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PRCTICA DE FILOSOFA

La doctrina de las ideas va pareja con la


creencia en la inmortalidad o, por lo menos,
en la preexistencia del alma, y explica el saber la adquisicin de conocimientos en esta
vida como un proceso de rememoracin.
Las cosas que percibimos en torno nuestro no
nos dan por primera vez el conocimiento de
las nociones de lo universal y lo perfecto que
creemos poseer.
Mas, a causa de que ya hemos tenido la visin
directa de las verdaderas realidades, nos es
posible, mediante los dbiles e imperfectos
reflejos de ellas en la tierra, recordar lo que en
otro tiempo hemos conocido, aunque lo hayamos olvidado al contaminarse el alma con los
deshechos materiales del cuerpo.
Guthrie, W. K. C. (2010), Los filsofos griegos:
de Tales a Aristteles
1. Considerar al conocimiento como una
rememoracin presupone
A) la creencia en las cosas terrestres.
B) la negacin de la teora de las ideas.
C) la nocin de una realidades aparente.
D) la creencia en la inmortalidad del alma.
E) la posesin de reflejos imperfectos.
2. La visin directa de las verdaderas realidades nos proporciona el conocimiento de
A) las nociones de lo universal y perfecto.
B) los deshechos materiales del cuerpo.
C) los recuerdos imperfectos y dbiles.
D) las cosas que percibimos en torno nuestro.
E) las ideas que existen en la realidad material.
Es evidente que la teora platnica de las Formas supone un enorme progreso en comparacin con la filosofa presocrtica. Platn
quebrant el materialismo de facto de los
presocrticos, afirmando la existencia del Ser
inmaterial e invisible, que no es solamente
una sombra de este mundo, sino que es real
en un sentido mucho ms profundo que lo es
el mundo material. Estando de acuerdo con
Herclito en que las cosas sensibles fluyen sin
cesar, se hallan en perpetuo devenir, de suerte
que nunca puede decirse en verdad que son,
supo ver, con todo, que ste no era sino un
aspecto del cuadro: existe tambin un Ser verdadero, una Realidad estable y permanente
que puede ser conocida y que es, de hecho,
el objeto supremo del conocimiento.
Copleston, Frederick (1994), Historia de la filosofa, Vol. I: Grecia Roma
1. El objeto supremo del conocimiento, para
Platn, es
A) lo material.
B) lo que deviene.
C) lo sensible.
D) lo inmaterial.
E) lo visible.
2. A diferencia de Herclito, Platn considera
que la realidad en un sentido ms profundo
A) fluye permanentemente.
B) es estable y permanente.
C) es un perpetuo devenir.
D) permanece desconocida.
E) es una sombra de lo material.
Conocen, pues, los amantes del saber ... que
cuando a filosofa se hace cargo de su alma,
est sencillamente encadenada y apresada

dentro del cuerpo, y obligada a examinar la


realidad a travs de ste como a travs de
una prisin, y no ella por s misma, sino dando
vueltas en una total ignorancia, y advirtiendo
que lo terrible del aprisionamiento es a causa
del deseo, de tal modo que el propio encadenado puede ser colaborador de su estar aprisionado. Lo que digo es que entonces reconocen los amantes del saber que, al hacerse
cargo la filosofa de su alma, que est en esa
condicin, la exhorta suavemente e intenta liberarla, mostrndole que el examen a travs
de los ojos est lleno de engao, y de engao tambin el de los odos y el de todos los
sentidos, persuadindola a prescindir de ellos
en cuanto no le sean de uso forzoso, aconsejndole que se concentre consigo misma y se
recoja, y que no confie en ninguna otra cosa,
sino tan slo en s misma, en lo que ella por
s misma capte de lo real como algo que es
en s. Y que lo que observe a travs de otras
cosas que es distinto en seres distintos nada
juzgue como verdadero. Que lo de tal clase es
sensible y visible, y lo que ella sola contempla
inteligible e invisible.
Platn, Fedn
1. Seale el enunciado compatible con lo
sealado en el texto.
A) La filosofa es incompatible con la actividad sensorial.
B) Los sentidos son indispensables para
quienes filosofan.
C) Los amantes del saber viven normalmente
en el engao.
D) La filosofa se opone a la contemplacin
de lo inteligible.
E) Los amantes del saber apoyan la investigacin sensorial.
2. Segn Platn, quienes se dedican a la filosofa deben partir del supuesto segn el cual
A) la liberacin del alma depende del deseo.
B) el alma necesita del cuerpo para conocer.
C) el alma se encuentra presa en el cuerpo.
D) la ignorancia es beneficiosa para el alma.
E) el alma est libre de la influencia del
cuerpo.
Cul fue la principal objecin de Aristteles a
la teora platnica de las Ideas? Pues que esta
teora abre un abismo infranqueable entre los
objetos sensibles y las Ideas. Se afirma en ella
que los objetos sensibles imitan las Ideas o
participan en ellas; era de esperar, por tanto,
que Platn admitiese algn principio esencial
intrnseco, alguna causa formal dentro del objeto mismo, un algo que situara al objeto en
su clase y le constituyera en su esencia... Pero,
de hecho, Platn no admita ningn principio formal intrnseco de esta clase, sino que
se quedaba en un dualismo de lo puramente
universal y lo puramente particular, dualismo
cuyo resultado era privar al mundo sensible
de la mayor parte de su realidad y significacin. Y cmo responda el mismo Aristteles
a esta objecin? Aun admitiendo la tesis platnica general de que el elemento universal
o la forma esencial es el objeto de la ciencia,
del conocimiento racional, identificaba l este
elemento universal con la forma esencial inmanente a la cosa sensible: tal forma, junto
con su materia, constituye el objeto y es, en
ste, el principio de su inteligibilidad.
Copleston, Frederick (1994), Historia de la filosofa, Vol. I: Grecia Roma
1. A diferencia de Platn, Aristteles propone

que
A) el principio de inteligibilidad del objeto se
halla en el mismo objeto.
B) el elemento universal es el objeto de
investigacin de la ciencia.
C) el principio de inteligibilidad del objeto se
halla fuera del mismo objeto.
D) el elemento universal es la forma esencial
trascendente al objeto.
E) la materia es el principio de inteligibilidad
de las cosas sensibles.
2. Desde la perspectiva aristtelica, el dualismo platnico
A) permite relacionar los objetos sensibles y
las ideas.
B) supone la identificacin de lo universal
con lo particular.
C) impide la plena comprensin del mundo
de las ideas.
D) impide la plena comprensin del mundo
sensible.
E) supone que las ideas dependen del mundo sensible.
La razn por la cual el hombre es un ser social,
ms que cualquier abeja y que cualquier animal gregario, es evidente: la naturaleza, como
decimos, no hace nada en vano, y el hombre
es el nico animal que tiene palabra. Pues la
voz es signo del dolor y del placer, y por eso la
poseen tambin los dems animales, porque
su naturaleza llega hasta tener sensacin de
dolor y de placer e indicrsela unos a otros.
Pero la palabra es para manifestar lo conveniente y lo perjudicial, as como lo justo y lo
injusto. Y esto es lo propio del hombre frente
a los dems animales: poseer, l slo, el sentido del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto, y de los dems valores, y la participacin
comunitaria de estas cosas constituye la casa
y la ciudad.
Aristteles (1988) Poltica
1. Segn Aristteles, la dimensin poltica
que tiene el hombre frente a los dems animales se debe a que
A) el hombre experimenta dolor y placer.
B) los animales no pueden comunicarse.
C) la palabra es exclusividad del hombre.
D) los animales comunican sus sensaciones.
E) el hombre no hace nada vanamente.
2. Se deduce del texto que el hombre es un
ser social en virtud
A) de su propia conveniencia.
B) de su condicin animal.
C) del placer y del dolor.
D) del aprendizaje.
E) de la propia naturaleza.
La caracterstica del platonismo es, segn
Aristteles, la de considerar las especies
como sustancias separadas, reales e independientes de cada uno de los seres individuales
cuya forma o sustancia son. Para Aristteles,
la sustancialidad (la realidad) de la especie es
la misma del individuo cuya especie es. Segn Platn, las especies poseen una realidad
en s que no se reduce a la de los individuos
singularmente existentes; y en tal sentido son
sustancias separadas.
Ahora bien, tales sustancias separadas son
imposibles, segn Aristteles. En calidad de
especies, habran de ser universales; pero
es imposible que lo universal sea sustancia,
porque mientras lo universal es comn a muchas cosas, la sustancia es propia de un ser

individual y no pertenece a ningn otro. Si en


Scrates, que es sustancia, hubiese otra sustancia (hombre o ser viviente), tendramos
un ser compuesto de varias sustancias, lo cual
es imposible.
Abbagnano, Nicola (1994) Historia de la filosofa. Vol. 1
1. De acuerdo con Aristteles, es correcto
afirmar que la sustancialidad
A) pertenece a un ser individual.
B) existe de manera universal.
C) est compuesta de sustancias.
D) es independiente del ser individual.
E) se halla separada de las especies
2. Qu tesis platnica acerca de las especies
niega Aristteles?
A) la realidad de las especies se reduce a la
de los individuos
B) las especies no existen separadas de los
seres individuales
C) las especies son sustancias separadas de
los seres individuales
D) las especies como sustancias separadas
resultan imposibles
E) las especies como sustancias no se caracterizan por ser universales
En un mundo que siente tremendamente
ancho y ajeno, el filsofo (helenstico) se resguarda en su individualismo, se afirma en lo
subjetivo, como recinto inexpugnable de la
dicha. Puesto que los ideales polticos y religiosos (que iban notoriamente unidos para
el hombre antiguo) se le han resquebrajado,
construye su sistema filosfico con enorme
cautela, a partir de unos axiomas mnimos,
y apuntala sobre esas bases sistemticas su
propuesta tica, muy clara siempre, como la
coronacin de su filosofar. La filosofa se convierte en una realizacin prctica de un ideal
de vida. No es ya el filsofo, como Scrates,
un buscador incansable de la verdad, dispuesto siempre a nuevos dilogos, sino ms bien
un predicador de una verdad ya hallada y probada, en la que cree como en una doctrina
de salvacin. Por eso el tipo ideal ya no es el
investigador, sino el sophs libre y autrquico y feliz.
Garca Gual, Carlos (2007) La filosofa helenstica
1. De acuerdo con el texto, la filosofa helenistica elabora sus propuestas a partir de una
postura fundamentalmente
A) sistemtica.
B) poltica.
C) religiosa.
D) individualista.
E) especulativa.
2. La verdad en la que cree el filsofo helenstico es entendida en trminos de
A) investigacin.
B) salvacin.
C) teorizacin.
D) iluminacin.
E) indagacin.
La felicidad consiste en el placer: el placer es
el principio y el fin de la vida feliz, dice Epicuro ... El placer es, en efecto, el criterio de la
eleccin y de la aversin: se tiende al placer,
se huye del dolor. Es el nico criterio con el
cual valoramos todos los bienes. Pero hay dos
clases de placeres: el placer esttico, que consiste en la privacin del dolor, y el placer en

movimiento, que consiste en el gozo y en la


alegra. La felicidad consiste solamente en el
placer esttico o negativo, en el no sufrir y no
agitarse y se define, por tanto, como ataraxia
(ausencia de turbacin) y apona (ausencia
de dolor)...
Este carcter negativo del placer impone la
eleccin y la limitacin de las necesidades.
Epicuro distingue las necesidades naturales
de las intiles; entre las necesidades naturales las hay necesarias e innecesarias. De las
naturales y necesarias, algunas son necesarias
para la felicidad, otras para la salud del cuerpo, otras para la vida misma. Slo los deseos
naturales y necesarios deben satisfacerse; los
dems deben abandonarse y rechazarse. El
epicureismo quiere, por tanto, no el abandono al placer, sino el clculo y la medida de los
placeres.
Abbagnano, Nicola (1994) Historia de la filosofa. Vol. 1
1. De acuerdo con Epicuro, las cosas deben
ser valoradas en funcin
A) del dolor.
B) de la necesidad.
C) del placer.
D) del goce.
E) de la alegra.
2. Se puede inferir del texto que la autntica
felicidad, para el epicuresmo, solo puede
alcanzarse
A) satisfaciendo todos los deseos.
B) procurando ambos tipos de placer.
C) abandonndose al placer.
D) actuando en funcin de la necesidad.
E) actuando siempre con prudencia.
El sabio estoico est libre de toda pasin. La
ira, la ansiedad, la codicia, el miedo, la exaltacin, stas y semejantes pasiones extremas
estn todas ellas ausentes de su disposicin.
No considera el placer como algo bueno, ni el
dolor como algo malo. Muchos de los placeres
o dolores de una persona son cosas que sta
puede guardar para s, mas es difcil concebir
que alguien sujeto a ira, miedo o jbilo, nunca revele su estado mental a un observador
de fuera. El sabio estoico no es insensible a
las sensaciones dolorosas o placenteras, mas
stas no conmueven su alma con exceso.
Queda impasible ante ellas.
Long, Anthony (1984) La filosofa helenstica
1. Con relacin al sabio estoico, es correcto
afirmar que se debe distinguir entre
A) insensibilidad e impasibilidad.
B) lo bueno y lo malo.
C) placer y dolor.
D) libertad y pasin.
E) pasin y sensibilidad.
2. A diferencia de los epicreos, los estoicos
proponen un ideal de vida en el que destaca
A) la influencia de las pasiones y emociones.
B) la afirmacin del placer como un bien.
C) la indiferencia ante el placer y el dolor.
D) la insensibilidad total frente al dolor.
E) la exaltacin de la libertad del hombre.
Al comienzo de los Soliloquios, que es una de
sus primeras obras, Agustn declara el fin de
su investigacin: Yo deseo conocer a Dios y
el alma. Nada ms? Nada ms absolutamente. Y tales han sido, en realidad, los trminos
hacia los cuales se dirige constantemente su
especulacin desde el principio hasta el fin.

Pero Dios y el alma no requieren, para Agustn,


dos investigaciones paralelas o quiz diversas.
Dios, en efecto, est en el alma y se revela en
la ms recndita intimidad del alma misma.
Buscar a Dios significa buscar el alma y buscar
el alma significa replegarse sobre s mismo,
reconocerse en la propia naturaleza espiritual,
confesarse. La actitud de la confesin, que
ha dado origen a la ms famosa de las obras
agustinianas, es en realidad desde el principio
la posicin fundamental de San Agustn, que l
constantemente mantiene y observa en toda su
actividad de filsofo y hombre de accin. Esta
actitud no consiste en describir para s mismo
o para otros las alternativas de la propia vida
interna o externa, sino en esclarecer todos los
problemas que constituyen el ncleo de la propia personalidad.
Abbagnano, Nicola (1994) Historia de la filosofa. Vol. 1
1. El hombre que desea conocer a Dios, de
acuerdo con San Agustn, necesariamente
debe
A) evitar toda actitud confesional.
B) indagar en el exterior de su alma.
C) renunciar al conocimiento de s mismo.
D) investigar en su propia interioridad.
E) negar su propia naturaleza espiritual.
2. Segn el texto, el sentido de la confesin
sera para San Agustn
A) la descripcin sincera de las alternativas
de su vida a nivel interno o externo.
B) la indagacin de los principios que permiten comprender la realidad mundana.
C) el esclarecimiento de la problemtica que
encierra su propia persona.
D) la diferenciacin clara entre la investigacin de Dios y la investigacin del alma.
E) el esclarecimiento de los problemas que
supone su condicin de filsofo cristiano.
Dos amores fundaron dos ciudades: el amor
de s hasta el menosprecio de Dios, la ciudad
terrestre; el amor de Dios hasta el menosprecio de uno mismo, la ciudad celeste. La una,
en suma, se glorifica en s misma, la otra en
el Seor; porque la una busca la gloria en el
entorno de los hombres, mientras que para
la otra, Dios, testigo de su conciencia, es su
principal gloria. La una, en su vanagloria, alza
la cabeza; la otra dice a su Dios: T eres mi
gloria y t ensalzas mi cabeza La una, en sus
gobernantes, y en lo que atae a las naciones
que somete, est poseda por la pasin de dominar; la otra ve a sus jefes decidir y a sus sbditos obedecer cuidndose unos a otros con
espritu de caridad. La una, en aquellos que la
gobiernan, ama su propia fuerza; la otra dice a
su Dios: A ti, Seor, tengo que amar, a ti que
eres mi fortaleza.
Los sabios de la primera ciudad, viviendo
como los hombres, buscaron los bienes del
cuerpo, del alma, o de los dos. Y los que pudieron conocer a Dios no lo honraron como
Dios, ni se le mostraron agradecidos, sino que
se perdieron en la vanidad de sus meditaciones, y sus corazones insensatos quedaron oscurecidos....
San Agustn, La ciudad de Dios
1. Segn San Agustn, el amor a uno mismo y
el amor a Dios resultan
A) complementarios.
B) compatibles.
C) incompatibles.
D) semejantes.

E) idnticos.
2. En la ciudad terrenal, de acuerdo con San
Agustn, predomina
A) el afn de dominio.
B) el desprecio de uno mismo.
C) la glorificacin de Dios.
D) el espritu de caridad.
E) la sensatez y la humildad.
Como transgresin de la ley divina, el pecado original ha tenido por consecuencia la rebelin del cuerpo contra el alma, de donde
provienen la concupiscencia y la ignorancia.
El alma fue creada por Dios para regir su cuerpo; pero he aqu que, al contrario, es regida
por l....; termina no creyendo ms que en
la nica realidad de la materia y tomndose
a s misma por un cuerpo. Es esto y no el
cuerpo lo que constituye la tumba del alma,
y se es tambin el mal del que tiene que liberarse.
En el estado de cada en que se encuentra, el
alma no puede salvarse por sus propias fuerzas. El hombre ha podido caer espontneamente, es decir, por su libre albedro; pero su
libre albedro no le basta para levantarse. Es
que ahora no se trata solamente de querer;
hace falta, adems, poder. El momento decisivo de la historia personal de Agustn haba
sido aquel en que descubri el pecado, su incapacidad para levantarse sin la gracia de la
redencin, y su xito al hacerlo con el auxilio
divino.
Gilson, Etienne (1976), La filosofa en la Edad
Media
1. De acuerdo con el texto, San Agustn considera que la salvacin del alma
A) depende del libre albedro.
B) supone la negacin del cuerpo.
C) implica la voluntad humana.
D) necesita de la gracia divina.
E) prescinde del auxilio divino.
2. Segn San Agustn, el pecado original ha
hecho que el hombre, en cuanto alma,
A) desconozca su naturaleza espiritual.
B) reconozca su naturaleza material.
C) anteponga la sabidura a la ignorancia.
D) luche contra su naturaleza corporal.
E) evite una existencia concupiscente.
Una doble condicin domina el desarrollo de
la filosofa tomista: la distincin entre la razn
y la fe, y la necesidad de su concordancia. El
mbito entero de la filosofa proviene exclusivamente de la razn; es decir, que el filsofo no debe admitir nada ms que lo que sea
accesible a la luz natural y demostrable por
sus solos recursos. La teologa, por el contrario, se basa en la revelacin, o sea, en fin de
cuentas, en la autoridad de Dios. Los artculos
de la fe son conocimientos de origen sobrenatural, contenidos en frmulas cuyo sentido
no nos es enteramente penetrable, pero que
debemos aceptar como tales, aunque no podamos comprenderlos. As, pues, un filsofo
argumenta siempre buscando en la razn los
principios de su argumentacin; un telogo
argumenta siempre buscando sus principios
primeros en la revelacin.
Gilson, Etienne (1976), La filosofa en la Edad
Media
1. De acuerdo con el pensamiento tomista,
una diferencia entre la filosofa y la teologa
es que la primera

A) rechaza los principios de la revelacin.


B) admite conocimientos sobrenaturales.
C) se fundamenta en la autoridad divina.
D) sa basa solo en la capacidad racional.
E) se basa en la razn y en la revelacin.
2. Los artculos de la fe, segn Toms de
Aquino, se caracterizan por
A) ser conocimientos inaceptables.
B) pertenecer al mbito de la razn.
C) tener un fundamento sobrenatural.
D) ser accesibles a la luz natural.
E) tener un sentido incomprensible.
Una proposicin puede ser evidente de dos
maneras: en s misma, pero no con respecto
a nosotros, o en s misma y para nosotros. La
causa de que una proposicin sea evidente
es porque el predicado est incluido en el
concepto del sujeto; por ejemplo, el hombre
es animal, pues animal entra en el concepto de hombre. Si, pues, todos conociesen la
naturaleza del sujeto y la del predicado, esta
proposicin sera evidente para todos, como
lo son los primeros principios de las demostraciones, cuyos trminos, ser y no ser, todo y
parte, y otros parecidos, son cosas tan sabidas que nadie las ignora. Pero si hay quienes
ignoran cul es la naturaleza del sujeto y la del
predicado, la proposicin en s misma ser,
sin duda, evidente, pero no lo ser para quienes ignoran aquellos extremos; (...)
Por consiguiente, digo que la proposicin
Dios existe, en s misma es evidente, porque en ella el predicado se identifica con el
sujeto, ya que, como ms adelante veremos,
Dios es su mismo ser. Pero con respecto a nosotros, que desconocemos la naturaleza divina, no es evidente, sino que necesita ser demostrada por medio de cosas ms conocidas
de nosotros, aunque por su naturaleza sean
menos evidentes, es decir, por sus efectos.
Santo Toms, Suma teolgica
1. La existencia de Dios, segn Santo Toms,
para nosotros
A) es evidente por s misma.
B) no necesita ser demostrada.
C) necesita ser demostrada.
D) es indemostrable por sus efectos.
E) es contradictoria en s misma.
2. De acuerdo con el argumento de Toms
de Aquino, una proposicin es evidente si el
concepto
A) del predicado incluye al sujeto.
B) del predicado y del sujeto son desconocidos.
C) del sujeto y del predicado son diferentes.
D) del sujeto est incluido en el predicado.
E) del sujeto incluye al predicado.
Ockham es perfectamente consciente de la
fragilidad terica de la armona existente entre razn y fe, as como del carcter subsidiario de la filosofa con respecto a la teologa.
Considera que son intiles y perjudiciales los
intentos tomistas, de Buenaventura y escotistas de utilizar como intermediarios entre
razn y fe diversos elementos aristotlicos o
agustinianos, elaborando complejas estructuras metafsicas y gnoseolgicas. El plano del
saber racional -basado en la claridad y en la
evidencia lgica- y el plano de la doctrina teolgica -orientado hacia la moral y basado en la
luminosa certidumbre de la fe- son asimtricos. No se trata nicamente de una distincin,
sino de una separacin.

G. Reale y D. Antiseri (1995), Historia del pensamiento cientfico y filosfico, Tomo Primero:
Antigedad y Edad Media
1. Segn el autor, una tesis de Ockam constituye el cuestionamiento de la ..... entre la fe
y la razn.
A) distincin
B) asimetra
C) oposicin
D) armona
E) incompatibilidad
2. La teologa, de acuerdo con Ockam, se
caracteriza por
A) tener una base racional.
B) tener una orientacin moral.
C) buscar la evidencia lgica.
D) subordinar a la filosofa.
E) tener una base incierta.
La res cogitans abarca exclusivamente el pensamiento, que en el amplio sentido que le da
Descartes coincide con lo psquico, mejor
dicho: Descartes funda as la nocin de lo
que luego ser lo psquico, en particular su
esencial independencia con respecto a toda
extensin. Y todo lo que no es el pensamiento
es la res extensa, por lo tanto es reducible a
leyes matemtico-mecnicas (todo, inclusive
mi cuerpo, los animales, las plantas), y de tal
modo que el verdadero conocimiento (claro
y distinto) de ello consiste en reducirlo a tales
leyes. As como la res cogitans (el alma) es
totalmente ajena a toda extensin, tambin
todo cuerpo (inclusive mi cuerpo) forma
parte absolutamente y exclusivamente del
mundo material (extenso).
Martnez M., Felipe (2003), Historia de la filosofa II

1. De acuerdo con el texto, para Descartes, el
mbito de lo psquico
A) forma parte del mundo material.
B) excluye totalmente al pensamiento.
C) se reduce a leyes matemtico-mecnicas.
D) tiene una naturaleza inmaterial.
E) es independiente de la res cogitans.
2. Se puede inferir del texto que, para Descartes, los animales y las plantas
A) poseen un alma.
B) carecen de psiquismo.
C) resultan impensables.
D) carecen de extensin.
E) existen en el pensamiento.
... supondr que hay, no un verdadero Dios
que es fuente suprema de verdad-, sino
cierto genio maligno, no menos artero y engaador que poderoso, el cual ha usado de
toda su industria para engaarme. Pensar
que el cielo, el aire, la tierra, los colores, las
figuras, los sonidos y las dems cosas exteriores, no son sino ilusiones y ensueos, de los
que l se sirve para atrapar mi credulidad. Me
considerar a m mismo como sin manos, sin
ojos, sin carne, sin sangre, sin sentido alguno,
y creyendo falsamente que tengo todo eso.
Permanecer obstinadamente fijo en ese pensamiento, y si, por dicho medio, no me es posible llegar al conocimiento de alguna verdad,
al menos est en m mano suspender el juicio.
Por ello, tendr sumo cuidado en no dar crdito a ninguna falsedad, y dispondr tan bien mi
espritu contra las malas artes de ese gran engaador que, por muy poderoso y astuto que
sea, nunca podr imponerme nada.

Descartes (1977), Meditaciones metafisicas


1. Suponer la existencia de un genio maligno,
tan poderoso como engaador, le permite a
Descartes
A) dudar de su propia existencia como ser
pensante.
B) limitar la duda a todas las cosas que son
exteriores.
C) llevar la duda hasta sus ltimas consecuencias.
D) declarar imposible el conocimiento de
alguna verdad.
E) dar crdito a los conocimientos que resulten dudosos.
2. Se deduce del texto que el Dios verdadero,
A) nos hace caer en el error.
B) no es poderoso ni astuto.
C) nos envuelve en ilusiones.
D) es incapaz de engaarnos.
E) es el genio maligno y poderoso.
qu soy yo, ahora que supongo haber alguien
extremadamente poderoso y, si es lcito decirlo as, maligno y astuto, que emplea todas
sus fuerzas e industria en engaarme? Acaso
puedo estar seguro de poseer el ms mnimo
de esos atributos que acabo de referir a la naturaleza corprea? Me paro a pensar en ello
con atencin, paso revista una y otra vez, en
mi espritu, a esas cosas, y no hallo ninguna
de la que pueda decir que est en m. No es
necesario que me entretenga en recontarlas. Pasemos, pues, a los atributos del alma,
y veamos si hay alguno que est en m. Los
primeros son nutrirme y andar; pero, si es
cierto que no tengo cuerpo, es cierto entonces tambin que no puedo andar ni nutrirme.
Un tercero es sentir: pero no puede uno sentir
sin cuerpo, aparte de que yo he credo sentir
en sueos muchas cosas y, al despertar, me
he dado cuenta de que no las haba sentido
realmente. Un cuarto es pensar: y aqu s hallo que el pensamiento es un atributo que me
pertenece, siendo el nico que no puede separarse de m. Yo soy, yo existo ; eso es cierto, pero cunto tiempo? Todo el tiempo que
estoy pensando: pues quiz ocurriese que, si
yo cesara de pensar, cesara al mismo tiempo
de existir. No admito ahora nada que no sea
necesariamente verdadero: as, pues, hablando con precisin , no soy ms que una cosa
que piensa, es decir, un espritu, un entendimiento o una razn, trminos cuyo significado
me era antes desconocido. Soy, entonces, una
cosa verdadera, y verdaderamente existente.
Mas qu cosa? Ya lo he dicho: una cosa que
piensa.
Descartes (1977), Meditaciones metafisicas
1. Para Descartes, la nutricin, la locomocin
y la sensibilidad
A) son atributos del cuerpo.
B) son cualidades del alma.
C) son independientes del cuerpo.
D) dependen del pensamiento.
E) existen por s mismos.
2. Se infiere del texto que, segn Descartes, la
propia existencia puede ser definida exclusivamente en funcin de
A) un ser poderoso y maligno.
B) la naturaleza corprea.
C) los atributos del alma.
D) los estados corporales.
E) la actividad pensante.

Los cartesianos y racionalistas en general


mantendrn una concepcin de la ciencia
fundada en mximas y definiciones que forman premisas a priori (independientes de la
experiencia), a partir de las cuales se llevan
a cabo deducciones abstractas. Locke y los
principales cientficos britnicos, si bien comparten con los primeros una concepcin de la
ciencia como un sistema coherente y estructurado, no la entienden como algo que pueda
realizarse en abstracto, desvinculada de los
fenmenos de la realidad emprica y a partir
de la sola razn. Locke admira a Newton, y
entiende que si este ha podido avanzar tanto
en el conocimiento del universo es porque ha
tenido el valor y la iniciativa de mirar las cosas
con rigor e independencia, liberado de todos
los prejuicios y falsedades acumulados con el
discurrir de los siglos. Su enfoque naturalista
y preciso del conocimiento tardara poco en
imponerse al cartesianismo incluso en Europa: el ilustrado siglo XVIII sera mucho ms
lockeano que cartesiano.
Aguilar, Sergi (2015), Locke: la mente es una
tabula rasa
1. Para Locke, el conocimiento cientfico
necesariamente debe vincularse con
A) los principios de la razn.
B) las deducciones abstractas.
C) los conceptos a priori.
D) los prejuicios de la tradicin.
E) los datos de la experiencia.
2. Tanto Locke como los racionalistas entienden que la ciencia
A) es un conocimiento sobrenatural.
B) se atiene a la realidad emprica.
C) se puede realizar en abstracto.
D) tiene un carcter sistemtico.
E) es inseparable de la experiencia.
Todos los objetos de la razn e investigacin
humanas pueden, naturalmente, dividirse en
dos grupos, a saber: relaciones de deas y
cuestiones de hecho, a la primera clase pertenecen las ciencias de la geometra, lgebra
y aritmtica y, en resumen, toda afirmacin
que es intuitiva o demostrativamente cierta
Que el cuadrado de la hipotenusa es igual al
cuadrado de los dos lados es una proposicin
que expresa la relacin entre estas partes del
tringulo. Que tres veces cinco es igual a la
mitad de treinta expresa una relacin entre
estos nmeros. Las proposiciones de esta clase pueden descubrirse por la mera operacin
del pensamiento, independientemente de lo
que pueda existir en cualquier parte del universo. Aunque jams hubiera habido un crculo o un tringulo en la naturaleza, las verdades
demostradas por Euclides conservaran siempre su certeza y evidencia.
No son averiguadas de la misma manera las
cuestiones de hecho, los segundos objetos de
la razn humana; ni nuestra evidencia de su
verdad, por muy grande que sea, es de la misma naturaleza que la precedente. Lo contrario
de cualquier cuestin de hecho es, en cualquier caso, posible, porque jams puede implicar una contradiccin, y es concebido por
la mente con la misma facilidad y distincin
que si fuera totalmente ajustado a la realidad.
Que el sol no saldr maana no es una proposicin menos inteligible ni implica mayor contradiccin que la afirmacin saldr maana.
Hume, David (1980), Investigacin sobre el
entendimiento humano

1. De acuerdo con el autor, las matemticas


constituyen
A) cuestiones de hecho.
B) relaciones de ideas.
C) conocimientos empricos.
D) operaciones de los sentidos.
E) hechos del universo.
2. Para David Hume, las cuestiones de hecho
se caracterizan por ser
A) intuitiva o demostrativamente ciertas.
B) simples operaciones del pensamiento.
C) conocimientos contingentes, no necesarios.
D) conocimientos independientes de la
realidad.
E) abstracciones del mundo emprico.
Descartes reduce a dos la cantidad de sustancias. Pero atribuye a la razn la capacidad
para conocer sus caractersticas esenciales
con independencia de la experiencia. As
tendramos la evidencia clara y distinta de lo
que es la sustancia pensante y de lo que es
la sustancia extensa. La idea de la materia
(con todas sus propiedades esenciales) y la
idea del espritu (con todas sus caractersticas
esenciales) estn en nosotos, son innatas. La
reflexin pura basta para conocerlas con todas sus implicaciones, que de ellas derivan en
forma deductiva. El conjunto de este proceso
de conocimiento se desarrolla apriori, con independencia de la experiencia sensible.
Los empinstas ingleses atacan la nocin de
sustancia, la de ideas innatas y la de intuicin
intelectual a pnori de la esencia de las cosas.
Locke reduce la nocin de sustancia a algo
indeterminado que no podemos conocer
en s. Tenemos percepciones, conocemos a
partir de estas percepciones, postulamos, sin
duda con razn, que estas percepciones son
percepciones de algo (el mundo exterior, cosas independientes), pero no tenemos acceso directo a ese algo en s. En particular, la
esencia de ese algo, que constituye la sustancia de lo real, no est impresa en nuestro
entendimiento, de manera que una introspeccin reflexiva no nos permite conocerla. No
hay ideas innatas. El espritu es una tablilla en
blanco, o incluso un espejo; es una tabula rasa
en la que se reflejan y se imprimen las experiencias sensibles o perceptivas.
Hottois, Gilbert (1997) Historia de la filosofa:
Del Renacimiento a la posmodernidad
1. De acuerdo con el empirismo de Locke, la
idea de sustancia
A) obedece a una suposicin.
B) tiene un carcter innato.
C) es accesible por la experiencia.
D) corresponde a algo sensible.
E) se refiere a algo conocido.
2. Si la tesis de Locke es cierta, entonces se
puede afirmar que
A) el conocimiento de todo lo que existe
depende de la reflexin pura.
B) es imposible un conocimiento independiente de la experiencia.
C) es posible que el proceso del conocimiento se desarrolle a priori.
D) es imposible el conocimiento que no
proceda de la propia razn.
E) el conocimiento de la sustancia es evidente para la experiencia.