EL TRIUNFO DEL DIOS MORTAL.

Poltica y religin en el Leviatn de Thomas

Hobbes
Por Ivn Garzn Vallejo

1. El Estado Leviatn ante la religin: un camino bifurcado

El Estado Leviatn diseado tericamente por Thomas Hobbes

constituye una sustitucin secularizada de la Iglesia Catlica en el contexto de la
modernidad? O, se trata ms bien, del diseo del Estado en el que en virtud de
la paz y la seguridad del cuerpo poltico se subordina lo religioso a lo civil o
poltico como en el caso de Inglaterra en el siglo XVI?
En este artculo, me propongo rastrear los elementos que en la obra
Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil,
aclaran el asunto de la religin para el Estado moderno. A mi juicio, de la obra
cumbre de Hobbes se desprenden dos interpretaciones acerca del problema
religioso en el Estado moderno.
Primera. El Estado aparece como la mquina perfecta, fra y abstracta por
excelencia, mero constructo elaborado por los seres humanos y al cual le deben
la proteccin de la vida y la seguridad personal. Pero esa mquina artificial
asume las caractersticas histricoculturales de la Iglesia, especficamente la
hegemona sobre el mbito pblico y la exigencia de lealtad y obediencia a los
individuos, los fieles1.

IVN DARO GARZN VALLEJO. Abogado de la Universidad Pontificia Bolivariana (Medelln,

Colombia). Candidato a Doctor en Ciencias Polticas en la Pontificia Universidad Catlica
Argentina.
Profesor Investigador en la Facultad de Derecho de la Universidad Catlica San Pablo
(Arequipa, Per). Autor de Bosquejo del laicismo poltico, Cuadernos de Investigacin de la
Universidad Catlica San Pablo, No. 2, Arequipa 2006.
Correo electrnico: Idgarzon@ucsp.edu.pe
Thomas Hobbes no fue catlico, y vivi en un tiempo histrico posterior a la Reforma luterana
en una Inglaterra en la que coexistan varias iglesias reformadas (episcopales, metodistas,
presbiterianas y la anglicana), por ello no puede afirmarse de manera fehaciente que dirigi sus
planteamientos nicamente hacia la Iglesia Catlica. Sin embargo, tericamente me parece
vlido asumirla como referente principal en este trabajo por el destacado lugar que ha ocupado
en la historia occidental, un lugar que ha sido preponderante en Europa incluso despus de las
distintas escisiones luteranas, anglicana y calvinista. A este influjo no parece haber sido ajeno
Hobbes, por lo que me parece claro que tuvo en mente el papel histrico de la Iglesia Catlica
romana al formular su teora poltica.
1

Metafricamente podra denominarse a ste el camino francs,

aludiendo al laicismo como paradigma de la relacin entre la poltica y la
religin2, o ms especficamente entre la Iglesia y el Estado que se consolida en
Francia luego de la Revolucin de 1789. En pocas ms recientes, el hito ms
significativo de tal autodefinicin ha sido la proclamacin en la Constitucin de
la IV Repblica de Francia como una nacin laica en 1946.
Segunda. Especficamente en la tercera parte del Leviatn, titulada De
un Estado cristiano, el Estado aparece como ese constructo artificial que para
cumplir sus funciones requiere una soberana absoluta e incuestionable
especficamente por el mbito religioso, y para ello monopoliza la cuestin
religiosa subordinndola al poder civil. Los individuos no reconocen ms
autoridad suprema que la del gobernante poltico y los jerarcas eclesisticos
tienen que asumir una autonoma restringida en la gestin de sus asuntos.
En sta interpretacin el referente histrico ineludible es la iglesia
anglicana, una particular forma de organizacin religiosa que tiene unos perfiles
propios en la relacin con el Estado y que se consolid en Inglaterra desde el
siglo XVI. Por eso la denomino, tambin metafricamente, el camino ingls.
En el trabajo ofrecer elementos extrados principalmente del Leviatn
que abonan a cada una de las posibles interpretaciones. Mi hiptesis de trabajo
ser que en ltimo trmino, las dos vas interpretativas conducen a un mismo
destino: el triunfo del dios mortal, esto es, la prevalencia del poder poltico o
civil sobre la esfera eclesistica o religiosa, en una relacin compleja e
histricamente cargada de tensiones que llega desde la modernidad hasta
nuestros das constituyndose en una suerte de paradigma polticoreligioso del
mundo moderno.
Como puede vislumbrarse, la hiptesis de trabajo parte de la aseveracin
schmittiana de que todos los conceptos sobresalientes de la moderna teora del
Estado son conceptos teolgicos secularizados 3 que se asume como una suerte
de premisa o axioma indemostrable, pero para el cual se pueden aportar
elementos de validez. A mi juicio, sta premisa condensa in nuce el problema
poltico de la modernidad.
En esta lnea, Carlo Altini ha destacado que el mismo Hobbes ha sugerido
el desplazamiento terico de los temas del Leviatn hacia el plano teolgico
poltico a juzgar por el clebre frontispicio de su obra. Como se puede ver, de
acuerdo con la primera edicin inglesa de 1651, en aqul aparece la efigie de un
soberano de proporciones gigantescas que, sobre una ciudad pacfica empua
en su mano derecha la espada y en la izquierda un bculo. Bajo cada uno de sus
brazos tanto el brazo temporal como el espiritual, se presentan cinco
ilustraciones: debajo de la espada: una fortaleza, una corona, un can, armas y
banderas, y una batalla. Debajo del brazo espiritual hay una iglesia, una mitra
pastoral, los rayos de la excomunin, silogismos y un concilio 4.
2

Para un mayor desarrollo del tema puede verse mi trabajo Bosquejo del laicismo poltico,
Universidad Catlica San Pablo, Arequipa 2006.
3
Carl Schmitt, Teologa Poltica. Cuatro ensayos sobre soberana, Struhart & Ca, Buenos Aires
1998, p. 54.

Sin embargo, a pesar del guio del autor ingls a una lectura que de
relieve al asunto religioso en su relacin con la poltica, no es habitual en la
filosofa poltica contempornea la relectura del problema teolgicopoltico en
Hobbes o a partir de l, aade el profesor italiano 5, y ello quizs pueda
explicarse a partir de la tendencia del discurso intelectual que sostiene el orden
moderno que ha presentado los vnculos religiosos como parte de un pasado
incomprensible. En este marco, la modernidad se asocia sustancialmente con la
secularizacin6, pero al margen del presupuesto valido que ello supone, tambin
conlleva en algunos episodios a obviar o eclipsar el problema religioso dejndolo
de lado o presentndolo nicamente en forma crtica. Y si es que la tesis
schmittiana de la transferencia secularizada tiene algn sustento, el asunto
requerira una mayor preocupacin hermenutica y la constatacin de que
buena parte de los autores modernos mantuvieron un dilogo crtico y hasta
una deconstruccin con dos teoras explicativas de la relacin entre lo
espiritual y lo temporal que prevalecieron desde la poca medieval hasta los
albores de la modernidad: la teora de las dos espadas y la teora del derecho
divino de los reyes o del origen divino del poder en general.
Una consideracin aparte merece el tratamiento del filsofo de
Malmesmury de las Escrituras. Sobretodo la tercera parte del Leviatn est
sobrecargada de citas bblicas del Antiguo y del Nuevo Testamento que son
utilizadas por el autor para fundamentar y apoyar sus presupuestos polticos.
Sin haber sido Thomas Hobbes un eclesistico o un clrigo, y menos an un
telogo, es llamativa la propiedad con la que desarrolla los argumentos bblicos
y hace exgesis de los mismos. Una razn adicional que abona la pertinencia de
la lectura teolgicopoltica de la obra hobbesiana, ms an si se tiene en cuenta
que El Leviatn es una obra orgnica y sistemtica y que puede ser considerada
la obra cumbre de la filosofa poltica moderna.
Pero adems, el uso de las Escrituras supone un asunto metodolgico
sobre el que es preciso llamar la atencin. Altini destaca que Hobbes elabora un
mtodo de interpretacin de las Escrituras a travs del cual la verdad
suprarracional es establecida por el soberano civil. Su anlisis, que tiene al
mismo tiempo caractersticas nominalistas y naturalistas, procede de la
confrontacin no solo con las cuestiones de veracidad del texto, de la identidad
del autor, de la datacin de las historias bblicas y de los procedimientos de
canonizacin, sino tambin con la definicin de la palabra de Dios, reino de
Dios, vida eterna, espritu, milagro, sacramento y tantas otras por cmo
aparecen en las Escrituras, subrayando en ellas a menudo la recurrencia
metafrica, a fin de combatir todas las interpretaciones espiritualistas y
supersticiosas tendientes a producir y mantener privilegios polticos y
prerrogativas de poder directo a la jerarqua eclesistica Su exgesis bblica
asume un fin exclusivamente instrumental, evidente en su interpretacin
politizada de las Escrituras7.

Ver Carlo Altini, La fbrica de la soberana. Maquiavelo, Hobbes, Spinoza y otros modernos,
El Cuenco de Plata, Buenos Aires 2005, pp. 89 90.
5
Ver all mismo, p. 89.
6
Ver Carlos Alberto Patio Villa, Guerras de religiones. Transformaciones sociales en el siglo
XXI, Siglo del Hombre Editores y Universidad Nacional de Colombia, Bogot 2006, p. 42.
7
Carlo Altini, ob. cit., pp. 111 112.

En Hobbes as como en Spinoza hay pues, un antecedente de lo que se

conocera ms adelante como el mtodo histricocrtico, cuya base se
encuentra, en palabras de Ratzinger, en la pretensin de llegar, en el mbito de
la historia, a un grado de precisin metodolgica y de certeza anlogo al que se
alcanza en las ciencias naturales8, algo por lo dems, que concuerda con el
mtodo experimentalinductivo9 empleado por Hobbes en su obra y con su
principio de que en el mundo solo tienen realidad los cuerpos en movimiento 10,
lo que, dicho sea de paso, lo sita en plena sintona con el espritu de la poca
moderna de la que fue uno de sus ms importantes representantes.
As las cosas, en el tratamiento de Hobbes de las referencias bblicas no
puede verse la profundizacin de un creyente de los fundamentos de su fe, sino
ms bien, la apoyatura en argumentos religiosos que cuestionan directamente el
modelo mismo que pretende sustituir, en una poca en la que sta era la forma
propia de poner en duda las doctrinas sometidas a vnculos de autoridad 11 pues
se trataba de un hbito acadmico universitario con ecos medievales que
consista en confirmar con lugares de la Escritura los argumentos de filosofa
poltica. Una eficaz estrategia para distraer a las autoridades de las iglesias
reformadas que vean en Hobbes un transgresor12.

2. La neutralidad de la gran mquina estatal

En el devenir histrico en los albores de la modernidad, se puede

comprobar que el proceso de sustitucin poltica secularizada se haba originado
hacia el siglo XIV con el Defensor Pacis de Marsilio de Padua, en el que se
estableca un severo cuestionamiento de la supremaca del poder espiritual
representado por el Romano Pontfice13, y con ello de la subordinacin de lo civil
a lo espiritual. El proceso tendra varios hitos significativos 14, uno de los cuales
sera la obra hobbesiana. Ello lleva a George Sabine a afirmar que la doctrina
de la soberana de Hobbes completa el proceso de subordinacin de la Iglesia al
poder civil15. Se trata de la secularizacin. Un proceso que irrigara todos los
campos de la cultura occidental y que consista bsicamente en la sustitucin de
8

Joseph Ratzinger, La interpretacin bblica en crisis. Problemas del fundamento y la

orientacin de la exgesis hoy, Vida y Espiritualidad, Lima 1995, p. 18.
9
Mara Liliana Lukac de Stier, El fundamento antropolgico de la filosofa poltica y moral en
Thomas Hobbes, Universidad Catlica Argentina, Buenos Aires 1999, p. 48.
10
Ver all mismo, p. 43.
11
Ver Carlo Altini, ob. cit., p. 112.
12
Ver Joaqun Rodrguez Feo, Introduccin, en Thomas Hobbes, Tratado sobre el ciudadano,
Trotta, Madrid 1999, p. XXXV.
13
En l se planteaban, entre otras cosas, la separacin absoluta entre la fe y la razn, la ineficacia
del derecho cannico, la ley humana legitimada nicamente por el pueblo y concebida como
autnoma y desligada de la ley divina, la desposesin de todos los bienes de la Iglesia, la idea de
un concilio general internacional como rgano de gobierno de la Iglesia. Pero principalmente,
Marsilio de Padua propugnaba una crtica de la teora medieval de la Plenitudo Potestatis Papae
la autoridad suprema del Papa sobre los asuntos religiosos y seculares. Ver George Sabine,
Historia de la teora poltica, 3. ed., Fondo de Cultura Econmica, Bogot 1998, pp. 233 245.
14
Ver Ivn Daro Garzn Vallejo, ob. cit., pp. 21 48.
15
George Sabine, ob. cit., p. 366.

Dios por factores mundanos e inmanentes como referentes fundamentales de la

vida personal y social.
Que la obra hobbesiana haya contribuido al proceso secularizador
moderno lo confirma el profesor Rodrguez Feo, para quien sta es una
condicin indispensable de un Estado para desarrollar su principal misin:
responsabilizarse de la seguridad y de la paz de los ciudadanos 16. Como se ver,
dentro del complejo proceso histrico secularizador, el Estado Leviatn de
Hobbes se apoya en la idea de soberana para afirmar su estatuto nico y
sustitutivo de la entidad religiosa preponderante histricamente en el mbito
pblico.
Influido por el contexto filosfico de la poca, Hobbes disea un aparato
estatal que contiene no solo el mecanicismo propio de su concepcin filosfica,
sino adems, el giro que asume la relacin del hombre con la naturaleza, una
cuestin central para el pensamiento moderno. En esta poca, tal relacin pasa
a estar mediatizada por el clculo y el aparato hacindose abstracta, formal,
positiva y tcnica17. En este contexto, es lgico descubrir cmo el Estado
diseado por Hobbes es una gran mquina, la machina machinarum, que como
tal, carece de todo juicio valorativo referente a la cuestin religiosa y su relacin
con lo poltico. Se trata de un Estado neutral que ha concentrado en su potestad
soberana tanto la summa auctoritas como la summa potestas, y stas a su vez se
derivan de su perfeccin tcnica. De all que su derecho y su verdad residen en
l mismo, en su rendimiento y funcin, en su perfeccin tcnica18.
En otros trminos, la autoridad y el poder del Estado o del representante
supremo de la comunidad poltica en general, no estn ya ms en unos
principios de tipo tico y metafsico que debe asegurar para los miembros del
cuerpo poltico tal como se concibi en la poca medieval. Su legitimidad reside
en la perfeccin tcnica que exhibe y que se articula sincrnicamente para
conservar la paz y la defensa comn.
Un elemento hermenutico decisivo del Leviatn es el contexto histrico
y poltico en el que aparece. Se trata del perodo de la guerra civil inglesa. La
profesora Carrillo Castillo recuerda que para sus lectores contemporneos el
Leviatn estaba ntimamente ligado a las razones de la guerra civil que asolaba a
Inglaterra y en la cual se enfrentaban antiguos y nuevos poderes polticos y
econmicos19. Una situacin en la que Hobbes vea que la nacin volva a
transitar de la anarqua a la guerra civil, un tipo de guerra que siempre es
brutal y nunca breve, y que ningn entendimiento consegua reconciliar a los
hombres armados que estaban haciendo la obra de Dios con los hombres
decididos a salvar al rey y la Iglesia, la ley y el orden, la tradicin y la
propiedad20. Por lo dems, tal consideracin no sera ajena a la obra de Hobbes
en general, de la que el profesor Rodrguez Feo seala que est tan vinculada
16

Ver Joaqun Rodrguez Feo, ob. cit., p. XXX.

Ver Romano Guardini, El fin de la modernidad, PPC, Madrid 1995, p. 95.
18
Ver Carl Schmitt, El Leviatn en la teora del Estado de Tomas Hobbes, Comares, Granada
2004, pp. 35 41.
19
Lucy Carrillo Castillo, La humanidad, entre la barbarie y la civilizacin. Thomas Hobbes o el
concepto de lo que debera ser la poltica, en Francisco Corts Rodas y Lucy Carrillo Castillo
(editores), Los clsicos de la filosofa poltica, Universidad de Antioquia, Medelln 2003, pp.
120 121.
17

con la vida del autor ingls que sus escritos reflejaban lo que suceda en se
momento aunque no aludiera a ello expresamente 21.
Por ello, detrs de la elaboracin del Leviatn parece estar subyacente la
idea que solo en un terreno neutral, que por ello mismo fuera ajeno a las
disputas religiosas y partidarias, es posible alcanzar la conciliacin, la
seguridad, la tranquilidad y el orden. En ste terreno ser edificado el Leviatn,
cuyos mandatos se sustraen a las disputas por la verdad o rectitud de tipo
religioso y metafsico y obtienen su autoridad de su propia estructura tcnica
positiva22. Dada la convulsin de su tiempo, y temiendo la anarqua ms que el
exceso de autoridad, Hobbes quiso defender la unidad del Estado, y para ello
dise en su sistema un lugar tanto para el Parlamento como para las iglesias 23
(la presbiteriana, la episcopal, y la Catlica romana) que no pusieran en peligro
la soberana del cuerpo poltico.
A la tesis de la neutralidad del Leviatn en el aspecto religioso parece
contribuir una razn nada desdeable, y es que, en lo personal, Hobbes se situ
frente al asunto religioso desde una postura escptica y agnstica. En esa lnea
est por ejemplo, su concepcin de Dios. Pues, del mismo modo que un ciego
de nacimiento que oye a los dems hablar de calentarse al fuego, conducido ante
ste, puede fcilmente concebir y asegurarse de que existe algo que los hombres
llaman fuego, y que es la causa del calor que siente, pero no puede imaginar qu
cosa sea, ni tener de ello en su mente una idea anloga a los que lo ven, as por
todas las cosas visibles de este mundo, y por su orden admirable, puede
concebirse que existe una causa de ello, lo que los hombres llaman Dios, y sin
embargo, no tener idea ni imagen de l en la mente 24. As, el filsofo ingls, no
niega la existencia de Dios. Dios existe, pero no tiene nada que decir en
cuestiones sociales y polticas por ms que stas sean tan humanas apunta
Valverde25.
El escepticismo religioso de Hobbes parece estar influido notoriamente
por el nominalismo filosfico que sostiene. Para el filsofo ingls, nada hay
universal en el mundo ms que los nombres, porque cada una de las cosas
denominadas es individual y singular. El nombre universal se aplica a varias
cosas que se asemejan a ciertas cualidades u otros accidentes. Y mientras que un
nombre propio recuerda solamente una cosa, los universales recuerdan cada
una de esas cosas diversas26.
Desde la perspectiva filosfica puede concluirse que en Hobbes la
amalgama de nominalismo y escepticismo conducen a la radical desconfianza de
un orden ontolgico que sea vlido en el plano social, y por ello, tal orden queda
sustituido por otro de carcter artificial construido por los mismos hombres
20

Jacques Barzun, Del amanecer a la decadencia. Quinientos aos de vida cultural en

Occidente. (De 1500 a nuestros das), 3. ed., Taurus, Madrid 2002, p. 408.
21
Ver Joaqun Rodrguez Feo, ob. cit., p. XII.
22
Ver Carl Schmitt, El Leviatn en la teora del Estado de Tomas Hobbes, ob. cit., pp. 37 39.
23
Ver Joaqun Rodrguez Feo, ob. cit., p. XXXIX.
24
Thomas Hobbes, Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil,
Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires 2003, p. 85.
25
Ver Carlos Valverde, ob. cit., p. 104.
26
Thomas Hobbes, Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil,
ob. cit., p. 24.

mediante el contrato social. Un principio que desarrollar un siglo despus Jean

Jacques Rousseau al otorgarle al pacto no solo un lugar central en la
configuracin poltica de la sociedad, sino adems al definirlo con caracteres
nticos pues consideraba que ste posibilitara fundar el orden social no en la
naturaleza sino en la convencin27.
Como se ve, la dimensin humana y social obedece nicamente a
parmetros del aquende, verificables y sujetos al poder humano, pero las
formas resultantes conservan las reminiscencias del orden antiguo. Por ello la
transferencia de un thos cristiano a un thos secularizado parece fundarse no
solo en el diseo institucional poltico del Estado Leviatn, sino adems en las
razones filosficas que lo hacen posible sosteniendo la existencia de la gran
mquina. As, la transferencia secularizada hobbesiana se explica en buena
medida desde su agnosticismo. Esto es, dado que el hombre no conoce a Dios
con certeza dado que en su opinin no todos los hombres son destinatarios de
la revelacin sobrenatural, requiere la mediacin de la autoridad poltica a la
cual debe someterse y prestar la debida obediencia. Como apunta Chevallier, el
Estado hobbesiano no pide a los sbditos creer, sino obedecer 28.
As, conforme con estos postulados nos situamos ante dos escenarios: o
bien, la Iglesia se somete al Estado como ocurri en Inglaterra a partir del cisma
de Enrique VIII de 1538. O, el Estado sustituye a lo religioso y eclesistico
arrogndose la autoridad que le era propia y reclama una sumisin a sus
parmetros que en algunas oportunidades, como en el laicismo, se presentan en
forma unvoca y excluyente.
En este segundo caso, se tratara de definir cmo el poder poltico
construye la propia trascendencia en los mrgenes de la sacralidad religiosa
pero no en dependencia de sta a travs de prstamos, sustracciones sino
sobretodo en forma nova29.
Ahora bien, el ncleo de la secularizacin operada por el pensamiento
poltico hobbesiano reside en la idea misma de la soberana? Parece que s, que
se trata de una suerte de eje sobre el que Hobbes disea la naturaleza del poder
del Estado Leviatn, que requiere para su correcto ejercicio, la sumisin
absoluta de los ciudadanos, y la supremaca sobre el mbito pblico. El
historiador Jacques Barzun destaca que el objetivo poltico de los partidos de la
Guerra Civil inglesa era zanjar la cuestin de quin tena la soberana en
Inglaterra30. Como ya se vio, el Leviatn responde a dicha circunstancia
histrica, a juicio de Hobbes catica y asfixiante.
Un asunto muy sugerente en ese sentido es que Hobbes asume que Dios
es el soberano de todos los soberanos y que en cuanto tal debe ser obedecido.
Pero el filsofo ingls asevera que como todos los sbditos no pueden conocer
con certeza cundo y qu dijo Dios, se someten al soberano civil legtimo 31. As
27

Ver Jean Jacques Rousseau, Escritos polticos, Trotta, Madrid 2006, p. 144.
Jean Jacques Chevallier, Las grandes obras polticas. Desde Maquiavelo hasta nuestros das,
Temis, Bogot 1997, p. 60.
29
Ver Carlo Altini, ob. cit., p. 115.
30
Jacques Barzun, ob. cit., p. 402.
31
Ver Thomas Hobbes, Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y
civil, ob. cit., p. 311.
28

por ejemplo, yo no puedo reconocer como Sagrada Escritura otros libros del
Viejo Testamento, sino aquellos que la autoridad de la iglesia de Inglaterra ha
ordenado que sean reconocidos como tales 32. As pues, como no hay ninguna
pauta objetiva para calibrar la verdad religiosa, el establecimiento de cualquier
creencia o forma de adoracin tiene que ser un acto de voluntad soberana
segn Sabine33. En otros trminos, Hobbes zanja la cuestin de la soberana
situndola en aquel hombre o asamblea de hombres en quien o quienes el
pueblo reconoce derecho para mandar y ante lo cual se someten lealmente. Pero
tal soberano requiere que tal derecho sea absoluto e incuestionable. Tal
prerrogativa se manifiesta en el derecho que le asiste al soberano para decidir
sobre la vida y la muerte de los sbditos, pues decide qu castigos aplicar y
cundo declarar la guerra34.
Por todo ello, es apenas lgico que, como escribe Chevallier, ninguna
pretendida autoridad espiritual tiene fundamento para erigirse en rival del
poder soberano. Ningn Papa. Ningn mandamiento, tampoco el de la
conciencia individual. En suma, nadie tiene ya que servir a dos seores 35 pues
un solo es el soberano en la tierra.
As, el crculo se cierra, por lo menos tericamente. El Estado Leviatn,
exige obediencia, sumisin y lealtad. Requiere ser reconocido no solo como
legtimo y necesario para la paz pblica sino como la nica instancia mediadora
entre Dios y los hombres para su propio bienestar. Ya no fundamentalmente
espiritual, sino terrenal y material. En suma, es el dios mortal al cual debemos,
bajo el Dios inmortal, nuestra paz y nuestra defensa36.
Este Estado Leviatn, dios mortal, ocupar el lugar que otrora tuviera la
Iglesia, expresin de la presencia de Dios en la historia humana. La forma como
asumir dicho puesto es mediante la sustitucin del papel, la importancia y el
lugar pblico que haba ocupado la Iglesia en la Respublica Cristiana. Por todo
ello, el Estado Leviatn diseado por Hobbes puede considerarse vlidamente
uno de esos conceptos secularizados que triunfan en la modernidad y que han
configurado la vida poltica de nuestro tiempo.
La principal consecuencia histrica de la sustitucin secularizada que
opera el Estado Leviatn de Hobbes es la politizacin de la vida y la cultura.
Dalmacio Negro sita hacia el siglo XVII luego de la Paz de Westfalia el inicio
de una poca en la que la historia de Europa se convierte en la historia del
Estado, y por ende, de la poltica, cuyo monopolio se arrog la estatalidad en
detrimento de la religin. La politizacin es, en palabras del profesor espaol,
la sustitucin de la primaca de la religin por la de la poltica 37, y mucho de lo
que se achaca indiscriminadamente a la secularizacin debiera ser imputado
sobre todo a la politizacin38.
32

Lug. cit.
George Sabine, ob. cit., p. 366.
34
Ver Dolores Marcos, Acerca de los conceptos de poltica y soberana en Carl Schmitt y
Thomas Hobbes, en Foro Interno, vol. 4, Madrid 2004, p. 53.
35
Ver Jean Jacques Chevallier, ob. cit., p. 59.
36
Thomas Hobbes, Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil,
ob. cit., p. 141.
37
Dalmacio Negro, ob. cit., p. 158.
38
Ver all mismo, p. 187.
33

El Estado, actor protagnico de la vida moderna hasta nuestros das, por

su propia naturaleza promueve la politizacin, que conduce a la configuracin e
interpretacin de todos los asuntos sociales y culturales como asuntos polticos.
An los religiosos. A la vuelta de los siglos, de la estatalidad, en su inherente
pretensin de hegemona del mbito pblico que requiere sustituir a la Iglesia
en su rol histrico se desprender el laicismo poltico, una ideologa que
supone el predominio del Estadonacin en el mbito pblico imponiendo
como credo oficial la absoluta neutralidad del Estado frente a los asuntos
religiosos, metafsicos y morales. Con ello, lo estatal y lo pblico se identifican, y
la religin queda marginada del mbito pblico39.
Por este camino de la neutralidad, acontece el triunfo del Dios mortal.

3. Un Estado que abraza la fe

Ahora bien, ante una lectura completa y orgnica del Leviatn aparece
una paradoja que es preciso dilucidar: si bien Hobbes propone un mecanismo
artificial denominado Estado y caracterizado con la figura bblica del gran
monstruo marino Leviatn, el alma de ste organismo es un principio espiritual
o religioso que se funda en la unidad de la fe por parte de los sbditos. Tal
unidad se verifica por ejemplo, en la consideracin hobbesiana de que si el
Estado es una persona debe rendir tambin a Dios una veneracin, la cual se
realiza cuando el Estado ordena que sea manifestada pblicamente por los
hombres privados40. En sntesis, es como si para Hobbes fuera un axioma que
el Estado o es cristiano o no es.
Quizs el aspecto ms destacado de la configuracin histrica del
anglicanismo es la supremaca del soberano civil sobre las cuestiones religiosas.
Es lo que ocurre en Inglaterra desde el siglo XVI, especficamente desde 1534
cuando el Rey Enrique VIII decreta el Acta de Supremaca mediante la que se
constituye como jefe nico, despus de Cristo, de la Iglesia de Inglaterra 41. De
ah la pregunta el Leviatn de Thomas Hobbes fue un desarrollo terico de tal
diseo de la relacin del Estado con la religin?
Nuestro segundo camino nos pone ante la cuestin del Estado cristiano
ideado por Thomas Hobbes. Metafricamente podra denominarse el camino
ingls, si se tiene en cuenta que tal nacin asumi este modelo hasta nuestros
das y adems, en forma indita en la poca moderna.
Para comprender la autoridad que Hobbes pone en las autoridades
polticas sobre las cuestiones religiosas, es preciso tener en cuenta que a su
39

Ver Ivn Daro Garzn Vallejo, ob. cit., pp. 9 13, 55 68.
Thomas Hobbes, Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil,
ob. cit., p. 301.
41
Ver Francisco Martn Hernndez, Historia de la Iglesia. II. La Iglesia en la poca moderna,
Palabra, Madrid 2000, pp. 150 155.
40

juicio el soberano es el representante de Dios en la tierra, y que el reino de Dios

es un reino civil42 que adquiere su legitimidad de la naturaleza de las cosas y de
la misma revelacin de Dios.
Devoto del contractualismo, Thomas Hobbes halla tal fundamento en el
pacto que estableci Dios con Abraham. Dios le habl al profeta y le dio a
conocer su voluntad, de ah que solo l fue capaz de saber qu es lo que Dios
dijo. Por consiguiente, los que ocupan el lugar de Abraham en un Estado son
los nicos intrpretes de lo que Dios ha manifestado 43. As, estableciendo una
lnea que va desde Abraham hasta Jesucristo, Hobbes seala que los soberanos
tienen autoridad sobre los asuntos espirituales pues en ellos estaba contenida la
voluntad de los miembros del pueblo (ya sea familia o linaje) al momento del
pacto, y por ello todos quedan obligados a las disposiciones del soberano 44.
Como consecuencia de ello, el soberano, ltimo responsable de los
asuntos civiles, lo es tambin de las cuestiones religiosas. Incluso Hobbes
sostiene la tesis de que quien tiene el poder supremo del Estado es a quien
corresponde definir y precisar la interpretacin de los Mandamientos de Dios.
As por ejemplo, en De Cive seala que con el precepto no adulterars no se
prohbe toda unin carnal sino slo con mujer ajena, pero juzgar cul es la
ajena corresponde al Estado, y se ha de determinar mediante reglas que el
Estado prescriba45.
Por el mismo principio segn el cual el soberano es el ltimo responsable
de los asuntos civiles y religiosos, puede distinguirse la existencia de una razn
pblica y una razn privada. Para el filsofo ingls, el soberano es el vocero de la
razn pblica, y la razn privada debe someterse a la razn pblica en virtud de
la paz y la defensa del cuerpo poltico.
Un hecho en el que se refleja tal consideracin es en el asunto de los
milagros. Para el filsofo de Malmesmury, la soberana del Estado interviene en
las cuestiones que los sbditos han de creer como prodigio y milagro. Ante ello
no cabe ningn derecho de resistencia, y eclipsar tal poder estatal supondra
socavar la propia soberana del cuerpo poltico 46. Tal y como hace notar Carl
Schmitt, el asunto de los milagros en la poca que se publica el Leviatn es de
naturaleza poltica dado que era propio del oficio real la curacin milagrosa de
enfermos tocndolos con las manos de tal manera que para el pueblo ingls,
estas curaciones milagrosas han sido, durante mucho tiempo, instituciones
esenciales de la Monarqua47.
La razn pblica que reside en el Estado legitima al soberano para hacer
creer si ha sido real, por ejemplo, que el pan se convirti en Dios u hombre o
las dos cosas a la vez mediante las palabras pronunciadas por un hombre
(clara alusin a la transubstanciacin del pan en el cuerpo de Cristo en la
42

Ver Thomas Hobbes, Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y
civil, ob. cit., pp. 342.
43
All mismo, p. 390.
44
Ver all mismo, pp. 389 390.
45
Thomas Hobbes, Tratado sobre el ciudadano, Trotta, Madrid 1999, p.171.
46
Ver Carl Schmitt, El Leviatn en la teora del Estado de Tomas Hobbes, ob. cit., pp. 47 48.
47
All mismo, p. 48.

10

Eucarista). Si ste hecho tuviera como fundamento las palabras de este

particular no constituira ningn soporte para creer. A juicio de Hobbes, la
autoridad del soberano est por encima del esfuerzo individual por verificar por
medio de los sentidos las situaciones milagrosas dudosas. Por eso, as como el
soberano decide qu es vlido creer, y ante ello no hay que contradecirle,
tambin decide qu no se debe creer48. Tal fundamento no estara en un
capricho del soberano, sino en la naturaleza misma de su poder como
descendiente de aquellos a quienes Dios mismo les dio potestad sobre su
pueblo49. Sin embargo, ste punto de la transubstanciacin Hobbes parece
resolverlo no sin superar cierto conflicto, a mi juicio, debido a su perspectiva
escptica de las cuestiones religiosas. El conflicto reside en que ms adelante va
considerar la consagracin eucarstica en la cual el sacerdote pretende
convertir el pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo como un
encantamiento o conjuro en el cual los sacerdotes cometen la mayor idolatra al
pedir que se adore el pan y el vino consagrados como la presencia misma de
Dios. Para el filsofo ingls era evidente que luego de tal frmula ceremonial, no
se ha producido nada nuevo para los sentidos, especficamente para la vista 50. Y
ms an, las palabras ste es mi cuerpo, son equivalentes a stas otras: Esto
significa o representa mi cuerpo, tomarlas literalmente es un abuso pues al
nico pan que pueden aplicarse es al pan que Cristo mismo consagr con sus
propias manos51.
Del principio de la primaca de la razn pblica se sigue que hay
situaciones en las que si al individuo no le es posible establecer la veracidad de
las afirmaciones de un profeta o un individuo cualquiera, debe recurrir al
soberano, representante de Dios en la tierra y atenerse a su juicio 52, esto es,
someter su razn privada a la razn pblica. Pero ms an: el Estado garantiza
la legitimidad del soberano mismo, como por ejemplo cuando el profeta es el
soberano civil o est autorizado por ste. En otras palabras, dado que todos los
hombres desean naturalmente gobernar sobre los otros y por ello puede ser
objeto de ambicin e impostura, solo el Estado puede garantizar que quien lo
hace es el legtimo soberano a quien se debe obediencia 53.
La confianza absoluta en la razn pblica abanderada por el soberano
tiene como trasfondo el temor de Hobbes a las falsas doctrinas, pues para l
stas tienen un inmenso poder disgregador del cuerpo social. A su juicio, una de
las enfermedades del Estado consiste en la aplicacin del principio que luego
sera propio del liberalismo que cada hombre en particular es juez de las
buenas y de las malas acciones, y de que stas quedan sometidas al mbito
privado. En su opinin, una situacin propia del estado de naturaleza y que
conlleva la posibilidad de la sedicin. Por ello, una vez que se ha establecido el
48

Ver Thomas Hobbes, Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y
civil, ob. cit., pp. 368 369.
49
Hobbes afirma incluso que Cristo nos ha sujetado nicamente a las leyes del Estado. Ver
Thomas Hobbes, Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil, ob.
cit., p. 433.
50
Ver all mismo, pp. 504 505.
51
Ver all mismo, p. 506. El tema es complejo, y soy consciente que no lo he resuelto, quizs tan
solo lo dejo planteado. De todos modos, agradezco la sugerencia de la profesora Mara Lukac de
Stier en ste punto pues sta me ha hecho volver sobre el asunto y problematizarlo.
52
Ver all mismo, pp. 368 369.
53
Ver all mismo, pp. 358 359.

11

pacto, el juicio sobre el bien y el mal no pertenece a todos y cada uno 54: es
competencia nicamente de la ley civil55, y por ende, el tratamiento de la religin
es de carcter poltico. El asunto amerita la radicalidad de Hobbes, para quien el
conocimiento privado del bien y del mal no puede concederse sin disolver el
Estado56. Que la religin sea un asunto poltico lleva a afirmar al autor ingls
que hasta que el Estado no abraz la fe cristiana no poda existir autoridad
alguna para compeler a formar parte de ninguna Iglesia 57.
La conclusin de la argumentacin hobbesiana en este punto parece
clara: la verdadera religin es la religin civil 58. Por eso el problema de la
veracidad de la religin est supeditado a la sancin del poder civil, que, como
hace notar Altini, en rigor de los trminos no se confronta con el problema de
la verdad, sino que por el contrario, es estrechamente dependiente del
problema de la autoridad y de la fuerza legtima 59.
Una clave hermenutica decisiva para comprender la subordinacin de lo
religioso a lo poltico est en que Hobbes combate la escisin de la unidad
poltica originaria que considera tpicamente cristiana y pretende volver a la
concepcin pagana en que la religin es parte integrante de la poltica 60. En esa
lnea, para el filsofo de Malmesmury es claro que entre los judos, quien tena
la soberana del Estado tena tambin la autoridad suprema en materia de
adoracin externa de Dios y representaba la persona de Dios 61. El retorno sobre
tal configuracin pblica parece ser uno de los lineamientos de la obra del
Leviatn. En este sentido, Dalmacio Negro apunta que Hobbes uni los dos
poderes (el espiritual y el temporal) conforme a la teologa poltica anglicana y
protestante en general62.
Hobbes juzga como negativa la distincin de los dos poderes, el temporal
y el espiritual pues a su entender, es capaz de aniquilar al Estado 63, dado que si
se considera que existen dos reinos el temporal y el espiritual el
representante de cada uno aspira a declarar lo que es ley, y as, el sbdito debe
obedecer a dos dueos, lo cual es imposible, puesto que puede desembocar en la
guerra civil y la desintegracin del cuerpo poltico 64. sta creencia no es indita
en el autor ingls pues en autores previos histricamente se puede rastrear. Uno
de quienes plantean el tema es Marsilio de Padua para quien la idea de que el
cristiano est sometido en ste mundo a dos gobiernos (el espiritual y el
temporal) es una enfermedad que hace imposible cualquier gobierno pues
destruye su unidad, el orden legal y produce la anarqua 65. As, la cuestin se
remonta a la severa crtica que recibe en los albores de la modernidad, la teora
54

Ver Thomas Hobbes, Tratado sobre el ciudadano, ob. cit., p.103.

Ver Thomas Hobbes, Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y
civil, ob. cit., p. 265.
56
Ver Thomas Hobbes, Tratado sobre el ciudadano, ob. cit., p. 107.
57
Ver all mismo, p. 439.
58
Ver Carlo Altini, ob. cit., p. 109.
59
Ver all mismo, p. 108.
60
Ver Carl Schmitt, El Leviatn en la teora del Estado de Tomas Hobbes, ob. cit., p. 8.
61
Ver Thomas Hobbes, Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y
civil, ob. cit., p. 399.
62
Ver Dalmacio Negro, Gobierno y Estado, Marcial Pons, Madrid 2002, p. 59.
63
Ver Carl Schmitt, El Leviatn en la teora del Estado de Tomas Hobbes, ob. cit., p. 8.
64
Ver Thomas Hobbes, Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y
civil, ob. cit., pp. 269 270.
55

12

de la Plenitudo Potestatis Papae66, crtica en la que Marsilio de Padua, Ockham

y lucero jugaron un papel determinante del devenir del proceso secularizador
moderno.
Por lo anterior, puede concluirse que la pretensin de establecer un
organismo de enlace entre lo religioso y lo poltico configura decisivamente la
obra poltica del autor ingls, y especficamente el Leviatn. Para Dalmacio
Negro, Hobbes, lector de San Agustn, preocupado por restaurar la
tranquilidad del orden, tan perturbado en su poca, concibi la teora del Estado
y la teora poltica moderna desde el punto de vista de una teologa poltica
mediadora en la tensin dialctica entre las dos ciudades agustinianas, la civitas
Dei lugar teolgico o estado de paz y la civitas diaboli lugar teolgico o
estado de guerra de todos contra todos. Con su decisin metafsica transfigur
la imagen del Reino de Dios en la tierra en la de un Estado de paz integrador de
lo poltico y lo religioso, para garantizar con su orden la seguridad, la salvacin
en este mundo67.
Ahora bien, la pretensin de romper la distincin tpicamente cristiana
entre lo espiritual y lo temporal, entre lo poltico y lo religioso, entre lo que se
debe a Dios y lo debido al Csar 68 presupone una concepcin de la poltica como
un asunto exclusivamente intramundano que margina la posibilidad de la
trascendencia por otras vas pues se presenta en la sociedad como un absoluto.
En este sentido, me parece que el elemento ms significativo de esta forma de
entender lo poltico es la interpretacin de que la salvacin del hombre se da en
la tierra despus del da del juicio, en una Jerusaln que no es celeste sino
absolutamente terrestre69. Una salvacin que Hobbes, a la manera protestante
reduce a su mnima expresin: la fe en Cristo y la obediencia a las leyes 70, la
primera de las cuales es no desobedecer a los soberanos civiles que han sido
instituidos por pacto mutuo71. En este aspecto, el influjo de Lutero es evidente,
puesto que el fraile alemn, al desconfiar radicalmente del obrar humano y
poner todo el acento en la gracia divina, termina depositando toda la confianza
para la gestin de los asuntos humanos en el prncipe terrenal, pues dado que el
hombre no puede orientarse por la ley natural que descubre en su conciencia, se
hace necesario que el prncipe domine a los hombres y los obligue a obrar bien 72.
Como consecuencia, establecer una tajante divisin entre el reino secular y del
reino espiritual, aqul orientado a la conservacin de la paz, y ste orientado a la
bondad en el Espritu Santo73, pero sin conexin alguna.
Thomas Hobbes, queriendo reestablecer el vnculo entre poltica y
religin, al atribuirle a aquella un papel excesivamente protagnico mediante la
hegemona pblica del Estado Leviatn, y al concebir y tomarla de su tiempo
65

Ver Leo Strauss, Marsilio de Padua, en Leo Strauss y Joseph Cropsey (compiladores),
Historia de la filosofa poltica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 2004, p. 271.
66
Ver Ivn Daro Garzn Vallejo, ob. cit., pp. 23 25.
67
Dalmacio Negro, ob. cit., p. 318.
68
Ver Mt 22, 21; Mc 12, 17; Lc 20, 25.
69
Ver Thomas Hobbes, Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y
civil, ob. cit., pp. 381 385.
70
All mismo, p. 485.
71
Ver all mismo, p. 486.
72
Ver Carlos Valverde, ob. cit., pp. 93 94.
73
Ver Martn Lutero, Escritos polticos, 2 ed., Tecnos, Madrid 2001, p. 30.

13

aquella en forma protestante, esto es, individualista y absolutamente privada,

termina produciendo el resultado diametralmente opuesto a sus intenciones: el
conflicto entre una y otra que solo parece resolverse en la sumisin de la religin
a la poltica. Lo cual supone necesariamente su desnaturalizacin e
instrumentalizacin para los propsitos polticos.
Ahora bien, ante las consideraciones de la fundamentacin de un Estado
cristiano surge una fuerte objecin: en muchos pasajes de sus obras,
especficamente en el Leviatn, el autor da muestras de un irredimible
agnosticismo como he apuntado en el aparte precedente. La cuestin que
emerge es: por qu un agnstico habra de fundamentar un Estado cristiano?
qu inters tendra en ello?
Sabine destaca que la religin no era cosa de importancia vital para
Hobbes, y a su juicio, la fuerza de una conviccin religiosa autntica parece
haber sido algo totalmente ignoto para el filsofo ingls74.
Parece evidente que la religin tuvo un carcter instrumental para
Hobbes, y ello entre otras razones, como consecuencia de su agnosticismo. Para
Strauss, por ejemplo, la actitud personal de Hobbes ante la religin fue siempre
la misma: la religin debe servir al Estado y la religin debe ser valorada o
desdeada de acuerdo con los servicios o perjuicios producidos al Estado 75.
En esa lnea, una cuestin se impone: el escepticismo hobbesiano en
materia religiosa no fue bice para que reconociera que el mandato estatal sobre
las creencias individuales era una cuestin de naturaleza poltica. En ltima
instancia, parece ser lo que mejor se adecua al diseo del Leviatn.
Por ello, es preciso sealar que, como concluye Schmitt, el dios mortal se
convierte en el Vicario de Dios en la tierra y tiene poder sobre el milagro y la
confesin76. En el fondo porque, como seala Valverde, la vida religiosa, los
dogmas, el culto, ritos y sacerdote deben quedar sometidos al poder civil
soberano para evitar la confrontacin y la violencia77.
El dilema del Estado Leviatn, esto es, la pugna por la supremaca de lo
poltico o de lo religioso, se resuelve en favor del Estado. El poder temporal y el
poder espiritual se subsumen en aqul. Y no podra ser de otra forma, pues el
poder temporal y espiritual son para Hobbes dos palabras que hacen ver doble a
los hombres y los confunden acerca de quin es su legtimo soberano 78.
En este sentido, la bifurcacin apuntada al inicio conduce a un solo
camino: el del poder civil, el del nico gobernante, el de un solo soberano, pues
de lo contrario necesariamente se suscitarn la disensin y guerra civil en el
Estado, entre la Iglesia y el Estado; entre espiritualistas y temporalistas; entre la
74

Ver George Sabine, ob. cit., p. 366.

Ver Leo Strauss, La filosofa poltica de Hobbes. Su fundamento y su gnesis, Fondo de
Cultura Econmica, Buenos Aires 2006, p. 111.
76
Ver Carl Schmitt, El Leviatn en la teora del Estado de Tomas Hobbes, ob. cit., p. 50.
77
Ver Carlos Valverde, ob. cit., p. 104.
78
Ver Thomas Hobbes, Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y
civil, ob. cit., p. 388.
75

14

espada de la justicia y el escudo de la fe; y (lo que importa ms) en el propio

pecho de cada cristiano, entre el cristiano y el hombre 79. Para Hobbes, la ley de
la naturaleza ha mostrado que el soberano civil debe ser el pastor principal del
pueblo80.
Como consecuencia, dado que los cristianos estn sometidos a los
mandatos del Estado no pueden obedecer ms que a ste. La Iglesia debe
renunciar a la lealtad de los individuos pues si sta fuera capaz de mandar,
juzgar, absolver y condenar sera un Estado civil, e Iglesia en cuanto los
sbditos de ella son cristianos81. Cada nacin es una iglesia, pues en ltimo
trmino, para Hobbes el reino de Dios es un reino civil 82. La paz exige la
sumisin de la religin, no la tolerancia sino el conformismo 83.
En sta segunda va interpretativa el Estado abraza la fe, pero lo hace con
tal fuerza que la estrangula y la desfigura al someterla. As, la libertad de
conciencia y religin devienen en ilusin, mera letra muerta de los catlogos de
derechos fundamentales modernos pues se considera una amenaza para la
existencia misma de la comunidad poltica o del Estado. Pero no solo la religin
va salir damnificada de tal configuracin. Tambin la poltica. Strauss ha
sugerido que aunque Hobbes fue uno de los ms grandes pensadores polticos y
el gran teorizador de la estatalidad, paradjicamente, su teora del Estado hace
de l un pensador antipoltico, pues el Estado hobbesiano, al excluir el derecho
de resistencia, y con l la posibilidad de la guerra civil, acaba con la poltica al
monopolizarla, y as, sustituirla por la administracin 84. En ste sentido, Negro
Pavn ha precisado que, en ltima instancia, la poltica implica conflicto,
alternativas, decisiones e innovaciones. La imposicin absoluta del Estado
conlleva a la neutralizacin85, y con ello, al fin de la poltica.
Con tal dualidad va subsistir la Iglesia en Inglaterra, para sobrevivir, solo
le queda someterse al poder poltico, reconocer al Rey de la Nacin como el
soberano por excelencia y transformarse en iglesia Anglicana. O le queda el
martirio, como Toms Moro, quien a pesar de mantener hasta el final la lealtad
al rey constituido y la fidelidad de conciencia a Dios; la libertad en el fuero
interno as como la sumisin personal a las leyes siempre que no infrinjan el
derecho divino86, termina asumiendo el destino del martirio ante la
imposibilidad moral de tener que obedecer primero al Csar antes que a Dios.
Por esta va se produce tambin el triunfo del dios mortal.

4. Conclusin: el triunfo del dios mortal

79

Lug. cit.
Ver lug. cit.
81
Ver all mismo, pp. 387 388.
82
Ver Jean Jacques Chevallier, ob. cit., p. 59.
83
Ver all mismo, p. 60.
84
Ver Dalmacio Negro, Estado y Gobierno, ob. cit., pp. 71 72.
85
Ver all mismo, p. 72.
86
Ver Andrs Vsquez de Prada, Sir Tomas Moro. Lord Canciller de Inglaterra, 5 ed., Rialp,
Madrid 1989, p. 257.
80

15

Antes de concluir, quiero dejar planteada la tesis de Carlo Altini, quien

sostiene que las categoras de Baruch Spinoza seran ms apropiadas que las de
Carl Schmitt para comprender el asunto teolgicopoltico en Hobbes. Segn el
profesor italiano, en Hobbes, la fundacin del Estado moderno no es tanto fruto
de los procesos de secularizacin, sino ms bien una respuesta al problema
planteado por la necesidad de justificar el poder poltico sobre base racional a
partir de una nica fuente de autoridad, necesidad cuya comprensin es posible
no tanto a partir del modelo schmittiano del sistema de correspondencias
teolgicopolticas en cuanto secularizacin, como a partir del modelo
spinocista de la desteologizacin de la religin revelada en vista de una
aproximacin a una forma de religin natural por un lado, y de religin civil por
el otro, que permita la constitucin de un Estado en el que el cuerpo poltico
exprese un carcter universal pero no secularizado en materia religiosa y que,
adems, aunque est dotado de identidad, sta no tenga rasgos particularistas o
confesionales87. Esta sugerente tesis, ameritara otro trabajo.
Sin embargo, a mi juicio, la razn ms poderosa por la cual puede
afirmarse la sustitucin secularizada del Estado por la Iglesia es que aqul fue
concebido como el nico y excluyente protagonista de la esfera pblica. Por su
naturaleza esbozada en el Leviatn no poda ser de otro modo. Si existiera otro
actor protagnico en el mbito pblico significara que ste le disputara la
soberana al Estado, cosa que desde la filosofa poltica de Hobbes supondra la
ruina del Estado al atentar contra el alma artificial, su principio de vida. Ms
an, como he apuntado, para el autor ingls tal disputa de la soberana
representa per se la sedicin, esto es, la enfermedad del Estado. Una
enfermedad que puede conllevar a la guerra civil, su mismsima muerte 88.
Por eso la religin, en cuanto supone un cdigo de creencias al margen
del Estado, se constituyen en un rival acrrimo del Estado. Una religin que en
la concepcin de Hobbes aparece lindando con la arbitrariedad, la imaginacin
y la supersticin, concepcin tpicamente moderna y que se apuntalar con los
philosophes de la Ilustracin con un evidente influjo hasta nuestros das. Y
como correlato de la enemistad del Estado aparece la Iglesia en cuanto
institucin que viabiliza como garante de verdad y de mediacin sacramental
y promueve la fe. As, la religin en general, y la Iglesia en particular se
presentan como los principales obstculos para que el Estado Leviatn cumpla
las funciones para las cuales fue instituido.
En este contexto aparecen los dos caminos viables. En el primero, el
Estado aparece como neutral frente al fenmeno religioso, fuente de discordias
y de tenaces pugnas y se erige en tal como un aparato tcnico y artificial. Es el
camino francs. En el segundo, al soberano le compete controlar y someter la
posible fuente de conflictos y agitacin a las que conduce la religin por medio
de la subsuncin de las autoridades, los fenmenos y la naturaleza misma de la
religin para as garantizar que tal fuerza no salga de sus cauces deseables. Una
Iglesia que depende del Estado para hacer eficaces sus principios, por ejemplo,
87

Ver Carlo Altini, ob. cit., p. 115.

Ver Thomas Hobbes, Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y
civil, ob. cit., p. 3.
88

16

para convertir en leyes las mximas del Nuevo Testamento 89. Se trata del
camino ingls.
Estos dos caminos aparentemente paralelos, de los cuales hay
argumentos en el Leviatn para sustentar cualquiera de los dos modelos,
finalmente se encuentran en un solo punto no por cuenta de la lgica interna de
la geometra cosa que conforme al axioma nunca ocurrira sino en razn de la
lgica misma del entorno poltico que configura la existencia del Leviatn: al
final siempre triunfa el Estado Leviatn, es la figura suprema del mbito
pblico, es un gran monstruo marino omnipresente que se impone sobre los
individuos o sencillamente no es nada. El triunfo en el mbito pblico es una
cuestin en la que se juega su propia existencia, pues segn su creador es
imposible que un Estado subsista, cuando alguien distinto del soberano tiene un
poder de dar recompensas ms grandes que la vida, o de imponer castigos
mayores que la muerte90.
La pesada maquinaria se impone, y el gran monstruo destierra a la
Iglesia, su principal rival, ya sea ignorndola y hacindola cada vez ms
irrelevante en el mbito pblico mediante el laicismo poltico. O, ponindola a
sus rdenes y moldendola a su gusto como en el caso de una iglesia que ya no
debe lealtad en primer lugar a sus jerarcas eclesisticos, ya sean los sucesores de
los apstoles o los ministros ordenados de Dios y, sino a los gobernantes civiles,
nuevos ministros seculares del dios mortal. Unos individuos para los cuales la
iglesia y la religin misma bajo la forma que se presente, es nicamente un
medio en el cumplimiento de los fines del Estado.
La mxima del libro de Job se realiza: Non est potestas super terram
quae comparetur ei91, y el crculo de la sustitucin secularizada se completa:
donde haba fieles ahora solo hay ciudadanos, donde haba clrigos ahora hay
funcionarios, donde haba culto y sacrificio ahora hay nacionalismo, donde
haba religin ahora solo hay poltica: una praxis que tambin ofrece la
salvacin, pero nicamente en la tierra.
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Antioquia, Medelln 2003.

89

Ver all mismo, p. 434.

All mismo, p. 370.
91
Job 41, 25.
90

17

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