Unidad 3: literatura americana:

romantismo y modernismo.
Introduccin.
En esta unidad se aprende a reconocer y diferenciar las caractersticas del romanticismo y del
modernismo americanos. La elaboracin de ensayos y comentarios sobre este perodo se ver apoyada
por los temas gramaticales, ortogrficos y de redaccin propuestos en los otros dos componentes de la
unidad

Literatura.
Objetivos:
Que el alumno o la alumna pueda:
1. Reconocer y diferenciar las principales caractersticas del romanticismo y el modernismo de Amrica.
2. Crecer en hbito, sensibilidad y gusto por la lectura de obras de este periodo y descubrir cmo,
adems, nos permiten conocer diversos aspectos de la realidad latinoamericana contempornea.
3. Crecer en habilidad para analizar textos literarios del periodo y para sistematizar el producto en
comentarios y composiciones elaborados con sentido de creatividad y buen uso del idioma.

Contenidos
1. El romanticismo en Amrica.
2. El modernismo hispanoamericano.

1. El romanticismo en Amrica.
Las jvenes repblicas latinoamericanas . Latinoamrica es, en sentido
amplio, todo el territorio americano al sur de Estados Unidos. En sentido ms estricto
comprende todos los pases que fueron colonias de Espaa, Portugal y Francia. Dado que los
idiomas de estos pases provienen del latn, el trmino Latinoamrica ha servido para designar
a las naciones que fueron sus colonias en el Nuevo Mundo. Las repblicas latinoamericanas
son relativamente jvenes (Amrica fue descubierta en 1492). Entre las nuevas tierras
conquistadas, el principal elemento unificador en cuanto a organizacin fue la Iglesia catlica.
A travs del clero la poblacin indgena adquiri una nueva religin, a la vez que se les
construa hospitales y otras instituciones caritativas. Tanto espaoles como portugueses se
mezclaron con los aborgenes, dando lugar a una nueva raza: los mestizos.
Pasado algn tiempo, en el siglo XIX, Latinoamrica busca su independencia. La filosofa de la
Ilustracin y la difusin de las ideas liberales tuvieron gran influencia sobre las clases altas de
las colonias, pero fue la invasin napolenica (1807-1808) de la pennsula Ibrica (Espaa y
Portugal) la que actualiz las ideas de independencia de Latinoamrica. Hacia 1825, toda la
Amrica espaola, excepto Cuba y Puerto Rico, se haba independizado de la metrpoli, dando
lugar a la proclamacin de repblicas criollas. Nacen as las repblicas latinoamericanas

independientes. Pero con la independencia no se acaban las penas: la poblacin rural

continuara viviendo en la ms profunda pobreza y opresin.

Entre conservadores y liberales.

Al hablar de conservadores, estamos

hablando de personas que buscan mantener las condiciones o estado de cosas. Por su parte
los liberales buscan el cambio social, el progreso y avance hacia nuevos derroteros. En
distintos tiempos y en distintas regiones, han surgido movimientos liberales que terminan
enfrentndose, casi siempre violentamente, con los grupos conservadores que se aferran al
continuismo del estado de cosas. Tanto los conservadores como los liberales pueden ser
moderados o radicales. El liberalismo surgido en el siglo XIX tenda al conservadurismo en el
mbito sociopoltico en tanto que sus programas econmicos favorecieron el surgimiento y
desarrollo de las clases medias y trabajadoras urbanas; mientras que la poblacin rural
continuaba viviendo en la ms profunda pobreza y opresin. Las marcadas diferencias entre las
condiciones de vida de la poblacin urbana y la poblacin rural siguen vigentes hasta nuestros
das, de manera que puede decirse que hemos vivido en una especie de civilizacin versus
barbarie. La poblacin urbana sigue gozando, relativamente, de mejores e inmediatas
prestaciones sociales: salud, medicina, transporte... Pero la poblacin rural sigue en el olvido.
Estas condiciones hicieron surgir movimientos revolucionarios en el siglo XX.
En cuanto a la nueva literatura que estaba surgiendo en Latinoamrica, adquiri dos
modalidades principales. Tenemos por una parte el Romanticismo social, que tena como
base las ideas del liberalismo surgidas de la Revolucin Francesa. Estos escritores defendan
la democracia y se preocupan por una Amrica prspera y libre de tiranos.
Por otra parte est el Romanticismo sentimental. Los escritores de esta corriente no se
preocupan por los asuntos polticos ni por las luchas entre grupos sociales. Ellos buscan
conmover al lector por medio de los sentimientos provocados por la poesa lrica subjetiva.

Principales manifestaciones romnticas del siglo XIX

americano. Conseguida la independencia poltica, se hace necesario conseguir la
independencia intelectual. Muchos se lanzan en esta bsqueda, principalmente en los gneros
de poesa, novela y teatro. Varios fueron los escritores romnticos surgidos en aquellos
tiempos. Podemos mencionar a Domingo Faustino Sarmiento, Esteban Echeverra, Ricardo
Palma, Jos Hernndez y a Juan Zorrilla de San Martn.
El argentino Domingo Faustino Sarmiento escribe Facundo o civilizacin y barbarie. Es su
obra ms destacada, y en ella cuenta la vida del caudillo Facundo Quiroga. En esta obra el
autor analiza la dualidad existente entre la ciudad, que es un foco de civilizacin, y el campo,
cuya incultura facilita la dictadura de los caudillos. Encontramos en esta obra descripciones de
la pampa y de los hombres que habitan en ella: el gaucho, el baqueano, el rastreador... En
resumen, la obra sostiene que el problema bsico de Latinoamrica es la gran diferencia
existente entre su estado primitivo y las influencias europeas.
Tambin de Argentina es Esteban Echeverra. Fue este escritor el encargado de introducir el
romanticismo en su patria. Su obra potica comprende poesas lricas como Los consuelos
(1834) y Rimas (1837), narraciones en verso como Elvira o la novia del Plata (1832) y La
cautiva. Slo dej un relato, El matadero (hacia 1838), que se considera el fundamento del
realismo suramericano. En El matadero se bosqueja el enfrentamiento entre civilizacin y

barbarie. El mismo trmino hace referencia a un lugar en el que se sacrifican animales. Los
personajes de la obra son mulatos, gauchos, negros... Y el ambiente es marginal, donde los
personajes son criaturas feas, violentas, sucias, ignorantes, agresivas, que se imponen por la
fuerza bruta. Pero en el joven Unitario encontramos cultura, y representa, por lo mismo, la
civilizacin.
El peruano Ricardo Palma es la mayor figura del tardo romanticismo peruano. El, con otros
jvenes, se encarga de introducir el romanticismo en Per. Este escritor nos proporciona su
obra Tradiciones peruanas. Esta obra es un vehculo ideal para la reconstruccin del
pasado histrico, sobre todo la atmsfera legendaria de la colonia, que el autor retrata en
pequeas narraciones que crean una imagen muy sugestiva. El ingenio, el brillo, la gracia, la
picarda y la malicia criolla que les otorga el autor son inconfundibles y crean un modelo de
lengua literaria que goz de gran fama en todo el orbe hispnico.
El uruguayo Juan Zorrilla de San Martn escribi Tabar. En esta obra se relata el conflicto
amoroso entre un indio y una blanca. Aunque tiene apariencia pica, es en realidad un poema
lrico.
El poeta y federalista argentino Jos Hernndez, escribi su gran poema El gaucho Martn
Fierro. Esta obra es considerada como un clsico nacional, y en ella canta la independencia,
el estoicismo y el coraje del gaucho (hombre de la pampa).

El matadero, de Esteban Echeverra.

Esteban Echeverra es el autor del relato El matadero; pero tambin escribi muchos poemas,
entre ellos el titulado La cautiva. Aqu se identifica ya el romanticismo argentino. Trata de una
mujer que es secuestrada y asesinada por los indios; su novio intenta salvarla. En el prlogo
dice Echeverra: el desierto es nuestro ms pinge patrimonio y debemos poner nuestro
empeo en sacar de su seno no slo riqueza (material), si no tambin poesa para
nuestro engrandecimiento moral.
El matadero es el nico relato escrito por Echeverra. Los dos personajes importantes son
Matasiete y el Unitario. Matasietes no habla casi nada, slo acta. Decide sobre la vida y la
muerte. El joven Unitario encarna los valores romnticos. El matadero introduce el lenguaje
arrabalesco. No hay hroe en El matadero, es la obra maestra del siglo XIX argentino.

Argumento de El matadero.

Es tiempo de cuaresma, poca en que la iglesia

restringe la carne. Concuerda el tiempo con torrenciales lluvias. El Plata (ro), creciendo
embravecido, empuj esas aguas que venan buscando su cauce y las hizo correr
hinchadas por sobre campos, terraplenes, arboledas... Los religiosos aprovechaban para
acusar a los unitarios (libertinos e incrdulos, llamados por todos salvajes unitarios) de la calamidad.
Pero la inundacin cede poco a poco, sin necesidad de conjuros.
Por causa de la inundacin, el matadero de la Convalecencia o del Alto estuvo cerrado quince das.
Otros productos, como pescado y chilipucas, alimentaban a la poblacin. Pero pronto, con la ayuda del
Restaurador (restaurador de las leyes), llevan nuevas reces al matadero. All aparece el carnicero
cuchillo en mano. A sus espaldas se rebullan, caracoleando y siguiendo los
movimientos, una comparsa de muchachos, de negras y mulatas achuradoras (que
buscan achuras: menudos de animales), cuya fealdad trasuntaba las harpas de la fbula.
Esta gente estaba a la pesca de vsceras.

 Ch!, negra bruja, sal de aqu antes que te pegue un tajo exclamaba el
carnicero.
Qu le hago, o Juan? !No sea malo! Yo no quiero sino la panza y las tripas.
Aquel matadero se colmaba de escenas grotescas y lastimeras. Cada mondongo o pedazo de tripa era
disputado entre la chusma, perros y aves. Negros y mulatos rean constantemente.
Ese mismo da, mientras luchaban para hacer entrar al matadero un animal reacio, la soga le cort la
cabeza a un muchacho. Los que lidiaban con el novillo, entre ellos Matasiete, no se dieron cuenta del
hecho, y siguieron a la bestia que se les escapaba y buscaba el camino a la ciudad. Finalmente lo hacen
retornar al matadero, donde ser sacrificado. Matasiete se tir al punto del caballo, cortole
el garrn de una cuchillada y gambeteando en torno de l con su enorme daga en
mano, se la hundi al cabo hasta el puo en la garganta, mostrndola enseguida
humeante y roja a los espectadores.
El toro, que tal era, es descuartizado. En esto aparece un Unitario. Matasiete, impulsado pos sus
compaeros, decide desafiarlo a pelear. El Unitario viajaba a caballo hacia Barracas cuando Matasiete lo
derriba y luego le coloca su daga en la garganta. No logr sacar sus pistolas el Unitario. Es el juez del
matadero quien evita que lo degellen, pero permite que lo lleven a torturar. El Unitario, por su parte, no
les teme a sus verdugos, y discute valerosamente con el juez. Pero antes de ser torturado, el Unitario
muere.
Llamaban ellos salvaje Unitario, conforme a la jerga inventada por el Restaurador,
patrn de la cofrada, a todo lo que no era degollador, carnicero ni salvaje ni
ladrn; a todo hombre decente y de corazn bien puesto, a todo patriota ilustrado
amigo de las luces y de la libertad.

Tradiciones peruanas, de Ricardo Palma.

Ricardo Palma reivindica la historia latinoamericana como tema literario. El se encarga de crear
un nuevo genero: la tradicin. Palma define la tradicin as: En el fondo la tradicin no es
ms que una de las formas que poda revestir la Historia pero sin los escollos de sta.
Cumple a la Historia narrar los sucesos secamente, sin recurrir a las galas de la fantasa
(...). Menos estrechos y peligrosos son los limites de la tradicin. A ella, sobre una
pequea base de verdad le es licito edificar un castillo.
Para palma, pues, las tradiciones son castillos literarios, ficciones de narrador, con una
pequea base de verdad. Son como los cuentos del abuelo, en los que hara mal en fiarse un
historiador, pero que nos transmiten esa sabidura de lo escuchado y de lo vivido, mucho ms
vital que la de lo ledo. Precisamente en las consejas de abuelo tienen su origen muchas de las
tradiciones, propias de una Lima aldeana donde haba largas horas para la tertulia y para
escuchar a los mayores.
En sus tradiciones Palma tambin reivindica nuestra habla. Son textos que estn a mitad de
camino entre lo hablado y lo escrito. Los diminutivos, las locuciones, los gestos, acercan los
textos a la lengua de la conversacin. Pero es sobre todo el lxico el que nos muestra con
fuerza y claridad la presencia de una comunidad. Una de las ms constantes batallas de don
Ricardo fue contra la Real Academia, reticente siempre a acoger los trminos acuados en
nuestra Amrica. Los americanos tenemos derecho a apropiarnos del idioma que hablamos. En
su Neologismos y americanismos Palma deca: Hablemos y escribamos en americano; es

decir en el lenguaje para el que creamos las voces que estimemos apropiadas a nuestra
manera de ser social, a nuestras instituciones democrticas.
Conozcamos dos tradiciones peruanas.

La faltriquera del diablo.

Entre las que hoy son estaciones de los ferrocarriles del Callao y
Chorrillos, haba por los aos de 1651 una calleja solitaria, pues en ella no existan ms que una casa de humilde
aspecto y dos o tres tiendas. El resto de la calle lo formaba un solar o corraln con pared poco elevada. Tan
desdichada era la calle que ni siquiera tena nombre, y al extremo de ella vease un nicho con una imagen de la
Virgen (alumbrada de noche por una lamparilla de aceite), de cuyo culto cuidaban las canonesas del monasterio de
la Encarnacin. Habitaba la casa un espaol, notable por su fortuna y por su libertinaje. Cay ste enfermo de
gravedad, y no haba forma de convencerlo para que hiciera testamento y recibiese los ltimos auxilios espirituales.
En vano sus deudos llevaron junto al lecho del moribundo al padre Castillo, jesuita de cuya canonizacin se ha
tratado, al mercedario Urraca y al agustino Vadillo, muertos en olor de santidad. El empedernido pecador los
colmaba de desvergenzas, y les tiraba a la cabeza el primer trasto que a manos le vena.
Haban ya los parientes perdido la esperanza de que el libertino arreglara cuentas de conciencia con un confesor,
cuando tuvo noticias del caso un fraile dominico, que era amigo y compaero de aventuras del enfermo. El tal fraile,
que se encontraba a la sazn preso en el convento en castigo de la vida licenciosa que con desprestigio de la
comunidad traa, se comprometi a hacer apear de su asno al impenitente pecador. Acordole licencia el prelado, y
nuestro dominico, despus de proveerse de una limeta de moscorrofio (aguardiente de uva) se dirigi sin ms
breviario a casa de su doliente amigo.
Qu diablos, hombre! Vengo por ti para llevarte a una parranda, donde hay muchachas de arroz con leche y
canela, y te encuentro en cama haciendo el chancho rengo. Vamos, pcaro, pon de punta los huesos, y andandito,
que la cosa apura.

El enfermo lanz un quejido, mas no dej de relamerse ante el cuadro de libertinaje que le pintaba el fraile.

Bien quisiera acompaarte: pero ay! Apenas puedo moverme... Dicen que pronto doy las boqueadas.

Qu has de dar, hombre! Vaya! Prueba de este confortativo, y ya vers lo que es rico.

Y acercando la botella de aguardiente a la boca del enfermo, lo hizo apurar un gran sorbo.

Eh! Qu te parece?

Cereza legtimo contest el doliente, haciendo sonar la lengua en el paladar. En fin, siquiera t no eres como
esos frailes de mal agero que, de da y de noche, me estn con la cantaleta de que si no me confieso me van a
llevar los diablos.

Habr

bellacos! No les hagas caso, y vulvete a la pared. Pero aunque ello sea una candidez, hombre, sabes que
se me ocurre creer que nada pierdes con confesarte. Si hay infierno te has librado, y si no lo hay...

T tambin me sermoneas!... interrumpi el enfermo encolerizndose.

Quia, chico, es un decir!... No te afaroles, y cortemos la bilis.

Nuevo ataque a la botella, y prosigui el espaol:

Sobre que en mi vida me he confesado, y no sabra por dnde empezar.

Mira, ya que no puedes acompaarme a la jarana, tampoco quiero dejarte solo; y como en algo hay que matar el
tiempo, emplemosle en dejar vaciar la limeta y ensayar la confesin.

Y as por este tono sigui el dilogo, y entre trago y trago fue suavizndose el enfermo.
Al da siguiente vino el padre Castillo, y maravillose mucho de no encontrar ya reacio al pecador.
Con el ensayo de la vspera haba ste tomado gusto a la confesin.
Para l la gran dificultad haba estado en comenzar, y diz que muri devotamente y edificando a todos con su
contricin. La prueba es que leg la mitad de su hacienda a los conventos, lo que en esos tiempos bastaba para que
a un cristiano le abriese san Pedro, de par en par, las puertas del cielo.
Entre tanto, el dominico se jactaba de que exclusivamente era obra suya la salvacin de esa alma, y para ms
encarecer su tarea sola aadir:

He sacado esa alma de la faltriquera del diablo.

Y popularizndose el suceso y el dicho del reverendo, tuvo desde entonces nombre la calle que todos los limeos
(de Lima, Per) conocemos.

 El Cristo de la agona. San Francisco de Quito, fundada en agosto de 1534 sobre las ruinas de la
antigua capital de los Scyris, posee hoy una poblacin de 70.000 habitantes y se halla situada en la falda oriental del
Pichincha o monte que hierve.
El Pichincha descubre a las investigadoras miradas del viajero dos grandes crteres, que sin duda son resultado de
sus vanas erupciones. Presenta tres picachos o respiraderos notables, conocidos con los nombres del RucuPichincha o Pichincha Viejo, el Guagua-Pichincha o Pichincha Nio, y el Cundor-Guachana o Nido de Cndores.
Despus del Sangay, el volcn ms activo del mundo y que se encuentra en la misma patria de los Scyris, a
inmediaciones de Riobamba, es indudable que el Rucu-Pichincha es el volcn ms temible de Amrica. La historia
nos ha transmitido slo la noticia de sus erupciones en 1534, 1539, 1577, 1588, 1660 y 1662. Casi dos siglos haban
transcurrido sin que sus torrentes de lava y rudos estremecimientos esparciesen el luto y la desolacin, y no faltaron
gelogos que creyesen que era ya un volcn sin vida. Pero el 22 de marzo de 1859 vino a desmentir a los
sacerdotes de la ciencia. La pintoresca Quito qued entonces casi destruida. Sin embargo, como el crter principal
del Pichincha se encuentra al Occidente, su lava es lanzada en direccin de los desiertos de Esmeraldas,
circunstancia salvadora para la ciudad que slo ha sido vctima de los sacudimientos del gigante que le sirve de
atalaya. De desear sera, no obstante, para el mayor reposo de su moradores, que se examinase hasta qu punto es
fundada la opinin del barn de Humboldt, quien afirma que el espacio de seis mil trescientas millas cuadradas
alrededor de Quito encierra las materias inflamables de un solo volcn.
Para los hijos de la Amrica republicana, el Pichincha simboliza una de las ms bellas pginas de la gran epopeya
de la revolucin. A las faldas del volcn tuvo lugar, el 24 de mayo de 1822, la sangrienta batalla que afianz para
siempre la independencia de Colombia.
Bendita seas, patria de valientes, y que el genio del porvenir te reserve horas ms felices que las que forman tu
presente! A orillas del pintoresco Guayas me has brindado hospitalario asilo en los das de la proscripcin y del
infortunio. Cumple a la gratitud del peregrino no olvidar nunca la fuente que apag su sed, la palmera que le brind
frescor y sombra, y el dulce oasis donde vio abrirse un horizonte a su esperanza.
Por eso vuelvo a tomar mi pluma de cronista para sacar del polvo del olvido una de tus ms bellas tradiciones, el
recuerdo de uno de tus hombres ms ilustres, la historia del que con las inspiradas revelaciones de su pincel alcanz
los laureles del genio, como Olmedo con su homrico canto la inmortal corona del poeta.
Ya lo he dicho. Voy a hablaros de un pintor, de Miguel de Santiago.
El arte de la pintura, que en los tiempos coloniales ilustraron Antonio Salas, Gorvar, Morales y Rodrguez, est
encarnado en los magnficos cuadros de nuestro protagonista, a quien debe considerarse como el verdadero
maestro de la escuela quitea. Como las creaciones de Rembrandt y de la escuela flamenca se distinguen por la
especialidad de las sombras, por cierto misterioso claroscuro y por la feliz disposicin de los grupos, as la escuela
quitea se hace notar por la viveza del colorido y la naturalidad. No busquis en ella los refinamientos del arte, no
pretendis encontrar gran correccin en las lneas de sus Madonnas; pero si amis lo potico como el cielo azul de
nuestros valles, lo melanclicamente vago como el yarav que nuestros indios cantan acompaados de las
sentimentales armonas de la quena, contemplad en nuestros das las obras de Rafael Salas, Cadenas o Carrillo.
El templo de la Merced, en Lima, ostenta hoy con orgullo un cuadro de Anselmo Ynez. No se halla en sus detalles
el estilo quiteo en toda su extensin; pero el conjunto revela bien que el artista fue arrastrado en mucho por el
sentimiento nacional.
El pueblo quiteo tiene el sentimiento del arte. Un hecho bastara a probarlo. El convento de San Agustn adorna sus
claustros con catorce cuadros de Miguel de Santiago, entre los que sobresale uno de grandes dimensiones, titulado
La genealoga del santo Obispo de Hipona. Una maana, en 1857, fue robado un pedazo del cuadro que contena
un hermoso grupo. La ciudad se puso en alarma y el pueblo todo se constituy en pesquisidor. El cuadro fue
restaurado. El ladrn haba sido un extranjero comerciante en pinturas.
Pero ya que, por incidencia, hemos hablado de los catorce cuadros de Santiago que se conservan en San Agustn,
cuadros que se distinguen por la propiedad del colorido y la majestad de la concepcin, esencialmente el del
Bautismo, daremos a conocer al lector la causa que los produjo y que, como la mayor parte de los datos biogrficos
que apuntamos sobre este gran artista, la hemos adquirido de un notable artculo que escribi el poeta ecuatoriano
don Juan Len Mera.
Un oidor espaol encomend a Santiago que le hiciera su retrato. Concluido ya, parti el artista para un pueblo
llamado Gupulo, dejando el retrato al sol para que se secara, y encomendando el cuidado de l a su esposa. La
infeliz no supo impedir que el retrato se ensuciase, y llam al famoso pintor Gorvar, discpulo y sobrino de Miguel,
para que reparase el dao. De regreso Santiago, descubri en la articulacin de un dedo que otro pincel haba
pasado sobre el suyo. Confesronle la verdad.
Nuestro artista era de un geniazo ms atufado que el mar cuando le duele la barriga y le entran retortijones.
Encolerizose con lo que crea una profanacin, dio de cintarazos a Gorvar y reban una oreja a su pobre consorte.
Acudi el oidor y lo reconvino por su violencia. Santiago, sin respeto a las campanillas del personaje, arremetiole
tambin a estocadas. El oidor huy y entabl acusacin contra aquel furioso. Este tom asilo en la celda de un fraile;

y durante los catorce meses que dur su escondite pint los catorce cuadros que embellecen los claustros
agustinos. Entre ellos merece especial mencin, por el diestro manejo de las tintas, el titulado Milagro del peso de
las ceras. Se afirma que una de las figuras que en l se hallan es el retrato del mismo Miguel de Santiago.
Cuando Miguel de Santiago volvi a aspirar el aire libre de la ciudad natal, su espritu era ya presa del ascetismo de
su siglo. Una idea abrasaba su cerebro: trasladar al lienzo la suprema agona de Cristo.
Muchas veces se puso a la obra; pero, descontento de la ejecucin, arrojaba la paleta y rompa el lienzo. Mas no por
esto desmayaba en su idea.
La fiebre de la inspiracin lo devoraba; y si embargo, su pincel era rebelde para obedecer a tan poderosa inteligencia
y a tan decidida voluntad. Pero el genio encuentra el medio de salir triunfador.
Entre los discpulos que frecuentaban el taller hallbase un joven de bellsima figura. Miguel crey ver en l el
modelo que necesitaba para llevar a cumplida realizacin su pensamiento.
Hzolo desnudar, y colocolo en una cruz de madera. La actitud nada tena de agradable ni de cmoda. Sin embargo,
en el rostro del joven se dibujaba una ligera sonrisa.
Pero el artista no buscaba la expresin de la complacencia o del indiferentismo, sino la de la angustia y el dolor.

Sufres?-preguntaba con frecuencia a su discpulo.

No, maestro -contestaba el joven, sonriendo tranquilamente.

De repente Miguel de Santiago, con los ojos fuera de sus rbitas, erizado el cabello y lanzando una horrible
imprecacin, atraves con una lanza el costado del mancebo.
Este arroj un gemido y empezaron a reflejarse en su rostro las convulsiones de la agona.
Y Miguel de Santiago, en el delirio de la inspiracin, con la locura fantica del arte, copiaba la mortal congoja; y su
pincel, rpido como el pensamiento, volaba por el terso lienzo.
El moribundo se agitaba, clamaba y retorca en la cruz; y Santiago, al copiar cada una de sus convulsiones,
exclamaba con creciente entusiasmo:
Bien! Bien, maestro Miguel! Bien, muy bien, maestro Miguel!
Por fin el gran artista desata a la vctima; vela ensangrentada y exnime; psase la mano por la frente como para
evocar sus recuerdos, y como quien despierta de un sueo fatigoso, mide toda la enormidad de su crimen y,
espantado de s mismo, arroja la paleta y los pinceles, y huye precipitadamente del taller.
El arte lo haba arrastrado al crimen!
Pero su Cristo de la Agona estaba terminado.
Este fue el ltimo cuadro de Miguel de Santiago. Su sobresaliente mrito sirvi de defensa al artista, quien despus
de largo juicio obtuvo sentencia absolutoria.
El cuadro fue llevado a Espaa. Existe an, o se habr perdido por la notable incuria peninsular? Lo ignoramos.
Miguel de Santiago, atacado desde el da de su crimen artstico de frecuentes alucinaciones cerebrales, falleci en
noviembre de 1673, y su sepulcro est al pie del altar de San Miguel en la capilla del Sagrario.

Martn Fierro, de Jos Hernndez.

Jos Hernndez (1834-1886) fue un

autodidacta que luch por la autonoma de los gauchos. Curiosamente lo que no consigui en
su actividad poltica lo obtuvo por medio de la literatura. Su poema pico conocido como Martn
Fierro, formado por dos partes La ida de Martn Fierro y La vuelta de Martn Fierro, se
convirti en la obra capital de la literatura argentina y reflejo de la paz, sencillez e
independencia de la gente de la Pampa. Martn Fierro es la obra literaria ms popular
argentina. Jos Hernndez consigui crear un hroe nacional, el gaucho, y un paisaje idlico,
la pampa. Con la estructura de la pica tradicional, este poema es una largusima tirada de
versos en el que en primera persona va desgranando su vida.

Resumen de Martn Fierro.

I. La ida. La pulpera era la casa de negocio

del antiguo campo argentino. All acudan a comprar lo que necesitaban. Tambin all se reunan a beber
y conversar los gauchos y los forasteros. A la pulpera ha llegado un gaucho de larga melena y barba
cerrada. En el cinturn deja ver el mango de plata de un largo pual llamado facn. Este gaucho es de
los llamados payadores o cantadores, y pulsa muy bien la guitarra. Pronto deja or su voz.
Aqu me pongo a cantar

Pido a los santos del cielo,

que ayuden mi pensamiento,
les pido en este momento
que voy a cantar mi historia
me refresquen la memoria
y aclaren mi entendimiento.

al comps de la vigela,
que al hombre que lo desvela
una pena estraordinaria
como la ave solitaria
con el cantar se consuela.
Es el pulpero quien da a conocer el nombre de quien canta con su guitarra. Se llama Martn Fierro. Para
que le vayan conociendo, Martn Fiero dice:
Yo no soy cantor letrao,
mas si me pongo a cantar
no tengo cundo acabar

y me envejezco cantando,
las coplas me van brotando
como agua de manantial.

Luego, en una copla, explica por qu cuenta la historia de su vida.

Y atiendan la relacin
que hace un gaucho perseguido,
que padre y marido ha sido

empeoso y diligente,
y sin embargo la gente
lo tiene por un bandido.

Con sus versos habla de cuando tena su rancho y el cario de su mujer y sus hijos. Habla de las
costumbres de aquellos tiempos. Gozaba Martn Fierro de mucho aprecio, pero estaba en malas
relaciones con las autoridades por no someterse a sus injustas disposiciones y por no votar en las
elecciones. Esa fue la causa de su perdicin. Cuenta que en una ocasin fue llevado por la polica para
servir como soldado y luchar contra los araucanos en la frontera por seis meses. Pero se pasa tres aos,
durante los cuales sufre la terrible vida del cuartel, y se ve obligado a trabajar como pen en las
posesiones del coronel, y sin cobrar jams sueldo. All se ve obligado a darle su hermoso caballo al jefe
para evitar mayores daos. Entonces decide desertar y huir. Llega a su regin y no encuentra su rancho,
y su mujer e hijos han desaparecido. Llora y se vuelve un gaucho malo, decidido a cobrar venganza.
En sus andanzas de vago mata a dos rivales cuchillo a cuchillo. Con esto aumenta la persecucin.
Pronto es sorprendido por veinte policas, con quienes pelea. En medio de la pelea, a punto de ser
vencido, un atacante llamado Cruz lo ayuda. Se prometen amistad hasta la muerte, y se cuentan sus
vidas. Juntos deciden irse a tierra de los indios, pues slo all estarn libres de persecuciones. Y pasan la
frontera.
Y cuando la haban pasao
una madrugada clara,
le dijo Cruz que mirara

las ltimas poblaciones;

y a Fierro dos lagrimones
le rodaron por la cara.
As termina la primera parte del poema.

II. La vuelta. Martn Fierro ha vuelto despus de varios aos de pasar entre salvajes. En la pulpera
vuelve a cantar. Asegura que canta para que se corrijan los males que l ha sufrido. Cuenta que fueron
cautivos de los indios, y que vivieron separados por dos aos. Narra las costumbres de los indios:
guerras, borracheras y el trabajo agotador de las mujeres. Vuelve a juntarse con Cruz, pero llega la
viruela que lo mata. Visita a menudo su tumba.
En cierta ocasin ve a un indio castigando brutalmente a una cautiva. Asume la defensa y mata con su
facn al indio. Huye con la cautiva.
En su regin hay buenas noticias. Las leyes han cambiado y ya no es un perseguido, y aunque ha muerto su mujer,
sus dos hijos estn con vida. Se vuelve el hombre de paz y trabajo que fuera antes. El hijo mayor toma la guitarra.

Aunque el gajo se parece y en su razn estoy fijo:

al rbol de donde sale,
jams puede hablar el hijo
sola decirlo mi madre
con la autorid del padre.
Narra luego el hijo las injusticias sufridas. Lo acusan injustamente de un asesinato y va a parar a la
crcel. Luego el menor cuenta que vivi con una ta muy buena.
No tena cuidado alguno
ni que trabajar tampoco
y como muchacho loco

lo pasaba de holgazn;
con razn dice el refrn
que lo bueno dura poco.

Le dur poco, pues muere la ta. Y aunque le deja una pequea fortuna, el juez la toma y enva al
muchacho con un tutor, quien le da mala vida. Al morir el tutor, el hijo de Martn contina su calvario.
Aparece entre los oyentes un hombre que declara llamarse Picarda y ser hijo del sargento Cruz, el
entraable amigo de Fierro. Picarda cuenta sus penurias: cae preso y es enviado a la frontera a luchar
contra los indios.
Aparece luego un negro que reta a martn a cantar alternativamente, hacindose y contestndose
preguntas. En uno de sus turnos dice el negro:
Y suplico a cuantos me oigan
que me permitan decir,
que al decidirme a venir
A lo que se refiere el negro es a vengar a un hermano, muerto por Martn Fierro, en duelo criollo, en sus
tiempos de gaucho malo. El negro lo reta, pero los presentes evitan la pelea. Fierro se marcha con sus
hijos y el hijo de Cruz. En un arroyo sigue con sus cantos.
Muchas cosas pierde el hombre
que a veces las vuelve a hallar,
pero les debo ensear
y es bueno que lo recuerden:
si la vergenza se pierde
jams se vuelve a encontrar.
El que obedeciendo vive
nunca tiene suerte blanda
mas con su soberbia agranda

el rigor en que padece.

Obedezca el que obedece
y ser bueno el que manda.
Ave de pico encorvado
le tiene al robo aficin,
pero el hombre de razn
no roba jams un cobre,
pues no es vergenza ser pobre
y es vergenza ser ladrn.

2. El modernismo hispanoamericano.
Las sociedades americanas en la puerta del nuevo siglo
XX. Recordemos que las luchas de independencia de la mayor parte de las repblicas de
Amrica se desarrollaron durante el primer cuarto del siglo XIX. La mayor parte del siglo XIX se
caracteriz por las luchas entre liberales y conservadores, especialmente en Centroamrica.
Los caudillos haban tomado dos rutas: unos estaban del lado del liberalismo y otros estaban
del lado del conservadurismo. Estas luchas estaban encaminadas al control del poder poltico
ms que a la implantacin de un sistema de gobierno. A finales del siglo XIX las sociedades
americanas haban entrado completamente a la vida liberal. Como anhelo de sistema de
gobierno, era indiscutible que los pueblos americanos deseaban que imperase un sistema
liberal sobre el tradicional conservadurismo. En este sentido debe entenderse que el liberalismo
haba triunfado sobre el conservadurismo.
Este contexto explica que haya surgido primero el romanticismo, encargado de la denuncia de
las injusticias sociales, y posteriormente el modernismo: movimiento literario encabezado por
el nicaragense Rubn Daro. El modernismo coincide con un rpido y pujante desarrollo de
ciertas ciudades hispanoamericanas, que se tornan cosmopolitas y generan un comercio
intenso con Europa, se comparan con las urbes estadounidenses y producen un movimiento de
ideas favorables a la modernizacin de las viejas estructuras heredadas de la colonia y las
guerras civiles.

Nacionalismo y cosmopolitismo.

La literatura modernista trata de plasmar y

perfilar la identidad cultural y culta latinoamericana, a la vez que representa la madurez de su cultura.
Son los poetas latinoamericanos quienes estn a la vanguardia y son latinoamericanas las mximas

figuras y producciones literarias. En este sentido puede hablarse de un producto nacional o de una
independencia cultural que nos libera de influencias extraas. Sin embargo, hay quienes consideran que
el modernismo representa la adopcin de los tradicionales criterios y parmetros europeos de valoracin
esttica. Esto es todo lo contrario a una independencia cultural. La verdad es que al examinar los temas
y contenidos de la mayora de los poetas modernistas queda claro que no est en ellos la sufriente
realidad latinoamericana.

Principales figuras y obras literarias del modernismo.

Rubn Daro.

Rubn Daro es el seudnimo de Flix Rubn Garca Sarmiento. Daro

fue poeta, periodista y diplomtico nicaragense; y es considerado el fundador del modernismo.
Convertido en un gran poeta de xito en Europa y Amrica, fue nombrado representante
diplomtico de Nicaragua en Madrid en 1907, lo que le obligaba a viajar, y de ah que est
considerado como el embajador del modernismo en el mundo. Daro era un hombre que no
haba olvidado sus races provincianas aunque se haba transformado en un cosmopolita total,
pero vea que el mundo jubiloso de Europa estaba acabando.
Sus primeros poemas son una mezcla de tradicionalismo, romanticismo, al estilo del poeta
espaol Gustavo Adolfo Bcquer, con una temtica comprometida con lo social: Abrojos (1887)
y Canto pico a las glorias de Chile (1888). Ese mismo ao publica Azul (1888, revisado
en 1890), obra todava romntica sobre la exaltacin del amor como algo armnico con la
naturaleza y el cosmos.
La originalidad de Rubn Daro est en haber sabido expresar los gustos y sentimientos de su
poca. Canta al amor y trastorna normas sociales para conseguirlo, lo cual le culpabiliza, y esta
culpa tambin la expresa, pero no renuncia a sus fines y su placer.

Tres poemas de Rubn Daro.

CANCION DE OTOO EN PRIMAVERA.
Juventud, divino tesoro,

Miraba como el alba pura,

sonrea como una flor.
Era su cabellera oscura,
hecha de noche y de dolor.

Juventud, divino tesoro

ya te vas para no volver!
Cuando quiero llorar, no lloro,
y a veces lloro sin querer,

Plural ha sido la celeste

historia de mi corazn.
Era una dulce nia en este
mundo de duelo y afliccin.

Yo era tmido como un nio;

ella, naturalmente, fue
para
mijuzg
amor que
hecho
Otra
erade
miarmio,
boca
Herodas
y
Salome...
el estuche de su pasin;

Pues a su continua ternura

una pasin violenta una.
En un peplo de gasa pura
una bacante se envolva...

y que me roera, loca,

con sus dientes el corazn;

La otra fue ms sensitiva,

Y las
dems! Enytantos
y ms
consoladora
ms climas,
en tantasytierras,
siempre son,
halagadora
expresiva,
si no pens
pretextos
de mis jams.
rimas,
cual
encontrar
fantasmas de mi corazn.

En sus brazos tom mi ensueo

y lo arrull como a un beb...
Y le mat, triste y pequeo,
falto de luz, falto de fe...

la mira de su voluntad,
mientras eran abrazo y beso
sntesis de la eternidad;

ya te vas para no volver!

Cuando quiero llorar, no lloro,
y a veces lloro sin querer...

poniendo en un amor de exceso

y de nuestra carne ligera

imaginar siempre un Edn,
sin pensar que la Primavera
y la carne acaban tambin...
Juventud, divino tesoro,
ya te vas para no volver!
Cuando quiero llorar, no lloro,

En vano busqu a la princesa

que estaba triste de esperar.
La vida es dura. Amarga y pesa.
Ya no hay princesa que cantar!
Mas, a pesar del tiempo terco,
mi sed de amor no tiene fin;
con el cabello gris me acerco
a los rosales del jardn...
Juventud, divino tesoro,
ya te vas para no volver!
Cuando quiero llorar, no lloro,
y a veces lloro sin querer...

Juventud divino tesoro,

te fuiste para no volver!
Cuando quiero llorar, no lloro,
y a veces lloro sin querer...

Recuerdas a Caupolicn?... Claro que lo recuerdas! Es el valiente guerrero en La araucana.

Pues Rubn Daro le dedic el siguiente soneto.

CAUPOLICAN.
Es algo formidable que vio la vieja raza;
robusto tronco de rbol al hombro de un campen
salvaje y aguerrido, cuya fornida maza
blandiera el brazo de Hrcules, o el brazo de Sansn
Por casco sus cabellos, su pecho por coraza,
pudiera tal guerrero, de Arauco en la regin,
lancero de los bosques, Nemrod que todo caza,
desjarretar un toro, o estrangular un len.
Anduvo, anduvo, anduvo. Le vio la luz del da,
le vio la tarde plida, le vio la noche fra,
y siempre el tronco de rbol a cuestas del titn
El Toqui, el Toqui!, clama la conmovida casta.
Anduvo, anduvo, anduvo. La aurora dijo: basta,
E irguiose la alta frente del gran Caupolicn.

LO FATAL.
Dichoso el rbol que es apenas sensitivo,
y ms la piedra dura, porque sta ya no siente,
pues no hay dolor ms grande que el dolor de ser vivo,
ni mayor pesadumbre que la vida consciente.
Ser, y no saber nada, y ser sin rumbo cierto,
y el temor de haber sido y un futuro terror...
Y el espanto seguro de estar maana muerto,
y sufrir por la vida y por la sombra y por

lo que no conocemos y apenas sospechamos,

y la carne que tienta con sus frescos racimos
y la tumba que aguarda con sus fnebres ramos,
y no saber adnde vamos,
ni de dnde venimos...!

Una narracin de Rubn Daro.

EL REY BURGUES.
Amigo! El cielo est opaco, el aire fro, el da triste. Un cuento alegre..., as como para distraer las hermosas y
grises melancolas, helo aqu:
Haba en una ciudad inmensa y brillante un rey muy poderoso que tena trajes caprichosos y ricos, esclavas
desnudas, blancas y negras, caballos de largas crines, armas flamantsimas, galgos rpidos y monteros con cuernos
de bronce, que llenaban el viento con sus fanfarrias. Era un rey poeta? No, amigo mo: era el Rey Burgus.
Era muy aficionado a las artes el soberano y favoreca con gran largueza a sus msicos, a sus hacedores de
ditirambos, pintores, escultores, boticarios, barberos y maestros de esgrima.

Cuando iba a la floresta, junto al corzo o jabal herido y sangriento, haca improvisar a sus profesores de retrica
canciones alusivas; los criados llenaban las copas de vino de oro que
hierve, y las mujeres batan palmas con movimientos rtmicos y gallardos. Era un rey sol en su Babilonia llena de
msicas, de carcajadas y de ruidos de festn. Cuando se hastiaba de la ciudad bullente iba de caza atronando el
bosque con sus tropeles, y haca salir de sus nidos a las aves asustadas, y el vocero repercuta en lo ms
escondido de las cavernas. Los perros de patas elsticas iban rompiendo la maleza en la carrera, y los cazadores,
inclinados sobre el pescuezo de los caballos, hacan ondear los mantos purpreos y llevaban las caras encendidas y
las cabelleras al viento.
El rey tena un palacio soberbio donde haba acumulado riquezas y objetos de arte maravillosos. Llegaba a l por
entre grupos de lilas y extensos estanques, siendo saludado por los cisnes de cuellos blancos, antes que por los
lacayos estirados. Buen gusto. Suba por una escalera llenas de columnas de alabastro y de esmeraldina, que tena
a los lados leones de mrmol, como los de los tronos salomnicos. Refinamiento. A ms de los cisnes, tena una
vasta pajarera, como amante de la armona, del arrullo, del trino; y cerca de ella iba a ensanchar su espritu, leyendo
novelas de G. Ohnet, o bellos libros sobre cuestiones gramaticales, o crticas hermosillescas. Eso s, defensor
acrrimo de la correccin acadmica en letras, y del modo lamido en artes; alma sublime amante de la lija y de la
ortografa.
Japoneras! !Chineras! Por lujo y nada ms.
Bien poda darse el placer de un saln digno del gusto de un Goncourt y de los millones de un Creso; quimeras de
bronce con las fauces abiertas y las colas enroscadas, en grupos fantsticos y maravillosos; lacas de Kioto con
incrustaciones de hojas y ramas de una flora monstruosa, y animales de una fauna desconocida; mariposas de raros
abanicos junto a las paredes; peces y gallos de colores; mscaras de gestos infernales y con ojos como si fuesen
vivos; partesanas de hojas antiqusimas y empuaduras con dragones devorando flores de loto; y en conchas de
huevos, tnicas de seda amarilla como tejidas con hilos de araa, sembradas de garzas rojas y de verdes matas de
arroz; y tibones, porcelanas de muchos siglos, de aquellas en que hay guerreros trtaros con una piel que les cubre
los riones y que llevan arcos estirados y manojos de flechas.
Por lo dems, haba el saln griego lleno de mrmoles: diosas, musas, ninfas y stiros; el saln de los tiempos
galantes, con cuadros del gran Watteau y de Chardin: dos, tres, cuatro, cuntos salones!
Y Mecenas se paseaba por todos, con la cara inundada de cierta majestad, el vientre feliz y la corona en la cabeza,
como un rey de naipe.
Un da le llevaron una rara especie de hombre ante su trono, donde se hallaba rodeado de cortesanos, de retricos
y de maestros de equitacin y de baile.
Qu es eso? pregunt.
Seor, es un poeta.
El rey tena cisnes en el estanque, canarios, gorriones, cenzontles en la pajarera: un poeta era algo nuevo y extrao.
Dejadle aqu.
Y el poeta:
Seor, no he comido.
Y el rey:
habla y comers.
Comenz: Seor, ha tiempo que yo canto el verbo del porvenir. He tendido mis alas al huracn, he nacido en el
tiempo de la aurora; busco la raza escogida que debe esperar, con el himno en la boca y la lira en la mano, la salida
del gran sol. He abandonado la inspiracin de la ciudad malsana, la alcoba llena de perfumes, la musa de carne que
llena el alma de pequeez y el rostro de polvos de arroz. He roto el arpa adulona de las cuerdas dbiles contra las
copas de Bohemia y las jarras donde espumea el vino que embriaga sin dar fortaleza; he arrojado el manto que me
haca parecer histrin o mujer, y he vestido de modo salvaje y esplndido; mi harapo es de prpura. He ido a la
selva, donde he quedado vigoroso y ahito de leche fecunda y licor de nueva vida; y en la ribera del mar spero,
sacudiendo la cabeza bajo la fuerte y negra tempestad, como un ngel soberbio, o como un semidis olmpico, he
ensayado el yambo dando al olvido el madrigal.
He acariciado a la gran Naturaleza, y he buscado el calor del ideal, el verso que est en el astro, en el fondo del
cielo, y el que est en la perla, en lo profundo del ocano. He querido ser pujante! Porque viene el tiempo de las
grandes revoluciones, con un Mesas todo luz, todo agitacin y potencia, y es preciso recibir su espritu con un
poema que sea arco triunfal, de estrofas de acero, de estrofas de oro, de estrofas de amor.
Seor, el arte no est en los fros envoltorios de mrmol, ni en los cuadros lamidos, ni en el excelente seor
Ohnet! Seor! El arte no viste pantalones, ni habla en burgus, ni pone los puntos en todas las fes. El es augusto,
tiene mantos de oro, o de llamas, o anda desnudo, y amasa la greda con fiebre, y pinta con luz, y es opulento, y da
golpes de alas como las guilas o zarpazos como los leones. Seor, entre un Apolo y un ganso, preferid el Apolo,
aunque el uno sea de tierra cocida y el otro de marfil.
Oh, la poesa!
Y bien! Los ritmos se prostituyen, se cantan los lunares de las mujeres y se fabrican jarabes poticos. Adems,
Seor, el zapatero critica mis endecaslabos, y el seor profesor de farmacia pone puntos y comas a mi inspiracin.
Seor, y vos le autorizis todo esto!... El ideal, el ideal...
El rey interrumpi:

 Ya habis odo. Qu hacer?

Y un filsofo al uso:
Si lo permits, seor, puede ganarse la comida con una caja de msica; podemos colocarle en el jardn, cerca de
los cisnes, para cuando paseis.
S dijo el rey; y dirigindose al poeta: Daris vueltas a un manubrio. Cerraris la boca. Haris sonar una caja
de msica que toca valses, cuadrillas y galopas, como no prefiris moriros de hambre. Pieza de msica por pedazo
de pan. Nada de jerigonzas, ni de ideales. Id.
Y desde aquel da pudo verse, a la orilla del estanque de los cisnes, al poeta hambriento que daba vueltas al
manubrio, tiririrn, tiririrn... avergonzado a las miradas del gran sol! Pasaba el rey por las cercanas? Tiririrn,
tiririrn!... Haba que llenar el estmago? Tiririrn! Todo entre las burlas de los pjaros libres que llegaban a beber
roco en las lilas floridas; entre el zumbido de las abejas que le picaban el rostro y le llenaban los ojos de lgrimas...
lgrimas amargas que rodaban por sus mejas y que caan a la tierra negra!
Y lleg el invierno, y el pobre sinti fro en el cuerpo y en el alma. Y su cerebro estaba como petrificado, y los
grandes himnos estaban en el olvido, y el poeta de la montaa coronada de guilas no era sino un pobre diablo que
daba vueltas al manubrio: Tiririrn!
Y cuando cay la nieve se olvidaron de l el rey y sus vasallos; a los pjaros se les abrig, y a l se le dej al aire
glacial que le morda las carnes y le azotaba el rostro.
Y una noche que caa de lo alto la lluvia blanca de plumillas cristalizadas, en el palacio haba festn, y la luz de las
araas rea alegre sobre los mrmoles, sobre el oro y sobre las tnicas de los mandarines de las viejas porcelanas.
Y se aplaudan hasta la locura los brindis del seor profesor de retrica, cuajados de dctilos, de anapestos y de
pirriquios, mientras en las copas herva el champaa con su burbujeo luminoso y fugaz. Noche de invierno, noche
de fiesta! Y el infeliz, cubierto de nieve, cerca del estanque, daba vueltas al manubrio para calentarse, tembloroso y
aterido, insultado por el cierzo, bajo la blancura implacable y helada, en la noche sombra, haciendo resonar entre
los rboles sin hojas la msica loca de las galopas y cuadrillas; y se qued muerto, pensando en que nacera el sol
del da venidero, y con l el ideal... y en que el arte no vestira pantalones, sino manto de llamas o de oro... Hasta
que al da siguiente lo hallaron el rey y sus cortesanos, al pobre diablo de poeta, como gorrin que mata el hielo, con
una sonrisa amarga en los labios, y todava con la mano en el manubrio.
Oh, mi amigo! El cielo est opaco, el aire fro, el da triste. Flotan brumosas y grises melancolas...
Pero cunto calienta el alma una frase, un apretn de manos a tiempo! Hasta la vista.

Jos Mart.

Jos Julin Mart fue uno de los grandes protagonistas de la ltima y

definitiva guerra que Cuba mantuvo frente a Espaa para lograr su independencia. El poltico y
escritor cubano muri en 1895 durante una escaramuza frente a las tropas espaolas
Dijimos antes que al examinar los temas y contenidos de la mayora de los poetas modernistas
queda claro que no est en ellos la sufriente realidad latinoamericana. Sin embargo el poeta
cubano Jos Mart es la excepcin. Mart se convirti en el mximo exponente de la literatura
cubana como precursor del modernismo. Este escritor est considerado como uno de los ms
importantes renovadores de la poesa hispanoamericana. Destac por su estilo sencillo y fluido,
y por sus imgenes personales e intensas.
Aqu conoceremos dos poemas: Mi verso (una redondilla) y Prncipe enano.

Mi verso.
Si ves un monte de espumas,
es mi verso lo que ves.
Mi verso es un monte
y es un abanico de plumas
Mi verso es como un pual
que por el puo echa flor.
Mi verso es un surtidor
que da un agua de coral

PRINCIPE ENANO.
Para un prncipe enano
se hace una fiesta.
Tiene guedejas rubias,
blandas guedejas;
por sobre el hombro blanco
luengas le cuelgan.
Sus dos ojos parecen
estrellas negras:
vuelan, brillan, palpitan,
relampaguean.
El para m es corona,
almohada, espuela.
Mi mano, que as embrida
potros y hienas,
va, mansa y obediente,
donde l la lleva.
Si el ceo frunce, temo;
si se me queja,
cual de mujer mi rostro

nieve se trueca;
con su gozo mi sangre
se hincha o se seca!
Para un prncipe enano
se hace una fiesta.
Venga mi caballero
por esta senda!
Entrese mi tirano
por esta cueva!
Tal es, cuando a mis ojos
su imagen llega,
cual si en lbrego antro
plida estrella,
con fulgores de palo,
todo vistiera.
A su paso la sombra
matices muestra,
como el sol que las hiere

 Fue tambin Mart un gran ensayista. Su obra ms destacada en este gnero es el

ensayo Nuestra Amrica. Conozcamos algunos fragmentos de este ensayo.
Cree el aldeano vanidoso que el mundo entero es su aldea, y con tal que l quede de alcalde, o
le mortifique al rival que le quit la novia, o le crezcan en la alcanca los ahorros, ya da por
bueno el orden universal, sin saber de los gigantes que llevan siete leguas en las botas y le
pueden poner la bota encima, ni de la pelea de los cometas en el Cielo, que van por el aire
dormidos engullendo mundos. Lo que quede de aldea en Amrica ha de despertar. Estos
tiempos no son para acostarse con el pauelo en la cabeza, sino con las armas en la
almohada, como los varones de Juan de Castellanos: las armas del juicio, que vencen a las
otras. Trincheras de ideas valen ms que trincheras de piedra.
Los que, al amparo de una tradicin criminal, cercenaron, con el sable tinto en la sangre de sus
mismas venas, la tierra del hermano vencido, del hermano castigado ms all de sus culpas, si
no quieren que les llame el pueblo ladrones, devulvanle sus tierras al hermano.
A los sietemesinos slo les faltar el valor. Los que no tienen fe en su tierra son hombres de
siete meses. Porque les falta el valor a ellos, se lo niegan a los dems. No les alcanza al rbol
difcil el brazo canijo, el brazo de uas pintadas y pulsera, el brazo de Madrid o de Pars, y
dicen que no se puede alcanzar el rbol. Hay que cargar los barcos de esos insectos dainos,
que le roen el hueso a la patria que los nutre. Si son parisienses o madrileos, vayan al Prado,
de faroles, o vayan a Tortoni, de sorbetes. Estos hijos de carpintero, que se avergenzan de
que su padre sea carpintero! Estos nacidos en Amrica, que se avergenzan, porque llevan
delantal indio, de la madre que los cri, y reniegan, bribones!, de la madre enferma, y la dejan
sola en el lecho de las enfermedades! Pues, quin es el hombre? el que se queda con la
madre, a curarle la enfermedad, o el que la pone a trabajar donde no la vean, y vive de su
sustento en las tierras podridas con el gusano de corbata, maldiciendo del seno que lo carg,
paseando el letrero de traidor en la espalda de la casaca de papel? Estos hijos de nuestra
Amrica, que ha de salvarse con sus indios, y va de menos a ms; estos desertores que piden
fusil en los ejrcitos de la Amrica del Norte, que ahoga en sangre a sus indios, y va de ms a
menos! Estos delicados, que son hombres y no quieren hacer el trabajo de hombres!
A lo que es, all donde se gobierna, hay que atender para gobernar bien; y el buen gobernante
en Amrica no es el que sabe cmo se gobierna el alemn o el francs, sino el que sabe con
qu elementos est hecho su pas, y cmo puede ir guindolos en junto, para llegar, por
mtodos e instituciones nacidas del pas mismo, a aquel estado apetecible donde cada hombre
se conoce y ejerce, y disfrutan todos de la abundancia que la Naturaleza puso para todos en el
pueblo que fecundan con su trabajo y defienden con sus vidas. El gobierno ha de nacer del
pas. El espritu del gobierno ha de ser el del pas. La forma de gobierno ha de avenirse a la
constitucin propia del pas. El gobierno no es ms que el equilibrio de los elementos naturales
del pas.
Por eso el libro importado ha sido vencido en Amrica por el hombre natural. Los hombres
naturales han vencido a los letrados artificiales. El mestizo autctono ha vencido al criollo
extico. No hay batalla entre la civilizacin y la barbarie, sino entre la falsa erudicin y la
naturaleza. El hombre natural es bueno, y acata y premia la inteligencia superior, mientras esta
no se vale de su sumisin para daarle, o le ofende prescindiendo de l, que es cosa que no
perdona el hombre natural, dispuesto a recobrar por la fuerza el respeto de quien le hiere la
susceptibilidad o le perjudica el inters.
La masa inculta es perezosa, y tmida en las cosas de la inteligencia, y quiere que la gobiernen
bien; pero si el gobierno le lastima, se lo sacude y gobierna ella. Cmo han de salir de las
universidades los gobernantes, si no hay universidad en Amrica donde se ensee lo
rudimentario del arte del gobierno, que es el anlisis de los elementos peculiares de los
pueblos de Amrica?
En la carrera de la poltica habra de negarse la entrada a los que desconocen los rudimentos
de la poltica. El premio de los certmenes no ha de ser para la mejor oda, sino para el mejor
estudio de los factores del pas en que se vive.
Se prob el odio, y los pases venan cada ao a menos. Cansados del odio intil de la
resistencia del libro contra la lanza, de la razn contra el cirial, de la ciudad contra el campo, del
imperio imposible de las castas urbanas divididas sobre la nacin natural, tempestuosa e inerte,
se empieza, como sin saberlo, a probar el amor. Se ponen en pie los pueblos, y se saludan.

Cmo somos? se preguntan; y unos a otros se van diciendo cmo son. Cuando aparece en
Cojmar un problema, no van a buscar la solucin a Dantzig. Las levitas son todava de Francia,
pero el pensamiento empieza a ser de Amrica. Los jvenes de Amrica se ponen la camisa al
codo, hunden las manos en la masa, y la levantan con la levadura del sudor. Entienden que se
imita demasiado, y que la salvacin est en crear. Crear es la palabra de pase de esta
generacin. El vino, de pltano; y si sale agrio, es nuestro vino! Se entiende que las formas de
gobierno de un pas han de acomodarse a sus elementos naturales; que las ideas absolutas,
para no caer por un yerro de forma, han de ponerse en formas relativas; que la libertad, para
ser viable, tiene que ser sincera y plena; que si la repblica no abre los brazos a todos y
adelanta con todos, muere la repblica.
Los pueblos han de vivir criticndose, porque la crtica es la salud; pero con un solo pecho y
una sola mente. Bajarse hasta los infelices y alzarlos en los brazos! Con el fuego del corazn
deshelar la Amrica coagulada! Echar, bullendo y rebotando, por las venas, la sangre natural
del pas! En pie, con los ojos alegres de los trabajadores, se saludan, de un pueblo a otro, los
hombres nuevos americanos. Surgen los estadistas naturales del estudio directo de la
Naturaleza. Leen para aplicar, pero no para copiar. Los economistas estudian la dificultad en
sus orgenes. Los oradores empiezan a ser sobrios. Los dramaturgos traen los caracteres
nativos a la escena. Las academias discuten temas viables. La poesa se corta la melena
zorrillesca y cuelga del rbol glorioso el chaleco colorado. La prosa, centelleante y cernida, va
cargada de idea. Los gobernadores, en las repblicas de indios, aprenden indio.
De todos sus peligros se va salvando Amrica. Sobre algunas repblicas est durmiendo el
pulpo. Otras, por la ley del equilibrio, se echan a pie a la mar, a recobrar, con prisa loca y
sublime, los siglos perdidos. Otras, olvidando que Jurez paseaba en un coche de mulas,
ponen coche de viento y de cochero a una pompa de jabn; el lujo venenoso, enemigo de la
libertad, pudre al hombre liviano y abre la puerta al extranjero.
El desdn del vecino formidable, que no la conoce, es el peligro mayor de nuestra Amrica; y
urge, porque el da de la visita est prximo, que el vecino la conozca, la conozca pronto, para
que no la desdee. Por el respeto, luego que la conociese, sacara de ella las manos. Se ha de
tener fe en lo mejor del hombre y desconfiar de lo peor de l. Hay que dar ocasin a lo mejor
para que se revele y prevalezca sobre lo peor. Si no, lo peor prevalece. Los pueblos han de
tener una picota para quien les azuza a odios intiles; y otra para quien no les dice a tiempo la
verdad.

Jos Enrique Rod. Este escritor uruguayo se dedic al periodismo, al ensayo y

a la enseanza. Es considerado el ms grande ensayista del perodo.
Bajo el ttulo comn de La vida nueva, dio a conocer los ensayos El que vendr
(1897), La novela nueva (1897), Rubn Daro. Su personalidad literaria. Su
ltima obra (1899) y Ariel (1900). Este ltimo, un sermn laico dedicado a la
juventud de Amrica, tuvo una gran repercusin en toda la Amrica hispnica, con su
visin de los Estados Unidos como imperio de la materia o reino de Calibn, donde el
utilitarismo se habra impuesto a los valores espirituales y morales.

Fragmento de Ariel. En el ensayo Ariel, Rod nos habla de la belleza:

importancia del sentimiento de lo bello para la educacin del espritu. Su
relacin con la moralidad. Conozcamos algunos fragmentos.
...De todos los elementos superiores de la existencia racional, es el sentimiento de lo bello, la
visin clara de la hermosura de las cosas, el que ms fcilmente marchita la aridez de la vida
limitada a la invariable descripcin del crculo vulgar, convirtindole en atributo de una minora
que lo custodia, dentro de cada sociedad humana, como el depsito de un precioso
abandono. La emocin de belleza es el sentimiento de las idealidades como el esmalte del
anillo.
...Si a nadie es dado renunciar a la educacin del sentimiento moral, este deber trae implcito el
de disponer el alma para la clara visin de la belleza. Considerad al educado sentimiento de lo
bello el colaborador ms eficaz en la formacin de un delicado instinto de la justicia. La
dignificacin, el ennoblecimiento interior, no tendrn nunca artfice ms adecuado.

...Yo creo indudable que el que ha aprendido a distinguir de lo delicado lo vulgar, lo feo de
hermoso, lleva hecha media jornada para distinguir lo malo de lo bueno... A medida que
humanidad avance, se concebir ms claramente la ley moral como una esttica de
conducta. Se huir del mal y del error como de una disonancia; se buscar lo bueno como
placer de una armona.

lo
la
la
el

La perfeccin de la moralidad humana consistira en infiltrar el espritu de la caridad en los

moldes de la elegancia griega. Y esta suave armona ha tenido en el mundo una pasajera
realizacin. Cuando la palabra del cristianismo naciente llegaba con San Pablo al seno de las
colonias griegas de Macedonia, a Tesalnica y Filipos, y el Evangelio, an puro, se difunda en
el alma de aquellas sociedades finas y espirituales en las que el sello de la cultura helnica
mantena una encantadora espontaneidad de distincin, pudo creerse que los dos ideales ms
altos de la historia iban a enlazarse para siempre.
A la concepcin de la vida racional que se funda en el libre y armonioso desenvolvimiento de
nuestra naturaleza e incluye, por lo tanto, entre sus fines esenciales, el que se satisface con la
contemplacin sentida de lo hermoso, se opone como norma de conducta humana la
concepcin utilitaria, por lo cual nuestra actividad, toda entera, se orienta en relacin a la
inmediata finalidad del inters.
La concepcin utilitaria, como idea del destino humano, y la igualdad en lo mediocre, como
norma de la proporcin social, componen, ntimamente relacionadas, la frmula de lo que ha
solido llamarse, en Europa, el espritu del americanismo. Es imposible meditar sobre ambas
inspiraciones de la conducta y la sociabilidad, y compararlas con las que le son opuestas sin
que la asociacin traiga, con insistencia, a la mente, la imagen de esa democracia formidable y
fecunda, que, all en el norte, ostenta las manifestaciones de su prosperidad y su poder como
una deslumbradora prueba que abona en favor de la eficacia de sus instituciones y de la
direccin de sus ideas. Si ha podido decirse del utilitarismo que es el verbo del espritu ingls,
los Estados Unidos pueden ser considerados la encarnacin del verbo utilitario. Y el Evangelio
de este verbo se difunde por todas partes a favor de los milagros materiales del triunfo.
Hispano-Amrica ya no es enteramente calificable, con relacin a l, de tierra de gentiles. La
poderosa federacin va realizando entre nosotros una suerte de conquista moral. La
admiracin por su grandeza y por su fuerza es un sentimiento que avanza a grandes pasos en
el espritu de nuestros hombres dirigentes y, an ms quiz en el de las muchedumbres,
fascinables por la impresin de la victoria. Y, de admirarla, se pasa, por una transicin
facilsima, a imitarla. La admiracin y la creencia son ya modos pasivos de imitacin para el
psiclogo. La tendencia imitativa de nuestra naturaleza moral deca Bagehot tiene su
asiento en aquella parte del alma en que reside la credibilidad. El sentido y la experiencia
vulgares seran suficientes para establecer por s solos esa sencilla relacin. Se imita a aquel
en cuya superioridad o cuyo prestigio se cree. Es as como la visin de una Amrica
deslatinizada por propia voluntad, sin la extorsin de la conquista, y regenerada luego a
imagen y semejanza del arquetipo del Norte, flota ya sobre los sueos de muchos sinceros
interesados por nuestro porvenir, inspire la fruicin con que ellos formulan a cada paso los ms
sugestivos paralelos, y se manifiesta por constantes propsitos de innovacin y de reforma.
Tenemos nuestra nordomana. Es necesario oponerle los lmites que la razn y el sentimiento
sealan de consuno.

Jos Asuncin Silva. Jos Asuncin Silva fue un poeta colombiano, natural de
Bogot. De origen acomodado, vivi una juventud que no lleg a la madurez y que fue
transcurriendo desde la placidez de una existencia burguesa hacia escenas de la vida
bohemia y amenazas de tragedia.
Aunque Silva proviene del romanticismo, se le considera un antecedente inmediato del
modernismo, sobre todo por su poema emblemtico Nocturno III, donde fractura hbil
y expresivamente los versos, que carecen de rima y alternan metros diversos. La
audacia de sus figuras y la personalidad de su lenguaje acentan su originalidad
creativa. A ello se suma un carcter morboso: un lamento de amor, cargado de
alusiones erticas, cuyo objeto es una hermana muerta. En general su poesa es
sombra, pues alude con frecuencia a personas difuntas, a tumbas y fantasmas, muy
en la lnea de otro modelo modernista, el estadunidense Edgar Allan Poe. Sus obras

lricas conocen una edicin pstuma con El libro de versos (1923), lo mismo que su
novela De sobremesa (1925). En esta novela, el personaje protagnico, Jos
Fernndez, es el artista en conflicto con la sociedad burguesa; es un hipersensible y
enfermizo joven surgido de ambientes decadentes, y se complace en la contemplacin
angustiosa de un mundo que no parece creado para su existencia.

NOCTURNO, Jos Asuncin Silva.

Una noche,
una noche toda llena de murmullos, de perfumes y de msicas de alas,
una noche
en que ardan en la sombra nupcial y hmeda las lucirnagas fantsticas,
a mi lado lentamente, contra m ceida toda, muda y plida,
como si un presentimiento de amarguras infinitas
hasta el ms secreto fondo de las fibras te agitara,
por la senda florecida que atraviesa la llanura,
caminabas;
y la luna llena,
por los cielos azulosos, infinitos y profundos esparca su luz blanca,
y tu sombra,
fina y lnguida,
y mi sombra,
por los rayos de la luna proyectadas,
sobre las arenas tristes
de la senda se juntaban
y eran una,
y eran una,
y eran una sombra larga,
y eran una sombra larga,
y eran una sombra larga...
Esta noche
solo; el alma
llena de las infinitas amarguras y agonas de tu muerte,
separado de ti misma por el tiempo, por la tumba y la distancia
por el infinito negro
donde nuestra voz no alcanza,
mudo y solo
por la senda caminaba...
Y se oan los ladridos de los perros a la luna,...
a la luna plida,
y el chirrido
de las ranas...
Sent fro. Era el fro que tena en tu alcoba
tus mejas y tus sienes y tus manos adoradas,
entre las blancuras nveas
de las mortuorias sbanas.
Era el fro del segundo sepulcro, era el hielo de la muerte,
era el fro de la nada.
Y mi sombra,

por los rayos de la luna proyectada,

iba sola,
iba sola,
iba sola por la estepa solitaria;
y tu sombra esbelta y gil,
fina y lnguida,
como en esa noche tibia de la muerta primavera,
como en esa noche llena de murmullos, de perfumes y de msicas de alas,
se acerc y march con ella,
se acerc y march con ella,
se acerc y march con ella... Oh, las sombras enlazadas!
Oh, las sombras de los cuerpos que se juntan con las sombras de las almas!
Oh, las sombras que se buscan en las noches de tristezas y de lgrimas...!

Jos Santos Chocano. Este poeta peruano es la voz ms reconocible de la

lrica modernista peruana por su aparatoso despliegue sonoro y visual. Esa vistosidad,
las desbordantes pretensiones de su personalidad y los aspectos aventureros de su
vida, le valieron ser considerado el poeta de Amrica; quera rivalizar con Rubn
Daro, aunque careca de la profundidad y sinceridad poticas de ste.
Aunque se identific con los ideales modernistas, Chocano era en verdad un eclctico
que crea que en el arte caben todas las escuelas como en un rayo de
sol todos los colores. Su poesa se distingue por la exaltacin de la naturaleza y
la fogosa evocacin de lo histrico. Cantaba lo extico, lo indgena y lo heroico, todo lo
que era grandioso y pintoresco, apoyado en un verso rotundo y a veces estruendoso.
Lo ms representativo de su copiosa obra est en Alma Amrica (1906) y Primicias
de Oro de Indias (1934)

NOSTALGIA, Jos Santos Chocano.

Hace ya diez aos
que recorro el mundo.
He vivido poco!
Me he cansado mucho!
Quien vive de prisa no vive de veras,
quien no echa races no puede dar frutos.
Ser ro que corre, ser nube que pasa,
sin dejar recuerdo ni rastro ninguno,
es triste y ms triste para quien siente
nube en lo elevado, ro en lo profundo.
Quisiera ser rbol mejor que ser ave,
quisiera ser leo mejor que ser humo;
Y al viaje que cans.a
prefiero el terruo;
la ciudad nativa con sus campesinos,
arcaicos balcones, portales vetustos
y calles estrechas, como si las casas
tampoco quisieran separarse mucho...

Estoy en la orilla
de un sendero abrupto.
Miro la serpiente de la carretera
que en cada montaa da vueltas a un nudo;
y entonces comprendo que el camino es largo,
que el terreno es brusco,
que la cuesta es ardua,
que el paisaje es mustio...
Seor! Ya me canso de viajar! Ya siento
nostalgia, ya anso descansar muy junto
de los mos!... Todos rodearn mi asiento
para que les diga mis penas y mis triunfos;
y yo, a la manera del que recorriera
un lbum de cromos, contar con gusto
las mil y una noches de mas aventuras
y acabar en esta frase de infortunio:
He vivido poco!
Me he cansado mucho!

El hroe de La araucana, Caupolicn, tambin estuvo presente en la poesa

chocana. A l le dedica el siguiente poema.

CAUPOLICN
Ya todos los caciques probaron el madero.
Quin falta, y la respuesta fue un arrogante: Yo!
Yo!, dijo; y, en la forma de una visin de Homero,
del fondo de los bosques Caupolicn surgi.
Echse el tronco encima, con ademn ligero,
y estremecerse pudo, pero doblarse no.
Bajo sus pies, tres das crujir hizo el sendero,
y estuvo andando... andando... y andando se durmi.
Anduvo, as, dormido, vio en sueos al verdugo:
l muerto sobre un tronco, su raza con el yugo,
intil todo esfuerzo y el mundo siempre igual.
Por eso, al tercer da de andar por valle y sierra,
el tronco alz en los aires y lo clav en la tierra
como si el tronco fuese su propio pedestal!

Lengua
Objetivos:
Que el alumno o la alumna pueda:
1. Comprender la nocin de suprasegmentos y su importancia en la expresin.
2. Afianzar sus conocimientos ortogrficos.
3. Ampliar y afianzar el conocimiento sobre la estructura de la oracin simple, en particular lo
referente a las funciones de los pronombres y adverbios.

Contenidos:
1.
2.
3.
4.

Rasgos suprasegmentales.
Acento y tilde.
Entonacin.
La oracin simple.

DIOS CREO LAS

FLORES Y A LOS SERES
HUMANOS

1. Rasgos suprasegmentales.
Cuando hablamos con alguien resulta fcil determinar si nos est preguntando algo o
si est irritado o contento. Todo esto lo sabemos por medio de la entonacin con que
se expresa. Pero por escrito la entonacin deber expresarse de diferente manera. Lo
hacemos mediante los rasgos suprasegmentales. Los rasgos suprasegmentales
son: la tilde, los signos de interrogacin y admiracin. Analiza la conversacin
siguiente.
Dnde est tu hermano? pregunt el padre a su hijo.
Est donde el primo Juan Estn terminando una tarea de qumica contest el muchacho.
Con el primo Juan? El primo Juan es mala compaa Maldicin! exclam muy irritado el
padre.
El dijo que como el primo Juan sabe mucho de qumica; terminar rpido la tarea respondi
el muchacho.
Mentiras! Ese muchacho no es ms que un callejero. Callejero! exclam. Es buena
compaa el primo Juan?... Claro que no! Cundo regresar?
No lo s.
Cuando regrese, me lo haces saber dijo el padre.

En la conversacin anterior podemos apreciar cundo el padre est preguntando y

cundo est enojado. Esto lo conseguimos por medio de los rasgos
suprasegmentales.

2. Acento y tilde.
Ya sabemos que existen dos acentos: el acento prosdico y el acento ortogrfico,
tambin llamado tilde. Todas las palabras llevan acento prosdico, pero no todas
llevan tilde. En las palabras siempre existe una slaba tnica, las dems son tonas.
En las palabras siguientes se seala la slaba tnica (la que lleva la mayor intensidad
de voz): colega, camiseta, camastrn, mariposa, pblico, diagnstico, vender,
alimentar, conseguir, naranja, camaronero...

3. Entonacin.
En la escritura, la entonacin la conseguimos mediante los signos de interrogacin y
admiracin. Aunque basta un signo de entonacin al principio y otro al final, algunos
escritores utilizan dobles o triples para enfatizar. Leamos la siguiente conversacin:
Cmo est tu perro?... Lo llevaste con el veterinario?
pregunt el to.
S Lo llev.
Qu dijo el mdico? Dmelo! exige el to.
Est muy enfermo No come Y sufre fuertes dolores muri!
Pobre Caramelo! Buscaremos otro mdico. Uno bueno. Ya
vers que se curar!
Salve a Caramelito, to! Lo quiero mucho!! dijo la nia y se ech a llorar.

Prctica. Redacta una conversacin en la que utilices los signos de entonacin.

Prctica. Lee el cuento Roquirroca y trata de ubicar adecuadamente los
signos de entonacin.
El seor Roque y su seora Roca, roncaban como ranas. Un da por la noche,
despus de que el coche guardaron, de pie se pusieron y a los ojos se miraron. Ya no
roncaremos ms, se juraron. Un trago se tomaron y a la cama se esfumaron.
Esa misma noche en el lecho, antes de la media noche, se despert el seor Roque
con golpes de pecho.
Qu es ese ruido Roque pregunt.
Son tus ronquidos Roca grit.
Roncar yo Roque exclam; y durmiendo siguieron.
Pasada la media noche, con la cara de fantoche, Roca despert.
Qu es ese ruido Roca pregunt.
Son tus ronquidos Roque explic.
Qu Roncar yo Roca exclam; y durmiendo siguieron.
Con las primeras penumbrosas puntadas de la madrugada grazn el ganso de granja.
Qu es ese ruido Roque pregunt.
Son tus graznidos Roca replic.
Graznar yo Roque respondi y descansando siguieron.

Con las segundas puntadas de la madrugada, con su hocico sobre la verja, rebuzn la
burra negra.
Qu es ese ruido Roca pregunt.
Son tus rebuznidos Roque explic.
Qu Rebuznar yo y Roca descansando continu.
Y Roque, venciendo el fro sin reproche, acudi a retirar la burra dcil. Cuatro cascos
se doblaron, dos batientes orejas se agacharon y cien huesos tronaron. Era la burra
buena, la burra de la verja, que fue llevada a su cama.
Esa misma noche, como todas las noches, despus de que el coche guardaron, se
pusieron de pie y a los ojos se miraron

4. La oracin simple.
Funciones de los pronombres y adverbios.
El pronombre. Antiguamente se defina el pronombre como palabra que se
pone en lugar del nombre. Pero para la nueva gramtica los pronombres son
palabras que aparecen en la estructura superficial de la oracin sustituyendo a un
sintagma o, en ocasiones, a una oracin entera.
Los pronombres pueden ser: personales, reflexivos, recprocos, numerales,
demostrativos, indefinidos, relativos, interrogativos, exclamativos y posesivos.
Son pronombres los siguientes: yo, t, l, nosotros, vosotros, ellos, me, te, se, nos, os,
se, uno, dos, tres, primero, segundo, tercero, este, ese, aqul, aquellos, esta, esa,
aquella, aquellas, esto, eso, aquello, un, uno, unas, algo, alguien, alguno, algunos,
ninguno, cualquiera, cualesquiera, nada, nadie, varios, otro, que, quien, quienes, cual,
cuales, cuyo, cuyos, cuya, cuyas, donde, cuando, qu, cunto, cunta, cuntos,
cuntas, mi, mis, mo, mos, ma, mas, tu, tus, tuya, tuyas, tuyo, tuyos, su, sus, suyo,
suyos, suya, suyas, nuestro, nuestros, nuestra, nuestras, vuestro, vuestros, vuestra,
vuestras.

Funciones de los pronombres. Los pronombres pueden desempear las

funciones de sujeto, complemento directo y complemento indirecto.
En los casos siguientes el pronombre funciona como sujeto
Yo pint la casa.

Alguien encontr la llave.

Otro recibi el premio

Los pronombres tambin pueden funcionar como complemento directo o indirecto. Con
los pronombres lo, la, los, las, le y les podemos comprobar si un sintagma es
complemento directo o indirecto. Si un sintagma puede ser sustituido por lo, la, los, o
las, entonces es un complemento directo. Y si puede ser sustituido por le o les,
entonces es un complemento indirecto. Ejemplos.
Yo ba a mi perro
CD

Equivale a

El encontr sus llaves.

CD

Equivale a

Yo lo ba (complemento directo)
Las encontr (complemento directo)

Preparar la comida a mi hermana. Equivale a Le preparar la comida.

CI
(complemento indirecto)
Ellos donaron mil libros a una escuela.

Equivale a Ellos les donaron mil libros

CI

Prctica.

Escribe cinco oraciones con complemento directo y cinco con

complemento indirecto.
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Funciones del adverbio. La palabra adverbio significa junto al verbo. El

adverbio se define como aquella palabra invariable (no cambia de forma) cuya funcin
es la de complementar al verbo informando sobre el lugar, la cantidad, el tiempo, el
modo... Veamos unos ejemplos.
Nosotros estudiaremos all.

(adverbio de lugar)

Nosotros estudiaremos bastante.

(adverbio de cantidad)

Nosotros estudiaremos maana.

(adverbio de tiempo)

Nosotros estudiaremos bien.

(adverbio de modo)

Clasificacin de los adverbios por su significado . Por su significado los

adverbios pueden ser de tiempo, de lugar, de cantidad, de afirmacin, de negacin, de
duda y de modo.

De tiempo: anteayer, ayer, hoy, maana, anoche, anteanoche, ahora, antes,

despus, luego, entonces, tarde, temprano, pronto, siempre, todava, nunca, jams,
ya, an, mientras, recin.
De lugar: cerca, lejos, afuera, adentro, arriba, abajo, adelante, enfrente, atrs,
encima, aqu, all, all, ac.
De cantidad: mucho, poco, ms, muy, demasiado, menos, tan, tanto, bastante.
De afirmacin: s, tambin, cierto, ciertamente, seguramente, claro,
verdaderamente.
De negacin: no, nunca, jams, tampoco.
De duda: acaso, quiz o quizs, probablemente.
De modo: bien, mal, regular, as, adrede, lentamente, rpidamente, claramente.

Prctica. Escribe cinco oraciones utilizando adverbios.

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Expresin.
Objetivos:
Que el alumno o la alumna pueda:
1. Identificar las ideas principales y secundarias en un texto.
2. Desarrollar su. capacidad para resumir textos.
3. Elaborar un esquema que presente las ideas fundamentales de un texto y la interrelacin
entre ellas.
4. Puntuar adecuadamente sus trabajos.

Contenidos:
1. Sntesis y esquema.
2. Ortografa.

1. Sntesis y esquema.
Das despus de leer un libro ocurre con frecuencia que hemos olvidado buena parte
de l. Esto sucede porque a menudo no conseguimos diferenciar los puntos ms
importantes durante la lectura. Para obtener el mejor provecho de una lectura es
necesario valernos de la sntesis y el esquema. El esquema puede considerarse
como la armazn de la lectura, que contiene los puntos ms importantes. Un ejemplo
de esquema es el ndice. Es por medio del ndice que nos enteramos del contenido
del libro; es decir, de la idea central (o ideas centrales) de la lectura. A la hora de leer,
el esquema lo conseguimos subrayando lo que consideramos que forma parte de la
idea central. Una vez que tenemos el esquema (el esqueleto), procedemos a sintetizar
(resumir) lo ledo.
Es muy importante considerar que, en ocasiones, lo que nos interesa de una lectura
no es la idea central, sino datos como fechas, nombres de personajes, puntos
geogrficos, costumbres de ciertas pocas Cuando hacemos una lectura con cierta
intencin (buscando determinados datos, por ejemplo) resulta fcil identificar tales
datos, de manera que la lectura se convierte simplemente en una bsqueda.
Veamos un ejemplo.

El Nudo gordiano. En la mitologa griega se conoce as a un complicado nudo atado

por Gordias, rey de Frigia y padre de Minos. Gordias era un campesino frigio que se
convirti en rey porque entr el primero en un pueblo y cumpla con las condiciones
del orculo, segn el cual los habitantes deban elegir como gobernante a la primera
persona que entrara en la plaza pblica en un carro. En agradecimiento por ser
elegido rey, Gordias dedic su carro al dios Zeus y lo coloc en el bosquecillo del
templo, atando la lanza del carro al yugo con una cuerda. El nudo era tan complicado
que nadie poda desatarlo. Se deca que quien fuera capaz de desatar el difcil nudo
se convertira en el gobernador de Asia. Muchos lo intentaron, pero en vano. Segn la
leyenda, el mismo Alejandro Magno fue incapaz de desatar el nudo gordiano, as que
sac su espada y lo cort de un tajo. La expresin nudo gordiano se usa para referirse
a una situacin complicada, slo resoluble mediante una accin rpida y decisiva.

En la lectura se han subrayado las partes importantes: el esquema. Con dicho

esquema procedemos al resumen.

Sntesis de la lectura. En la mitologa griega se conoce como nudo gordiano al

nudo hecho por el campesino Gordias en la cuerda con la que at la lanza de su carro
al yugo. Todo esto en agradecimiento a Zeus por haber sido elegido rey. Desde
entonces la expresin nudo gordiano se usa para referirse a una situacin
complicada.

Prctica. Has una sntesis de la lectura siguiente. Adems encuentra en ella

puntos geogrficos.

La guerra de Troya. En la mitologa griega se habla de La guerra de Troya. Esta

guerra fue librada por los griegos contra la ciudad de Troya. Se cree que la leyenda se
basa en hechos verdicos, episodios de una guerra real entre los griegos del ltimo
periodo micnico y los habitantes de Trade, en Anatolia, parte de la actual Turqua.
Modernas excavaciones arqueolgicas han revelado que Troya fue destruida por el
fuego a principios del siglo XII a.C., tradicional fecha de la guerra, y que sta pudo
haber estallado o bien por el deseo de saquear esa rica ciudad o por poner fin al
control comercial que Troya ejerca sobre Dardanelos.
Relatos legendarios dan como origen a una manzana de oro, dedicada a la ms
bella, que lanz Eris, diosa de la discordia, entre los invitados celestiales a las bodas
de Peleo y Tetis, una de las nereidas. La entrega de la manzana a Afrodita, diosa del
amor, por parte de Paris, hijo de Pramo, rey de Troya, asegur a Paris el favor de la
diosa y el amor de la hermosa Helena, mujer de Menelao, rey de Esparta. Helena se
fue con Paris a Troya y como consecuencia se organiz una expedicin de castigo, al
mando de Agamenn, rey de Micenas, para vengar la afrenta hecha a Menelao. El
ejrcito de Agamenn inclua a muchos hroes griegos famosos, como Aquiles,
Patroclo, yax, hijo de Telamn y yax, hijo de Oileo, Teucro, Nstor, Odiseo y
Diomedes.
Como los troyanos se negaron a devolver a Helena a Menelao, los guerreros griegos
se reunieron en la baha de ulide y avanzaron hacia Troya en mil naves. El sitio dur
diez aos y los nueve primeros transcurrieron sin mayores incidentes. En el dcimo
ao, Aquiles se retir de la batalla por un altercado que tuvo con Agamenn; la accin
de Aquiles proporcion a Homero el tema de La Ilada. Para vengar la muerte de su
amigo Patroclo, Aquiles retom la lucha y mat a Hctor, el principal guerrero troyano.
Otros hechos, que aparecen narrados en poemas picos posteriores, abarcan la
victoria de Aquiles sobre Pentesilea, reina de las Amazonas, y Memnn, rey de
Etiopa, y la muerte de Aquiles en manos de Paris.
La ciudad de Troya fue tomada finalmente gracias a una traicin. Un grupo de
guerreros griegos consigui entrar en la ciudad ocultndose en el interior de un gran
caballo de madera. A continuacin los griegos saquearon y quemaron la ciudad. Slo
escaparon unos pocos troyanos, el ms famoso de ellos es Eneas, quien condujo a los
dems sobrevivientes hacia la actual Italia. Virgilio ha contado esta historia en la
Eneida.
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2. Ortografa.
Los signos de puntuacin.
Uso de la coma. La coma representa una pausa breve. Se utiliza para separar
los elementos de una serie: En la granja hay cerdos, cabras, vacas y caballos.
Tambin se utiliza para separar elementos explicativos: Ese caballo, el ms alto de
todos, lo entrenar para carreras.
La coma tambin se utiliza para separar los verbos de un mismo sujeto: Fue Anita
quien barri la casa, pint las paredes, lav la ropa y prepar la comida.

Uso del punto y coma. El punto y coma representa una pausa ms larga que la
coma, pero ms breve que el punto. Se utiliza para separar proposiciones. Veamos un
caso: Por la maana me dediqu a limpiar la granja; al medio da repar el techo; por
la noche orden los documentos...
Tambin se utiliza antes de las conjunciones mas, pero, aunque, sin embargo

Uso del punto. El punto es la mayor pausa en la lectura. Puede ser punto y
seguido o punto y aparte. Este ltimo se usa al final de un prrafo.

Uso de los dos puntos. Se usan los dos puntos en los casos siguientes:
1. Para explicar lo antes dicho. Esta nia es muy activa: salta, corre, nada y baila.
2. Antes de una cita textual. La seora osa le dijo al seor Oso: usted es celoso.
3. Para dar continuidad a lo antes dicho. Irn las personas siguientes: Juan, Pedro y
Too.

4. En las cartas despus de frases como:

Querido hermano:
Estimado amigo:
Muy seor mo:

Uso de los parntesis. El parntesis es un signo auxiliar de puntuacin que se

usa para encerrar:
1. Una oracin o frase incidental. Estoy esperando que vuelvas (s que lo hars)
Eso no es suficiente (es una miseria); pero lo acepto.
2. Fechas importantes o datos de referencia. Cuando el general viaj a Prusia (1812)
la encontr en guerra.
3. Notas aclaratorias.

Uso del guin. El guin se utiliza para indicar la divisin de una palabra que no
cabe en una lnea. Hay que tener presente que cuando la primera o la ltima slaba
sea una vocal no es conveniente que vaya sola. Tambin se usa el guin para
relacionar dos fechas o palabras que no son compuestas: Cristbal Coln (14511506), navegante y descubridor, tal vez de origen genovs...

Uso de la raya (o guin largo). Las rayas pueden usarse en vez del parntesis;
pero su uso ms particular es en los dilogos: cuentos, novelas, teatro

Uso de las comillas. Las comillas se usan para:

1. Encerrar citas textuales.
2. Encerrar lo que dice un personaje: Juan le dijo a Pedro: Esta ser la ltima ocasin
que te brindo mi ayuda
3. Encerrar extranjerismos: Tiene una baby muy linda.
4. Encerrar palabras que se quieren resaltar: Siempre lo he dicho, l es el ms
valiente
5. Encerrar ironas: No nos preocupemos, l es un poltico: estamos en buenas
manos