Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular Para la Educacin Universitaria

Universidad Pedaggica Experimental libertador
Universidad Nacional Experimental sur del lago

Tras el umbral de los das que corren

Ningn pacto de paz que no incluya a los pueblos del Nuevo Mundo puede
ser suficiente para mantener el futuro a salvo de la guerra

Woodrow Wilson.

Msc. Yeslando de J.Gonzlez B.

Doctorando en Educacin. Upel-Unesur.

Many philosophers dare to say that our lab is the cheapest in the
world. We took everything within us, and therefore we take it
everywhere. In our reality, of our being and everyday life. In
case the reality, my reality. I am myself.

any

Yeslando Gonzlez B.

Palabras claves: substancia, contemporaneidad, ficcin.

Para el padre jesuita, Pierre Thielhard De Chardn (1881-1955), somos

seres espirituales con una experiencia humana por lo que cada quien tiene un
modo de ser y de actuar, que le es propio a cada persona. Una personalidad
distinta de otras. Cada uno vive su realidad. Por esta razn decimos que toda
persona es sujeto o individuo humano (Summa Theologica.T .ll.pag.300). Se le
llama sujeto porque en ciertas formas, todo lo dems est apoyndose en el (sub-

jetum). Sujeto es aquello que est debajo de lo otro, debajo de la corriente de los
actos. Por eso, muchos filsofos se atreven a decir que nuestro laboratorio es el
ms econmico del mundo, lo llevamos todo dentro de nosotros, y por ello, lo
llevamos a todas partes. En nuestra realidad, la de nuestro ser y vida cotidiana. En
todo caso, la realidad, mi realidad, soy yo mismo.
La realidad radical, de origen, mi existencia, es el substrato de mi orden
interno. Por tanto, la substancia de la persona es su ser existente en s mismo. Por
otra parte, Santo Toms asumiendo el pensamiento de Boecio rationaliza naturae
individual substancia Substancia individual de naturaleza individual, menciona en
la obra teolgica (Opus. Cit. P. 300), que persona es aquello que es perfectsimo
en la naturaleza. En la escala natural el hombre es el tope. Dueo de sus actos,
de la libertad de obrar, seor de la creacin, primera expresin de la dignidad del
hombre. Lo inferior del hombre es lo individual. As mismo, un individuo puede ser
un objeto cualquiera. Individuo es lo que no es divisible. In+dividuo= no divisible.
El hombre es un ser relacional caracterstica no exclusiva. Lo que es exclusivo es
el modo de relacionarse.
El hombre es relacin con sus semejantes, con los dems entes y esta
relacin se fundamenta en la finitud. El hombre es finito(limitado) lo que significa
que posee carencias. Ahora, el mejor camino para superar las carencias del
hombre est en la educacin que se le da y la que recibe. En el sentido estricto de
la formacin estaremos hablando de los fines y los mtodos adecuados para
transmitir el acervo cultural o cientfico a las futuras generaciones.
En tal sentido, se hace necesaria la revisin y anlisis en estas ideas
preliminares de las situaciones y vivencias que rodean al hombre actual, en la
intrincada escritura posmodernista de la contemporaneidad. Sentencia fatal de un
mundo confundido entre la razn de la sin razn. El encanto discreto de los
simulacros de segundo orden como lo mencion (Baudrillard,1977, p.5).
Desesperanza de un pasado que ya no est.

Fernando Mires (1970, p.3) lo profetiz con gran acierto al referirse a los
hechos patticos de la Revolucin Francesa. Mosaico de visiones cosmognicas
de declaraciones improvisadas en la sala de la UNESCO y la Declaracin del fin
del

comunismo

en

la

desaparecida

UNIN

SOVITICA.

GLASNOT-

TRANSPARENCIA; desangrndose ante un impotente GORBACHOV.

Son los signos inevitables de la poca que nos toca vivir. La mayor
simulacin de la realidad desvirtuada: generacin por los modelos de algo real sin
origen ni realidad: lo hiperreal(Opus Cit.p.5). Hasta aqu hemos llegado con la
revolucin tecnolgica, alegora del existir demasiado rpido, despertar de una
conciencia dotada de inteligencia artificial, como lo revela KUBRIK in A SPACE
ODYSSEY(1968), filme por excelencia de la mejor ficcin. Vivimos en un mundo
excesivamente informado pero confundido, problema capital de la compleja
capacidad

humana

cita

(Morn,1999.

p.1)

en

LOS

SIETE

SABERES

NECESARIOS PARA LA EDUCACIN DEL FUTURO.

Es en la contemporaneidad como han sugerido muchos autores con
visiones catastrficas del siglo pasado y del actual, donde toma auge, lo que Trejo
citado por (Bollet, 2010,p.163)denomina la SOCIEDAD DE LA INFORMACIN y
que se consagra como el elemento fundamental da la GLOBALIZACIN. Por
supuesto, esos no lugares adquieren significado en este mundo caracterizado por
lo complejo, en la intrincada naturaleza de los cambios tecnolgicos que afectan
las formas de vivir, comunicar, trascender de los seres humanos en los distintos
lugares del planeta.
Hoy nos atrevemos afirmar, ante la rapidez con la que se producen los
cambios, que vivimos un cambio de poca ms que en una poca de cambios
(Esclarn, 1999, p.5). Pero los cambios son tropos comunes en el globo terrqueo,
en la historia humana, quiz, desde la aparicin del primer halo de luz en el
UNIVERSO. Lo novedoso es la inmediatez con la que suelen aparecer.
Somos hijos de nuestra poca; nuestros padres estn en el imaginario
ideal de pertenencia filial. Las transformaciones polticas, tcnicas, cientficas,

culturales y sociales se desarrollan tan rpido que no nos dejan tiempo para
asumir nuestras perplejidades. Los trminos novedoso, el pilotaje automtico, las
monedas virtuales,original, digital, sinergia y otros, se transmutan ante nuestra
mirada atnita, de resignacin, como cuando estamos en el MUSEO ROYOAUX
DE BRUSELAS ante el MARAT ASESINADO o en LA UNIVERSIDAD NACIONAL
DE LAS ARTES en CARACAS, VENEZUELA. NO TODO TIEMPO NUEVO ES
MEJOR PERO SI MS SOFISTICADO. Vivimos en un eterno transitar, o nos
resignamos

nos

preparamos

para

afrontar,

vivir

permanentemente

adaptndonos a las exigencias de nuestra era.

Si las generaciones pasadas nacan y vivan en un mundo de certidumbre
y valores absolutos que podan asimilar con facilidad, y tal vez, sus ritmos de vida
no iban tan acelerados; nosotros quizs, no corramos con la misma suerte y los
vrtigos de los cambios recientes nos lleven a mundos desconocidos, misteriosos,
a la quinta dimensin, o al inframundo. Ser entonces, cuando, aquellos que se
han ido nos explicarn porqu se quedaron. Prigogine(1977) presenta una teora
explicativa de redencin basado en la fsica quntica segn la cual, los seres vivos
podamos ser considerados como estructuras disipativas, sujetos a fluctuaciones
que puedan amplificarse hasta imbricar una reorganizacin total en un nivel ms
complejo: UNA NUEVA ESPECIE.
En

el

presente

la

realidad

se

muestra

plural

entrelazada

transformacin o evolucin? DEL DESEQUILIBRIO AL EQUILIBRIO, DEL

ORDEN AL DESORDEN, HACIA UNA ENTROPA CADA VEZ MAYOR. Debemos
asumir que el tiempo y la irreversibilidad no son tan solo una ilusin, y que el caos
no implica slo desorden sino creatividad.
Frente a otros momentos histricos y culturales, las explicaciones
actuales perdieron la simplicidad. Nada es simple.

Todo es inestable, hay

ausencia de claridad en las proposiciones,incertidumbres ontolgicas. Es

impensable para nuestra poca imaginar el futuro cercano, el devenir se nos
presenta insospechado, estamos temerosos y desconcertados ante la revolucin
de la informtica, las nuevas biotecnologas, el genoma humano, la clonacin, la

acumulacin de desechos txicos, la superpoblacin, el recalentamiento del

planeta, el deterioro ecolgico, la revolucin gay, la proliferacin de armas de
destruccin masiva, el espionaje digital A DNDE VAMOS!
Nunca en verdad, hemos ido tan rpido a ninguna parte. Nos queda la
justificacin de los inocentes, la toma de conciencia para un mundo mejor,
pluricultural y pluritnico. Dentro del caos, debemos comprender que se puede
crear el orden. Se trata, y en coherencia con el informe de Delors (1996), de
formar un ser que sea capaz de ser cada da ms humano, que mantenga en
actividad su mente y sus manos en los hechos presentes, que se asuma como
medio de realizacin personal y social, y que est dispuesto a travs del
conocimiento del mundo a convivir en una sociedad justa y liberadora.
Si la revolucin industrial en el siglo XVIII afect las sociedades de su
poca, los estados, a los seres humanos, y por ende al pensamiento que la cre,
en la contemporaneidad, en la era evolutiva y transformadora de los sistemas
micro electrnicos, se ven afectadas la visin del mundo de los ciudadanos, de
muchos pases, sus estilos de vida, su percepcin de la realidad circundante y
hasta la FORMA DE ESTAR. Cmo repensarnos el futuro si ya entramos a l, si
nuestro planeta se transforma a cada instante y la perplejidad, es duda, es
confusin, es sentirse en el vaco? En plena poca de los mayores adelantos
tecnolgicos, nos perdimos en el sinsentido de los valores.
Todos los sistemas se quedan pequeos en tan profunda crisis de una
sociedad sumamente joven, pero tan decadente y sin rumbo para coparla,
incluyamos los supramodelos: familia y educacin. Es evidente, la sociedad de la
PRECESIN, en extremo conflictiva, reversin total de los valores. Conflicto
existencial del hombre ante la mquina y ante s mismo.
De tanto conocernos, nos desconocemos. Perdimos el sentido del existir.
Lo que las religiones han venido enseando no tiene ninguna correspondencia
con el tipo de respuesta que los hombres buscan y por ello, predomina el

agnosticismo por todas partes. Lo que se ensea hoy, no sirve para el maana, es
religin de hombres, no la de Dios.
Desconocemos nuestro origen divino y por lo tanto el mundo se presenta
frustrante e incierto. La promesa curativa de las distintas y tan controversiales
corrientes del pensamiento que el hombre en su pretensin de sabio, en una
simulacin de Dios arrogante ha esparcido por lo recovecos de la tierra y su
cosmovisin atrevida e insidiosa hasta hoy solo demuestran su confusin y su
soledad.
El

pantesmo,

positivismo,

marxismo,

leninismo,

humanismo,

estructuralismo, socialismo, neoliberalismo, modernismo y todo lo terminado en

ismo conducena la locura crtica y la ceguera; la vida ha pasado delante de l
sin darse cuenta. Las pretendidas PAZ

Y DEMOCRACIA solo han conseguido

ms respuestas violentas y se acorta cada da ms la vida de las personas en

Sudfrica, Bosnia, Ucrania, los guetos, las favelas de Brasil y Argentina por
nombrar solo algunos, y los conflictos religiosos, tnicos y de autodeterminacin
reproducen grupos como las Farc, el resurgir de los Tpac Amaru, Boko Haram
mientras, que educacin permanece en la calle deambulando y trasteando en el
vaco.
Los estragos de una vida dominada por una visin mecanicista y
racionalista del mundo, estn a la vista y confunden la vida interior de los
individuos, desencadenando relaciones humanas que no existen. Es una crisis del
hombre, por ausencia de esencia humana y educativa. Se ama lo material, se
reverencia el culto a la personalidad, a la violencia, a los objetos. Preferimos
exterminar toda una vida que perder un IPOT. La crisis se hace educacional,
familiar, de creencias, de amor al consumismo, a la mediacin, se forman
hombres y mujeres carentes de nobles sentimientos, con ausencia de virtudes
ciudadanas como las llamaban los antiguos griegos: Los de hoy viven en guerra.
Las personas estn perdiendo la voluntad de hacer sentido holstico
tanto en la vida individual comocolectiva, como consecuencia de una educacin

fragmentada. Romero (2012). Especie de crculo vicioso entrela escasa moral por
falta de una apropiada educacin y una errada educacin por la ausencia moral.
La educacin actual est dirigida hacia el no hacer nada, repeticin de patrones,
anula el intelecto y desarrolla las habilidades de ser incapaz. Muy poco
desarrolla las buenas cualidades.La violencia en la sociedad es tambin violencia
en las instituciones educativas del estado. Conmocin pblica.Dos posturas
saltan a la vista: el crimen violento

y no hay nada que podamos hacer. La

educacin no lo puede todo y la de hoy,en general, no est a la altura de sus

posibilidades y responsabilidades potenciales.
La sociedad actual vive profundos procesos de transformacin social y
cultural en todos los mbitos de la vida de los individuos, desde la familia, la
vecindad, el barrio, las universidades, las escuelas, el empleo. Quin se
responsabiliza por la reproduccin biolgica y cultural de la poblacin tan diversa,
y dnde la familia casi desaparece y la cultura pareciera un mercado en el que se
ofrecen valores, estilos, gustos, sentidos contradictorios. El trabajo no integra, los
sistemas pblicos de prestacin social estn en crisis y los individuos quedan a la
buena de Dios. Tenti (2004). Ah queda el hombre, solo en su desesperanza,
enfrentndose a los problemas no ya de existencia si no, de subsistencia ante los
riesgos que representa la experiencia vital: la salud, la enfermedad, la inseguridad,
la vejez,el desempleo, las discapacidades, el mercantilismo de las necesidades y
la existencia social incluidos los servicios necesarios,bsicos,vitales,estratgicos y
universales. Deca Kettering (1911) Todos debemos preocuparnos por el futuro
porque tenemos que pasar el resto de nuestras vidas aqu
La educacin que se ensea en nuestras instituciones de primaria,
secundaria, universitaria y hasta la de la calle no alimenta el alma, sino el intelecto
y lo banal. Lo primero para ser usado con fines competitivos y lo segundo para ser
usado en un mundo salvaje y despiadado como medio de supervivencia,
totalmente ajenos a los consejos espirituales de los profetas, incluido Jess.La
educacin del alma hace brotar las virtudes que dan origen a las correctas
relaciones humanas y el respeto a los principios y a la dignidad del ser; sin

embargo, lo nico que se ensea en nuestros nios y adolescentes es tecnologa

y capacidad para hacerlos incompetentes ante los mismos seres humanos y
amantes de una sociedad robtica que no logran comprender.
Qu importan los otros si el universo est en mis dedos, y puedo
desaparecerte con el chasquido de un movimiento Dnde tiene cabida la
solidaridad? De qu vale todo el conocimiento del mundo,si desconozco la
decencia? De qu sirve saber y conocer mucho de geografa, literatura, ciencia y
otrassi el hombre an no se conoce a s mismo?

Los logros y adelantos en la

ciencia y la tecnologa han contribuido a mejorar las condiciones materiales de

nuestra existencia; sin embargo, la educacin no puede continuar siendo la
misma, simple, ortodoxa. Nuestro reto es la excelencia humana y tratar de hacer
florecer en la vida diaria aquellos valores que forman parte de nuestra ms intima
esencia.
No es un secreto para nadie los adelantos de la fsica quntica, de la
matemtica referencial, hemos llegado a la Luna, a Marte,nos hemos sumergido
en los agujeros negros pero no hemos aprendido a vivir en paz, a respetarnos los
unos a los otros y mucho menos a ser felices. Aprendimos las artes de los
animales inferiores;la organizacin de las abejas, a volar como los pjaros, a imitar
los peces sumergindonos en las profundidades de los ocanos. Pero an no
sabemos armonizarnos Qu mayor desgracia despus de veinte siglos, no hemos
sabido ms que imitar los simulacros de las religiones! Evidentemente hay un
abismo profundo, omniabarcante entre lo que es y lo que debe ser. La educacin
no debe servir nicamente para desarrollar la propia INTELECTUS RATIUM ET
SEMSES. Debera ir ms all

de la preparacin de los seres humanos para

ganarse la vida. Hay que preparar el cuerpo, la mente;pero tambin el

almaTenemos urgentemente que alimentar el espritu con valores humanos
tanto

exgenos

como

endgenos,

con

una

educacin

que

permita

indefectiblemente ampliar las perspectivas del hombre y la mujer, hacerlos tiles a

la sociedad, y para el mundo en general. Todo esto ser posible cuando seamos
capaces de comprender que el cultivo del espritu puede caminar abrazando la

ciencia y la tecnologa en la bsqueda de un lugar mejor para las generaciones

futuras.
Tengo una secreta esperanza que el tiempo no me ha permitido develar, en
torno a la direccin y el sentido de la vida que propongo en todas las instituciones
del estado: privadas y pblicas, en especial, la familia. Estamos ante el mayor reto
de la humanidad y debemos ser capaces de transformar la teora pedaggica en
hechos que vayan ms all de las palabras.Necesitamos recuperar en primer
orden, los docentes, los maestros, los profesores, las escuelas, las universidades
y sus relaciones mutuas como espacio donde se activen las experiencias vividas,
los sentimientos y las comunicaciones ntimas.
Por otra parte, quin ensea debe tratar de buscar caminos abiertos para
que los significados personales se expresen o sean apelados directa o
indirectamente. Las personas y su historia representan una experiencia nica, son
una fuente irremplazable y esta riqueza no puede ser dilapidada. Se hace
necesario otorgarles el lugar pedaggico-andraggico pertinente.
En este orden de ideas, se necesita formar seres con carcter, en el sentido
estricto de la palabra. En un proceso de socializacin imprescindible para que
haya una instancia de discernimiento en todos los temas que le ataen a los
individuos, con libertad crtica; ms all de la cultura y las pocas.
Los tiempos que corren nos exigen tener ciertos requisitos antes de
empezar a considerar los caminos por los que los hombres puedan acceder a un
maana mejor. Para lograrlo necesitamos reconocernos nosotros mismos, los
valores y actitudes que dictan nuestra conducta, los conflictos que enfrentamos y
cmo los resolveremos con una perspectiva dialogante,
congruente con lo que pensamos y deseamos.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

comprometida y

Marcuse, H. (1969) La sociedad industrial y el marxismo. Editorial .Quintana.

Buenos Aires. Argentina.
Kubrick, S (1968) 2001 A Space Odyssey.Hollywood.Metro Goldwyn-Meyer.
Mires, F. (1970). La Revolucin que nadie so. Nueva sociedad. Caracas.
Prigogine, Y. (1977). La Estructura de lo Complejo. Editorial Alianza.Madrid.
Baudrillard, j. (1977) Cultura y Simulacro. Traduccin de Pedro Rovira.Editorial
Kairs. Le effet beabourg. Editions Galile.Barcelona 1978
Santo Toms de Aquino.(1979)Comentario al libro de Boecio sobre la Trinidad, en
Clemente, Fernndes. Los filsofos medievales. Tomo ll. BAC.
Delors, J. (1996). La Educacin Encierra un Tesoro. Ediciones de la Unesco.
Santillana.
Morn, E. (1999). Los Siete Saberes Necesarios. Organizacin de las Naciones
Unidas Para la Educacin y la Cultura. UNESCO. Francia.
Esclarn, A.(1999).Educar en el Tercer Milenio. Ensayos San Pablo. Caracas,
Venezuela.
Bollet. M. (2006). Lengua y Comunicacin. MPPEU-FUNDACIN MISIN
SUCRE. Caracas.Venezuela.
Grasa. V (2008). Historia Universal. Grupo Ocano. Barcelona. Espaa. Impreso
en Espaa.
Tenti F, E.(2004). Revista Electrnica Iberoamericana sobre Calidad.Eficacia y
Cambio en Educacin. Vol.2 .N1.
(2011,05). El Fenmeno humano. Buenas Tareas.com. Recuperado o5,2011, de
http.//wwwbuenastareas.Com/ensayosEl.Fen%C39%B3memo.Humano/2148517ht
ml.
Fernndez de Romero,F.(2012).El proyecto educacin: una oportunidad para
rescatar la voluntad de hacer sentido holstico.Revista Gran Continental. Nuestra
Amrica.Ao2. N 2.

Msc. Yeslando Gonzlez B.

C.l. 7782892. TELF. 04247644407