Histria e Antropologia Jurdicas 2014.

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Friedrich Nietzsche
Verdade e mentira no sentido extra-moral
Marcos Tlio Rodrigues Athayde Jnior

Apresentao por Noli Correia de Melo Sobrinho

Noli, em sua apresentao, destaca que a obra Verdade e Mentira no
Sentido Extra-moral se trata de uma obra pstuma de Nietzsche em um dado
momento em que se distanciava, intelectualmente, de nomes como Wagner e
Schopenhauer, e deixara florescer seu lado ctico, dito por Noli como herdado
de Kant.
Partindo para o ponto central da obra, tem-se a idia da verdade
como objeto de estudo, com Nietzsche se opondo idolatria do que se
chama verdade e investindo contra a filosofia moderna, fazendo contradies
e questionamentos sobre o real significado do que se tem por conhecimento,
nas teorias existentes. Vindo a descobrir que a verdade, to buscada pelos
filsofos, na realidade se tratava simplesmente de um engano, uma armadilha,
passou a se questionar sobre por que o mundo se mostraria tal como , ou por
que se deveria recepcionar a certeza de uma conscincia que era apenas
espelho e superfcie.
Nietzsche, em sua obra e segundo Noli, nos prope uma tese da
relatividade do conhecimento humano. Mais uma vez indo de encontro ao
pensamento filosfico, agora no sentido do intelecto, Nietzsche expe que se
trata apenas de uma coisa transitria e com limitaes, diferente da coisa
sagrada da qual tratavam os filsofos. O intelecto ilude, dissimula, forja
imagens luminosas, nas palavras de Noli.
No que concerne oposio que se tem entre verdade e mentira,
podemos concluir que a verdade e a mentira so frutos das relaes
sociais, ou, da chamada vida em rebanho e sua respectiva linguagem.
Segundo o pensamento de Nietzsche, aquilo que mantm o homem

dentro de seu rebanho e que lhe d conforto no mesmo, tido como

verdade, ao passo que a mentira tida como algo que venha a promover
excluso ou ameaa no mbito do mesmo rebanho. Nas palavras de Noli:
A verdade e a mentira so ditas a partir do critrio da utilidade ligada paz no
rebanho[...]a verdade a verdade do rebanho.
Ainda no campo da verdade, dito que as palavras no correspondem
a uma realidade, mesmo que ditas como forma de verdade. A palavra
tratada por Nietzsche como reles metfora, e por sua vez, os conceitos (que
para Nietzsche tambm so metforas), so tidos como meios que a filosofia e
a cincia dispunham para dizer a verdade; meras abstraes.
Noli conclui sua apresentao afirmando que segundo o pensamento
de Nietzsche, o homem o gnio da arquitetura e o mestre da
dissimulao, onde resume que o homem, por possuir o intelecto,
responsvel pela construo dos conceitos, palavras e sons (metaforizados) a
fim de que consiga protelar sua permanncia na terra.

Verdade e mentira no sentido extra-moral

Logo em seu incio, Nietzsche nos traz uma fbula onde o foco so os
animais inteligentes que por sua vez, criam o conhecimento. Conclui, dizendo
que tal fato foi apenas um minuto dentro da imensido da histria universal, e
que aps isso, o planeta congelou e os seres morreram. O que representa
para Nietzsche tal fbula? Simplesmente o quo inexpressivo e nfimo o
conhecimento humano se comparado grandeza do universo (no que ele
se refere histria universal), ou do nosso prprio planeta. Ns
humanos temos a tendncia de achar que as coisas giram em nosso entorno,
ou que existem para benefcio nosso, e no passa nem pela nossa cabea, que
elas podem existir (e de fato, existem) apenas por existir, sem nenhuma
relao direta conosco. No h nenhuma relao de pertinncia entre o
intelecto humano e o restante do universo. Somos apenas possuidores de uma
inveno, que inventamos para acharmos que outras coisas nos
pertencem, seno o nosso prprio ego. Cita, em seu terceiro pargrafo, o
exemplo dos filsofos (tidos por Nietzsche como os homens mais arrogantes),

que acreditam ser o ponto central dos olhares e o foco de toda uma
universalidade, apenas por conta de seus escritos e trabalhos, os quais
pensam as circunstncias da vida de um modo idealista e bem confortvel.
O intelecto, por Nietzsche tido como ferramenta fundamental dos fracos
e desfavorecidos, realiza a funo de proteo para tais, como forma de
manter os seres humanos em existncia, quer seja por um minuto. Porm, o
intelecto (o conhecimento) a porta de entrada para um mundo no qual no se
dado o devido valor real das coisas, ou seja, o valor da existncia
suprimido pela inveno do conhecimento, onde o mesmo, por servir de
proteo para a raa humana, serve como instrumento de iluso,
escondendo por trs de panos a verdadeira face existencial. Ainda sobre o
mesmo intelecto, Nietzsche pontua uma caracterstica base de suas funes: a
dissimulao. Visto que o homem, munido apenas de mos e pernas, utiliza
da dissimulao no s para se sobressair aos outros animais na busca pela
sobrevivncia, mas tambm para criar toda uma nova concepo de
existncia, mergulhando na iluso e nos sonhos, criados (concebidos) pelo
intelecto.
Mas o que sabe o homem, na verdade, de si mesmo? E ainda, seria
ele sequer capaz de se perceber a si prprio, totalmente de boa-f, como se
estivesse exposto numa vitrine iluminada? Tais indagaes so feitas pelo
autor, com base na profundidade quase que abissal em que se encontra a
humanidade, a ponto de no se acreditar mais em um verdadeiro instinto, sem
que o mesmo passasse por uma lapidao pelo intelecto e pelo conhecimento
humano. O homem se prendeu sua prpria inveno, e assumiu para si
como nica realidade, pondo-se em um lugar de destaque que nunca lhe
pertenceu.
As relaes entre indivduos so mediadas pela dissimulao. Para
evitar o bellum omnium contra omnes, ou A guerra de todos contra todos
citado por Thomas Hobbes, o homem sente a necessidade de dissimular a
realidade existencial com fins de proteo do meio, para que a harmonia
impere, e a paz em seus rebanhos permanea de tal forma a evitar o estado de
natureza, criando assim, contratos sociais entre si, abdicando de liberdades,
preferncias e opinies unicamente em troca da convivncia pacfica. E isso

o embrio do que podemos chamar de verdade do ser humano, que nada

mais seno uma designao aceita e entendida como tal por todos, a
fim de que se possa garantir sua existncia. No tarda, pois, a aparecer a
relao de oposio entre verdade e mentira.
O que se diz mentiroso nada mais do que um inversor da sua
realidade, logo se persistir em tais atos com intuito de tirar proveito da
sociedade, a mesma agir com repreenso, excluindo o mentiroso de seu
nicho e passando a adotar uma imagem negativa para ele.
Podemos tomar como exemplo a atual poltica brasileira, onde os tidos
como mentirosos so excludos do cerne de parte sociedade que visa
melhorias, a outra parte que segue os passos de tais polticos, compactuam
com um aspecto que o prprio Nietzsche expe em seu texto, quando diz que
o homem foge menos da mentira do que do prejuzo provocado por uma
mentira. Ora, se as mentiras vm a ser benficas ou vm a calhar, tudo
bem, mas seus efeitos negativos esto como sombra para aqueles que as
proferem. Por sua vez, o homem no busca a verdade seno por interesse
em seus efeitos. Uma verdade mal dita, que venha a colocar em colapso
todo um esquema de paz em seu rebanho, tida como desnecessria e
portanto descartada, sendo assim, interessante apenas os efeitos
positivos das verdades. De fato, o homem busca os efeitos positivos em
ambas, na verdade e na mentira, uma vez que seus interesses devem
prevalecer, no importando assim, de que modo ser introduzida uma idia
para fins de pacificao perante a sociedade e protelao de sua existncia.
Adiante, o autor mostra um aspecto bastante interessante para o
enraizamento do que se verdade: o esquecimento do homem. Ns
tomamos, para Nietzsche, iluses na forma de verdades. Como tomar algo
por verdade se no sabemos o real sentido do que estamos apenas
subjetivamente tratando, ou rotulando? Temos uma iluso. Veja, se eu
chamo algo de duro, como no exemplo citado no texto, isso parte do princpio
que eu j, de fato, sei o real significado de duro, mas tal significado
meramente uma excitao subjetiva, portanto, uma iluso perpetuada no
tempo e tida como verdade atravs do esquecimento humano. A que
ponto estamos afastados do cnone da certeza! , afirma o autor.

Para exemplificar que a verdade no est nem perto de ser alcanada,

so postas em questo as diversas lnguas existentes no mundo, onde cada
uma, de acordo com sua particularidade, define (designa) diferentes
significados para propriedades de uma coisa, que seja. Tomamos por
verdades, designaes convencionadas ao nosso deleite e ao nosso bom
grado. Ns no assumimos o real sentido, a coisa em si, mas to somente
suas relaes. E a vem a questo das metforas, abordadas por Nietzsche.
Quando se fala em formao de palavras, ocorrem dois passos (e duas
metforas) para o autor, a primeira quando se trata da transformao de
uma excitao nervosa em uma imagem, e em sequncia a transformao
dessa imagem em um som. Puramente metforas. Ns, atravs do nosso
intelecto, acreditamos que as designaes que fazemos para as coisas do
mundo so absolutas, portanto, verdades, mas, de fato no tomamos o
verdadeiro sentido de tais coisas como verdadeiros visto que nossas
designaes em nada tm a ver com s origens reais das coisas. A
criao das palavras, e por consequncia, da linguagem, no obedece o
trmite normal a que deveria seguir, de acordo com Nietzsche. Para ele, se
aquilo que homem conhece por verdade no provm de uma entidade maior,
como Srius (que nos tempos antigos e em vrias civilizaes foi tida como
fonte de sabedoria misteriosa), no pode de forma alguma vir da essncia
das coisas em si.
Posteriormente, o autor nos d a idia de conceito, como uma palavra
que designa um vasto nmero de casos, ao mesmo tempo, que possuem
certa semelhana. Veja, no so idnticos, e sim com uma certa
semelhana, que os torna diferentes. O conceito nos traz uma idia de
generalizao subjetiva de uma coisa, apenas por aspectos que se
configuram semelhantes a uma ideia de existncia una e original de tal
coisa.
A verdade tratada como um processo de relaes humanas,
amadurecido na iluso pela poesia e pela retrica, e que com o passar dos
tempos foi se afirmando como estvel pela sociedade. Tais iluses, metforas,
metonmias e antropomorfismos foram mantidos como tais, devido nossa
capacidade de esquecimento, e com isso, postos como quase que imutveis

para fins de pacificao do nosso rebanho. O que chamamos de verdade

(mesmo que inconscientemente) s existe com apenas um propsito: manter o
nosso contrato social.
O homem , como afirma Nietzsche, um gnio da arquitetura
porque conseguiu, sobre fundaes frgeis e movedias, erguer seu
castelo de conceitos baseado apenas no seu intelecto, ou seja, na
vivncia enquanto homem, de que os seus conceitos (sejam verdadeiros,
sejam mentirosos) serviriam para adequar pacfica e ordeiramente a
convivncia dentro do rebanho. As definies de verdades so subjetivas,
e no verdades sem si, que se desprendem da existncia do homem para
existir. Uma pessoa que venha a buscar pelo sentido da verdade, ir
meramente pesquisar tomando o homem como centro do universo e cair em
erro sempre, por tomar as metforas enraizadas pelo nosso conhecimento
como verdade. Apenas o fato de que o homem possui sua capacidade de
esquecimento, foi pleno para que continuasse a existir, afinal, suas metforas,
metonmias, antropomorfismos e iluses perduram at hoje.
Seres humanos tm dificuldade de perceber a si mesmo, logo no
dispem de critrios para perceber ou tentar perceber e reconhecer at que
ponto outro ser, como pssaros, percebem o mundo. No podemos afirmar
que a nossa viso de mundo, com as nossas verdades e mentiras criadas
por ns mesmos para reg-lo, so as mesmas impresses que tais seres
tm, tornando um absurdo pleno de contradies o conceito de
percepo justa, segundo o texto.
Se a repetio das metforas, por vrias e vrias vezes, se tornam
parte real da vida em sociedade, perdurando at os dias de hoje como forma
de herana, elas acabam por se tornar unas e indispensveis para a nossa
realidade. Tal qual um sonho, repetidas vezes sonhado, que tido como
absolutamente real. Se ns possussemos a capacidade de perceber certas
coisas diferentemente de outros iguais, e essas coisas fossem a essncia
do que se percebe, cairiam por terra uma diversidade de conceitos prestabelecidos por ns mesmos e tidos como nicas verdades at ento.
Uma vez que tivssemos acesso s verdades das coisas em si, no haveria
mais necessidade de rotulaes e formulaes enganosas e ilusrias sobre a

concepo de tudo o que nos rodeia. Portanto, como o prprio texto traz,
todas as relaes nada fazem seno remeter-se umas s outras e so,
absolutamente incompreensveis quanto sua essncia.
A cincia se comporta como uma edificadora do columbrio de
conceitos j existentes e inerentes existncia humana, sempre se propondo a
acrescentar mais e mais andares e elementos em tal construo. Enquanto o
homem de ao levado a se submeter a seus conceitos, o pesquisador
apenas se abriga neles para se proteger. A necessidade humana de sempre
estar modificando suas metforas, danando conforme a msica, se
assemelha aos sonhos, afinal, como os gregos citados por Nietzsche, bem
possvel que uma civilizao inteira em estado de viglia se assemelhe com um
sonho. Graas ao poder do mito.
Somos facilmente enganados e iludidos pelos nossos prprios conceitos
e mitos, temos uma aptido natural para isso. Desenvolvemos isso. O nosso
intelecto no tratado como mestre da dissimulao toa, ele usado
pelo o homem como ferramenta essencial para suas ambies e
interesses. O intelecto se fortifica cada vez mais, usando os conceitos para
isso, e se algum deles passar a no mais existir, l est o intelecto novamente
para recri-lo de formas inclusive (e ironicamente) inesperadas.
Finalizando, Nietzsche nos traz duas formas de homem: o homem
racional, guiado pelos conceitos e com medo das intuies, e o homem
intuitivo, irracional e levado por seus pensamentos. O homem racional, por
querer uma vida regular e baseada em conceitos, foge da infelicidade
assim como o homem intuitivo, que alm disso, foge de uma vez das
metforas e abstraes, colocando em vus transparentes os seus
pensamentos, caindo, sim, mas sempre procurando o caminho que leva,
no aos conceitos e a uma vida de iluses, mas a um modo de pensar na
essncia. O homem intuitivo busca a verdade das coisas em si sem se ater
s metforas das definies nas quais a sociedade se ilude.

BIBLIOGRAFIA
NIETZSCHE, Friedrich. Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral
[apresentado por Noli Correia de Melo Sobrinho]. Disponvel na Internet.

Palavras do professor
Para Plato (Alegoria da Caverna):
MUNDO SENSVEL
Vemos apenas sombras
Falsas impresses
Para

Nietzsche,

jamais

MUNDO INTELIGVEL
Ideias imperfeitas
Verdade
samos

do

mundo

sensvel,

jamais

conseguiremos a verdade absoluta. Para ele, no existe A VERDADE, o que

existe so AS VERDADES. O mundo inteligvel, por ser criao humana, tido
para Nietzsche como mundo sensvel da mesma forma.

OBSERVADOR
NEUTRO

~
LINGUAGEM
(Crivada de Valores)

COISA
(Enunciado objetivo)

Nietzsche ainda diz, que a cincia humana, o observador no

neutro e a coisa em si jamais ser apreensvel ao ser humano.
Como conceitos bsicos, ou elementos bsicos de Nietzsche, temos
que todo conhecimento inveno. Foucault, analisando Nietzsche, diz
que no existe naturalidade do conhecimento, pois ele inventado a
partir de determinada noo do intelecto. O conhecimento, portanto, no
se d de forma natural, ns no conhecemos as coisas por natureza, ns
simplesmente inventamos as coisas!
Nietzsche trabalha muito com o aspecto de metfora, onde estabelece
que aquilo que se fala no a coisa propriamente dita, mas aquilo, serve
para representar a coisa, dando presena a uma ausncia. O que falamos
metfora, na medida de que o que a gente fala, compara-se ao correspondente
imaginrio ao qual nos referimos.

Acontece a desnaturalizao da coisa enquanto tal para que possa ser

compreendida ou conhecida pelo humano. Vamos tentar estabelecer uma
sequncia lgica1:
Tudo com o que o ser humano se relaciona, chega primeiramente
atravs de uma imagem mental, por exemplo, a coisa rvore. Utilizando o
termo rvore, todos conhecem uma imagem do que arvore, e que,
efetivamente, no igual para todos. Quando o humano se deparou
primeiramente com uma rvore, e ele percebeu sua existncia, para poder se
referir quilo, o nosso crebro elaborou uma imagem sobre o que estava no
mundo natural, e tal imagem vai servir para podermos rememorar tal coisa num
dado momento da em diante. Essa imagem, no entanto, no a coisa em
si afinal, para Nietzsche, ns nunca sequer chegaremos nas coisas
em si ela algo que se equipara coisa para que eu possa conhecla.
Essa imagem mental se refere coisa mas no propriamente a coisa.
Para Nietzsche, uma imagem que construmos com a experincia. Entre a
imagem na nossa cabea e a coisa em si, no existe nenhuma relao
natural. Na impossibilidade de invocarmos a coisa fsica, ns invocamos algo
que se equipare, estabelecendo, ento, uma relao esttica com algo cuja
natureza diferente do que representa, mas que possibilita a comunicao. A
coisa concreta enquanto a imagem mental abstrata. A imagem ou
tenta traduzir o que a coisa, ou rene experincias empricas sobre o
que a coisa. Mais uma vez, repito: a imagem que formamos no a
coisa em si, mas meramente algo que foi formado em nossa cabea
para representar a coisa, havendo relao esttica e no natural, entre a
coisa, a imagem mental, o fonema e a palavra escrita ou simblica.
Cada sociedade a partir dos valores e dos contextos formam imagens,
fonemas, palavras, conceitos e sentidos diferentes para cada coisa. Todo
conceito uma significao da palavra. Se partirmos para a palavra,
diretamente, sem respeitar a construo histrica das palavras estrangeiras,
1 Observador coisa (concreta) imagem mental (abstrata) fonema
palavra escrita (smbolos grficos) conceitos enunciados verdade
verdade natural (naturalizada).

por exemplo, estaremos desrespeitando absurdamente o processo de criao

de tais palavras, fonemas e imagens. Nietzsche diz, que arte a
transformao das coisas em si em todo o processo que leva a formulao de
conceitos. O que estabelece, ento, que um enunciado seja verdade ou
mentira? O que estabelece, a legitimao por um grupo de poder, que diz
o que vlido ou o que invalido, posto que detm o poder para tal. A
verdade nada mais do que o enunciado legitimado por um grupo de
poder.
No h a ideia de que a verdade a mentira repetida, pois pra
Nietzsche, no h essa repetio, embora toda verdade seja mentira, afinal
de contas, toda verdade uma mentira legitimada. H, porm, um papel de
repetio que atua na naturalizao da verdade. Entre a legitimao por um
grupo de poder e a verdade naturalizada, existe o fator tempo. apenas
por esquecer, que cremos que a concluso (verdade natural) reflete a coisa em
si. Depreende-se, pois, que o esquecimento humano fator fundamental
para o enraizamento da verdade natural.
Mas qual o objetivo geral do texto? O objetivo, a compreenso de
que a verdade relativa, e no absoluta, logo, no podemos tom-la como
coisa em si. Outra tica: se toda verdade relativa, ela pode ser verdade
hoje, mas amanh pode no mais ser.
Nietzsche tambm diz que o homem um artfice da construo no
sentido de que conseguiu produzir todo o mundo em que vive, partindo do
nada, ento efetivamente conseguiu produzir muita coisa, porm, deve assumir
que tais produes so coisas inventadas, e portanto, mentiras assumidas
como verdades.
Todas as obras de Nietzsche giram em torno de um elemento, que o
que efetivamente tenta estabelecer como principal para a vida humana, que a
necessidade da valorizao da vida. Segundo Nietzsche, a ideia que
artisticamente o humano conseguiu sim sua sobrevivncia, e conseguiu sair do
imediatismo do presente para produzir um mundo com ele prprio enquanto
centro. Nietzsche coloca que no podemos jamais ser homens racionais, que
so condicionados tecnicamente e no do vazo a vida, mas tambm no

podemos ser apenas intuitivos, posto que passaremos a nomear tudo sem
atender a ligao com o que j est estabelecido, os enunciados e conceitos
no sero legitimados, gerando excluso. O melhor que possamos dosar
as duas realidades, racionalidade e intuitividade. O melhor que se tenha
equilbrio entre homem racional e homem intuitivo.