Dcima leccin

10 de marzo de 1976
TOTALIDAD NACIONAL Y UNIVERSALIDAD DEL ESTADO
Siglo XVIII: el instrumento de anlisis de las relaciones polticas que hizo la
guerra fue el discurso de la historia. El modo en que justamente a partir de la
revolucin del elemento de la guerra es por lo menos reducido, delimitado,
colonizado, implantado, repartido, civilizado y hasta cierto punto aplacado lo
veremos a continuacin.
La historia ha hecho surgir un gran espectro y una doble amenaza: el peligro
de quedar en una guerra infinita como trasfondo de la historia y la relacin de
dominacin como elemento principal de la poltica. Esta doble amenaza ser,
en el discurso histrico del siglo XIX, reducida a disturbios regionales y
retranscrita en forma de crisis y violencia.
Lo que cuenta aqu es que esta amenaza estar destinada a calmarse porque
hallar una reconciliacin. Esta inversin del problema se trata de una
dialectizacin interna, una auto-dialectizacin del discurso histrico que
corresponde a su aburguesamiento. Una vez admitido el deslazamiento del
papel de la guerra en el discurso histrico, el problema ser saber cmo
reaparece la relacin de guerra dominada dentro del discurso histrico. La
guerra figurar como condicin de su supervivencia en sus relaciones
polticas. Aparece entonces una idea de guerra que trata de la gran inversin
de lo histrico-biolgico en el pensamiento de la guerra social, del paso del
constituyente al mdico. Se intentar describir el movimiento de autodialectizacin, y por ende de aburguesamiento, del discurso histrico. Todo
parte con una reelaboracin, no tanto histrica como poltica, de la nocin de
nacin, de la que en el siglo XVIII, la aristocracia haba hecho el sujeto y el
objeto de la historia. Esta transformacin permiti un nuevo tipo de discurso
histrico. Tomaremos el texto de Sieys sobre el tercer Estado. En el texto se
hace tres preguntas: "Qu es el Estado? Todo. Qu fue hasta ahora? Nada.
Qu pide ser? Algo". Es un texto tan famoso como gastado. Sin embargo, si
lo consideramos ms de cerca revela algunas transformaciones esenciales.
Lo se ha dicho antes de la nocin de Nacin ha sido, segn la monarqua, que
no exista o que no poda existir si no haba un rey que lo pudiera encarnar.
La nacin existe porque hay individuos que tienen una relacin a un tiempo
jurdica y fsica, con la persona real, viviente, corprea del rey. Esta es la
relacin fsico-jurdica que tiene el rey con sus sbditos y que permite que se
forme el cuerpo de la nacin como cuerpo del rey. No es entonces el rey el
que constituye la nacin, sino que es una nacin la que se da un rey para
luchar contra otras.

Con Sieys tenemos una definicin de nacin totalmente desdoblada. Dice

que para que haya nacin son necesarias: una ley comn y un cuerpo
legislativo. Esto es mucho menos exigente que lo que deca la monarqua
absoluta. De hecho, para que haya nacin no es necesario que haya un rey y
ni siquiera que haya un gobierno. La nacin existe antes de la formacin de
todo gobierno, antes del nacimiento del soberano y antes de la delegacin
del poder, pero con una condicin de que haya una ley comn por medio de
una instancia destinada a establecer las leyes. Esta instancia es el cuerpo
legislativo.
Para Sieys una nacin existe cuando hoy leyes explicitas e instancias que la
formulen. Este es el primer nivel de definicin. Para que una nacin subsista
existen condiciones sustanciales de la nacin. Sieys asila 2 grupos: primero
vienen los trabajos es decir, la agricultura, el artesanado y la industria, el
comercio y las artes liberales. Segundo, son tambin necesarios las
funciones: el ejrcito, la justicia, la Iglesia y la administracin. Nosotros los
llamaremos funciones y aparatos.
Respecto de la constitucin jurdica de la nacin, estas funciones no
pertenecan sino al orden de las consecuencias, o de las finalidades; que
haban podido desplegarse slo cuando la organizacin jurdica de la nacin
se consolid. En cuanto a los aparatos
-ejrcito, justicia, administracin-tampoco stos eran condicin para que la
nacin existiese. Si slo eran sus efectos, eran de todos modos sus
instrumentos y su garanta. Slo era posible dotarse de un ejrcito y una
justicia despus de la formacin de la nacin.
Sieys invierte este anlisis: Pone a los trabajos y las funciones (o funciones y
aparatos) antes de la nacin. Una nacin slo puede ser tal, slo puede
entrar y permanecer en la historia, si es capaz de comercio, de agricultura,
de artesana; slo si tiene individuos que puedan formar un ejrcito, una
magistratura, una Iglesia, una administracin. No pueden ser excluyentes ya
que de esa forma podra formarse jurdicamente una nacin, pero nunca lo
ser histricamente. Pueden ser capaces de ser una nacin, pero no lo sern.
Segn Sieys, lo que pasa en Francia a fines del siglo XVIII donde existen
todos los trabajos, es que quien asegura el desarrollo de sus funciones es el
tercer Estado. Es este ltimo tambin quien garantiza en un 90% el
funcionamiento de los aparatos. A pesar de esto, no recibi el estatuto
formal. En Francia no hay leyes comunes. Solo hay para la nobleza, para el
tercer Estado, para el clero. Las leyes, segn Sieys, fueron establecidas por
el arbitrio real.
Del anlisis se pueden extraer consecuencias polticas porque Francia no es
una nacin. Le faltan las condiciones formales para serlo. Sin embargo, en

Francia hay una nacin, es decir, un grupo de

individuos que pueden asegurar la existencia sustancial e histrica de la
nacin que son portadores de las condiciones histricas de existencia de la
nacin.
El ncleo histrico de una nacin, que ser una nacin, ser reconocido por
Sieys pura y exclusivamente en el tercer Estado. El tercer Estado es una
nacin completa y lo que hace la nacin subsiste en l. Para entenderlo de
otra manera, obtenemos: "Todo lo nacional es nuestro" afirma el tercer
Estado, "y todo lo nuestro es nacin".
Las condiciones de formacin de una nacin no estn dadas por su arcasmo,
por su fondo ancestral, por su relacin con el pasado. Estn dadas por su
relacin con el Estado. Esto significa:
- que la nacin no se caracteriza bsicamente en relacin con otras naciones.
La nacin ser ubicada entonces a lo largo del eje vertical que va de la
nacin al Estado, de la virtualidad estatal a la realizacin estatal.
- que lo que hace la fuerza de una nacin ya no sern tanto su vigor fsico o
sus capacidades militares, sino que la fuerza de una nacin son las
capacidades o virtualidades referidas, todas, a la figura del Estado. Una
nacin ser tanto ms fuerte cuantas ms capacidades estatales posea.
- que la especificidad de una nacin no reside en el hecho de dominar a
otras, sino en la estatalizacin.
Por ende, la nacin ya no es bsicamente un antagonista en medio de
relaciones brbaras y belicosas de dominacin. La nacin es el ncleo activo,
constitutivo, del Estado. La nacin es el Estado en potencia, el Estado
naciente, que se est formando y va encontrando sus condiciones histricas
de existencia en un grupo de individuos.
Esas eran las consecuencias de la nacin, ahora veremos las consecuencias
relativas al discurso histrico que es cierto punto el problema del Estado.
Discurso del siglo XVII es el que tuviera funciones justificadoras, litrgicas. Se
trataba del estado que relataba su propio pasado y estableca su propia
legitimidad. Contra este discurso de la historia, la reaccin nobiliaria propuso
un discurso histrico donde la nacin fuera el medio a travs del que se
pudiera mostrar que, detrs de la apariencia formal del Estado, existan
fuerzas que no eran las del Estado, sino las de un grupo particular que tena
sus leyendas, su sangre, sus relaciones de dominacin.
Ahora tendremos un discurso distinto. Un discurso de la historia que se
recuesta sobre el Estado y que, en sus funciones principales, ya no ser
antiestatal. Esta nueva historia no impone la tarea de conferirle al Estado un

discurso que sea exclusivamente suyo y que lo justifique. Esto permitir

escribir una historia que ya no est capturada como suceda en el siglo XVIII.
Ahora podr haber una historia en la que su momento decisivo ser el pasaje
de lo virtual a lo real, de la totalidad nacional a la universalidad del Estado.
Una historia polarizada hacia el presente y hacia el estado.
Esto permitir escribir una historia donde la relacin de fuerzas en juego ya
no sea blica, sino de tipo enteramente civil.
Ahora tendremos historias donde la guerra por la dominacin ser sustituida
por una lucha de distinta naturaleza: un esfuerzo, una tensin hacia la
universalidad del Estado, que resulta ser al mismo tiempo el campo de
batalla de la lucha que llegar a ser esencialmente civil. Esta lucha ser civil
respecto de la cual la lucha militar, no ser sino una crisis o un episodio. Ms
an, esta guerra civil ser solo un episodio, en relacin con una lucha que no
hay que considerar en trminos de guerra o dominacin, sino en trminos
civiles.
Ahora, cmo se puede entender una lucha exclusivamente en trminos
civiles? A partir del siglo XIX y de la redefinicin de la idea de nacin,
tendremos una historia que buscar una especie de trasfondo civil de la lucha
que sustituya a ese trasfondo militar y sangriento de la guerra puesto por los
historiadores del siglo precedente.
Todo esto concierne a las condiciones de posibilidad del nuevo discurso
histrico. Podra decirse que la nueva historia se caracteriza por el juego y la
adaptacin de dos patrones de inteligibilidad que se yuxtaponen, se
entrecruzan en parte y se corrigen mutuamente. El primer patrn es la forma
de la guerra, de la batalla, de la invasin, de la conquista. Se propone
siempre la lucha como matriz de la historia. Puede haber una dualidad en
las naciones. Francia, por su parte, desde hace ms de 13 siglos que puede
contener 2 pueblos: uno vencedor y uno vencido. A este patrn se le puede
agregar otro patrn que complementa y al mismo tiempo revierte la dualidad
originaria. Se trata del segundo patrn que reelabora la idea de nacin y dice
que el momento fundamental de la historia ya no es el origen, y el punto de
partida de la inteligibilidad ya no es el elemento del pasado (arcaico) sino el
presente. Nos encontramos con la inversin del valor del presente en el
discurso histrico y poltico. Antes siempre se tomaba el presente como el
momento negativo en el campo histrico-poltico, en donde el estado
primitivo de guerra quedaba como fascinado y pareca casi irreconocible.
La ignorancia de los nobles los haba llevado a pensar en el presente como el
momento del olvido ms profundo. De ah la necesidad de salir de ste
violentamente y de improvisto.

Ahora, al contrario, a partir del momento en que la historia se polariza en la

relacin entre nacin y Estado, entre virtualidad y actualidad, en el patrn de
inteligibilidad de la historia el presente ser el momento ms pleno, de mayor
intensidad y solemne en que se cumple el ingreso de lo universal en lo real.
ya no es el instante del olvido. Es el momento en que podr relumbrar la
verdad, en el cual lo oscuro, lo virtual, se revelarn por fin en plena luz. Esto
hace que el presente sea al mismo tiempo modo de revelacin e instrumento
de anlisis del pasado.
En la historia que funciona en el siglo XIX, usa estos patrones de
inteligibilidad que, de hecho, no funcionan nunca el uno sin el otro.
La ventaja reconocida al primer patrn de inteligibilidad -el del comienzo con
una ruptura- dar lugar a una historia definida como reaccionaria y
aristocrtica; en tanto el privilegio concedido al segundo -el del presente y la
universalidad- producir una historia de tipo liberal o burgus. En realidad
ambas, cada una con sus especficas posiciones tcticas y cada una segn
sus modalidades, no podrn menos que utilizar ambos patrones.
Montlosier cuenta que en la alta Edad Media, cuando se form el primer
feudalismo, no hubo una superposicin pura y simple de un pueblo vencedor
y uno vencido, sino una mezcla de tres sistemas de dominacin interior: el de
los galos, el de los romanos y el de los germanos". Aqu se muestra un
monismo a nivel de la nacin (que beneficia a la nobleza) y un dualismo a
nivel de dominacin.
Segn este mismo autor el papel de la Monarqua fue el de tomar la masa
que haba quedado fuera de las naciones como resultado de la mezcla de
tribus germnicas, de clientes romanos, de tributarios galos, y constituirla
como nacin, hacer de ella otro pueblo. La monarqua liber a los tributarios,
concedi derechos a las ciudades hacindolas independientes de la nobleza,
liber a los siervos, creando inocentemente algo que
Montlosier considera un nuevo pueblo, igual por derecho al antiguo, es decir,
a la nobleza, pero muy superior en nmero. El poder del rey, concluye
Montlosier, form una clase inmensa.
Este tipo de anlisis tiene una modificacin de todo lo usado en el siglo XVIII.
Vale la creacin -en un conjunto que era uninacional y concentrado en torno
de la nobleza- de algo totalmente diferente: de una nueva nacin, un nuevo
pueblo que Montlosier llama nueva clase. El rey usa la fuerza viva de la
nueva clase, los levantamientos contra los seores las rebeliones de los
campesinos contra los propietarios territoriales. Detrs de estas rebeliones
estaba obviamente el descontento de la nueva clase. Pero sobre todo la
mano del rey. De hecho era el rey el que alimentaba las rebeliones, porque
cada una de stas debilitaba el poder de los nobles y por ende reforzaba su

poder. Y siempre era el rey el que incitaba a los nobles a hacer concesiones.
En consecuencia, cada concesin que el rey le haca provocaba nuevos
levantamientos. Hay en Francia un vnculo a lo largo de toda su historia entre
la monarqua y las revueltas populares. En suma, el poder del rey era slo
apelando a la nueva clase. A ella le confa su justicia y su administracin. As
la nueva clase tendr a su cargo todas las funciones del estado. Al final del
proceso hubo una revuelta final en el que quedaba enfrentado un rey que no
tena poder, sino era otorgado por las rebeliones que ahora eran
todo el pueblo. Esta ltima revuelta es la Revolucin Francesa que se har
con el ltimo aristcrata que tena un poder: el rey. Aunque esta revolucin
no ha derribado al rey. La revolucin debe ser entendida como el
cumplimiento de la monarqua, tal vez trgico, pero verdadero. El rey
finalmente fue decapitado y coronada la monarqua al mismo tiempo.
El pueblo es el heredero legtimo de los reyes; no hace otra cosa que
continuar la obra de los soberanos que lo han precedido.
Segn Montlosier todo parti de un estado de guerra y de una relacin de
dominacin. El discurso histrico permite afirmar que este discurso funciona
en realidad sobre la base de otro modelo.
Para terminar, vamos a analizar otro tipo de historia en oposicin con la de
Montlosier, la de Augustin Thierry. Este utiliza el segundo patrn (visto ms
arriba) de manera explcita. Dice que la revolucin como momento de
reconciliacin- es el momento pleno. Se trata de partir del presente. La
revolucin francesa es el ltimo episodio de la lucha que duro ms de 13
siglos, entre vencedores y vencidos. El problema de anlisis histrico segn
l es el de mostrar de qu forma la lucha pudo atravesar toda la historia,
conducir a la gnesis de una universalidad donde la guerra slo puede
desaparecer.
El problema segn Thierry es que de las 2 partes sea slo una la portadora de
la universalidad. Lo principal para l es el anlisis de encontrar la formacin
de una
proceso que en su origen es dual pero que termina siendo monista y
universalista al mismo tiempo.
Antes del medioevo, se haba construido una sociedad rural, que despus se
organiz a continuacin de la conquista y que ser en poco tiempo el
feudalismo. Junto con este ltimo se constituy una sociedad urbana. Su
aparicin representa la lucha entre 2 sociedades.
Lo que funciona como motor de la historia son precisamente los choques
entre 2 tipos de sociedad que quieren formar un estado. Finalmente

prevaleci la sociedad urbana y no fue una victoria militar, sino porque esta
sociedad tuvo de su parte las riquezas, la administracin, la moral y una
cultura renovadora. Es decir, actividad que le entregaba demasiada fuerza
como para desaparecer. Todas las funciones constitutivas del Estado pasaban
a sus manos.
La burguesa, a menos que se vea obligada- no har de la fuerza un uso
militar. La revolucin ser el ltimo episodio de una guerra violenta que
reactiva los antiguos conflictos. La burguesa, el tercer Estado, llega a ser
entonces el pueblo, llega a ser el Estado. Tiene la potencia de lo universal. Y
el momento presente es justo el momento de desaparicin de la dualidad, de
las naciones y de las clases.
Con anlisis as: en primer lugar, se produce la eliminacin de la funcin de la
guerra como instrumento de anlisis de los procesos histrico-poltico. En
segundo lugar, el elemento esencial ya no se demuestra por la
dominacin a otros, sino que esta representada por el Estado. En tercer lugar,
se perfila algo que es asimilable a un discurso filosfico de tipo dialctico
(arte de argumentar, discutir). La posibilidad de una filosofa de la historia
funciona ya dentro del discurso histrico. La utilizacin por parte de la
burguesa de un discurso histrico represent al mismo tiempo la autodialectizacin del discurso histrico. A partir del siglo XIX comienza algo
nuevo: la historia y la filosofa llegarn a hacerse las mismas preguntas. Qu
cosa en el presente lleva consigo lo universal? Qu cosa en el presente es la
verdad de una guerra? Los problemas de la historia son desde ahora los
problemas de la filosofa. Ha nacido la dialctica.