Universidad de Costa Rica

Escuela de Filosofa
Seccin de Filosofa Prctica

F-5206. Seminario Temas Feministas

Profesora: Gabriela Arguedas Ramrez

Ensayo:
Anlisis del libro Tejidos que lleva el alma
Religiosidad e identidad cultural

Por
Tatiana Chacn Salazar
B21764

Entrega:
23 de mayo 2015
I Semestre 2016

Religiosidad e identidad cultural

El libro Tejidos que lleva el alma es un texto que intenta recuperar la

memoria de las mujeres Mayas en la historia, en el contexto del juicio
por violencia sexual y domstica de Sepur Zarco, en Guatemala. En este
ensayo voy a centrarme en el tema de la religiosidad y la identidad
cultural partiendo de la descripcin del libro y en dilogo con otros
textos y autoras.
Tejidos que lleva el alma establece un apartado de la caracterizacin
de las sujetas de la investigacin para hablar sobre religiosidad, ya que
consideran que La iglesia catlica en Chimaltenango ha tenido un papel
importante desde el punto de vista histrico. No solo ha implicado un
determinado tipo de dominio territorial, sino un espacio de alianzas. P.
43. Por otra parte la religin se considera un factor importante de la
identidad cultural por:
1) La importancia de la espiritualidad en la cultura Maya.
2) Los procesos de evangelizacin en la colonizacin.
3) Los factores sociales y polticos que permitieron que la iglesia
cristiana evanglica fuera un espacio de refugio durante y despus de la
violencia poltica que se dio en la zona.
El captulo del libro, describe que las mujeres Mayas hablan siempre con
respeto, amor y nostalgia de todos los ritos Mayas realizados por sus
abuelos. Pero sobre todo se habla del tema en secreto ya que sus
tradiciones son consideradas brujera por la iglesia. Por un lado est el
carcter colonizador de la religin y su intento de desligar a los pueblos
Mayas de sus costumbres, pero por otro, considero apropiado cuestionar
el papel que juega ese cambio, en la construccin de identidad de las
mujeres Mayas.

En la cultura Maya las mujeres jugaban un rol central, segn Castillo, N.

(2013) las mujeres podan ser lderes, sacerdotisas, escribanas, diosas,
podan pertenecer a las clases intelectuales y a la aristocracia, adems
la labor de ser madre y partera eran muy respetadas.
Por el contrario, en las religiones judo cristianas predomina un discurso
donde la mujer pasa a un espacio de sumisin. Desde la masculinizacin
hegemnica de la figura de dios, (Cuando dios es hombre, el hombre es
dios. Mary Dale), las caractersticas de los modelos femeninos en el
discurso bblico (madre abnegada, esposa sumisa y virgen) y siendo
evidente en los mandatos directos a aprender en silencio.
La religin configura en muchos casos,

el rol de las personas en su

entorno, para las mujeres Mayas pasar de tener una espiritualidad que
permita a la mujer como figura central a una en la que es relegada en
funcin de un hombre, es violento en muchos sentidos. Entonces no solo
hay que hablar de cmo la religin se ha usado como vehculo
colonizador sino tambin de que los procesos de evangelizacin han
cambiado los roles sociales de las mujeres a posiciones de opresin.
De hecho la arqueloga Shankari Patel seala que Las mujeres
perdieron su estatus y autoridad con la llegada del colonialismo. Los
espaoles no entendan que hubiera mujeres lderes y aplastaron las
religiones paganas. Tacharon a las mujeres lderes como adivinas y
brujas. Hablaban de ellas como mujeres impropias que hablaban de sus
hombres. Santiago, M. (2012).
Despus de cientos de aos de colonizacin, un factor que es vital en el
xito o al menos, popularidad, de la evangelizacin de las regiones
Mayas al cristianismo protestante, est relacionado con que la iglesia
catlica perdi su base cuando en los conflictos armados muchos de los

catequistas y sacerdotes fueron perseguidos y masacrados. Y entonces

la iglesia catlica fue sustituida par la iglesia evanglica, configurndose
como el nico espacio de refugio social y poltico en un contexto de
guerra.
Dolores Juliano (2010), habla de la funcin de la iglesia y las religiones
en los contextos donde estas son el nico lugar donde una mujer puede
estar que no sea su casa el convento poda ser un refugio para las que
no deseaban casarse, y el cura era el nico al que podan recurrir ante
un marido maltratador en esta lnea ella propone que las mujeres
permanecan en la iglesia por razones sociales y no meramente por
intereses religiosos. P.5 De la mano con lo propuesto por Juliano y
considerando el contexto de la regin, sera prudente ubicarse en esta
lnea de la funcin social y no meramente religiosa de la iglesia.
La descripcin del libro aborda como las mujeres Mayas de diversos
sectores reinventan su visin de mundo combinando la espiritualidad
Maya con las creencias cristianas, en algunos sectores dndole ms
prioridad a una que a la otra. Lo que es claro es, que a pesar de las
reinterpretaciones hay una clara influencia del dogma judo cristiano, en
discursos como el olvido, y la sexualidad. Ambos claves en el caso de
juicio contra violencia sexual y domstica de Sepur Zarco.

Discurso del olvido

Una de las principales influencias cristianas en el discurso de las

mujeres Mayas de la investigacin es relacionada con el olvido, de ah
muchas hablan de no querer recordar el pasado, de no promover la
justicia (porque dios es el que se encarga), y dejar el lado el dolor. Es
importante entender que estas mujeres vivan en situaciones de
vulnerabilidad (social y poltica), adems fueron violentadas, y

posteriormente el mensaje recibido por la nica institucin que las

refugia es: siga adelante y olvide lo que pas.

Discurso en torno a la sexualidad

Este es quizs uno de los temas ms abordados por feministas con

respecto al discurso bblico. Dolores Juliano (2010) seala que la
ideologa bblica ms recurrente es la de que lo que puede dar placer
es sospechoso de relajar el ideal de santidad anhelada. Y que el dolor
tiene mrito en s mismo, y es agradable a Dios. Para esta ideologa, el
cuerpo no es lo que nosotros somos, sino que es templo de alguien ms,
y que hay que huir de sus deseos por el deseo de un ser mayor. Adems
apunta a que el cuerpo devaluado es un cuerpo sexuado, y la sexualidad
como espacio de la mayor corporeidad y el mayor placer, es el mbito
de la mayor desvalorizacin. P.4.
Es de vital importancia entender que peso puede tener para mujeres
Mayas vctimas de violencia sexual, recibir un discurso en el que la
sexualidad es concebida como una vergenza, en una religin que
estaba tan afanada de alejar a las mujeres de su propia sexualidad que
propuso como modelo, el biolgicamente imposible, personaje de madre
virgen.
Muchos estudios antropolgicos y sociolgicos se han acercado a la
figura de la Virgen Mara, y hay quienes hablan de Mara, con
antecedentes en las diosas precristianas y (en Amrica Latina y el
Caribe) precolombinas, y apuntan que la virginidad y el nacimiento
virginal pudieran en verdad ser metforas o smbolos de autonoma,
creatividad y autosuficiencia de las mujeres. Sin embargo Elina Vuola
(2006) aclara que hay que diferenciar el -posible- valor simblico de las
cosas con su implicacin real, ya que ni siquiera la veneracin de la

capacidad milagrosa de las mujeres de crear vida de ellas mismas

signific un elevado estatus social o religioso para ellas. P.17. As que
desde el mismo discurso bblico, tomo las bases para creer que la figura
de madre virgen est ms relacionada con el papel sumisin y
sobrevaloracin de la virginidad femenina como acto de opresin, que a
valores de autonoma.
La importancia de analizar los discursos cristianos y catlicos, reside en
conocer los mensajes que las mujeres Mayas han recibido en los
procesos de evangelizacin. Los dogmas catlicos se han incorporado
notablemente en los cdigos sociales y culturales, as como en el
imaginario

colectivo

[especficamente]

q'eqchi'.

Eso

adquiere

un

significado particular en cuanto a la reinterpretacin que hacen las

mujeres de sus experiencias de vida y en particular, de la violacin
sexual, as como de sus posibilidades de enfrentar esta experiencia
traumtica y constituirse en sujetas de su propia vida. Tejidos que lleva
el alma (2011).
Considero por todas las razones expuestas, que era imprescindible
considerar la religiosidad como factor en la caracterizacin de las
mujeres del caso. Pero quisiera adems apuntar a que existe una gran
necesidad de poner sobre la mesa y analizar desde una perspectiva
feminista, el discurso de las religiones, cristianas y catlicas, que en
sociedades como la costarricense siguen siendo parte (o en algunos
casos, la base) de la crianza, la construccin de las identidades y la
moralidad, y del discurso meditico masivo.
Elina Vuola (2006) critica la forma en la que el feminismo ha trabajado el
tema de religin, plantea que muchas mujeres de Latinoamrica y el
Caribe, que es la zona donde centra sus estudios, ven el feminismo
como algo completamente opuesto a sus tradiciones religiosas, y que se

ha dejado de lado que, por ejemplo, las primeras feministas actuaron

motivadas por su fe en un Dios que garantiza una igualdad y libertad
absolutas para los seres humanos. P. 17. Difiero con la autora, ya que no
creo que el feminismo falle al secularizarse o no partir de un discurso
cristiano, no creo que si el feminismo quiere cuestionar la biblia como
fuente, deba citarla.
Pero entiendo que en nuestras sociedades, al igual que en los pueblos
Mayas, algunas personas reconfiguran los dogmas religiosos en una
especie de combinacin con sus bagajes, costumbres y contextos. Y que
vale la pena estudiar qu discursos se mantienen vigentes como parte
de la cotidianidad de las mujeres, y que ms all de entrar en una
evangelizacin atea el feminismo sirva para problematizar el discurso
religioso. En palabras de Vuola, con las que s coincido, se debe
evidenciar la doble moralidad en la que la misma tradicin religiosa
ofrece con frecuencia herramientas, interpretaciones y motivacin para
opiniones y prcticas radicalmente contrarias a la igualdad. P.17.

Bibliografa
Castillo Garca, N. (2013). Registros de mujeres mayas dedicadas a
actividades que en otras culturas desempeaban hombres. Ciencia
UNAM. Recuperado de:
http://ciencia.unam.mx/leer/289/Registros_de_mujeres_mayas_dedicadas
_a_actividades_que_en_otras_culturas_desempenaban_hombres

Equipo de Estudios Comunitarios y Accin Psicosocial (ECAP), Unin

Nacional de Mujeres Guatemaltecas (UNAMG). (2011) Tejidos que lleva el
alma. ECAP. Guatemala.

Juliano, D. (2010) Religiosidad y Feminismo. Recuperado de:

http://donesesglesia.cat/documents/textos/Religiosidad_feminismo.pdf

Santiago, M. (2012). El verdadero papel de las mujeres mayas. Red

Historia. Recuperado de
http://redhistoria.com/el-verdadero-papel-de-las-mujeresmayas/#.V0IQV_nhDIU
Vuola, E. (2006). Gravemente perjudicial para su salud? :religin,
feminismo y sexualidad en Amrica Latina y el Caribe. CLACSO.
Recuperado de
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/Costa_Rica/dei/20120712012320/gra
vemente.pdf