Ao de la Diversificacin Productiva y

Fortalecimiento de la Educacin

UNIVERSIDAD ANDINA DEL

CUSCO
FACULTAD DE
INGENIERA Y
ARQUITECTURA
ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERA INDUSTRIAL
TEMA:

INMANUEL KANT
DOCENTE:
Florez Becerra Renee Basilia
INTEGRANTES:
Sierra Allende Evelyn Fiorella
Torres Olarte Nicole Alexandra

015101125H

Cusco - 2016
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INDICE
INTRODUCCION..............................................................................3
Immanuel Kant..................................................................................4
Crtica de la razn pura..................................................................5
Imperativo hipottico e imperativo categrico...................................8
Moralidad y legalidad........................................................................8
Los postulados de la razn prctica..................................................9
Frases de Kant................................................................................10
Bibliografa.......................................................................................11

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INTRODUCCION

Immanuel Kant (Knigsberg, Reino de Prusia, 22 de abril de 1724 bidem, 12 de febrero de 1804), filsofo alemn. Es considerado
como uno de los pensadores ms influyentes de la Europa moderna
y del ltimo periodo de la Ilustracin. En la actualidad, Kant contina
teniendo sobrada vigencia en diversas disciplinas: filosofa,
derecho, tica, esttica, etc. Una sostenida meditacin sobre los
diversos fenmenos del obrar humano nos remite necesariamente a
Kant, que junto con Platn y Aristteles constituye, segn una gran
mayora, el hilo conductor de los grandes aportes al conocimiento
humano.

Immanuel Kant
Immanuel Kant fue bautizado como 'Emanuel' pero cambi su
nombre a 'Immanuel' tras aprender hebreo. Naci en 1724 en
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Knigsberg (desde mediados del siglo XX, Kaliningrado, Rusia). Era

el cuarto de nueve hermanos, de los cuales slo cinco alcanzaron la
adolescencia. Pas toda su vida dentro
o en los alrededores de su ciudad
natal, la capital de Prusia Oriental en
esa poca, sin viajar jams ms all de
150 km de Knigsberg. Su padre
Johann Georg Kant (16821746) era
un artesano alemn de Memel, en
aquel tiempo la ciudad ms al nordeste
de Prusia (ahora Klaipda, Lituania).
Su madre Anna Regina Porter (1697
1737), nacida en Nremberg, era la
hija de un fabricante escocs de sillas
de montar. En su juventud, Kant fue un estudiante constante,
aunque no espectacular. Creci en un hogar pietista que pona
nfasis en una intensa devocin religiosa, la humildad personal y
una interpretacin literal de la Biblia. Por consiguiente, Kant recibi
una educacin severa estricta, punitiva y disciplinaria que
favoreca la enseanza del latn y la religin por encima de las
matemticas y las ciencias
Entre las obras ms importantes del pensador encontramos la
Crtica de la Razn pura y la Crtica de la Razn prctica.
Cuando la filosofa se hace crtica en la edad moderna, se produce
un cambio. Ya no se trata de preguntar por Qu es el mundo?,
Qu es Dios? y Qu es el hombre? sino de Cmo es posible el
conocimiento del mundo, de Dios y del hombre? Kant se haca
estas preguntas.

Crtica de la razn pura

Substancia pensante y Kant
A diferencia de Descartes para Kant no hay posibilidad de llegar a
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un yo como substancia pensante porque todo lo que se da en el

conocimiento son fenmenos. Es decir, conocemos las cosas no tal
como son en s mismas sino como son en mi conocimiento.
La sensibilidad, el espacio y el tiempo
Kant dice que, lo que hay frente a nosotros son sensaciones y no
cosas ya que por la sensibilidad somos impresionados por
sensaciones, por una realidad que desconocemos. Para conocerla
es necesario que se inscriba en las formas puras de intuicin que
son el espacio y el tiempo. A travs del tiempo los fenmenos se
suceden unos a otros y adquieren extensin. Y a travs del tiempo
se suceden, se distinguen en su devenir porque estas nociones a
priori singularizan los fenmenos. El tiempo es la condicin a priori
para conocer los fenmenos externos e internos y el espacio es la
condicin a priori para conocer los fenmenos externos.
Los juicios
Las cosas que conocemos no slo son espacio-temporales; son
substancias, causas, efectos, etc. Esto ocurre porque pensar es
juzgar y juzgar es poner el ser en el lugar que corresponde. Y una
vez que hemos juzgado, nuestro entendimiento va a poner las
categoras, que son formas puras de intuicin puestas por el
entendimiento, para pensar lo incondicionado que definimos con
ellas.
Kant dice que cuando juzgamos las cosas en cuanto a:
* La cantidad: tenemos juicios universales como por ejemplo todo
hombre es mortal que se incluyen en la categora de totalidad;
juicios particulares como por ejemplo algunos hombres son
mortales que se incluyen en la categora de pluralidad y tenemos
los juicios singulares como por ejemplo Aqul hombre es mortal
que se incluyen en la categora de unidad.
* La cualidad: tenemos juicios afirmativos como por ejemplo El
hombre es un animal racional que se incluyen en la categora de
realidad; juicios negativos como por ejemplo los argentinos no son
europeos que se incluyen en la categora de negacin y los juicios
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infinitos como por ejemplo los argentinos son no europeos que se

incluyen en la categora de limitacin. En este juicio est la
negacin pero limitada.
* La relacin: tenemos juicios categricos como por ejemplo los
argentinos son hombres que se incluyen en la categora de
substancia; juicios hipotticos como por ejemplo Si Luis es
argentino, es americano que se incluyen en la categora de
causalidad y tenemos los juicios disyuntivos como por ejemplo Luis
es argentino o uruguayo que se incluyen en la categora de
comunidad.
* La modalidad: tenemos juicios problemticos como por ejemplo
Pedro puede ser argentino que se incluyen en la categora de
posibilidad; juicios asertricos como por ejemplo Pedro es
realmente argentino que se incluyen en la categora de existencia y
tenemos los juicios apodcticos como por ejemplo Pedro tiene que
ser argentino que se incluyen en la categora de necesidad.
El entendimiento
Para Kant solamente se pueden conocer fenmenos, es por esto
que su mtodo es el sinttico puro. Para que algo se pueda conocer
hay que reducirlo a una sntesis. As a las sensaciones les ponemos
el tiempo y el espacio y las convertimos en fenmenos. Luego
juzgamos y despus de juzgar, nuestro entendimiento pone las
categoras.
El alma, el mundo y Dios
Para Kant no se puede conocer a Dios, al alma y al mundo porque
no estn ni en el tiempo, ni en el espacio. Porque son sntesis de la
razn trabajando en el vaco. El alma es una sntesis hecha para
unificar las experiencias internas, el mundo una sntesis para las
experiencias externas y Dios una sntesis para unificar las
experiencias internas y externas.
La Crtica de la razn pura se divide en tres partes:
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* Esttica Trascendental: que estudia las formas puras de intuicin

(espacio y tiempo) y en sta se fundan las ciencias matemticas, la
geometra, la aritmtica y la mecnica.
* Analtica Trascendental: que trata de las categoras y se funda la
fsica como ciencia de las cosas.
* Dialctica Trascendental: que trata de Dios, el alma y el mundo.
No se funda nada, ni la metafsica como ciencia del alma ni la
teologa como ciencia de Dios.

Crtica de la razn prctica

Fundamentos morales de la metafsica
Kant piensa que existen unos caminos conducentes a los objetos de
la metafsica que no es el conocimiento, sino la conciencia moral.
La conciencia moral contiene principios a travs de lo cuales los
hombres rigen su vida y pueden llegar a Dios, al alma y al mundo.
La razn prctica
Kant llama a los principios de la conciencia moral, razn prctica,
para mostrar que en la conciencia moral acta algo, que sin ser la
razn especulativa, se asemeja a la razn. Son tambin principios
racionales, evidentes, de los cuales podemos juzgar.
Los calificativos morales
Los calificativos morales como por ejemplo: bueno, malo,
moral, inmoral, etc., no pertenecen a las cosas sino a las
acciones humanas. Las cosas son lo que son pero no son buenas ni
malas. Lo nico que verdaderamente puede ser bueno o malo es la
voluntad humana.

Imperativo hipottico e imperativo categrico

Kant dice que todo acto voluntario se presenta a la razn en forma
de un imperativo como por ejemplo: hay que hacer esto, esto
tiene que ser hecho, etc. Segn kant, estos imperativos se dividen
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en hipotticos y categricos. Los hipotticos consisten en sujetar el

imperativo mismo a una condicin como por ejemplo: si quieres
sanar de tu enfermedad, toma el medicamento. Este imperativo
est limitado, sujeto a una condicin ya que si no quieres sanar no
es vlido el imperativo. En los categricos el imperativo no est bajo
ninguna condicin, impera absolutamente como por ejemplo los
mandamientos morales: No mates a un hombre, honra a tus
padres, etc.
Moralidad y legalidad
La moralidad y la legalidad no son lo mismo. Para que exista
legalidad basta que la accin del sujeto se adecue a la ley. En
cambio, para que exista moralidad, no basta que la accin del
sujeto se adecue a la ley sino que algo acontezca en el instante que
antecede a la accin, en la voluntad del que la ejecuta.
Frmula del imperativo categrico
Obra de manera que puedas querer que el motivo que te ha
llevado a obrar sea una ley universal. Esta exigencia vincula la
moralidad a la pura forma de la voluntad.
Autonoma y Heteronoma
Kant distingue entre autonoma y heteronoma de la voluntad. La
voluntad es autnoma cuando se da a s misma su propia ley, en
cambio es heternoma cuando recibe la ley de alguien o de algo.
Por ejemplo: todas las ticas son heternomas porque consisten en
presentar una accin para que el hombre ajuste su conducta a ella.
El hombre ajusta su conducta a ella debido a las consecuencias que
se le pueden presentar si no cumple la accin.

Los postulados de la razn prctica

Kant inaugura la metafsica mediante los tres postulados de la razn
prctica, que son la libertad, la inmortalidad del alma y la existencia
de Dios.
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Sobre la libertad nos dice que, para que la conciencia moral sea
autnoma necesariamente debe ser libre o sea no puede estar
limitada ni por el tiempo ni por el espacio, ni por las categoras. La
exigencia moral de obrar por el deber supone la libertad, la libertad
es la razn de la existencia de la moral.
Sobre la inmortalidad del alma nos dice que, si la conciencia moral
es autnoma y libre no puede estar limitada por el espacio, el
tiempo y las categoras. Por lo tanto ha de ser inmortal.
Sobre la existencia de Dios, Kant afirma que la disconformidad que
encontramos en el mundo entre el ser y el deber ser exige la
existencia de Dios como realidad, en donde el ser y el deber ser se
identifican y en donde se da una unin perfecta de virtud y
felicidad.
Primaca de la razn prctica sobre la razn pura terica
La razn prctica tiene primaca sobre la razn pura terica porque
puede lograr lo que la razn pura terica no logra conducindonos a
las verdades de la metafsica, a lo que existe verdaderamente, a
ese mundo de puras almas racionales, libres y santas. De modo
que esa libertad no es de indiferencia sino voluntad de santidad,
voluntad libre regida por Dios en donde lo ideal y lo real entran en
identificacin. Adems la razn pura terica est en cierto modo al
servicio de la razn prctica porque no tiene por funcin ms que el
conocimiento de este mundo real, subordinado, de los fenmenos.

Frases de Kant
* "Atrvete a pensar!"
* "Como el camino terreno est sembrado de espinas, Dios ha dado
al hombre tres dones: la sonrisa, el sueo y la esperanza."
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* "Con las piedras que con duro intento los crticos te lanzan, bien
puedes erigirte un monumento."
* Conceptos sin intuiciones son vacos, intuiciones sin conceptos
son ciegas.
* "Dorma y so que la vida era belleza; despert y advert que es
deber."
* Dos cosas colman el nimo con una admiracin y una veneracin
siempre renovadas y crecientes, cuanto ms frecuente y
continuadamente reflexionamos sobre ellas: el cielo estrellado sobre
m y la ley moral dentro de m. Ambas cosas no debo buscarlas ni
limitarme a conjeturarlas, como si estuvieran ocultas entre tinieblas
o tan en lontananza que se hallaran fuera de mi horizonte; yo las
veo ante m y las relaciono inmediatamente con la consciencia de
mi existir.
* Dos cosas llenan el nimo de admiracin y respeto, siempre
nuevos y crecientes cuanto ms reiterada y persistentemente se
ocupa de ellas la reflexin: el cielo estrellado que est sobre m y la
ley moral que hay en m. (Crtica de la razn prctica).
* "De dnde viene el ser humano todos lo sabemos, a donde quiere
llegar pocos lo conocen."
* "El derecho es el conjunto de condiciones que permiten a la
libertad de cada uno acomodarse a la libertad de todos."
* "El sabio puede cambiar de opinin. El necio, nunca."

Bibliografa
# Arendt, Hannah. Lectures on Kant's Political Philosophy. Chicago,
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1982.
# Aubenque, Pier. La prudence chez Kant. Revue de Mtaphysique
et de Morale, 1975.
# Belandria, Margarita. Estructura ontolgica del sujeto prctico
kantiano. En Revista Dikaiosyne N 2. Universidad de Los
Andes,Mrida - Venezuela, 1999.
# Cassirer, Ernst. Kant, vida y doctrina. FCE. Mxico, 1948; 1993
(5 reimpr.).
# Deleuze, Gilles. La Filosofa crtica de Kant. Ed. Ctedra. Madrid,
1997.
# Ferrari, Jean. Kant. EDAF, Madrid,1981.
# Gaos, Jos. Las 'Crticas' de Kant. Universidad Central de
Venezuela. Caracas, 1962.
# Garca Morente, Manuel. La filosofa de Kant. Espasa-Calpe.
Madrid, 1975.
# Jaspers, Karl. Kant. Leben, Werke und Wirkung. R. Piper.
Mnchen, 1975.
# Moya, Eugenio, Naturalizar a Kant? Criticismo y modularidad de
la mente, Madrid, Biblioteca Nueva, 2003.
# Moya, Eugenio, Kant y las ciencias de la vida, Madrid, Biblioteca
Nueva, 2008

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