totalidade universal,, e cle ser o ponto
de chegad:r
Jo que o conhecimento humauo pode conseguir. Para alrn disso, cle Lyna
corlquista tcnicir no se pode deduzir; automaticamerlre, uma tica
e urnzr poltica. Se tal acontece, e acontece com frequncia, porque o raciocnio tem
urna
lgica sernelhante que Kant aplicor: Kant, que era de facto racista, compreendeu os factos de rnaneira errada, mas a sua filosofia estabeleceu princpios
11ir-ersais; como se os princpios universais fossern separzrclos
da categorizao do
nrundo a partir da qual eles so enunciadosl Numa apreciao retrospectiva,
a
rer-oluo cientfica ellqtlnto conquista no foi nem universal nern
total, mas
)uriu uma forte cren de que assim teria sido. De facto, essir conquista
mais
itmir itlveno da histria ocidental da cincia do clue Llrna collsequnciir ,,ntur.r1" d:rs prticas cientficas e tecnolgicas. E so-no tambm irs mis,riirs
clo
Itscurso sobre as cinci:rs e a autocelebraiio cle toclos aciueles que acreditirlr
.1ue a "rnodernidade" era tambm (apesar de ainda no ser perfeita,
e cle ser 1n
:roiecto ainda inacabado) urn rnodelo a ser segrido por toclcls aquelcs clue
'i:rharn "atrs" da "tra<)i,o,,.
Fa:rmos :.tc1tti uma pusa para cclnsiderar clois clesafios a cstc moclclo
,llle torrram forrna por volta cle 1g70. um desses dcsafios teve oLigclr u.rr
:i.,istemologias ierninistas", o outro nas ,,epistemologiirs ctr.ro-raciai:, . E:te
-':tacterizirho pressupoe que a epistemologia dominantc olr hcgenriir.rice [.
rrrasculina/btanca", embora o norrre clueusii nho seia cs,\, .r11re\ o tle ciurlciir
''tltl:1 e objcctiva e cle conhccimento desinteressaclo.
Sc o prinrrrro tic,scs
':'afrtls realava a poltictt sexuttl tlct conltecitnento, o scq'1lilrl() irc11r1r\-a rr
-"!'tiltictr clo conltecirTiento. claro qlre estas cpisrrrl.luqi.r. no s:ro rlcle-.iltlentes uma cla olltra. El1clr.l:1nto:r
printeira tern sirlo 1rry-l.rdradrl por ult1
''r|ecliglla patriarcal domiuante, a se.rnila teil
sido eirqr-ladr;1cla pelo racis::,r c pela lgica que lhe sr,rbiaz: a coionialidacle c1o poclcr. \rirn caso e no
-'tro, trata-se da recusa e o teprclio de lgicas e r:rcionaliclacles estranhas ou
''1.1gosas/ de modo r sustenrar
o projecto ascendente c1a modernidade, atra-

BOAVENTURA DE SOUS;

vs da colonialidade do poder e da classificao racial do planeta. Infelizlr.:te pr o mundo de lngua inglesa, toda a bibliografia a que tem acesso sir-,.

a 'brigem" da palavra "aa" e/ consequentenrente/ de ,,racismo,, no incio .l


sculo XVIII e todas as referncias so em francs, ingls e alemo. ce.to ,1,...
"raa" , enquanto palawa, existia nos sculos XVI e XVII, ms tinha um signrrrcado diferente na lngua verncula hegemnica do sculo XVI (o espanhol
"Raza", ern espanhol, significav,,casta o calidad del origen o linaje,,. S pocle
riam aspirar ao ingresso nufira ordem religiosa, por exemplo/ os que provadamente fossem nascidos de famlias nobres, com linhagens de vrias geraoes.
Mais do que cor da pele, era a "prteza de sangue" o critrio de definio.
f no
sculo XVI e na Espanha imperial, conhecirnento e csta, raa e epistemologia
funcionavam em coniunto.
Mas voitemos s relaoes entre a diferena sexuaVsexualidade, a cincia,
o conhecimento e a epistemologia, j que estou a alargar este termo s condioes de todos os tipos de conhecimento, e no apens do conhecimento cient-

fico ou, colrro n filosofia grega, de um conhecimento que supere a doxa. Ao


explorar as polticas sexuais e raciais do conhecimento, junto-me declarao
de santos a {avor clo reconhecimento de que um "novo paradigma,, necessrio
e est a aprecer no dornnio do conhecimento, da hermenutica e da epistemologia. Este novo paradigma no pode continuar a ser teolgico/filosfico/
cientfico, corrro tem acontecido desde o sculo xvl. o novo paradigma est a
surgir nas humanidades e nas cincias sociais:
Eu falarei, por agora, do paradigrna de um conhecimento prudente para urna vida
decente. Com esta designao quero slgniicr que natuezada revoluo cientfica que atravessamos estruturalmente diferente da que ocoreu no sculo XVI.
Sendo uma revoluo cientfica que ocorre nurna sociedade ela prpria revolucionada pela cincia, o paradigma a emergir del;r no pode ser apens um paradigma

cientfico {o paradigma de um conhecimento prudente), terrr de ser tambm um


paradigma social (o paradigma de uma vida decente) (santos, 19g7: 36-37).
Gostaria de desenvolver est ideia a prtfu do argumento de que o paradigma emergente se est a aastar da "uni-versalidade do conhecimento,, imposta
pelo cristianismo, pela filosofia secular e pela cincia moderna, na direco de
uma "pluri-versalidade do conhecimento e do comprcenso,,, subordinado ao
objectivo do "conhecimento prudente par um vida decente,,. voltarei a este
ponto mais adiante. Para alm disso, ergue-se um grande desafio a todos os que
acreditamos no esgotmento do projecto da modernidade (abrangendo todo o
espectro que vai do cristianismo ao Liberalismo e ao Marxismo) e, ao mesmo
tempo, estimamos como precioss s sus realizaes. Essa estima pelas reali-

SI\HECIII'IENTO PRUDENTE PARA UMA VIDA

DECENTE

z-aSes da modernidade deve manter-nos aleta paru a permanente


crtica scio-histrica do lado obscuro da modernidade, isto , da colonialidade. E esre,
de facto, o maior desafio: re-imaginar o mundo, construir futuros justos
e democrticos, socialu,ar o poder em todos os nveis da sociedad e a partir da pers_

pectiva da colonialidade, isto , da perspectiva do que tem sido, e continua


a
ser, negado em nome do conhecimento cientico, do desenvolvimento
econmico, do progresso histrico, da democracia (aplicada e administrada),
etc. A
poltica sexual do conhecimento um entre muitos caminhos.
, o que entendo por poltica sextal do conhecimento pode ser ilustrado
atravs da argumentao de Ruth Ginzberg sobre a,,cincia ginocntrica,,.
Ginzberg observa que:
No meu estudo de actividades de mulheres no includas naquelas a que foi formalmente conferido o rtulo de ,,cincia,,, comecei a suspeitar que a cincia
ginocntrica tem sido muitas vezes chama da ,, arte,, como a arte das parteiras,
ou
,
a atte de cozinhar, o1t a arte dos afazeres domsticos. se estas ,,artes,,fossem
actividades androcntricas, no tenho dvidas de que teriam sido designadas,
respectivamente, como cincia obsttrica, cincia alimentar e cincias
sociais

famlia (Ginzberg, 1989: 71).

d,a

pargrao anterior sublinha, a partir da perspectiva da dierena


sexual e da sexuaiidade, o mbito universal de conceitos regionais, como cincia, flosofia, democracia, histria, dfueitos humanos, sendo isto bem conhecido, no , porm, ainda fcil (tanto para os pensadores de direita como para
os de esquerda) pensar a pafti da perspectiva de que a cincia, a democracia,
etc., no so nem o ponto de chegada, nem o nome correcto par designar
uma prtica cognitiva ou um ideal universal de organizao social. No paradigma emergente/ a ci,ncia, a democracia.t etc.t tornm-se conectores de diferentes perspectivas, experincias e histrias do conhecimento, da compreen:o e das organizaes sociais. como conectorest esses termos perdern o efeiro mgico que tinhm enquanto slgxos de denotaao (de-notatlores); isto ,
o
:rome que designa atotalidade de uma dadaprtica (cincia ou clemocracial,
rao deixando espao de manobra. [Jm conceito totalitrio de crnu u ou t]e::tocracia significa que quem quer que pense ou faa algo diferente sob o nome
i: cincia ou de democracia no apenas estranho, subdesenvolvido, um
:elinquente ou um fora-da-lei que desrespeita ou mina o significado real do
)rgno de de-notao. um entendimento no-totalitrio e pluriversal de cin---r, no enquanto ponto de chegada, mas enquanto palavra e enquanto

- ,itCtor admite dierentes princpios e prticas de conhecer ou de batalhar


: rr uma sociedade cujo objectivo final seja uma vida decenre pra todos os

BOAVENURA

DE SOUSA

5i

mercacl'
selrs membros/ e no o umento da produtividade, dos obiectos, das
rias, custa de vidas humanasa.
As formas de argumentao que tm sido avanadas a avor da "concepc:r

feminista de conhecimento" constituem r.rm grande passo nest direco E::


'
primeiro lugar, porque a prpria descrio das "concepes feministas de c'
prtica
unir-c:
nhecimento (ou epistemologia)" revela qte a cincia :no uma
sal da qual derivariam prticas subordinadas, comcl a cincia feminista, tt''que/ entre outras coisas, a cincia tal como a conhecernos hoie, e como S:rutr ''
e sua histria, uma "concepo m:rsculina do conhecimeflti) 1tr"
",lararara
episte[rologial,,.claro clue homens como coprnico, Kepler, Galileu, Newtorl
Smith, Ricardo ou Marx, para nolTler pens alglus, no se dedicaram a tull.:
orrna de conhecer (a "revoluo cientica") como uma actividade exclusivametlte mascr.rlina. Acredito que o tenham eito pensando/ nturAlmente/ nt
rnbito universal clo conhecimento cieltico, no do conhecimento mscullno. Aconteceu, porm, que a forma universal de conhecer foi promovida, deiendida e ampliada pot Llm grupo de homens clue viviam nir Europa, estudavarn
ns universidades prestigiadas do seu tempo, e aconteceu que eram tmbm
homens brttcos, embora algr-rns deles fossem iucleus'
Ginzberg apoia a viso avanada por Haunani-Kay Tiask, baseada na sua
a1lise do trabalho das escritoras eministas, em qlle "ecom dois temas: o
amor (criar, cuida necessidade, sensibilidade, relao) e o poder (liberdade
expresso, criatividade I getlOt transOrmao)". Estes telnS/ Crescenta
Ginzberg, "so o clue Tiask identiica como 'm11iestaes geminadas da fora
/Eros feminista"'. colclui Gilzberg que:
da vida, que desigla coffro
Estamos gora em posio de forrnular uma hiptese: a hiptese que este 'Eros
ferninista' ser um marco identificador na epistemologia da cincia ginocntrica
(Fox) Keller de qlre uma concepo
[...]. seguindo nossa hiptese, e sugesto de
da cincia fundamentalum
concepo

pode
origem
dar
ferrinista do ertico
suspeitar que a
razovel
parece
legou,
nos
Plato
clue
melte diferente daquela
como algc'
aparecendo
pode
existir,
ncttLtral
habitat
iri
cincia ginocntrica no seLt
do:
4. Discussites alargadas destes aspectos poderiam ser encontradas no desenvolvimento
acerca
320-410)
por
Santos
propostos
{1995:
conceitos de hermelutica diatirpica e pluritpica
(1995), sobre s mrgen:
das margels duplas ou plurais dos "direitos humangs", e em Miglolo
A "cincia"
duplas ou plurais dos conceitos de "escrever", "memria./histria" e "espao/mapas".
e uma poltica'
eniendida enquanto conhecinellto e prtica cienticas, no irnplica r-rtna tica
(que adquiriu uma funo
ernbora a "autoridade" da Cincia e a sacralizao do "perito cientfico"
a tica e a poitica aparede
a
cincia,
produz
o
efeito
similar do "perito espiritual" na religlo)
a "cincia" deve ser
paradigma",
outro
de
petspectiva
"url
Da
pacote
feito.
Cereln como u1n
ih
o inverso'
concebida como subserviente a proiectos democrticos e conduta tica, e no

CONHECIMENTO PRUDENTE PARA UMA VIDA DECENTI

diferente da natureza
tljferente da cincia dntfuoctttrica clevido sua concepo

daposiodoerticocomlespeitoepistenrologia(Ginzberg,1989:71),

rlzlsclllilla e a
no decorre
da
feminiua,
cincia ginocntrica orientada parI experincia
mulheres
para
que a primeira seia (tpel1(ts para hotnens e a segundaapcllas
tipos de couhecium erro colnufir que tem nrig.r, llas dificulclades etrr seprr
e aos quL- S priltinlentos e CrCterSticas "esseuciais" atri$udas a ageutes
Lllrl pessoa
por
exernplo/
qlrndo/
caln. Este erro ocorre tarnbIr na poltica
braucir :rge
pessoil
11111:1
llegr age e fal:r cono ut1 republicittto brttco, ellqtlnto
h uma correlailo "uatttral" entle
e fala corno horne,s ou rnulheres cie cor. No
se ctua cle acordo cotl opes
o modo como se percepcionado e o lnodo con1o
s(l pirra hoticas e proiectos polticos. Pensar clue a cincizr audrocntrica
clir ci1Cia
mens e a ginocntrica para rnulheres e criticar o "des-cobrir"
(de fircto, do androginocntrica e111 nome cla neutralidirde e da uni-versalidade
perrnanecer enreclirdo na teia do
centrisrno) do conhecimento/ collespontleria a
seus limites' As
m:rcroparadigma ocidental hegemnico e cego qullto aos
de ter SuCesSo no
e
r-nrlheres so capazes de se adaptar aro lrodelo androcntrico
ginocntrica no
.eu rnbito. o que distiugue cincia androcntrica e cincia
perspectiva de
serem as ci'cias ,o pori horutetts ou sri pat-a ntulheres,lnas
apesI do facto
feminina,
e
que cacla uma delas , respectivamente, masculina
anclrocntrlca
le eristirem e irem continuar ir existir mglhcres a pr:rticar a ci1cia
cott: homens prticar a cincia ginocntrica. As epistemologias feministas
memorizal o\ prcsslt:rib1ram de maleira itnpressiolirnte piua deScentrar e
c cias suils ctlrlcientfica
da revoluo
iostos prrtriarcais da cincia ocidental e
ul1l rrspccto do
h:i
:..]uncias histricas, polticas, epistmicas e ticas. Mas
citrciils llatlllais colllLr 11i1\
-ir.clrso da ci1cia e cia prrtica cientfic:t tantg nils
l1il filos<lfia, tla rclrgilto' tla hts-:;r.rciirs sclciiris, nas clisciplinas l1rtlnatrstics,
elgir utlr ctitlto
: ,l.i.r tla ilrtc, na literatr,rra e nas artes cig espectricrtltl tlttc irri
(lr'1c
'15 cttltttras
..:t;.ressiortilntc dllrnte ils prxl1llels clCirClils rr frtl-r tle S:1Iiil1tiI
ltttt.'ertttlrtsrtcuurb;rtn rttts r':llorcs treolibe rait e rr
e da acaclemia
Se a cincia ndrocntrica orientda para ;r experincia

.:,. ciclr-rciir

- :'lllprcs:lriAl.

'iiil

l)riss0 rr dar uru cxemplo rlaquilo tltle tel1ho c11l lllfite -\: '
-.,.ribuiocs surgiclirs cla perspectiva da "cpistetllologirt lllllllittrl '}c'11tLli1I'1111
itlt e lttll:t
-- rlintcnsoes crtrnplenle.ntres cla cincia: :rl a crt'tci.t nltltlcrll't
"cpistcll1olobr 11
tt.rruaro epistmica prtir cle ltr-ult pcrspectirrir m:rscltlitla,
Otltros tipoS de Couireciuretrto C otltIAS pers-

:igt'iitlc'tttvas

:ttrrsCulirl:r" tolrlott iuviSveiS


sob o rtittllo de "cl]rsteurologirt
--:1\'i1s de cornpreensiro r,1ue cstzio rr etnergir
o l ito de
::nist:t"; e c) a episterrrulogin feuinist:r contribui prrra clesirloi:rt
sextlal
.- :t cincia estariapurificada e virciurrda colltra a inieco da cliererla

BOAVENTUM DE SOUSA SAI'_-

e da sexualidade. Apesar de crucial, a contribuio do ponto de vista da "episte-

mologia feminista" foi ainda uma cttica "irttetra" da cincia que permitiu ormular pergunts semelhantes do ponto de vista da raa e da geopoltica dc
conhecimento. Isto , permaneceu dentro das fronteiras temporais e espaciat.
autodefinidas pelo discurso da modernidade.

A referncia feta cincia ocidental n pespectiva da "epistemologia


eminista" diz respeto, principalmente, ao seu fundamento masculino, acfacto de acluilo que pass por cincia sel, na verdade, baseado numa "(perspectiva de) epistemologia masculina". O acto de a cincia ocidental no ser
apels masculina mas tambm branca no aparece como um tema dessa agenda. A epistemologia eminista , assim, uma crtica ocidental e eurocntrica
da cincia ocidental e do eurocentrismo masculino que deixa intacta a "cor da
epistemologi a" (Eze, 1997f . A importnte contribuio de |. K. Gibson-Graham
(1996]| para a crtca da economia poltica poderia ser acrescentada s contribuies anteriores, dirigidas principalmente s cincias naturais e os spectos cientficos das cincias polticas (Alcoff e Potter/ L993). Mais uma vezt a

cincia enquanto conhecimento e prtica e o perito cientfico enqunto ageIte sero separados das preocupaes ticas e polticas incluindo, entre muitas
outras/ s que dizem respeito ao "perito cientfico". E, mais lJrrraYez, a cincia deve se posta ao servio da "democraciapartcipativa" e no da "democrcia administtatla ou administtada" que serve a acumulao de capital, a
aplicao das leis, a destruio do ecossistetlla e arnarginalizao e o sacricio de vidas humanas. O que Santos designa como "conhecimento prudente
5. A crtica do eurocentrismo e da ideologia moderna da cincia pode ser eita prtil de duas
perspectivas. Uma exemplificada por Harding e Wallerstein. Eu descreveria este tipo, seguindo

Enrique Dussel (Mignolo,z}O2bl, como crticas eurocntricas do eurocentrismo e das crticas


cientficas da cientiicidade. Wallerstein e Harding so investigadores reconhecidos e com urn
estatuto sIido na sociologia e na filosofia e histria da cincia, respectivamente, {ormados em
universidades euro-amedcanas cujas razes remontam Renascena e universidade kantianahumboldtiana (Mignolo, 2003b; Readings, 7996i Santos, 1998). A segunda crtcada modernidade provm do que Santos descreveu como o "paradigma de transio", que az rente ao
eurocentrismo a pat da "dierena imperial intel.rra", isto , do Sul da Europa (que ainda
Europa, como nos diz Hegel), que oi construdo pelos intelectuais do Norte da Europa ao mesmo
tempo que construm o orientalismo. E a terceira aquilo que eu descrevi como "um outro
paradgma", introduzindo a perspectiva da coloniaiidade e da "dierena colonial". Os dois tipos
de crtica distinguem-se e dividem-se, ainda que sejam complementres, pela dierena epistrnica
colonial (Mignolo, 2002a,2002b). Estas ideias existiram em eseras dierentes: a histrica {a
emergncia da dilerena colonial, a sua rearticulao, e a sua invaso da ideia e da prtica da
cincia) e a lgica (o silenciamento, pela dierena colonial, de ormas alternativas de racionalidahttp://www.bu.edu/wcp/Papers/Scie/Scie/
de incompatveis com a modernidade .europeia
ScieVisn.htm).

CONHECIMENIO PRUDEI'ITE PARA UMA VIDA

DECENTE

para uma vida decente" precisamente um apelo ao despertat e ao "desf.azer"


da "naturalizao" da"cincia" e do poder e da contribuio actual da cincia

ao complementa as ideias
para a reproduo da colonialidade do poder
neoliberais veiculadas por novs formas de acumulao de capital e de contro-

lo militar.
No quadro da epistemologia feminista, a luta foi conduzida principalmente enquanto crtica das cincias modernas e das suas principais ncoras: o mtodo, a metodologia, a epistemologia (Harding, 1986, L989), e teve origem,
maioritariamente, em mulheres brancas que trabalhavam em universidades
europeias e norte-americanas. As contribuies para a "epistemologia feminista" 7a perspectiva das mulheres do Terceiro Mundo foram escsss ou inexistentes. As mulheres do Terceiro Mundo izeram our as suas vozes noutros

domnios do conhecimento/ ms no na cincia e na filosofia. claro que a


cntica do mtodo e da epistemologia da cincia dificilmente poderia ter chegado a ser uma questo relevante no Terceiro Mundo, onde a cincia urnaprtca derivada tambm limitada pelas condies econmicas. O que veio do Terceiro Mundo, em vez disso, foram duas outras crticas cruciais da cincia: os
seus fundamentos raciais e a sua mobilizao para a destruio da natureza e a
apropriao do conhecimento indgen em benefcio do capitalismo e da dimenso cescente da economia de mercado.
Emmanuel Chukwudi Eze, um ilsofo nigeriano, exps o alicerce racial
do trabalho filosfico de Immanuel Kant e David Hume. O preconceito racial de
Kant e o seu pressuposto de que os europeus brancos (principalmente os ingleses/ os franceses e os alemes) so uma raa superior e, claro, dotada para o belo
e para o sublime, tornam-se claros na seco IV das suas Observaes sobre o
belo e o subkme (17641, uma seco do livro que poucos dos comentadores de
Knt se do ao trabalho de mencionar ou analisar.Para esses comentadores, as
complexidades conceptuais do que so ou poderiam ser o belo e o sublime eram
mais importntes do que dar ateno ao facto de apenas uma poro da humanidade, aqueles que habitavam o corao da Europa/ serem dotados para tais
sentimentos. Eze mostrou tambm que o mesmo princpio se aplica concepo da razo de Kant. A argumentao de Eze foi desenvolvida num longo
artigo intitulado 'A cor da razo", em que o autor sublinha tnto os pressupostos androcntricos como os pressupostos raciais da filosofia Kantiana. Eze ctta
Kant no incio do captulo 3 do seu liwo Achieving our Humanity:
Se h alguma cincia de que o homem realmente precise, aquela que eu ensino,
a de como ocupar de maneira adequada a posio na criao que destinada ao
homem e a partir da qual ele se torna capaz de aprender o que se deve set paru se
ser homem. (Knt cit por Eze, 2002: 771

BOAVENTURA DT SOUSA 5i

88

sexul que este pargr-

dierena
A perspectiv fortemente marcad pela
prprio conceito de razo petmino
e
fo inscreve na filosofia, no conhecinento
e cle
aos fr-rndamentos raciais de Hume
e a Ezedesenvolver o seu comel}trio
Kant:
qur
Francis willial-[s :t unt "prtprtglio
Enquanto Hurne courpalv o poeta t-regro

clizum:rsqrlantspalavrasdernaneiracl:rra",Kant,apcsiirdetermauifestttti"
SLIIpIeSlperanteo"I..,,^dunvelcledestruiotraziclopeloseuropeuscivilizado:

ljscolniasno-etrropeias,nopodiaconcedcrteolicamente-ailrdaL]Lrep()I
r-treraiortrraliclade-aigtraldadedairumarridacletatlttlparoSeuropeusC()rlrL)
nao tinltti
Segundo Kont, a existncitr r/o-s nariyos
pr os charuados

.aLrrj"rr..

tlttaltlttel-va]r]laraaltntltlclerelhas,axp}ictultTclele,aptollsitcldosnegt1l,
enlTahiti,l'xlrexemp)o,qttes(l()cIlltLlctoC()111o.el11-opeLlsllruncosospotleti,t
elet'ttt. ttrt nfi'el humarut (Eze' 2002: 79)' l" 'l
Norrrralrrrente/pensKirnt,osactosdetIanSgIeSSoprticdosporumpesso:}
ouporumanaosobreotrtradevemsercondenadosComoilegais;eletarrrbrr-i
insistiu,dctnaneiraSellst/elnquees5l5egrasnol.maisseaplicariampens
rlrrdeexistisseutnreconhecirnerrtorecprocoderltretoclasaspartesenvolvicl:
;;s, flo c.rso drtqeles cuio existncia apelidttva de selt'a'
so gr.r.".eLadr, ;;;L
t"l.s,:::icdades' nem 11()
lei
g,em. Kartt pensava que nao existia qualquer
""

jtlleriol-rJrls.seuspases,nenlnassuasre.laesC()117()Srntrustlseuropeus.Estti
se/vagens seria govetnada por captjpresunet ,1" ,1rr) as vidas dr.ts chantarko.s

cltos,pektittsrritr'repelttviolncia'enaopelalei'naodeLxt:aqualquerespatt
1'lal,aKantilllttnarulllsistematlerelaesintel,t-ltlcitlnaisenteoseuopeuseO\
e tle reslleito, e govetnado pcll.
llrttil,t;s, estal.le]ecidrl sobre uma brtse de igttaltlatle
.s-isterrra.scled;reittlL]Lle.n()ftlssetnimllostclst]emcltlouni]ateral15,g,2QQ2:78'

E.treosculoXVIeoscuroxvlll,aideiadosbrbaros,depoisdos
europeia e aiudou

ssombrou a iinaginao
selvagens, e a segr-rir dos primitivos
dos sistemas de pensarnerto modernos
a estabelece, o "n,,','*' tpistemlco"
(tanto o Liberaiismo Colno o Marxismo) e a
da teologia Crist, illo"sofia Seculr
Einstein a Prigogine)' o privilgio
modena (incluindo a crrica desta, de
cincia

epistmicodecltretirorrpartidoodiscursodacirrciaoseguinte:apesarde
telernsidoclassificadastodasasdiferentesClenas/Coresdepeleeprticas
culruraisnomundo,olugat'deenunciaaottpafiirdoqual.sefi:eramerefl:emesmo; homem' europeu e
ram toclas as classiicaes foi uma vatiaao do

no foi construdo de propsito enquanto


branco. Mas este l.rga. " enunciao
verdade que a reivindicao de
tal. Foi construdo c ot-rto universrl'l' mas a
por ulna srie de homens que
universalidade foi assumida, cronologicamente,

privilgio epistmico do lugar


viviam na Europa e que eram brancos O
impor'
mau de todo. Ergueram-se
eurocntrico da enuncrao no , de resto,

-89
PARA UMA VIDA
CONHECIMENTO PRUDEME

DECEME

Freud a Adorno' e de
de Marx' Nietzsche e
irters'
pors'
cticas
vozes
tartes
enunciao rlo se limitou'
"lrr.8ar *'o::lt'*o da
banLevinas'
a
a
sob
Horheimer
esquerda
privilgio ,r"rrrrro*o ieia
o*u1*ir*
igualoi
contudo' oi
direita, mas
deira da revofra"

ir."rlu"i"i

ao

prt".rro] ".qt'"'aa,

:::::*YT;trJ:tfl

par^" r;H'd;';no':?
a Modernidade e o enocentrlsmo
a ser
cumplicidad"
sobre a
""tI" das cincias ('lnaturais" ou "sociis") est
(sociloeplst"m-o;;;
filosofia, da
at intelectuais
"
o'-"'']po' ** "'i*"to 'ig"li"'i*o
afiiculado,
Latina e das carabas'
""t'"
histor'l'a"iriu; Amrica
tem vindo a exos, filsofo',
Lander l2ooza;2002b.)
venezuelano Edgardo
dos

mente

cesa

1t"*'*

socilogo

hegemnicas

plorar o perfil ''i""" ;; ';;"* 'u"*"to*;;;;""";nes;;"' ' "" conigurao oculta"o


e filosico
" ' e hegemnico do conhecimento 1 mconhecimento' "'""t-'f'"o
e
suieito ,nr'""t"t#" "'U'""' "*ersal
bem como nos Estados-nao
ensino
de
T:ui;';t J:t
tecnol vestigao ,"' i"tties
t""""'t'"'i'i'
a'
:
:inhecimento
nas empes
"t'p ^u-d;;; etreo como isso' To-pouco ele
gico e ecol u*,
povas suficien'iJi:"**t; '?:.":'to
dvrda' seia hegemnico' H
universal, embora, d-"er
ocidental: de Las
os fundamenos do conhecimento
tes par
"oni""""' 'oUre
Bacon a Descarres e de Locke aKantnaFrana,
casas ayitria";;;;rhr, de
a Freud em
de Saint-Simon a Marx e de Nietzsche
Ing)aterrae AI"-'i',
no Sacro Imprio Romano' a
Frana e na Alemanha; de Keple -nascido
Coprnico,rrrr"iao"'polnia,eaGalileunaltlia'Mesmoolhandoderelance
do pensamento/ da cincia e da
para est lista, verifica-se que os fundadores
filosofiamodernosforamhomens.Umsegundoolhar'"I.I,-no.todosprovm
t"t""" na Polnia e estudou em
da Europa o"ia"r,t,i certo que Coprni"o
e Pdua' E uma terceir r"rsta de
Carcwa,-r, ,,"'ie tm Fe-r'ara' olonha
olhosrevelaquetodosesteshomenseulopeuselamtmbmcristos(catlicos
se colocaram aciortodoxos) e b'i"cos' Porm' todos
ou protestn,"r, *"
"ao
j^ progressista' seria o segull nte: "Sim' eu se1 que
r- de
6. O argumento conservado disfarado
Kanteracista.LioartigodeEze,eelelevanta,mp.oblemarelevante|Eze,l99l\.Parece-me'
se reieria esrm
ao dtzer.que os factos
porm, que o agumento e'ze extremista'

':l^tY*

errados(porexemplo,aclassificaaoracialdossereshumanos)Equeosprincpiosunir'ersaisda
porm, esto para alm dos seus

a sua argumentao,
Raztro apartir dos quais Kant desenvolve
pnncipios
piessrrpoe que possvel estabelecer
argumentao
Esta
empricos,,.
ciculo
erros de
e que era
raqa;
de
ou
gerado por dierenas de sexo
universais da nz-ao "paru almdo interesse"

trrelevantequeKantfosseumhomembtanconaAlemaniadasegundametadedosculoX\{II,
dadoqueosprincpiosuniversaisestoaoalcancedetodosimulheres,}rancasoudecor;gays,
etc.). isso que pretendo dizer
brancos no Terceiro Mundo,
brancos ou de cor; homens e mulheres

quandoafirmoque,sendoo,,conhecimentouniversal,,acessvelatodos,salgunstmacessos
chaves desse conhecimento'

BOAVENTURA DE SOUSA

SAN;-

m da sua masculinidade, da sua condio de europeus, do seu cristianismo e


da sua condio de brancos e prcssupuseram que existia apenas uma perspecrrva epistmic comum a todas as formas de conhecimento, independente da
localizao geo-histric, do sexo, da sexualidade, da raa, da economia ou das
condies de trabalho. o filsofo colombiano santiago Castro-Gmez ormalizou tese de Lande identificando o ponto zerc da epistemologia moderna que
ele apresentat tarrto no plano histrico como no plano lgico/ como o ponto
supremo tanto da observao como da desincorporao, livre do sexo, da sexlalidade, da linguagem das condioes econmicas (no apenas a classe social mas
tambm a geopoltica da distribuio planetria da rqteza, da natureza e do
conhecimento) (Casto- Gmez, 2OO2a; 2OOZb).

Entre o sculo XVIII e o sculo XIX, a histria, a filosofia e a cincia


encontravam-se j em posio de afirmao. As "pessoas estrangeiras,, (na volta
ao mundo em que Kant descreveu os "caracteres nacionais") estavam muito
distantes da Alemanha, Inglaterua e Frana. O trabalho de rastreio das diferenas havia sido feito, principalmente, pelos catlicos nos sculos xvl e XVII,
afirmando, sobretudo, a ideologia da Espanha imperial, e tambm de portugal.
As diferenas (i.e., a diferena imperial em relao ao Islo e ao Imprio otomano
e a diferena colonial assente na disputa aceca da humanidade dos ndios no

Novo Mundo) haviam j sido desenhadas. os imprios espanhol e portugus


desempenharm o importante papel de zonas-tamp o para o isolamento dos
pases do Norte da Europa onde iriam emergir Estados-nao acompanhando
novos desgnios imperiais, em conjunto com a secularizao da filosofia e a
emergncia da concepo e daprtica ocidentais de "cincia". o Norte da Europ estav/ por assim dizeq isolado. Haviam sido delineadas as ronteiras, estaya;a a entrar em fora os benecios da explorao do ouro e
da ptata, as plantaes das caraibas estavam a pagar dividendos, s guerras religiosas tinham
acabado e era possvel avanar apartir da ideia da Europa com um ,coao,,,
um sul e um Norte. A Europa tornou-se o "presente" num histria em que o
passado estava na sia, o futuro na Amrica e o silncio em rica. Mas regressemos bem conhecida geo-histria de Hegel, j que ela foi construda como
uma geopoltica do conhecimento colonizadora/ clue nossa tarefa descolonizar, hoie e durante as dcadas iniciais do sculo xxl. A tarca j comeou/ e este
debate em torno da relevante contribuio de Santos disso um bom exemplo.
Em breve digresso, permitir-me-ei realar enome contribuio da cientista poltica e ctivista indiana vandana Shiva, que se tem envolvido com a
poltica da cincia e as suas consequncias no (ex) Terceiro Mundo. Estou consciente da natureza controversa de alguns dos seus trabalhos, especialmente o
seu ttamento da diferena sexual. E apesar de algumas das crticas dirigidas a

.q

CONHECIMENO PRUDENTE PARA UMA VIDA

9r
DECENTE

aqui este
shiva a esse respeito serem tambm problemticas, no discutirei
poltica do conhecimento
aspecto. Vou limitar-me sua algumentao sobre a
Estou estriconhecimento.
do
geopoltica
ou, se se preferir, sobre a
cientfico
ela chama
clue
a
naquilo
tmente interessado ra sua crtca darazo cientfcae
"s monoculturas" do esPrito.
de shiva
Mas antes de realar alguns spectos bsicos da contribuio
o sculo
Desde
de"cttItura".
noo
pr este debate, aigUmas palavras acetcada
de
modernidade
de
XVI[, a cultura tem se.vio aqueles que construam a ideia
paa
a palawa-chave
duas maneiras dierentes e complementares; foi a cultura
facto de a colonialio
ocultar
epara
reariicular a dupla uptua epistemolgica
,,um
da modernidade"'
foru
lado da mdernidad e" , e no'b outro
dade ter sido
da coperspectiva
Ora, compreender esta diferena signiica pensar a pafiir da
lonialidade, no damodernidade. se a perspectiva do leitor ot a da modernidadizet. se o leitor
de, ou mesmo da ps-modernidade, duvid.at do que acabei de
qte
i se dirige' ou est
no tiver dvidas, talvezisso se deva, provavelmente, a
persprestes a dirigir-se, no sentido da perspectiva da colonialidade/ que a
quadro
pectiva do pensamento de fronteira. Porqu? Porque no pode acetar o
um
encontral
consegue
conceptual e a ideologia da modernidade e tambm no
quadro conceptual no-ocidental que no tenha sido contaminado, ao longo
que
dos ltimos 500 anos, pela teologia, filosofia e cincia ocidentais' Umavez
no
se
que
tambm
no se pode escapar epistemologia moderna e uma vez
pode aceitar o seu monotopismo e imperialismo, no h o:ULa escolha seno: a)
pe]Sr "efitte" cluadros conceptuais e ter conscincia das geopolticas do conhe-

cimento estluturadas pela diferena colonial epistmica, e b) imaginar futuros


possveis em que o conhecimento no seia regUlado pelo transborda no tempo
pesente/ da filosofia regional da cincia regional para as cincias sociais e as
humanidades. Ou seja, e como prope Santos, o caminho o envolvimento
num paradigma de transio ('b paradigma de um conhecimento prudente para
uma vida decente") ou num 'butro paradignta", um paradigm que nomeia a
diversidade da descolonizao epistmica em curso por todo o mundo, rncluindo a Europa do Sul. I)rnavez mais, as minhas referncias geopolticas no tm
o objectivo de defender a autenticidade do esprito nacional ou da emanao da

terr, mas penas situar historicamente as reas geogrficas na acumulao


material capitalista, na organizao do sistema inter-Estados e das histrias e
lnguas locais que aceitamos, hoje ainda, como a "histria Itural" do mundo.
O argumento que tenho procurado defendet o de que a moderrudade
incorpora o pelsamen to territoal e a "monocultuta do esprito"; a colonialidade abre-se a "ura outralgica", a do pensmento de ronteira e da diversidade
de hermenuticas pluritpicas em que se encontrm dois modos territoriais de

BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

pensmento (o da modernidade europeia e o da diversidade de conhecimentos


"locais" para alm da Europa), um "dependente" do outro {por ser considerado
inerior). Mas isso j no contece com base nos princpios do "reconhecimento" e da "tolerrtcia" promovidos a parti da perspectiva da modernidade, mas
com base na "participao comum" e em relaes "inter-epistmicas" exigidas
por epistemologias territoriais subalternas. As "epistemologias territoriais" subalternas no so o oposto diverso e mltipIo da "epistemologia territorial
hegemnica" (i.e., o pensmento indiano e o pensamento ocidental; o pensamento africano e o pensmento ocidentl; o pensamento islmico e o pensamento ocidental; o pensmento andino e o pensamento ocidental, etc.). Ao
contrrio, a "diversalidade do pensmento de fronteira" emergiu em cada um e
em todos os dierentes lugares em que dois projectos globais da histria local
europeia invadiram a diversidade das histrias locais do planeta.
Os esplendores da cincia no foram, pois, apenas s sus conquistas no
plano da busca e da descoberta da ordem coreca da universalidade e da traduo do conceto celestial para leis matemticas/ ms tambm da classiicao
rigorosa do reino natural, uma tref j comeada pelos homens de cincia
espanhis no sculo XVI, embora de modo rudimentar (Francisco Hernndez,
circa 157 5, fos de Acosta, 1 590 fMignolo, 2002b]). A mudana na filosofia, de
Acosta a Bacon, j referida, pode ser abordada dentro um perodo de tempo
mais longo, como explicluei anteriormente: de Hernndez e Acosta at Lineu.
I{ernndez e Acosta omperm a continuidade da tradio clssica (uma ruptura epistmica clue no se pode encontrar em nenhum dos livros que li e na
informao disponvel na internet
o que/ neste caso, um exemplo da diferena imperial estabelecida no sculo XVIII entre o Norte e o Sul da Europa).
Lineu introduziu outra uptua subparadigmtica ao incluir o mtodo lgico na
biologia e na zoologia. Muito do trabalho dos bilogos do sculo XVIII tinha a
ver com a arrumao de espcies em txonomias. A urgncia deste projecto
advinha, em parte/ do prprio nmero de espcies descobertas: na Antiguidade,
Teofrasto conseguira identificar 500 espcies de plantasi no Renscimento tardio, Bauhin identificara mais de 6 mil; Lineu catalogou 18 mil; e Cuvier arrolou mais de 50 mil espcies separadas de plantas. Ainda clue muitos dos primeiros botnicos se tenham contentado com a mera descrio de espcies individuais, os filsofos naturais do final do sculo XVII e incios do sculo XVIII
comerm compreender a necessidade de as organizar em categorias que
fizessem sentido. A classificao dos corpos celestes por Sir Isaac Newton/ nos
Principia Mathematica (1687) fomentaria o impulso taxonmico dos bilogos
de incios do sculo XVIII. )\"nattxeza" ao nvel daterrajuntou-se "rratttez"
nos cus, e o discurso cientfico comeou tomr conta da "yida" (no apenas

CONHEC]MNTO PRUDEI\M PARA UMA VIDA DECENTE

atrvs da classificao dos seres humanos [ou seja, da cultura], mas dacluela
parte da vida de que os seres humanos foram separados fnaturezal).

A distncia crescente entre "ntuteza" e "cvltt)a", por um lado, e os


"recursos naturis'/ necessrios para alargar o "domnio da cultura", por outro, e com a cincia aparecendo como o principal mediador, culminaria na
destruio inconsciente da natureza err1. nome do progresso, da cultura e da
modernizao. Chegou o momento de pormos termo nossa paixo ceg pelos esplendores da modernidade e compreender que o futuro, como j disse,
no reside no completar do prof ecto incompleto da modernidade, mas no pensar
e agir a partfu de uma premissa totalmente diferente. A oposio entre cultura
e nar)eza atal e necessrio agir e pensar na base da complementaridade
da "vida no planeta" e da 'tida humna", encarada como um sector da vida no
planeta que corre o risco de destruir essa vida, incluindo, claro, a vida humn. A cincia, o conhecimento cientico, tem sido um instrumento na
construo deste impasse.
A histria da cincia propriamente dita, da perspectiva da colonialidade,
muito recente. E claro que isso no se explica pelo facto de as pessoas no
Terceiro Mundo, nos pases em desenvolvimento ou ns economias emergentes
estrem com o relgio da modernidade atrasado e por a nica critica "vlida"
ser a que feita no mesmo local (histrico, lingustico e econmico, etc.) em
que a cinciaee "desenvolveu", mas porque/ naturalmente, a cincia e a tecnologia so mais relevantes no Primeiro Mundo, nos pases desenvolvidos e ns
economias estabelecidas. Porm, enquanto ahistria da cincia a prtir da perspectiva da colonialidade muito recente/ a perspectiva da colonialidade em si
mesma vem do incio dos anos 60, com a descolonizao de rtrica e a obra de
Wole Soyinka, Frantz Fanon, Aim Csaire, Amlcar Cabral, bem como da
emergncia da filosofia da libertao e da teoria da dependncia. A prpria histria do colonialismo no que veio a ser conhecido como Amrica Latina
embora fosse conhecido por ndias Ocidentais entre o sculo XVI e o final do
sculo XVIII, e, ntes ainda, por Twantinsuyu e Anahuac
a
-, bemsemcomo
perspectiva emergente da colonialidade nos anos 70, contriburam,
dvida, para os qutro volumes magistris da Historia de la Ci,ncia en Mxico,
publicada pelo Fondo de Cultura Econmica entre 1983 e 1985. E tal o poder
do eurocentrismo, que era difcil perceber na altura, e mesmo hof e essa percepo est ainda a alorar, que a Histria da Cincia que a contada no apenas
a histria da cincia no Mxico, ms que ela implica a histria da cincia tout
court. Contudo, nos anos 80 e no Mxico, era mais "natt)ral" enquadrar qualquer tipo de histria no imaginrio nacional do que no imaginrio planetrio.
Ao longo dos anos 80, foi tambm criada Quipu: Reuista Latinoamrica de

694
EOAVENTUM

DE SOUSA SANTO5

Historia de ras cieTl1as y ra


Tecnoroa', ,y^publicao
que rrouxe pata a
.orort"i,""-rrirlJin'rro
tivesse sido
conceptuarizada nesses termos.
"nir;;:;,
conrudo, se hoje , rilru"
da
diferena
epistmica coroniar na fundamentaao
hist ca d,a-oo.rrriarae/coronialidade
se tornou visver para ns,
estes priteiros trabalho,
,, t iriria da cincia fo_
ram contribuies

linha da frente a diferena

assinalveiss.

,*r, iiTrTTo'

a dierena coloniale

aitda acriar um enquadramento


da his-

d.,,t",;,;HJ.H,;H"#il?ffi::,::'f
para o Ocidente. Ser
antes uma histria

dos um

ro

or*oo,

uma esturu*

descreveu como "coloniaridade

ru:::1:,*1;*j:.*t*fi i;

o,ffii:;Tff":il:rffiiffil:
r

;;;;,,

H um ,"rrrr"rro generarizado
da equao poder/conh""im.nto
ri"i^rrr^aa pelo fllsofo francs Michel
Foucault' As exploraes_das
,"lro"rpoder por Foucault permanecerm
esfera da cosmologia ocidenrar,
d;;;;; myitg semerhanre quela que revouna
historiador americano da cincia
,rr""-, Kuhn a ti-rtn. ,. ,uas ,,revolueso
paradigmticas" ao mbito
estreito dLia ocidentar.
Isto , Ioucaurt
devero ser considerados
como *io.*"i. ,*rorrrrri"."."rinrrrrnues e Kuhn
par
crtica eurocntrica do eurocentrtrrr",
o coronialidade do poder abriu, no en_
tanto, outa pota, uma pota
aque bateram muitos intelec-tuais
cabral, Dussel, etc., entre outros).
fcomo Fanon,
considerar a modernidade
da perspectiva da
colonialidade, emvez de anarisar
o

li;iif ruiT::,TIi1;,;'

da perspectiva da modernida_

"i""Lrrr*o
,,ol
-,,, i-p oit,,,i"

a"h.,

mudan a d a

sabido que os missionrios

e homens de retras espanhis


descreveram
os povos indgenas atravs
da sua carncia de
Iorr"rormentei
a carncia de letras e de
his6ria.
.rqunto

-rit* Li.J",

arri-,

na rtliade incios do sculo


coprnico escrevia a primeira
*rrnu" a" qr. -ri, ,-r.r*Jo'rri.cido
sua teoria revorucionria
como a
e os homens . r"t r. a"
*."rr"i-n"to
rtatiano
meavam a colonizar o rcmpo
co_
atravs da inveno d, Idr;;
Mdia como z,
"dierena no tempo", tambm
o, .rrrrrr,s comeavam a lidar
problema: o gau de humanidrd"
um novo
. o, direitos das pessoas queom
haviam

xvl

sido

7. Disponvel em http :www.


ub. es/geocriu63 w

B Pessoaimente. fio.ei famiriarizado

2I

2.htm.

.o-

i.to ,ro. rinais dos anos g0, quando


lhar no liwo The Oark iiae.of
estv a tabathe Renaissance (Mignolo,
7995).
9' diferena colonial um
termo g.ra pr.; historicidade

geopoliticamente coroniais
atravs das
tem sido continuamente articulada
.

e diversidade

das dierenas
i., ,r* hrstrias locais, a *odernidade/coroniaridade
,"r.ti"irJro ,orrro dos rtimos 500

a,os.

CONHECIMENTO

PRUDENTE PARA UMA VIDA DECENTE

deixadas margem das narrativas da histria mundial crists. Era esta a ,,diferen no espo//, peio menos at segunda metade do sculo xvlll, quando a
diferena no tempo se aliou diferena no espao, tornando-se os que para os
espanhis eram"brbaros no espao" em "primitiyos r1o tempo,, para os filso{os seculares do Norte da Europa (Mignolo, zoo2bl. No mundo moderno/colonial, a diferena colonial epistmica tenta lanar luz sobre a geopoltica do co-

nhecimento que conduziu universalidade do esprito humano e da mente


humana. Esta universalidade, curiosamente, coincide com as conquistas cientficas europeias e com a democracia de clue prigogine tanto se orgulha. A geopoltica do conhecimento encara da a partir da perspectiva da colonialidade, em
vez da perspectiva interna da modernid ade, tal como esta foi inscrita principalmente por Kant e Hegel, crucial paa torna visvel o diferencial epistmico
colonial. De outra maneira, sem geopoltica do conhecimento, a histria da
cincia ser reproduzida como um movimento do Esprito de oriente para oriente e da Grcia para o Atlntico Norte, atravs do Norte do Mediterrneo, isto ,
dertla, Alemanha, Frana, Holanda e a Inglaterra, at aos Estados unidos da
Amrica.

4. A RACIALIZAaO OO'TERCEIRO MUNDO,,; RECURSOS NATRA$ CULTURA

CONHECIMENTOS IND.IGENAS

vandana shiva (1993 ) 19941tem afirmado e repetido em vrios lugares e


eventos uma srie de pontos cruciais para questionar os esplendores da cincia
e mostrar s suas misrias apartir, como ela diz, deum perspectiva
do Terceiro
Mundo, ou/ como eu prefiro, da perspectiva da coionialidade, a fim de evitar o
risco de relacionar de modo essenciaiista pessoas com reas geogrficas, sem
esquecer que a coioniaiidade do poder implica esta atento geopoltica
conhecimento e s sensibilidades geopolticas.

do

colonialismo Moderno tuncionava na base da classificao das pessos pela cor, religio e lnguas
ldistintas das cores, religies e lnguas europeias), mas tambm atravs d,a racialtzaco
de divises continentais (isto , a Europa, a sia e a Afuica.orrstituerrrn
trilogia crist que foi modificada pela "descoberta,,pelos cristos do quarto continente, a Amrica, e da converso da trilogia no tetrgono geopoltico cristo).
A cincia nsceu e floresceu num desses continentes. os outros continentes
adoptaram-na, rejeitararn-na ou sofreram as sus consequncias. shiva mostrou os perigosos resultados de uma srie de desconianas conceptuais. veja-

mos um exemplo das consequncias do casamento ente conhecimento


cientfico, colonialismos e ideologia do mercado: produzir mais para vender mais,

reduzindo os custos atravs de mais vendas, beneiciando ,id,^

'fim

^gente

atravs

96
BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

de mais vendas, ,,lesmo que a reduo


de custos sig,ifique a eriminao de
empregos' Em nome da eficincia, o
"conhecimento .rr,iri.o locar,, imps_se
ao "conhecimento baseado na experincia,,.
Nas frorestas e nos cmpos, surgi_
ria urla nova catego ria: a ,,ewa daninha,,. ,,erva
A
darrirrha,, (t1 como ,,ndios,,
e "Negros") foi uma crassificao
"cienttca,, que fez d";;;;r-.;., (ou usar quan_
do relevante) a classificao ''baseada
na experincia,,

q,e no ha_
viam aprendido nos iivros da cincia, mas
no seu viver na roresta, dia a dia e
ano aps ano (ao ,o"io.,9.
geraes). ,,Erva claninha,, segue
a *esm
.luitas
lgica das categoris de "ndios"
e "iregros,,; a imposio de uma
crassificao
daquilo que deve ser descarrado. Desrtr.
o, riio.=""o.-il"*.os e as ervas
daninhas, porm, implica tambm o
conhecimento que os ,,ndios,, e os ,,Negros" tinham acerca da profusa
diversidade que viria tor,ar-se ,,erva
daninha,,.
Desde a inveno da Amrica (ou, para
aigurrs, a descoberta ".tu1, as muitas
sociedades indgenas de Arica tra.sportadas
pr a Amrica .o*o .r.rrro. .
as muitas e diversificadas sociedades
indge,as seriam todas reduzidas a uma
categoria que servia os propsitos e os planos
coloniais; ,oo, .rr- ,dios e
de pessoas

todos eram Negros.

Estamos, pois, perante duas (e que no


so as duas rnicas) ,,epistemolo_
gias posicionadas" (standpoint epistemorctgies)(ou
lugares de enunciao). uma
a crtica feminista que parte do interior
da histria dos pases do prirneiro
Mundo. A segunda uma crtica do ',exterior,,
cra modernidade, cra histria dos
pases do Terceiro Mundo e/ consequentemente,
da racionari zaao aque a ,,natLteza" e os "povos" do Terceiro Mundo foram
sujeitos. errrto shiva critica
o discurso da cincia a partir de uma perspectiva
abertamente feminista e ter-

ceiro rnundista, Donna

Hataway (lggra; rggrbl critica-o de uma perspectiva


abertamente feminista e assumidamente primeiro
mundista, cujas impricaoes
vo muito para aim do feminisrno. craro
que pespectiva, por si s, no
garantia de nada, mas pero menos alert-nos
para as contribuioes iguarmente

fundamenrais de shiva e de Haraw^y pn


u
rur*lt-rlr=0., o. ambas,
quando cada um dos argumentos de "
uma delas encarado da perspectiva da
olrta
- isto , quando praticamos uma interpretao diatpica ou piuritpica
e nos situamos a ns prp,os nesse processo.
chegacio

n aa," porr,o, deveria ser


bvio q,e estou a situar-rne a mi,r prprio (do
ponto a. rri.tn a" epistemoiogia
situada ou do lugar de enunciao) na perspectiva
aberta por shiva. A minha
prpria "investigao" da experincia
vivida (rnfncia,
de pases do
Terceiro Mundo tona-me mais se,sver
"arr.n-;

ao tipo de crtica avanadu por shiva


do que que avanaHaraway. No quer
isto dizer que aquela rqr,,_"lhor,, o.,

"pre{ervel". significa, simplesmente, c1,e uma opo (como


o a de .,aruway);
substitui outr. fiata-se de opes distintas
e diversas

e nenhurna das opoes

CONHECIMENTO PRUDENIE
PARA UMA VIDA

DECENTE
697

irredutveis

universaridade do Feminino
ou do Terceiro M,ndo. A coroniari_
dade e as diferenas coloniais
,ao, pnr,
-inr, porm, as janelas que foram aber_
tas nas

traseiras da modernidade;
e srriva trouxe uma
compreenso de que nem todo

"r*.

contribuio

o conhecimento
. d. q.,. o conheci_
mento cientfico no necessariamente ,,melhor,,cientfico
,,preferve1,,,
ou
embora tenha sido concebido e vendido
.o-o ,ri r.ra ideoiogia da modernidade.
se voitarmos a argumas pginas
atrs e,rermos em conjunto Eze,
um fir_
sofo da Nigria' Eduardo

r'"0 um so.iologo da veneela, e shiva,


uma
cientista e activista da ndia,
encontraremos o esboo daquiro
que descrevi argures como ,,um outro paradigma,,
(Mignolo, 2008c). ir," ,
paradigma
capaz de suplantar um paradigm
"r, ummoderno
que ma.tm o,rorrlro
^ ^rrJ.rior,
da
"novidade" e que no provm a1 ,rpt*
epistmica temporar rcarizad,adurante
o Renascimento, mas antes de
uma ruptura epistmica espacial. ,,(Jm
oLrtro
paradigma", porque reclarna
o seu direito existncin ,

oiaogo entre os
subparadigrnas iregeinnicos
da modernidade na cincia, "
na
filosoia, no direi_
,,IJm
to/ na economia,
etc..

outro

ffiT"r,d:',:f"",Ts

paradigma,,n".,..;r;-i robr" conheci" '"io,-nlr r",, *o,ogrr, p.1,

que foram,.eg,das

Defender

uma perspectiva do Terceiro


Mundo ou uma perspectiva femi_
nista certamente desejvel
,""*r..io, mas est longe de ser suficiente.
"
uma perspectiva do Terceiro Mundo
simpresmente un]a rervindicaao

direitos epistmicos e polticos


es do primeiro Mu,do,

cre

dos

exstncia que foram negados peras


institui_

como o uno, *
Instituto de Investigao Genmica,
ou pelo conhecimer-rto institucio
"
naTizad.ono
ensino superior . Frnr.r, na
A_le_
manha ou os Estados unidos,
mas est ronge de ser s*iciente.-H
vrias
possr_
bilidades abertas a u, viso
feminista ou do Terceiro Mundo.
o mtodo consiste sempre em ve o que est
a ser feito sob a bandei* o"
,-, ou de outra
perspectiva' o gue devemos
reter de Haraway que, de uma
perspectir-a femi_
nista/ a 'bbjectividade da,cinci
a" noroJ. ,", medida ntrnrrs de
mtodos que
examinam

a "correspondncia" entre a rei


cientfica

. n a...riao cienttica,
mas sim a "perspectiva" atravs
da qual a rei ou a descrio
cientfica esr a ser

il:,:1,:"X

:lil:,"

caso (o

a, "o.,",pondncia,,),, ;;r.,*..,,r.a,,
foi neu-

agarantiaa"or,i..,il,lI::?ffi:,n,1ffi

;';?ilH:,"Jl','::i:::',i,Xli,.,f

cincia denuncia o facto de a


oblectividade cientfica procl:rmada
esconder a
"perspectiva" mscurina atravs
a, ,irrt , .iencia corno prtica ioi crrada.
Gos_
taria de acrescentar que, historicamnte.

, ia"l, a. ob;e.tir:in.

,rpli.n .,-,
"perspectiva .,,.utta", que a transferncra
e a traduo do ,,oiho de Deus,,
como
a garantia rtima para o "orho
da Razo" num mundo secular,
cujos principais

BOAVENTURA DE

construtoes foram homens que tomaram


do a perspectiva universal.

a perspectiva do seu sexo

50u!-

como

::

Ao sublinhar a perspectrva do Terceiro Mundo em vez da perspectir


a -,.
minista, shiva revela o acto de que a ideia de cincia e
de discurso cientir :
no esconde apens os interesses rigados diferena
sexual e sexualid;.-:mas tambm o facto de a cincia ser geoporiticamente
marcada e, por iss
participar duma estrutura de diferenciais de poder
em que todos os conh.-.:
mentos que no se ajustem ao molde do que foi autodefinido
como ,,cinc,.
so repudiados como tradicionais, no-sustentveis,
folclricos, etc. Isto , da:.
que a ideia de Terceiro Mundo implicou uo.a
raciarizao geopoltica do sisi..
ma interestados (i implicada, por sua vez, nadiviso
Crist ds trc, continer-tes atribudos hierarquia dos firhos de No,
faf, sem e cam), no primeu,
Mundo, a "cincia" oferece o "conhecimento,, necessrio para
tirar partido ,J. ,
"recursos naturais" do Terceiro Mundo, onde no h,,conecimento,,,
mas si::_
"cLtltla" e"tlatttteza" (pietsch, i9g1; coronll, L99T;Escobar, 2000).
Na maic:
parte do mundo, os sistemas de conhecimento foram
construdos em torno :
sustentabilidade e dos prazeres davida, e no com o
objectivo principal de obtr:
benefcios econmicos. Do scuro XVI at hoje, a expanso
iperiat cracrerzou-se/ ente outrs coisas, pela substituio de
conhecimentos locais ,;.
colnias pelo conhecimento local da metrpole. No
sculo XVI, o conhecrmento imperial consistia na Teologia e no kiuium e
euadrivium da universi_
dade Renascentista. A partir de finais do sculo xvIII,
o conhecimento imprrial foi a filosofia secular e a cincia da universidade
moderna, a universidadt
kantiana-humboldtiana. E, desde a dcada de z0 do sculo
XX, o conheciment,imperral , sobretudo, cientfico-tecnorgico. se o sculo
XVIII foi o e*o da
revoluo industrial, a segunda metade do sculo XIX
foi eixo da revoluc
tec,olgica. seja da perspectiva da religio ou das da filosofia
secular ou da
cincia, os conhecimentos locais imperiais regularam
e esmagaram os conheci_
mentos locais nas colnias. eunto mais o conhecimento ,,cntfico,,abraar-a
a "perspectiva" e as necessidades de "desenvolyimento,,
do capital (por exempl.
acumulao), mais ele repudiava formas "no cientficas,,
de conhecimento:
No sistema 'cientfico' que sepra a silvicuitura da agricultura
e reduz a siivicui-

tllr ao abastecimento de madeira e de lenha, a alimentao


deixa de ser unu

categoria relacionada com a sirvicurtura. o espao


cognitivo que rcracionava ;
siluicuhura com a produo arimentar, directame.te
ou atravs de vncuros
fertilidade, , pois supimido aavs dessa separaao.
os sistemas cre conheci_
inento que emergfuam das capacidades de

fornecimento de alimentaao prpri,t:


da florestaao assim apagadas e
finalmente destrudas. atravs tanto da negligrcia conto da agressao (Shiva, t99B: 14).

.ll

CONHECIMENO PRUDENTE PARA UMA VIDA

DECENTE

Comojfoidito,nemsperspectivaseministasnemasperspectivasdo
TerceiroMundo,porsimesmas/grantemseiaoqueor'Masasperspectivaso
necessrias para revelar
feministas e do Terceiro Mundo o absolutamente
perspectivas masculinas e do Primbito estreito e limitado da"clncia" nas
simplesmen;il"*;;o. "trro que ningum pode gritar vitria acenando,
Tem de ser demonstrado que
;".r, abandeira emiirista e o Terceiro Mundo.
conceptul que flutua no esprito da
o conhecimento no Jrr"r^ um aparelho
Humanidade/masqueestloca|wadonumgeo-polticadoconhecimento
sexo no ocidente
e na estrutura das divises baseadas no
imperial e epistmlco
cristo e caPitalista.

'ASntesegeopolticadeHegel,defaco,simultaneamenteesplndidae
aterradora.Omundo,segundoU"S"l,estdivididoemVelhoeNovo'Explica
de Novo teve origem no facto de a
ele, com uma calma .rpr,tto", que 'b nome
por ns conhecidas,,
Amrica e a AustrIia s tardiamente Se teem tornado
(Hegel,1991:80).oespantonosedeveapenasaofactodeHegelto1.fia,,rtl,,
o esto do mundo' mas
como o ponto de referncia universal para descreve
entre o velho e o Novo havia
tambm sua confiante ignoncia. A distino
quando o intelectual italiano Pietro
sido estabelecida desde o final do sculo X[
das intrigantes notMartir d,Aflghiera esceveu os seus pares italianos aceca
daLigiria' O l*Iovo mundo
cias provenientes de um certo Cristvo Colombo'
e o Velho mundo a Europa
.rn,-"!^ro, o que veio a ser conhecido por Amrica
Hegel via nos
(o *.uro, iind'^, o Cristianismo ocidental], a Asa e a rttica'
nativos americanos uma "disposiO suave

e desapaixon ada" e

"uma propenso

mais anda'peante o Europeu" (Hegel'


"'L"lo
sob todos os
1gg1: s1). E sublinhava qute "a inferioridade destes indiduos
(Hegei'
manifesta"
pontos de sta, mesmo no respeitante ao tamanho' muito
fora do alcance dessa
1991: 81)' A Filosofia e as cincias estvm/ claro,
gente'EofuturoqueHegelvianaAmricar,Loeranecessariamenteumfuturo
emql}eosnativosame,icanossuperariamoseuropeus/masumfuturoemque
um continuaao da
os crioulos (brancos), de descenncia europeia, seriam
o mundo da histria e' por
Europa no Novo -rndo. Assim, oVelho mundo era
de Hegel' Uma
;;;;tr;^, ^-Nri"u caiaorada geopoltica do esprito humano
tinha claras
que
Hegel
(e
claro

vez seguida a geopoltica do conhecimento


Histial, a
da
de Filosofia
essas ideias antes da publicao das suas Lioes
por sua vez, ser seguida' O
marcha geo-histric, o .rpr1to humano podia,
com um cordo atado
esprito t r-rrro flutuava, cmo todos os espritos' mas
Frana) e um destino
e
Inglaterta
Alemanh a,
Europa (o corao da Europa
crioulos de povos
projectado para aAmrica (o Norte), onde os descendentes
longe os feitos hisque habitav am o corao da Europa iriam levar ainda mais
notveis da tisttia da
tricos da Europa. e ciencia oi, de acto, um dos feitos

para submisso servil perante o

e,

700
BOAVENIURA

Dt

SOUSA

SAi\-::

Humanidade que sllcedeu


acontecer na Euopal
Mesmo Irya prigogine/ um
pensador", po.__o"r,.o.
d. r"r",r,..

fi:.?:r;ios
de

,,cincia,,. '""tPtionalismo

sesuru cesa".irn.r,
europeu e o privilgio dos
co,ceis';;;;"-;

Corno europeu _- disse prigogine


cor

soberba que nos lerabra

Hegei

a de
-..,"" "."-,"*'^'jl:*]T :.t'uma.calma
po,sve,.,":;.J,:::*T:TJ,,#Ixii:*I#T:H*;:n:*:,f#
do proiecto da ci,cia
moderna
xlrl
cracia os Eur.pslis vivem,a "o'..rro
interseco

ea

racionalidade cientfica, por


um lado, e
to colectivo, por outo. Esta
polaridade

, ,r.iorrrriri

de pel0

prom,lgao da icleia
de demo

rr"rro, oi, .orrirr,os

de va10_

de co,rportamen-

deixar de corrd

"*",",0,*,Th:T*?;":,..,:i_l]:JTti:.#iii::f.:x.,1;'=:

entre s diferentes racionajidades


envolvidas nas cincias,
na clemocracrn,rro,r,,
e na civilizao (prigctsne,
1986;
494).

Se isto nos dito pelo


Prmio Nobei prigogine,
no ser fcil contradiz_lo
ou ignor_lo de maneira
.orrrrirr""r.t. o., ..ediv"l. pd"
;;;;rio, em todo o
mundo, haver ur,,a corrida
or., ""*, ,s gentes que vivem em comunidades
d, .,;J; . t,,,,,,*niicaes

;H'jtJH;:j:::: ;,:;T,,3j: J** .."r.


:i#f i:Trx;f l'p_ectiva,.acr"b,h,:;*::#?i:?"":.:'ii:i::liil
:'JTffi ,l;;:":;nn;:"'?d*x#k
;il-:'**'*,',k;'"'.'.:-?iffi
identificao entre

democracia

"

o que ele entende por cincia,

rrnlor.rrrrosta

;*:'xiiln#T**",'j"#t1?;*iigffi
mundo vasro e

talvezru

;L,":;j;::":ffi r

_rr**riff"ti; i".ffJ::ffi:::T"ffirr.li::

cracia' a cincia "or.rrro


e os varores o.ia"rrtrrr]-l;1"3
mo, a tecnologia, as [inanas]
i *"0 arizao(isro , o capitaris_
e tambem', jlourtlrr"
ocidentais de

;;;;;;s

,- ffi :
fi lll1, i,l,T ?i; :T J#:J'J,.1
;.1 ;T -",. -,
r,l.

o mundo,.. os primeiros
ensaios d"
partir da Europa e de chamar,

qu

p ri go gi
ne

i;;;;[]tT:'fl1ff"1J",JI:?",r:

,,*;;;;;;

l0'

o lado

-ri""rrr..

ocurtado pelo

veja-se' por exempio'


"science and conscience in
the Information Era,,, Faculdade
de

;l',",Tif

;;::^':;,:::::::** jil*#;i*",1ffi

":ffiIi##,1u.,,,n"a.,,d,,

CONHECIMENTO

PRUDENTE PARA UMA VIDA DECENTE

brilho dos conceitos e ideologias das "cincias" europeias (e, claro, dos Estados Unidos da Amrica).

feminista desaiou os fundamentos patlircais da cinanos


cia, o roteiro de Hegel tem estdo, durante os ltimos - digamos - 30
por
a
est,
"cincia"),
(que
claro
inclur,
sOb o fogo da crtica do "eutocenttismo"
Se a epistemologta

parte de autores como Sntos (um socilogo) em Portugal, e Immanuel


Wallerstein (tambm socilogo) e Sandra Harding (uma historiadora da cinpor
cia), nos Estados unidos. o quadro articulado por Prigogine, embora no
pala
que
est
culpa deste, ger crena de que a sua articulao to bvia
alm de qualcluer crtica. Por outro lado, essa critica, se osse autorizada, s-lo-la
entre pres/ isto , entre cientistas e cientistas sociais na esera cientIica e
acadmica euro-americana. Para alm dessa esfera, os universi'trios e cientistas da sia, da rtricae da Amric aLatina teriam menos credibilidade e seriam
vistos como inveiosos a queixar-se dos feitos de outlos. lJma vez que oS povos
que viviam fora da Europa, primeiro, ei a partil de inais do sculo XVIII, para
alm do Atlntico Norte foram considerados inferiores e expostos teologia
nos sculos XVI e XVII, fiiosofia secular no sculo XVIII e cincia no sculo
XIX, no thes resta muito para dzer, i que continuam atrasados em todas as
esferas dos grandes feitos da Europa: a cincia, a democraciae acivllizao.

Mencionei Immanuel Wallterstein e Sandra Harding par cptar a teno dos leitores. O "eurocentrismo", enquanto coniunto de pressupostos e de
Crenas/ opela pol caminhos insuspeitos e est sempre a surpreendel-nos ao
virar da esquina. Se tiyesse comeado por mencionar Enrique Dussel e Albal
Quijano, a teori da dependncia ou a filosofia da libertao, ou Aim Csaire
em slrma, inteou Frantz Fanon, ou Silvia Rivera ou Frantz Hinkelammert
lectuais que escrevean em espanhol ou ensstas negros das Carabas francess
os leitores poderiam interrogar-se sobre o que tudo isto tem a ver com a
cincia e o conhecimento universal; todos eles parecem pertencer ao domnio
da cultura e do conhecimento local. Isto , muitos leitores poderiam cair na
diierena colonial epistmica rratuahzada pelo colonialidade do poder. Estes
'butsiders" iniciaram um novo paradigma de investigao e de an;illse, uma
crtica do eurocentrismo a partir do seu exterior, isto , da perspecrrr-a daqueies
que foram intelectualmente debilitados atravs da persrstncra e da eirccia da
dierena colonial (Mignolo, 2002b1. O eurocentri:n]o R.nurcna colrln .c no
houvesse nenhum lado de fora das mcronarrtir as canonrcas da cir-ili:ao
ocidental ou da Modernidade europeia desde a Renascena. Pcrde-se .star contra eles, mas tem de se pensar a partir dos mesrlos prrncpros e igicas, como,
por exemplo, o Marxismo contra o Lrberahsmo A ideologia da Guerra Fria
implantou em muitos espritos, pelo menos a Norte e a Ocidente do Mediterr-

702

BOAVENTUM

neo, a ideia de
crue o

Mundo
pri-.iro ."o
t'"]i.",**eiro
, M,nd;

"no

l;^,'iTrTrI

DE SOUSA

SAIi:S

cincja" {uomo
a que dveram
o

5. OESERyAoES
F'NA'S

::::fI

TJ;;'J.lfi ; il: :;j:::i"o :, i. ,, H rd ng,o


d': ";;;;t';*'multicult,'1'''
a

conseguinte' uma
hisrria
tribuies cient

como ponto de
e' por

r:xulticultuas"

ficanarerao

"f1*' ""-u"o"';::'^'i'o"'u"tt''o'"
berecer.,,,a"1"',1-Y:";i;;;;,,r*-".fX**Hi1:'j,=Xill;"1;:e de esra_
0"",r, 6|"lirJusrlefte a pluratida" ,"
"r,
"r,,jl"r*re;r_rinfmos,
0"..,,,",.;,,.::iJ.,,i,iTf
:,,?::#,ffii:il.,T.;

J:#lTiliFfl
'v,tlllu a --ser ql\td
uma rtit

eurocentrismo. porqu

LrtLTca

" "o,,o,

eurocntrica ao

baseado na escriraar
" ""*..r*.l,nl"^::^T^'t
na tradio
abtica,na Teoiogia
crist fundada
,"roe,"il-J "i#t"'o
n as rronom,,
i,,
;
,,T :,;:,. :
peus viaiava-'r"io
uiri*orm p"r""L?Xittfiu::';:.::
"T,ffdesde
mundo

;;:

os

outros tipos de
cr

.ia"*u1",;;"#I;ffiii,*:j;f
contribu ir s ign i
ficativanidade europeia
e

rrrl,n'f

,4:i"',',',x,,".tr#'ff:ff
r. izao, no
dej

t*,:,f :tr;

.:"1"

"n,"'o"J.r';':ri

aoponto de chegada;,";;::
iu:xr**ry;r*i,*",i",.,l,,1'jt*-:***i***rr"yri'#:;".::"t'o
Jiit^ru^aetica

-o4",,, l ;;;1"''zao

do mundo

,?1.,1*,:;;:H:"i:
*:ff
ffna:i;ffi
histria r, .,""*
ii;r,;,i:^^enrar

j::iii,t:..ffi
,,ilnH"'#.i:i;u ,,rror,,

um

dos sj,ncios

bes originais,

e s

0i,,,

0"n.,.1ll't'r'"""

"utlt

'Moral

de Acosta
rvfignoJo'

o,

1ffi,]

*r:l":"d+***:"",",,l.;:.;t}fl h"t*.:":,.{ffi
para
t"1;'#'1""''"r*i",i'a,i
;lt#j:i?,1',:f T:ltffi
pensamento
aa r,istoria
iffi;Jio
"'ioo'"n'scena
Homem da Natureza
;;i#*i# [
ff :Tk1?iffix#:,?xJ
::T. 1,,:,, n*
f :-J;,",*T i

F1'ffi

os povos Indgenas

ri

o-n"

;";H J::
organizada;;;"gra

par

r J

h ava m

*'' "'# :

T:';x"

*a"r,T;1,::
a" r" i::::rr:i
tatraysa,a,,,l,nul,:#:13_T.H."T
crist' A "grande

tl:

j::l,,J*:i

.ONHECIMENTO PRUDENTE PARA UN\A VIDA

DECENTE

rais, plnts, animais e humanos. As formas indgenas de conhecer eram baque permitira
seadas em premissas diferentes. A ordem hierrquica ascendente
aos homens de letras eulopeus imaginar que os seres humanos e/ em especial,
oS do Sexo masculino, eam oS reis deste mundo assumia uma configUrao
diferente entre os yatiri e os tlamatinimi, em Twantinsu)'u e Anahuac. O mundo
era concebido como "ylda" e a gerao, preservao e reproduo da vida tinha
necessidade do Masculino (o sol) e do Feminino (a Lua). Dado que/ pala os
intelectuais ndios {yatiri e tlamatinim), anaturezaeravidat no existia hierarquia nem distino entre minerais, plantas e humanos. A distino entre'/naureza" e " ctf\tt)a" deve ter tido um Surgimento dicil numa cosmologia distinta (mas no contria) do Cristianismo, na qul, se havia uma distino a azer,
,,yida" e a"vrda humana". Contudo, as cactersticas coera apens entre a
muns d vida tinham mais peso do que a distino entre vida humana e vida
natural. As histrias e as macronarrativas que avanavam S perspectivS e oS
obiectivos dos homens eulopegs modernos Conseguim etrata a Grcia como
o ponto de viragem da marcha triunfal da Histria universal, deixando para
tr, tod6 as outras histrias. A estratgia-chave da subalternizao ocidental
dos conhecimentos foi precisamente a interseco da Histria, da Filosofia e da

Natureza; a Histria apropriou o srgnificado da Natureza contando histrias


,descrevendo) minerais, plantas e animais, e a Filosofia interpretando e descobrindo as causs dos fenmenos ntulais; Ntureza foi transformada de "livro
de Deus" (cujos sinais eram lidos de maneira diferente por Acosta e por Galileu)
numa pltora de recursos "11atvais", ta marcha paa a revOluo industrial.
Como escreYeu Bacon:
Em primeiro lugar, proponho uma histria naturai que, mais do que encanta
com a su diversidade ou $atificar pelo fruto imediato das experincias, proporcione luz para a descoberta das causas e oerea o primeiro leite materno filosofia na sua infncia (Bacon, 1620).

I]

Porque o homem no seno o servidor e intrprete da Natureza, e s ia: . compreende o que tiver observado, de facto ou em pensmento, do curso da \ature2a... Nenhumaora, seja e1a qual for, pode desfazer ou quebrar a cadeia dils cusas, e a Natureza s pode ser dominada se {or obedecida. E a:>im que e sse s dois
objectos da humanidade, o Conhecimento e o Poder, r-m a ser de iacto a me sma
coisa; e o fracasso dos trabalhos decorre, principalmente, da ignorncia das causas

(Bacon, 120).

O que no dito neste passo de Bacon que aqullo a que ele chaila
-onhecintento e Poder apenas a perspectiya Moderntt, isto , a per5pectl\-
que Bacon ava[a como um das figuras-chirve da nToderiltL]Llde. Fica esconclida

,D"

-F}4ts

arj1

704
BOAVENIURA

DE SOUSA SANTOS

do olhar a cokuaridade do poder


e do conhecimento,isto
, tudo o que a
Modernidade do poder e
do conh)"1-"nr, desquarifica--rfirrr.rrr.lo_se
uma perspectiva q,e se torna ,,meltor,, ,,universal
como
,,.'Ainal,nada
e
errado nas cosmorogias
havia
de
difere,r*-;; de Bacon,;;;; ;;
do facto de essas
outrs cosirrologias terem
necessariame,te d. estr,

ri!?o

co"h""i*;;;;',r,,"..,,"

.rrrrr'nr*

que a Modet_

!,
f:{^Z::
A esrratgia
conhecimen;#:1ffi:::il:l,",:.Tr:,Hi;rf;r;:#i:ji,if
como verdadeira

,"::

crist ,os

scuros anteriores e, sobr.iuclo,


,o scrilo xvl, quando teve cre dar
conta de uma parte_desconhecida
ao ,r.ria" a".r,,, i""rirara"
da de povos . A Moderniara"t"lr"iarlrde "
desconheciapareceuneste quadro juntamente
com a co,struo da diferena
epistmica cororuar.

As ligaes i,extricveis
e indissociveis da
mocler,idade/coronialidade,
acro de que o pacore a,
o
,-,o.t"r,',iJra. ier.ir, democracia,
civirizao, iiberda_
de' capitarismo' erc'r rrio pode

*rl"ri"r,ao

. ,.orrro , .,.,-,irridade
{olclore' desporism-o, ig,rncia,
lnriro,
rre-.ror,rtr";,
J;d*e]ivorvirnento, etc.).
de que um pressupe
o ourro, a.r,"., no zunar,-,.nrai,
o parco das
saber para as prximas
dcaas. a;;d, subsrancial;';;*brrro culturas c10
Harding para questiona r
de sandr;r
os r,-ir or,narcais
e .uro."u r.i.or.- da modernidad.
e da epistemologia moderna,
,;ril";;-ento do valor,,cienrfico,,
no-ocidentais de conhecimen,";;;;r,ale
"
das forma.
e gereroso, r-uas no
que necessrio voltar
chega. o
arrs e pO, .Li,
n

A questo fundarnental o
conhec.
""

um a

frenk do carro.

ffi yflil ;

s u a s p rti c a
s r p iri. n r oHH"
:...il::rffi
ticulao e conceptualizao" ".
;
_ra"r"rr"l
nlrecer a pr tica "ii"rrtifi.r,,
rror*r, fro#Jiffit,ff:tril::rrX1:,1i;:,
como',culrurs,,ou ,,civilizaes,t
.on,ritrri para r.iiar r
derna e europeia de cincia, -e,
rr0r,, noo nru_
vez a"-, ti-it, e dissoivei
na questo mair
ampla e relevanre da capacidade
dos ,.r", lrr_rr".
o;;;;rrh."l,,"r.,o . ,
co,rpreenso' Harding prope
uma histria ps-colonrrr
a, .rr.ia que reco_
nheceria e daria conta
das nra,i"r" l"i"rrliri.rr,
,r,
;;;;;drde-s nao-europeias
Dizer que a questo fundamental
o "co,rrecimento e a
h'ma110s" pode ser interpretado
compreenscr
como um submisso a
,rr-rrorrca
pelo conceito cre "cinci;".
irnposta
o, d;-;"i,',,oao, mas
h, pelo menos, duas sa_
das' uma seria a aceitao
de que
refere a certos conhecimento.
e formas de compreenso,
arg,n. ^l'rini^,,se
d.t""r.rr.iorrra*

da

ffi:rffi.rl:".#J::r",
o s curo XVr, e

.o,. ,1."r"*rr. Se sed.;-;*, prtica de

ser essencial desligar


a,,cincia,,

.;il [:',:,ff ffi :ff:T:j: ffi ,,lliT,,il,ffi

fli?f

CONHECIMENTO

PRUDTNTE PAR UMA VIDA DECEM

Newton, etc. o conhecimento e a compreenso no esto necessariamente relacionados com um nome famoso e pessoI. por exemplo, o conhecimento
cosmolgico e matemtico que pressupunha a construo das pirmides egpcias
ou maias no thha, tanto qunto me dado sabe! uma srie de figuras masculins que teriam delineado os princpios subjacentes ao conhecimento e compreenso humanos. A segunda sada consistiria em trabalhar na terminologia
de cada histria local e de cada lngua especfica (chins, rabe, ayr,aa, hindi,
etc.l, a fim de descrever como veio ser nomeado um certo tipo de prtica,
semelhante ao que os europeus chamaram "cincia". Em ambos os csos/ o
objectivo ertar partir da ideia de "cirrcia" na Europa moderna e encontr{,
depois, prticas similares em dierentes pocas e civilizaes, pra as reconhecer como "cinca". fiat-se, certamente/ de um gesto geneoso/ mas que no
vai muito longe.
Qualquer que seja o caminho escolhido, o que est realmente em causa
a "cincia modern" ser uma pttica e um ideologia que excluiu prticas de
conhecimento e de compreenso que se guiavam por diferentes lgicas e eram
impulsionadas por objectivos distintos, tanto do passado como suas contemporneas. A "Cincia" tornou-se o padro de aferio para ,,excluir,, qualquer forma de conhecimento e de compreenso que no fosse considetada,,cientifica,,.
Trata-se, claro, de uma tautologia, mas uma tautologia que se conseguiu impor
enquanto estrutua de poder (a cincia foi parte da expanso europeia e americana escala do planeta) e de dominao (descartando aquilo que no era considerado "cientco"). esrc, precisamente, o modo como funciona a colonialidade dos poderes, escondida sob o discurso da modernidade do poder que se
auto-descreve como civtlizao, progesso/ cincia e desenvolvimento, conduzindo liberdade, democracia, justia e direitos humanos. claro, porm, que
a ideia de ciilrizao pressupe abarbrie ou o

primitivismo, a ideia de progresso pressupe a tradio, a ideia de cincia pressupe a sabedoria, a ideia de
desenvolvimento a de subdesenvolvimento, a ideia de liberdade a de escravarura, a ideia de democracia a de despotismo ou ditadura, a ideia de justia a de
injustia, e a ideia de direitos humanos a de opresso e submisso de um ser
humano a outro. A ideologia da modernidade, da qual a cincia um pila1, foi
construda sobre uma srie de dualismos complementares, de que geralmente
mais visvel a coluna mais brilhante. Foi isto precisamente o que descrevi acim como o "diferencial colonial", que pressupe a colonialidade do poder. uma
das principais tarefas para o futuro continuar a trabalhar no desfazer do dierencial colonial e da colonialidade do poder; isto , continuar a trabalhar na
descolonizao do conhecimento em dierentes esferas. A descolonizao do
conlrecimento uma tarca crucralpara aimaginao de um mundo dierente e

706
BOAVENIURA

DE 5OU5A

Sii:

melhor do que o mundo de hoie -o que foi construdo sobre


os princpros
epistmicos da Europa Renascentista
e da Europa Iiuminista.
BIBLIOGRAFIA

res4). rntroduction

'Tll'rHii#I",
"ttti*l'.}:: PorrER'
ARRIGHI'

Ja

critique tle ra raison Arabe.casablair

Elizabeth {orgs.) (tee3) . Femintst


Epistemorosies. Londres

G;:#'l::i,',,Tl;,i::rrwentieth

centurv. Mctnev, power andttte


ongt;,.

ARRIGHI, Giovanni; sirver; Beverly


l. (1999). chros and Governance in the Moder:
World System. Minneapolis:
University of Minnesota press.

*t .,il;iff|l::i:'"?I'
BEUcHor Mauricio

* m o rg

nu

D i sp

onvel em http :/r,m.w

co ns ri

tu ri

o r

1gg1), El prctbrema

tre ros,niversares. Mxico:uNAM.


cASTRo-GOMEZ, sa,tiago (2002a),
"The sociaj sciences, Epistemic violence,
the problem of the 'Inventio,
anc
of th. th..,,, criticar

":"::;::[ri"irFormations

of r''rodertv' special

conjunctions; Foun(lotio!:.

rrr.,. ni,rpo nt]a; views ,,::

(2002b), "Nor Longer


Broad but stilr Arien is the
worid: The End of Modernir,
and the Transformation of
Culture in the Times of Globalizati-o,,
percpectives
Latin Ametic:::

on Gktbarization: Ethics, poritics


ur"rrrr*) visions.Bourrl.r
Rowman and Littlefield pubiishers,
"rra
2S-19.
..RONIL, Fernando (tgg_7), The
Magical state; Nature, Money
ancl Modernity in \.:
nezuela. Chicago: The University
of Chicago press.
.ROMBIE' A' c' (lg7g), 'Augusrine
to Galireo", sciences in the
MJddJeAges, 5,t,to i:
Century. Voi i. Cambridge:
Haivard or.r..
ESCOBAR, Arturo
2000), El final tlel salvaie. l,{aturaleza,
cultura y poltica e, :
antroporoga conternpouinea.
Bogota: cEREC-Institrto
d"
arriroporogrr.
EZE' Emmanuel chukwud i (1997),
"The coror of Reason: the Idea ,Race,
of
in Kanr -.
Anthropology", Postcolonial A,rican phirosophy.
Londres: Blackwell, lz.-l7o

.lX??31.i.#f:'ur

Humanitv: rhe ldea of the postraciat


Future Nova rorque

FANory Frants (1952),

Peau noire, masques blanches.paris:


Editions du seuil.
GIBSON GRAHAM, K',-(rgg6),
l'
The End of capitarum (A,s
we lhew it). A FeminisCritiqtte of polttical Econonty.

Londres: Blackweil.

GIN,BERG' R,th (19g9J,


"(Jncovering Gynocentric science,,,
Nancy Ti-rana
Feminisnt and Science.
Bloorningn, ir.rrr* University press,
69-g5.

{org.

CONHECIMENTO PRUDENTE PARA


UMA V]DA

DECENTE
707

coulD,

stephen Jay (t9g7), Time's Arrow,


cycre; Myrt and Metaphor in the
Discovery of Georogtcar Time . cambr .Time's
dge, Mass. : Hr*rra nrversity press.
CROSFOGUEL, Ramon; CERVANTES_RODRIGUE

Z, AnaMargarita (orgs.) {2002),


The Modern/coloniar/capitarist
worrd-system in th, r*erri;"th centur,,;
Grobal
Mov em ents a nd th e G eop oJltic s o:i
xr,

#"s;r.r,r#ff

o*t,

;i:i.

agu.

w"r,po.,,

FIARAWAY Donna | (199ra),


'A cyborgManifesro: science, Technoiogl,,
and SocialistFenrinism in the Late TWentieth
entury,,, Simians, C1,borgs, dnd Wonten:
The
Reinvention o;f Nature. Nova Iorque:
Routledge, 127_14g.
l199rb), "situated Knowledges: The science
euestion in Feminism and the
Privilege of partial perspective';,
sirnians, cyborgs, and women. The
Reint,ention
of Nature. Nova Iorclue: Routledge, gB_202.
i
HARDING' sandra (lg8g),Is science
Multi-cultural! postcolonialism, Fernisnts,
and
Epistemologies. Bloomington: Indiana
University press.
(1986), The science
euestion in Feminism. Ithaca: cornen university press.
HEGEL, George \( E ( 1991 The Ph)Josophy
),
oi History.Nova Iorque: prometheus
Books.
KANT Im,anuel lrrT6al 1960), observations
on the Feering o;f the Beautifttr and sublime. Berkeley: University of Caliornia
Press.
LANDER, Edgardo l20oo), La colotialitlad
del saber; eurocentrismo y cincias
sociales,
p ersp ectivas latinoant
e canas. Buenos
Aires: Clacso
(2002a), "Los derechos de propiedad
interectuar en 1a geopoltica dej saber
de ,a
sociedad globai", Catherine Walsh,
Freya

Indisciplinar

del poder.

ras

Schi*y. srrrtirgo".iro_

co-.,

{orgs. ).
ciencias sociares. Geoporticas a"l
,orri-ri"nto y coroniakcrad

euito: Universidad Andina

abya_Vaia

, 7 B_IOZ.

12002b), "Eurocentrism, Modern K,owledges,


and the ,Naturar, order oI Grobal
cpitaI"' saurabh Dube, Ishita Baneriee
Dube e Edgardo
(orgs.). Crltical

Conjunctions; Foundations of Colony


and Formatio
o Nepantla; Views ftom South,
"i
B(2i, 245_26g.

MALD.NAD.-T'RRES, Nelson

rrra.,

l,rrj"rrin,,

Special issue

(2002) , "postimperial Reflections

.n Cri:rr
Kaowledge and Utopia. Ti'ansgresstopic
criticar ermeneutics and the Death
oi
European Man", Review. A
rournar 7 rh" Frrrord

Bruuder Centet -,:,:. _::: \::r_-,r


of Economies, Historical Systems
and Civilizations. Special IssLr: c,r
__,,:.-_:.Thinking, Ramon Grosfoguel (org.).
XXVZ3 , 277_A17.
(2003), "Thinking from the
Limits of Being: Levinas, Falor :Ju:>;_
\,,r,.i

Iolque:

Rou rledg,e.

llIGNoLo, warterD (rggs),TheDarker


sideo;t'the

r::: :t..;r,
and Cr:lonization. AnnArbor: The
University of Michi.qae ?r:s..
(2000), Local Histories/Global
Designs; Colotalitt.5r,i....,,::.::
t.:-.r_ 1.is3r .;;r f
Border Thinking. New
/ersey: princen unir.ersin. press.
Renaissaitct _--,.,:.-.,

l20O2a), "The Geopolitics o Knoradedge and


the Coiun
4tlantit Quorterlt l0l t I ), 5,_96.

nrm

;l Diiier:ncr

S,,,uth