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TERCERO DE FILOSOFA
TABLA DE CONTENIDO
PRIMERA PARTE...............................................................................................4
PRESUPUESTOS DE LA TICA......................................................................4
CAPITULO I...........................................................................................................4
HACIA UNA DEFINICIN...................................................................................4
CAPITULO II.......................................................................................................12
LA OBLIGACIN MORAL Y LA NECESIDAD PRCTICA..........................12
CAPTULO III......................................................................................................17
LA ACCIN..........................................................................................................17
CAPTULO IV......................................................................................................21
LA LIBERTAD.....................................................................................................21
CAPITULO V.......................................................................................................26
MTODOS DE LA TICA..................................................................................26
SEGUNDA PARTE.............................................................................................30
TEORIAS DE LA OBLIGACION....................................................................30
CAPITULO I.........................................................................................................30
EL SUBJETIVISMO.............................................................................................30
CAPITULO II.......................................................................................................34
RELATIVISMO MORAL.....................................................................................34
CAPITULO III......................................................................................................37
EL UTILITARISMO.............................................................................................37
CAPITULO IV......................................................................................................42
LA TICA DE LOS VALORES DE MAX SCHELER.......................................42
CAPITULO V.......................................................................................................44
LA ETICA KANTIANA.......................................................................................44
TERCERA PARTE.............................................................................................49
CONCEPCIONES DE LA VIDA BUENA.......................................................49
RASGOS FUNDAMENTALES DE LA FELICIDAD.........................................49
EL HEDONISMO EN EPICURO.........................................................................54
LA VIDA BUENA SEGN ARISTTELES.......................................................61
HEDONISMO NORMATIVO Y PSICOLGICO...............................................69
EL EUDEMONISMO CLSICO.........................................................................81
PRIMERA PARTE
PRESUPUESTOS DE LA TICA
CAPITULO I
HACIA UNA DEFINICIN
1.1 Horizonte de la tica
La tica es la disciplina filosfica, que estudia la dimensin moral de la
existencia humana. Estudia todo aquello que est relacionado con el bien y el mal. Si
nos fijamos bien, nunca partimos de cero, porque todo ser humano es un sujeto de vida
moral. La tica tiene como misin, reconstruir sistemticamente aquello que nos ofrece
la conciencia moral espontnea.
Para precisar el territorio que estudia la tica, hemos de reconocer su riqueza,
por ejemplo: si miramos las facultades del alma humana, estaremos llamados a observar
detenidamente el conocimiento, el apetito y los sentimientos. Si pensramos que la tica
solo se refiere a un conjunto de normas, caeramos en un reduccionismo desastroso; de
igual modo si penssemos que la libertad del hombre solo puede ser ejercida en el
dominio completo de sus acciones.
La tica nos llama a hacer una revisin profunda de la libertad indirecta. Por
ejemplo, de cara a los sentimientos que nos invaden como: la envidia, la ira, etc. En la
primera fase podemos apelar a la pasividad, sin embargo, no se trata de fenmenos
inocentes, porque el sujeto que siente puede haberlo facilitado y adems est llamado a
dominar sus sentimientos. Es un criterio comn, pensar que una persona buena hace
obras buenas y tiene sentimientos buenos.
objeto de estudio, solo el que tenga un dilema moral, extraar un criterio que le sirva
de gua, en otras palabras, es necesario vivir la recta intencin, para estructurar la
oblicua intencin.
La conciencia humana siempre es de algn modo reflexiva y rememorativa, por
eso la oblicua, frente al fenmeno moral ya est realizada en parte. Existe un saber
moral espontneo que es la pauta para una ulterior tematizacin. El saber primordial,
tiene autoridad sobre el saber elaborado, a favor de esta autoridad y prelacin
encontramos a las dos grandes autoridades en el campo filosfico de la tica: Aristteles
y Kant.
Aristteles tiene un mtodo que busca no perder contacto con las opiniones
autorizadas, debido a que son sostenidas por el hombre medio y por autoridades
eminentes. Considera que contienen al menos una parte sustancial de la verdad.
Kant concede la autoridad al saber moral espontneo, diciendo que la filosofa
no tiene que crear principios, ni hacer indicaciones morales, porque el ser humano
conoce sus deberes. La filosofa debe procurar solidez y seguridad a este conocimiento.
Lo anterior nos podra llevar a pensar que la tica por ser redundante, no tiene sentido.
En realidad se tratara de un mal entendido. Hablar de la prelacin y la autoridad del
saber espontneo, no es una declaracin de infalibilidad.
Las distinciones ms lcidas y las percepciones ms certeras se dan en una
amalgama con las autoridades y los prejuicios. De hecho, algunos errores morales
vienen disfrazados de aciertos. Cada da se hace ms difcil purificar la conciencia de
los prejuicios morales; sin embargo, con una revisin crtica podremos lograrlo
(Dilogos Socrticos).
Otra razn para no conformarnos con el saber moral espontneo, estriba en sus
dificultades objetivas; por ejemplo: como los distintos principios que gobiernan la vida
moral, en variadas ocasiones manifiestan una tensin no armnica. Hemos de aclarar
que no podemos promover un principio, sin lesionar otro principio. He ah un dilema
(La Antgona de Sfocles, las polticas fiscales redistributivas, las polticas no
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a) Entre virtud y felicidad hay una relacin importante, que ha de ser estudiada por la
tica (Eudaimonismo).
b) La felicidad es el placer que acompaa a la satisfaccin total de las inclinaciones
sensibles del sujeto. (Kant)
c) La relacin entre virtud y felicidad es instrumental, de modo que las nicas acciones
que merecen la aprobacin moral, son las que nos deparan placer al realizarlas. Se
confundira al hombre bueno con el que es hbil para procurarse los placeres.
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CAPITULO II
LA OBLIGACIN MORAL Y LA NECESIDAD PRCTICA
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A la hora de tomar una decisin, las razones que nos motivan pueden ser:
crematsticas (intereses propios para obtener algo), higinicas (mdico), esttica,
hedonistas y tcticas.
Sin embargo, existe un tipo de razones en las cuales sta metfora, aparece como
insuficiente. La novedad consiste en que se identifica con una razn que no puede ser
contrapesada o anulada por razones en su contra. En este momento hacemos alusin a la
razn de tipo moral. El ser sujeto de una obligacin moral, nos indica en la deliberacin
prctica del carcter debido o indebido en una accin; todo esto est entraado en la
experiencia espontnea del deber, y es aceptado desde los orgenes de la filosofa moral
(Scrates).
Las razones de tipo moral poseen una fuerza que es incontrastable; ste hecho es
el que da origen a la expresin necesidad prctica, ella no nos habla de un carcter
determinista. Para entenderlo nos ubicamos en el plano del razonamiento que precede a
la accin.
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Cuando somos sujetos de un deber moral, poseemos una razn para obrar que no
se puede desautorizar por ninguna razn heterognea; por ello, infringir un deber
reconocido por uno mismo, es hacer algo irracional. Es forzoso cumplir el deber y esta
fuerza nos lleva a referirnos a la necesidad prctica; sin embargo, hemos de anotar, que
quien pone frente a una razn moral, otro tipo de razn para no cumplir con el deber, se
est contradiciendo. He aqu el principio de inconmensurabilidad de las razones morales.
Que no es cierto que las razones morales tengan una fuerza incontrastable.
Para
superar
la
fuerza
de
estas
objeciones
hemos
de
volver. La
inconmensurabilidad como principio afirma que las razones morales, no pueden ser
contrarrestadas por razones de otro orden. Cuando hablamos de razones de tipo moral,
no se supone una excepcin en el principio de inconmensurabilidad.
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Los imperativos hipotticos, son aquellos que ordenan una accin como buena
para un fin ulterior. Ejemplo claro se da cuando nos recomiendan esas acciones como
medios tiles o eficaces, para alcanzar los fines, que segn el que ordena son deseables
para quien es ordenado (no fumes, no corras, no juegues).
El sentido moral comn, nos ayudar a responder a esa cuestin. Si bien puede
ser difcil en ocasiones determinar si alguien debe cumplir un deber, est ms all de la
duda cuando somos conscientes que otra persona en la misma situacin debe cumplir
(Natn y David). Los imperativos categricos son aquellos que ordenan acciones como
buenas en s mismas, ellos no presuponen ningn deseo especial por parte de la persona
que lo recibe. No cabe alegar contra ellos gusto o disgusto, tal alegacin queda fuera de
lugar. Estamos de cara a lo que denominamos el fenmeno de la necesidad prctica. Su
validez es universal y se trata de imperativos.
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Para evitar la primera confusin, hemos de distinguir dos aspectos de una misma
accin, lo que se hace y por qu se hace. La correccin y la bondad, son propiedades
distintas de las acciones morales, a menudo se confunden porque normalmente las
acciones correctas a su vez son buenas y a menudo las acciones incorrectas a su vez son
malas.
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Realmente nos encontramos ante una propiedad de la accin (la correccin) que
por ser transparente, no es susceptible de definicin. El ser humano corriente est
familiarizado con ella y la conoce a la perfeccin; sin embargo, por tratarse de una
nocin primitiva no admite mayores discursos.
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CAPTULO III
LA ACCIN
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Los actos humanos son racionales y libres, en este curso su sinnimo es accin.
Sin embargo, hemos de ampliar el concepto de accin, porque existen acciones que son
propiamente omisiones. La accin y la omisin, son especies de un mismo gnero,
dependen de la libertad del sujeto.
Aspecto tcnico: Consiste en arbitrar los medios que nos permiten alcanzar el
fin. El proceso de deliberacin pone sobre la pista los medios para alcanzar lo
propuesto.
Pueden estar ausentes, un ejemplo claro pueden ser los casos de omisin.
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Entre disparar una flecha y alcanzar al blanco, media una distancia temporal y
conceptual, que impide confundir la ejecucin con los resultados.
-
No podemos olvidar las cosas en las cuales la accin tiene por fin el movimiento
que la pone por obra.
Si nos limitamos a los casos en los que ejecucin y fin son distintos, generalmente
lo descubriremos por inferencia.
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Otras sin ser pretendidas, son previstas por el sujeto (efectos secundarios)
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CAPTULO IV
LA LIBERTAD
4.1 Preliminares
4.2 Determinismo
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Interferencia fsica.
Este texto nos pone de cara a la tradicin liberal. Para el liberalismo las
instituciones polticas tienen por misin respetar la autonoma individual, porque
cada quien tiene derecho a buscar su propia felicidad por el camino que le parezca
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CAPITULO V
MTODOS DE LA TICA
De modo general, los mtodos se reducen a dos tipos: Una va indirecta que
apoya la tica sobre un saber ms fundamental, previamente constituido, una filosofa
primera o metafsica. Primero el ser y luego el qu hacer. Otra va directa que consiste
en abordar los datos de la tica sin buscar mediaciones o soportes alternos.
La tica de situacin puede ser a primera vista un candidato del empirismo, pero
nos dice que las normas morales se establecen mediante la tipificacin. Atendiendo a los
rasgos comunes a mucha situaciones, a conductas humanas e ignorando las dificultades.
La tica de situacin niega que las acciones humanas se pueden tipificar. No tienen
rasgos comunes. Por tanto, el empirista tampoco puede hallar reposo en la tica de
situacin. Lo ms coherente sera renunciar a la universalidad y a la normatividad de los
juicios morales.
Esta perspectiva de Levy Bruhm viene muy influenciada por Emilk Durkheim,
quien piensa que la fuerza de un precepto moral, se debe a un precepto social, pues en
ellos no hay una verdad cientfica comprobable. La Obligatoriedad depende de la
presin social.
La Meta tica se trata del estudio del lenguaje moral, buscando aclarar el
significado de tales trminos como bueno o malo, justo o injusto; identificando sus
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datos que son dados por entero. Empieza su fenomenologa por el anlisis descriptivo de
la conciencia. Solo los objetos conscientes se pueden percibir adecuadamente.
Ross asume y ampla a Moore, sustituye el nico principio por una pluralidad de
principios morales: veracidad, fidelidad, gratitud, justicia, etc. Principios cuya verdad es
conocida por intuicin.
SEGUNDA PARTE
TEORIAS DE LA OBLIGACION
CAPITULO I: EL SUBJETIVISMO
1.1 Orgenes
Como estamos hablando de un subjetivismo moderno, hemos de decir, que entre
los rasgos de la realidad declarados subjetivos en el sentido de ilusorios, para algunos
autores tambin se cuenta las cualidades morales atribuidas a las acciones, las personas
o las instituciones (Rectitud, bondad o justicia). En consecuencia el subjetivismo se
acerca al amoralismo.
En este curso inicialmente haremos referencia a Tomas Hobbes, autor del
Leviatn. Hobbes, no se cansa de alabar las normas morales, las considera leyes
inmutables y eternas de la naturaleza; sin embargo, un lector atento descubrir que el
Leviatn no habla de verdaderas normas morales, sino de meros imperativos
hipotticos. En su teora, el hombre se ver inclinado por su naturaleza a cumplir esas
normas, porque con ello su vida gana en seguridad y placer. Las normas tienen una
funcin instrumental. La posibilidad de una norma moral genuina queda excluida por
principio.
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explicar el juicio moral. Hobbes con los deseos egostas, Hume con el sentimiento de la
simpata. El emotivismo con los estados de nimo o preferencias del sujeto. Factores
todos que carecen de fuerza normativa.
1.3 Argumentos favorables al subjetivismo
La estructura de la argumentacin subjetivista se desarrolla de la siguiente
manera:
-
y por ultimo intenta explicar el origen de los factores desde las leyes generales de la
naturaleza.
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humanos.
Con el relativismo. Aceptando un trmino medio entre las dos respuestas
anteriores.
El relativismo supone que todos pueden tener parte de razn. Los
predicados morales como: bueno y malo, justo e injusto, no tienen valor absoluto,
no se pueden sacar del contexto. Tienen en todos los casos sentido relativo a unas
condiciones determinadas. Las normas morales nicamente son verdaderas o falsas
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3.3 Deontologismo
El trmino etimolgicamente significa lo debido y se utiliza tcnicamente para
designar cualquier teora tica que afirme: el principio de utilidad es solo uno de los
principios a tener en cuenta en la deliberacin moral. Existen otros principios muy
conocidos que a su vez son normas morales incorporadas al saber moral espontneo
(decir la verdad, cumplir lo prometido, no quitar la vida al inocente). El deontologismo
defiende el sentido comn. Sin negar la importancia de las consecuencias sostiene que la
deliberacin moral ha de tener en cuenta la naturaleza intrnseca de la accin, el tipo de
accin que se realiza. Pues las normas morales tradicionales alaban o condenan las
acciones por su tipo. Son normas que orientan la conducta.
El deontologismo no acepta todas las normas morales del sentido comn. Ve en
el saber moral espontneo, prejuicios y contradicciones que se han de purificar; sin
embargo, acepta que el saber moral espontneo es mayor en aciertos que errores.
Podemos hacer alusin a algunas posiciones deontolgicas. La primera es la de
Kant, quien reconoce la validez de toda mxima que pueda revestir la forma universal
propia de los imperativos morales. Piensa que algunas mximas expresan deberes
perfectos que no admiten excepcin (respetar la vida del inocente, no mentir).
El segundo exponente es David Ross, quien considera las creencias morales del
hombre corriente conocimiento verdadero, normas objetivas y universales, irreductibles
entre s. Ross de cara al conflicto de deberes responda diciendo que la deliberacin
moral consiste en identificar la norma ms urgente e imperiosa.
El deontologismo se mueve en casos comunes y en los casos complejos afirma:
la vida no es siempre sencilla. Ross hace una distincin entre los deberes prima facie y
los deberes reales. Los deberes reales son los que efectivamente tengo. Los deberes
prima facie indican la tendencia a ser mi deber real que tiene una accin de cierto tipo.
Frente a este parecer otros deontologistas piensan que algunas normas morales no
admiten excepcin alguna.
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Los dos elementos fundamentales del querer son: el fin y el motivo. Kant piensa
que hay un nico motivo que pueda hacer moralmente buena a la voluntad y el
conocimiento de ese motivo nos ayuda a discernir los fines que se propone una voluntad
absolutamente buena. El nico motivo es el sentido del deber. La voluntad que obra por
deber nunca propone una accin contraria al deber, no se trata de una conformidad de la
accin con el deber, sino del sentido del deber que encuentra conformidad en la buena
voluntad. l nos dibuja un ejemplo: el comerciante que obra por inters.
Pregunta qu tipo de fines, se propone una voluntad moralmente buena? La
voluntad es una facultad racional, por ello el ser humano considera los actos de la
voluntad como casos de principios universales. La mxima es un principio que gua el
querer del sujeto, por ello traducimos la pregunta. De acuerdo con que mximas obrar
una voluntad buena? Estamos en el punto neurlgico de la moral Kantiana. Las mximas
son las caractersticas de la conducta moral. Entonces una buena voluntad solo quiere
por el deber.
Para Kant el deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley. Ahora bien,
La ley prctica tiene dos aspectos: La materia (fin al que ordena) y la forma
(universalidad con que ordena). De los dos aspectos, se ha de obrar en atencin a la
forma de la ley. La voluntad seguir siempre una mxima universalizable. Este es el
principio ltimo del conocimiento moral el imperativo categrico.
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un medio.obra de tal manera que uses al hombre como un fin y no solamente como
un medio.
4. Todas las mximas por propia legislacin, deben concordar en un reino posible de
los fines, como un reino de la naturaleza.todas las mximas deben ser coherentes a
un reino posible de fines.
5.1 La autonoma de la voluntad
Fcilmente se entiende que la voluntad est sujeta a imperativos hipotticos,
pero entonces como es posible un imperativo categrico? Por qu tiene fuerza
vinculante? El nico argumento vlido es que se trata de un imperativo dictado por la
voluntad. As pues la autonoma de la voluntad es la capacidad que ella tiene de darse
leyes as misma, esto se revela como principio supremo de moralidad.
La voluntad es la facultad de determinarse a obrar por la representacin de ciertas
leyes, solo concibe leyes de modo racional por ello la voluntad es lo que Kant denomina
razn prctica. La voluntad es autnoma, la razn es auto legisladora. La razn pura se
muestra pues como la fuente normativa de donde procede el imperativo categrico.
El imperativo categrico es a priori, es identificado analticamente por la razn a
partir del concepto de una voluntad absolutamente buena, entonces. La moralidad
consiste en que la voluntad sea conforme con el imperativo categrico.
El principio subjetivo de la moralidad es la autonoma de la voluntad, es decir, la
capacidad de la razn de ser normativa, as pues la idea de libertad kantiana consiste en
que adems de ser hombres en el mundo del fenmeno, tenemos una realidad numnica.
La libertad es la verdadera clave de la tica de la razn y es el verdadero fundamento de
la dignidad de los seres racionales. La conciencia de la ley moral es el hecho de la razn
pura prctica.
Un ejemplo aplicativo: verdaderamente Kant nos habla de varios ejemplos. El
primero es el de la falsa promesa y el segundo es el de la negacin del auxilio.
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El imperativo categrico exige que obremos de tal modo que podamos querer
que nuestra mxima se torne en ley universal de la naturaleza. El imperativo categrico
solo se aplica a las mximas. Obramos siempre de acuerdo a varios principios
encadenados de modo lgico por subordinacin. Entonces una mxima es el principio
por el que obra un ser racional. Sin embargo Kant reserva el trmino para el principio
ms elevado al que aspira una conducta.
Ahora vamos a la comprobacin: en el caso de la promesa falsa evidentemente
existe un deber, no hacer promesas que no pretendemos cumplir. La contradiccin salta a
la vista cuando anticipamos las consecuencias (debilitar la confianza mutua y la
desaparicin de la promesa como institucin social). No puedo querer dos cosas a la vez,
obrar de acuerdo con la mxima de la falsa promesa y que la mxima se transforme en
ley universal. Semejante querer es contradictorio. La mxima es contradictoria en s
misma.
En el ejemplo de la ayuda al necesitado, la mxima universalizada es
contradictoria, pero no por el orden lgico sino por contradiccin de la propia voluntad.
Una voluntad que quiera universalizar la mxima de negar toda peticin de ayuda
consentira con ello, el no ser socorrida cuando ella lo necesitara. Pues la voluntad que
es finita, se propone ciertos fines, pero al mismo tiempo renuncia a los medios
indispensables para alcanzarlos.
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TERCERA PARTE
CONCEPCIONES DE LA VIDA BUENA
PLANTEAMIENTO
La Voluntad Humana reacciona al percibir la felicidad. Siendo pues el fin
ltimo y el bien supremo se convierte en el Querer Fundamental, en aquello a lo
que tiende la decisin libre de la persona, de elegir aquello mejor o menos peor
que vaya llevndome a la Felicidad. Scrates afirmaba que nadie hace el mal
a sabiendas si el malvado captara la belleza intrnseca de la justicia,
comprendera al punto que es gran desgracia no cumplir sus preceptos y
dejara de obrar mal (Dupl, 2006). As pues, la voluntad est orientada a su
propio bien, pero no se dice cul es el propio bien, nicamente se presenta un
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DIFICIL FELICIDAD
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Que se puedan satisfacer los deseos pero que se tenga conciencia de esa
dicha, que no se quede en una simple satisfaccin de los sentidos y el
placer, sino que se pueda dar razn de lo que se hace, as se lograra un
goce y satisfaccin nicos. En este caso existe una nueva dificultad.
Tambin se conoce que la felicidad se encuentra en el olvido de uno mismo
y del inters desinteresado; cuando se admite que si la virtud es una
condicin inexcusable de la felicidad, y la virtud se caracteriza por su
desinters, resultara que la Felicidad es esencialmente Desinteresada
Se dira entonces que la Felicidad est en encontrar el punto de equilibrio
entre los intereses propios y ayudar a ser felices al otro, sin ir a extremos. Sera
algo as como buscar la felicidad propia, la vida buena, y ser al mismo tiempo
motivo de felicidad y vida buena para el otro.
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EL HEDONISMO EN EPICURO
EL HEDONISMO NEGATIVO
Podran existir muchos argumentos por los que se desarrolle la hiptesis, pero, el
mismo autor llega al caso de que el nico argumento sera el de la cuna que presenta
una tendencia al placer y evitacin del dolor; un ejemplo claro es el de los nios nacidos
y los animales.
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bsqueda de los motivos que nos impulsan a elegir o rechazar, y zafndonos de las
falsas opiniones que slo sirven para turbar la paz del espritu. (Barredo, 2003)
Retomando, lo que Epicuro deseaba era obtener el placer, pero ms que eso era
evitar el dolor por el simple hecho de ser el fin de la naturaleza. Esto lo presenta
vinculando el alma y el cuerpo lo que llamo: ataraxia y apona, considerndose como la
ausencia de perturbaciones espirituales y dolores corporales, de un bienestar en el alma y
en el cuerpo.
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Sobre el placer la reflexin griega que se hace, es por la tradicin fisiolgica que
se remonta a Almen de Crotona, en donde se concibe la salud como un equilibrio en la
fisonoma, lo que permite al organismo descubrir entre el calor y el fro, lo seco y lo
hmedo. Al perderse este punto de equilibrio innato en el ser humano, el organismo lo
toma como dolor, ejemplo est en una deshidratacin que produce una sed ardiente, pero
si se toma una bebida, se recupera el equilibrio y ya ah se experimenta como placer.
muerte considerndola cosa terrible), estos no se satisfacen lo que hace es acrecentar los
deseos. Por tal motivo Epicuro condena los deseos vanos y combate todos estos
prejuicios sociales.
Como los deseos naturales tambin pueden ser corrompidos por la sociedad,
Epicuro lo que realiza es una clasificacin, distinguindolos entre ellos como:
Deseos naturales necesarios, todos aquellos que llevan a la satisfaccin dentro de
lo normal y los deseos naturales no necesarios, que pueden ser peligrosos ejemplo de ellos
una pasin amorosa (considerada como una corrupcin del apetito sexual)
EL JUICIO CRTICO
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Se puede considerar entonces como una doctrina no satisfactoria por el simple hecho
de que no se compadece con la felicidad tendiendo a reducirla simplemente a la placidez
indolora, all no hay una felicidad sin plenitud, y esta plenitud necesita de una pasin,
una aventura, una actividad. Un buen ejemplo de esto es la fbula de la zorra y las uvas:
Una zorra muerta de hambre sin saber que comer, todas sus
presas se las quitaban y en el gallinero haba un perro que
custodiaba haciendo imposible llegar. Iba caminando y vio un viedo
con unas doradas uvas, pens, ahora si es mi da de suerte debajo de
un suculento racimo de uvas se encontraban unas piedras
custodindolas salt y salt sin alcanzar nada, a lo que se rindi.
Suprimi su esfuerzo diciendo que ya no quera comer. Resulta que
las piedras podan utilizarse para subirse y alcanzar ms fcilmente
las uvas, pero la astucia de la zorra, seguro por el hambre no le
sirvi (Esopo, 2008)
La existencia humana es un flujo continuo en el que el valor de cada experiencia
placentera e indolora, desconcertante o dolorosa, se ve redefinida por experiencias
posteriores. Un ejemplo claro es cuando alguien est disfrutando en una fiesta, luego
se da cuenta de que se estn burlando. No dice como pase de bueno al inicio de la
fiesta, siempre recordar el placer previo al desengao como un regalo que quisiera
renunciar, peor ya es tarde. (Dupl, 2006, pg. 253)
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Los estados de placer estn sujetos a variaciones violentas y sin querer no hay
mal que por bien no venga, de ah que las estrategias para alcanzar un mayor placer
estn sujetas a la vida humana, a la realidad. El placer no es una sensacin uniforme, el
placer posee distintas manera, de acuerdo siempre a su fuente proveniente. Un hedonista
que sea sensible a esas diferencias no vincular la vida buena como sucesin de
experiencias, sino que pondr cuidado al incluir solamente vivencias gratificantes, en la
vida respecto a cada diferencia de placer. Para el Epicuro no es satisfactoria esta
objecin, puesto que son incompatibles con el conjunto de su teora de la vida buena o
invariables por el hecho de que advierten que la amistad sincera y la prctica de las
virtudes aunque son conductas desinteresadas, encierran deleites es decir gustos que
llevan a la obtencin del placer. Mayor es el bien de la amistad, que de la sabidura
ofrece a la felicidad por eso tiende a decir que el sabio a de morir por el amigo
dos deben ir unidas. Por medio de la vida theortica el hombre alcanza la contemplacin
y el conocimiento que hacen al hombre semejante a los dioses pero no iguales ya que
ellos pueden estar en todo momento en contemplacin sin distraccin alguna, mientras
que el hombre ms que ser filosofo maneja otras relaciones: sentimentales, familiares,
polticas y sociales, es decir que el ser humano no solo necesitar virtudes intelectuales
sino morales, para su perfeccionamiento.
Aristteles termina afirmando que La vida theortica es inevitablemente vida
poltica.
EL DESEO Y PLACER EN KANT
Afirma de las representaciones placenteras son las que me llevan a actuar para
alcanzar un fin determinado concluyendo en la felicidad, para Kant toda representacin
es vlida incluso las dolorosas.
La decisin que se tome ira siempre inclinada frente a la que ms placer pueda
expresar o en un caso muy particular la que menos dolor represente. La definicin de
placer en Kant tiene una constante muy repetitiva en muchos de esos escritos,
conservando el mismo significado: facultad de ser, por medio de sus representaciones,
causa de la realidad de los objetos de esas representadas.
Kant, comparte la idea de que todo placer inicia en los sentidos como primera
forma de comprenderlos, luego los pasa un objeto racional. Para Kant el placer es la
adecuacin entre la coincidencia del objeto con la facultad de la causalidad. Tanto el
placer como el deseo siempre estarn unidos por eso cuando se tiene un deseo,
inmediatamente se evoca al placer como consecuencia.
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a- la teora de que solo el placer es bueno choca con otras opiniones en donde por
ejemplo las virtudes, valores, la belleza son buenos; a lo que el hedonismo las
clasifica como instrumentos para alcanzar el bien.
b- todo placer es bueno, tambin choca con las opiniones populares, puesto que no
todo lo que a m me parece placentero a los dems les parece igual, adems hay
aberraciones que van en contra del bien y la integridad de las dems personas, estos
placeres surgen cuando algunas personas tienen problemas psicolgicos. entonces
no todos los placeres son deseables
VARIANTES DEL HEDONISMO NORMATIVO
Existen dos variantes del hedonismo normativo, las cuales se harn una
descripcin de las mismas. Encontraremos que existen experiencias placenteras entre s,
y que no es lo mismo dejarse orientar por una vida totalmente guiada por los sentidos
que por una razn. Esto conlleva a que no todos los placeres que se puedan sentir a
travs de los cinco sentidos siempre son buenos, que es mejor pasarlos por un proceso de
razonamiento primero para determinar qu clase de placer me brinda y si no afecta a otro
ser.
Los placeres cuantitativos
Todos los placeres tienen una caracterstica propia que los identifica de los
dems, todo placer tiene un momento propio, tiempo, lugar, espacio, consecuencias;
pero esto no depende del placer en s mismo sino de la persona. Cada sujeto puede
sentir placer de distintas formas.
Tanto ms placer pueda sentir un hombre, ms feliz ser, del mismo modo quien
coseche ms tristezas, ms desdichado ser. Pero no es un punto de partida para afirmar
que hay que actuar bajo los impulsos para obtener muchos placeres, sino ms bien,
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nos hacen ms superiores a los dems, un solo placer del espritu vale ms que cualquier
otro captado por los sentidos (MILL.).
Las dos teoras propuestas por Aristipo y Mill, son contrarrestadas por sus
contemporneos:
Del sensualismo de Aristipo, Scrates afirma que por la diversidad de sentidos y
sus formas de captarlos solo nos veremos atrados; y en cuanto a la afirmacin de Mill,
hay que decirle que el placer supremos de convierte en un tirana dejando de lado los
placeres menores. Por ejemplo solo quien encuentra placer en la lectura, desprecia
cualquier otra actividad que pueda acarrearle placer.
El hedonismo cualitativo, esta evocando un posible fracaso
en su intencin,
porque la sabidura hedonista supera proponer una vida rica y equilibrada en los
placeres, y no se puede remitir a la diversidad de fuentes del place para justificar la
superioridad de unos placeres.
La sabidura hedonista se funda en un crculo de inters del propio placer por eso
las dems personas ya no sern un medio sino un fin para alcanzar su propia felicidad
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CONCLUSIONES
La bsqueda del hedonismo est impresa innatamente en cada uno de los seres
humanos como forma de alcanzar una plenitud en cuerpo y alma.
aunque son muchas las opiniones personales de los autores que abalan del
hedonismo, podra decirse que cada uno de ellos concluye de que el placer se puede
sentir, describir pero no definir concretamente.
BIBLIOGRAFIA
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EL EUDEMONISMO CLSICO
Gracias a Aristteles, la tica fue tomada como filosofa autnoma. La tica surgi
como la necesidad de la gente por darle un ordena la vida; esto fue producido no solo
por un pensar subjetivo de una persona, sino que el mismo mundo se movi para esto,
por medio del cambio del pensamiento antiguo de los primeros filsofos, que era algo
mitolgico y por las relaciones entre culturas de distintos pases en Grecia, que en la
exportacin de productos, tambin se fue impregnando los pensamientos de las distintas
personas de distintos pases.
La tica a nacido entonces de la preocupacin del hombre por vivir de una forma
distinta y mejor, con una orientacin que busca la felicidad y la paz en cada persona,
como dice (Rodrguez Dupl, 2001) no era por lo dems, preguntas nuevas,. Pero si
era novedad la decisin de considerarlas desde una perspectiva estrictamente racional.
Con esto naci la tica.
Digo que empricamente debido a que el andaba por todos los lugares interrogando
a las personas desde los que se crean ms sabios como a los ms ignorantes sobre su
forma de proceder en la vida, dndole a si un sentido trascendental o religioso al invitar
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En tercer lugar por dar a conocer un gran discernimiento sobre cules son las
acciones justas y cuales las injustas, esto lo podemos ver en el dialogo con Critn, en
donde Critn buscaba salvarle la vida proponindole escapar de la crcel y Scrates
mostrndole la realidad de cada una de las situaciones, le da a conocer cul es la mejor y
justa decisin.
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Con lo que se acab de decir fuera del cambio del pensamiento influyo tambin al
abandono de la tica clsica, el dejamiento del concepto de virtud, el pensamiento de la
vida buena, los deberes con uno mismo acuado por Tomas Hobbes y por Immanuel
Kant.
Hobbes con el pensamiento del bien supremo lo que debe mover al hombre sino del
mal supremo(Rodrguez Dupl, 2001)pag.219en lo que la tica debe ocuparse en la
interrogacin sobre las condiciones que certeramente hacen posible la supervivencia en
la vida social y Kan con el pensamiento de que no son las virtudes las que hacen feliz al
hombre sino el buscar la satisfaccin de todas las inclinaciones individuales y sostena
adems que esas declinaciones venan determinadas por la constitucin psicofsica de
cada hombre.(Rodrguez Dupl, 2001)pag.219.
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EL EUDAIMONISMO CLASICO
Un tirano puede creer que est gobernando de la mejor manera pues todos le pueden
obedecer y tener respeto, pero lo que no percibe es que es por solo miedo a no ser
maltratado o despojado incluso de la vida.
En esto hay una triple enseanza: primero, que a todo querer particular
subyace siempre un querer fundamental. Segundo es que todo querer particular
comporta una interpretacin de aquel querer fundamental. Tercero que por ser una
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El poder:
El mecanismo de poder tiene dos partes quien manda y quien obedece, la una est
ligada a la otra sin poder desligarse o existir una sin la otra, quien manda esta regido por
el impulso de crear mtodos o contextos en los que el que obedece pueda centrar sus
intereses o deseos. Se sabe que una persona que sabe mandar busca siempre el beneficio
no solo del sino de los dems, as todo pensamiento debe ir orientado hacia el querer de
los que obedecen, a si tanto el que manda como el que obedece van dirigidos hacia el
querer fundamental.
Con lo que se escribi se quiere decir que: lo que hace posible el ejercicio del
poder es el hecho de que quienes han de obedecer tienen deseos. El poderoso se limita
a crear una situacin en la que es logro de esos deseos est condicionada al
cumplimiento de las ordenes que l imparte(Rodrguez Dupl, 2001)pag.223
El inters:
Todo ser humano desde siempre est condicionado o en otras palabras programado
a satisfacer algo ya sea sus placeres, sus sentimientos o sus inclinaciones, pero en el
aspecto del eudemonismo clsico es la voluntad o mejor es ella misma la que lo busca
como no lo narra nuestra voluntad est ya siempre en marcha en busca de objetos que la
satisfagan.
Para concluir se puede aclarar que por medio de la educacin, en donde cada ser
descubre lo que verdaderamente lo hacer pleno se despierta el inters.
FENMENOS SIMTRICOS
La desilusin:
Fenmeno que suele pasarnos muy a menudo cuando centremos todo nuestro
inters en algo que deseamos y al obtenerlo resulta que no era lo que anhelbamos de
verdad o lo que llenaba nuestra vida; esto suele pasar con objetos, carreras, personas etc.
Esto suele pasar por no saber escucharnos a nosotros mismos sobre lo que nos genera la
paz, y esa sensacin de insatisfaccin es producida por la misma voluntad que quiere
sentirse plena.
La dicha:
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Argumentos:
que
llevan
saberes
como
la
medicina,
la
psicologa
la
CONCLUSIN
Toda decisin o acto a realizar debe estar enfocado hacia un fin la felicidad o la
vida buena, en donde cada persona a de estar en las condiciones para saber qu es lo
que desea, teniendo la certeza de que al obtenerlo no se va a ver en la desilusin porque
no era lo que esperaba.
REFERENCIAS:
Rodrguez Dupl, L. (2001). tica (primera ed.). (R. d. Cruz, Ed.) Madrid,
Espaa: Biblioteca de autores cristianos.
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