El Desarrollo Del Capital en Accion Revolucionaria Consciente - Iñigo Carrera

El desarrollo del capital en accin
revolucionaria consciente
Crtica de la teora cientfica
Juan Iigo Carrera
Buenos Aires, 1993
CICP
CENTRO para la INVESTIGACION
como CRITICA PRACTICA
e-mail: jinigo@inscri.org.ar
Juan Iigo Carrera
El desarrollo del capital en accin revolucionaria consciente

Crtica de la teora cientfica *
Juan Iigo Carrera
1. De lo que se trata es de cambiarlo

La construccin de la sociedad de los individuos libres o sea, de los individuos
conscientemente asociados es la crtica ms genuina al modo de organizacin actual de la
sociedad. Se muestra la teora cientfica crtica del modo de produccin capitalista - o sea, la
teora cientfica que se define a s misma como la expresin directa de la conciencia libre en
contraposicin a la enajenacin general de la conciencia en el modo de produccin capitalista
- a la altura de esta necesidad social?
La realizacin de la sociedad basada en la libre individualidad se rige necesariamente
mediante el desarrollo, por cada individuo, del conocimiento pleno de sus propias
determinaciones concretas. Por lo tanto, es la aniquilacin misma de toda utopa. Es,
igualmente, la aniquilacin de las formas enajenadas en que toma forma la organizacin del
proceso de metabolismo social mediante la produccin de valor; para empezar, de la aparente
independencia individual abstracta a travs de la cual se impone la interdependencia social
general a espaldas de los interesados. Es, pues, la aniquilacin de la moral y de la justicia. Sin
embargo, si el rescate de las utopas y la concepcin de la justicia y la moral como los
fundamentos de la necesidad de la transformacin social tienen un campen hoy da, ste no
es otro que la teora crtica del capitalismo. Al mismo tiempo, esta teora no cesa de poner a la
organizacin general del proceso de vida social o sea, la relacin social general en
relacin exterior con sus formas concretas necesarias de realizarse. Slo as ha podido
representarse acrticamente a un proceso nacional de acumulacin de capital en donde la
propiedad de ste era ntegramente colectiva al interior del mbito nacional (y, por lo tanto,
tan capital para el conjunto de la clase obrera y tan privado para las clases obreras de los
dems pases como el que ms), como la superacin realizada del modo de produccin
capitalista, como el socialismo o comunismo realizados. O, visto a la inversa, slo as ha
podido representarse a las formas brutales propias de la enajenacin de las potencias humanas
como potencias del capital en las cuales dicho proceso tomaba forma, como abstractas
desviaciones, traiciones, burocratizaciones, respuesta a presiones externas, insuficiencia
democrtica, resabios autoritarios, etc. del socialismo en su realizacin.
Qu otras respuestas podemos esperar de la teora cientfica crtica del capitalismo a
la renovada demanda por la accin revolucionaria consciente? Consideremos una
particularmente elocuente: Los filsofos ni interpretan ni cambian al mundo; la ciencia, cuya
autonoma cognoscitiva la filosofa tiene a su cargo proteger, hace lo primero a fin de que lo
segundo pueda ser posible un da. Este es el modo en que hoy es ... necesario enmendar la
11 tesis de Marx sobre Feuerbach, segn M. Sprinker 1 . La mayora, por no decir todos, los
marxistas van seguramente a coincidir en que esta enmienda es un intento por acentuar el
designio crtico de la afirmacin con que Marx da paso a su descubrimiento cientfico de la
*
Esta es una sntesis del libro sobre el que estoy trabajando. Ver Apndice para su esquema. Una
versin primitiva de su primer captulo, El conocimiento dialctico; o sea, la regulacin de la accin bajo la
forma de reproduccin de la propia necesidad por el pensamiento, ha sido publicado por el Centro para la
Investigacin como Crtica Prctica.
1 Sprinker, Michael, The Royal Road: Marxism and the Philosophy of Science, New Left Review,
191, January/February, 1992, p. 144, traduccin propia.
Juan Iigo Carrera
especificidad de la sociedad actual. Por cierto, algunos marxistas van a objetar la invocacin a
la filosofa o la endeblez del pueda ser posible un da. Sin embargo, aun en el peor de los
casos, van a tomar simplemente a la enmienda de Sprinker como un intento poco feliz de
parafrasear la tesis de Marx; nunca como un intento de alterar su esencia. Porque el marxismo
unnimemente asume como autoevidente que el problema con los filsofos no reside en que
interpretan al mundo, sino en que no actan una vez que han realizado esta interpretacin.
Ms an, el marxismo ha postulado desde siempre que la cuestin es interpretar
cientficamente al mundo para encarar de inmediato, sobre la base de esta interpretacin, su
transformacin consciente. Pero, es sta la cuestin? De qu cambio estamos hablando?
2. Verde es el rbol de la vida

Ante todo, la vida es un proceso de metabolismo, el proceso en donde un sujeto se
apropia del medio para producirse a s mismo. Como tal, el sujeto vivo posee la capacidad de
regir su proceso de metabolismo. Es decir, es capaz de conocer la potencialidad de su propia
accin en relacin con la potencialidad de su medio, de modo de controlar el consumo que
debe hacer de su propio cuerpo en el proceso de producirse a s mismo. Desde la capacidad y
forma de regulacin vital de una molcula de ADN a la de las especies animales ms
desarrolladas media, sin duda, una diferencia sustancial. Pero todas estas formas vivas centran
su capacidad para transformar al medio, de ajeno, en un medio para s - y especialmente su
capacidad para avanzar en esta transformacin - en su capacidad para transformarse a s
mismas, en su capacidad para mutar su propio cuerpo adaptndolo al medio. En contraste, el
ser genricamente humano reside en la capacidad para transformar al medio en un medio para
s, no ya esencialmente a travs de la mutacin del propio cuerpo para adaptarlo al medio,
sino a travs de la transformacin del medio mismo por el trabajo. Es decir, reside en la
capacidad para producir el propio medio de la vida humana y, por lo tanto, en la capacidad
para producir los medios de producir los medios de vida. El conocimiento de la propia
potencialidad respecto de la potencialidad del medio, o sea, la organizacin del proceso
humano de metabolismo, extiende de manera genricamente correspondiente el rango de
previsin que necesita cubrir.
La vida humana es un proceso de metabolismo social. Pero este proceso no tiene ms
modo de realizarse que a travs de los procesos de metabolismo individual de los miembros
de la sociedad. Al ser un proceso de metabolismo social que se realiza necesariamente a
travs de los procesos de metabolismo individuales, la regulacin del primero constituye la
unidad orgnica de los segundos. En otras palabras, la organizacin del proceso de
metabolismo social se realiza bajo la forma concreta de la relacin social entre sus miembros
individuales; es el tejido social, por as decir. Vista la misma cuestin a la inversa, la
organizacin del proceso de metabolismo social toma necesariamente forma concreta en la
accin de cada uno de sus miembros individuales. Tal como ocurre con la organizacin de
todo proceso colectivo de metabolismo natural, dicha accin consiste, ante todo, en el
conocimiento por cada individuo del punto de desarrollo en que se encuentra su proceso de
metabolismo individual respecto de los de los dems individuos que interactan con l. Por lo
tanto, este conocimiento es el modo en que cada individuo integra el desencadenamiento de
las correspondientes porciones de su proceso de metabolismo individual con las de los dems.
A su vez, es obvio que el proceso de conocimiento desplegado por cada individuo es un
momento de su propio proceso de metabolismo individual.
La organizacin del proceso humano de metabolismo social, la relacin social general
entre los seres humanos, tiene un punto de partida histrico: el conocimiento inmediato
puramente animal. Aunque ms no sea por su duracin, la mayor parte de la historia humana
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es la historia de la transformacin de esta relacin animal en la organizacin del trabajo social

por medio del conocimiento acerca del momento en que se encuentran los distintos procesos
de metabolismo individual a coordinar, establecido a travs de las relaciones directas entre las
personas. Se trata de la primera gran etapa en el desarrollo de la organizacin de la sociedad.
Como es obvio, el conocimiento por medio del pensamiento cobra en el desarrollo de esta
transformacin formas tan rudimentarias como rudimentaria es la complejidad del proceso de
metabolismo social que lo tiene por regulador y, con ello, por producto.
Sin embargo, por mucho que el conocimiento humano mediante el pensamiento se
haya desarrollado, y por poco que alguien sepa respecto de la especificidad histrica de la
forma actual del proceso de metabolismo social, a nadie se le ocurrira pensar que la
organizacin general de este proceso se realiza hoy da de manera inmediatamente consciente.
En otras palabras, es obvio que nuestra relacin social general - o sea, el modo en que nuestra
sociedad asigna su capacidad total de trabajo entre las distintas formas concretas tiles de ste
y coordina los procesos de metabolismo individuales en su desarrollo - es independiente
respecto del proceso de conocimiento de las necesidades sociales.
La ausencia de una coordinacin general consciente en la asignacin de la capacidad
total de trabajo social hace que los trabajos concretos se realicen de manera privada y con
independencia unos de otros. En tanto realizan sus trabajos concretos de este modo, los
individuos no tienen cmo relacionarse por s mismos para coordinar su proceso de
metabolismo social. Para empezar, no conservan ms relacin social general que el ser las
personificaciones individuales de la capacidad total de la sociedad para realizar trabajo
productivo. Capacidad total que, como tal, lo es de trabajo humano en general. El despliegue
de esta capacidad bajo la masa de sus distintas formas concretas es, pues, el despliegue de la
relacin social general entre los individuos que realizan su trabajo social de manera privada y
con independencia unos de otros.
As, el proceso humano de metabolismo social se pone por s solo en movimiento. Lo
hace llevando la cooperacin entre sus miembros ms all de la capacidad de stos para reconocindose mutuamente en el desarrollo de sus respectivos procesos de metabolismo
individual - coordinar directamente estos procesos individuales como momentos del proceso
de metabolismo social. Por lo tanto, este proceso humano de metabolismo social se determina
a s mismo como uno autnomamente organizado. Se trata, por lo tanto, de un proceso donde
la sociedad asigna su capacidad total de trabajo entre las distintas modalidades concretas
tiles de ste representndose al trabajo abstracto socialmente necesario materializado en los
productos de los trabajos concretos desplegados de manera privada e independiente, como la
capacidad de estos productos para relacionarse entre s en el cambio. La relacin social
general que rige el proceso de metabolismo humano - diferenciado genricamente del de las
especies animales por su capacidad para producir su propio medio - deviene mercanca. El
trabajo abstracto socialmente necesario materializado en las mercancas de manera privada se
representa como la cambiabilidad de stas, su valor. En la produccin mercantil, la
produccin material produce, al mismo tiempo, la relacin social general. Los productores
privados carecen de toda relacin social general directa entre s. Deben actuar, y en
consecuencia verse a s mismos, como si fueran individuos mutuamente independientes. Slo
llegan a enfrentarse a su interdependencia social a travs de la mediacin de sus productos
materiales. As, esta relacin se les aparece como un atributo inherente a la forma material
misma de estos productos, como una relacin social fetichizada.
En el movimiento autnomo de las mercancas en tanto unidad concreta de su forma
natural, valor de uso, y de su forma social especfica, de su forma de valor, la cambiabilidad
de las mercancas muestra no ser inmediatamente tal. Slo es inmediatamente cambiable la
mercanca que todas ellas destacan como su equivalente general, como la nica manifestacin
inmediata del carcter social del trabajo, o sea, el dinero. De modo que la produccin
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mercantil realiza su necesidad al tomar por objeto general a la produccin de este

representante general del valor, a la produccin de la relacin social general en su expresin
substantivada.
La produccin social regida por la produccin de valor muestra que la realizacin de
su necesidad la trasciende en la produccin de ms valor por medio del valor mismo, esto es,
en la transformacin del dinero en capital. En tanto cmulo de medios de produccin y
medios de vida para los obreros que abre su metamorfosis productiva, el capital somete al trabajo vivo a su necesidad de valorizarse. No se trata simplemente de una produccin de
valores de uso regida por la condicin de valores de stos. Ni siquiera de una produccin de
valores de uso que slo es el medio para la produccin del valor substantivado. Se trata de
una produccin de plusvala que, a condicin de serlo, arroja como resultado la produccin de
valores de uso y, luego, de seres humanos. Por lo tanto, el trabajo productivo no se encuentra
concretamente determinado como el que transforma al medio en uno para s, y ni siquiera
como el que produce valor. Desde el punto de vista especfico del modo de produccin
capitalista tan slo es productivo el trabajo que produce plusvala. El capital, trabajo materializado y como tal medio del proceso humano de metabolismo social, se ha apropiado de las
potencias genricas de este proceso. El capital se presenta as como la encarnacin enajenada
del ser genrico humano. El producto del trabajo social, un producto material que es a la par
la forma materializada de la relacin social general, se ha transformado en el sujeto concreto
de la produccin y el consumo sociales, o sea, en el sujeto social concreto. No se trata
simplemente de una forma material fetichizada sino que este producto enfrenta a sus propios
productores como aqul que los produce; como un fetiche real, por as decir. Esta modalidad
autnoma de regirse el trabajo social constituye la segunda gran etapa en el desarrollo
histrico de la vida humana.
Les guste o no semejante enajenacin de sus potencias genricamente humanas, a la
burguesa y al proletariado no les cabe sino personificar estas potencias que le pertenecen al
capital. El propio movimiento del capital pone en evidencia que es l quien produce y
reproduce a los seres humanos dndoles forma concreta de burguesa y proletariado. Lo hace
tan pronto como realiza su necesidad como simple proceso de valorizacin, trascendiendo en
la reproduccin de ese proceso. La simple reproduccin del proceso de valorizacin muestra
que su contenido la trasciende, realizndose en la acumulacin de capital. La plusvala
relativa se afirma como la forma concreta general de este proceso. Como tal, su forma simple
(el incremento de la capacidad productiva del trabajo en las esferas que directa o
indirectamente producen los medios de vida para los obreros asalariados) deviene una doble
determinacin a la trascendencia de simplemente s del proceso de acumulacin de capital.
Ante todo, la reproduccin del incremento de la capacidad productiva del trabajo tiene
como forma concreta general la creciente concentracin de las masas de capital
individualmente puestas en accin. Concentracin que choca contra la propiedad privada del
capital; y no meramente con formas particularmente restringidas de esta propiedad, sino con
ella en s misma. A la par, la reproduccin del incremento de la capacidad productiva del
trabajo tiene por forma concreta general el sometimiento de todos los aspectos de la
produccin al conocimiento cientfico; a su vez, la reproduccin del simple incremento de la
plusvala relativa tiene por forma concreta general igual sometimiento en lo que hace al
consumo. De donde, el capital, nuestra relacin social especfica, lleva en s la necesidad de
aniquilar, tanto a su base histrica concreta, cuanto a su razn histrica de existir; esto es,
tanto a la propiedad privada en general, cuanto al insuficiente desarrollo de la capacidad
humana para regir conscientemente su proceso de metabolismo social. En pocas palabras, el
capital lleva consigo, como potencia propia, la necesidad de aniquilarse a s mismo. Vaco
como est de toda otra necesidad inmediata fuera de la puramente cuantitativa de incrementar
su propio valor, el capital no puede encontrar dentro de s un lmite cualitativo a su proceso de
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valorizacin. No puede encontrar este lmite ni siquiera en su propia impotencia como forma
concreta del proceso humano de metabolismo social que surge de la negacin de las potencias
de la organizacin consciente de este proceso. De ah que, desde su misma raz, el capital
lleve en s la necesidad de tomar las formas ms brutales en la explotacin del trabajo humano
para satisfacer el hambre insaciable de plusvala con que rige la vida social. Pero de ah
tambin su potencia histrica especfica para empujarse inevitablemente ms all de sus
mismos lmites.
Al avanzar en la concentracin de la escala individual del capital y en la organizacin
cientfica de la produccin y el consumo sociales, la acumulacin de capital supera la estrecha
base de la propiedad privada, ya en cuanto sta personifica directamente en la burguesa la
organizacin general de ese proceso. El capital despoja con ello a la burguesa de su derecho
histrico a existir. Al mismo tiempo, determina a la propia clase obrera de cuyo plustrabajo se
nutre como esa personificacin general suya. Lo hace al desarrollarla en tanto obrero colectivo que rige cientficamente su propio trabajo. Trabajo que, a su vez, revoluciona
materialmente al transformarlo en el desarrollo del control sobre las fuerzas naturales y la
objetivacin del mismo en la maquinaria, para hacer actuar dichas fuerzas automticamente
en la produccin de valores de uso. Pero no puede ir en esta transformacin ms all de los
lmites inherentes a la realizacin privada del trabajo social.
La personificacin enajenada del capital por la clase obrera no encierra ya limitacin
alguna a su condicin de tal. Ella es, por lo tanto, la forma concreta ms genuina del proceso
de acumulacin de capital. Como tal forma concreta, es la clase obrera quien lleva en s la
necesidad de personificar la aniquilacin del capital. Esta aniquilacin es, de suyo, la de las
clases sociales. La de la burguesa, lisa y llanamente; de ah que sta se le resista con uas y
dientes. Pero, en esta misma aniquilacin, la clase obrera realiza su propia necesidad,
negndose absolutamente como tal, por cierto, para afirmar sus potencias como potencias
humanas de los individuos libremente asociados; esto es, para afirmar sus potencias como
potencias humanas de los sujetos concretos del proceso humano de metabolismo social que
rigen conscientemente a este proceso al conocer, cada uno de ellos, su propia determinacin
como tal sujeto. Se trata, pues, de la superacin del capitalismo en la tercera gran etapa en el
desarrollo histrico de la sociedad humana; o sea, el socialismo o comunismo realizados.
Por muy enajenada en el capital que esta potencia revolucionaria se encuentre, o mejor
dicho, precisamente por ser tal potencia enajenada, ella se nos muestra como potencia propia
de la clase obrera. Y, dado que se trata de la organizacin consciente general del proceso de
acumulacin del capital, de la produccin directa de la relacin social general actual, se nos
muestra como potencia que tiene a la accin poltica revolucionaria de la clase obrera por
forma concreta general de realizarse.
3. Gris es toda la teora ...

Desde su nacimiento, la teora cientfica no ha cesado de desarrollar su potencia para
transformar la realidad. Hoy la vemos en pleno proceso de revisarse profundamente a s
misma. Una vez ms, est multiplicando su capacidad transformadora sobre formas reales
hasta ahora fuera del alcance de la accin humana consciente. Se dira que su desarrollo no
tiene ms limite que el control consciente de todos los procesos que ataen a la vida humana.
Se dira, as, que la teora cientfica es la forma necesaria de la organizacin consciente del
proceso humano de metabolismo social. Sin embargo, la propia teora cientfica ha
descubierto ya que se encuentra parada sobre un tembladeral.
Como cualquier terico puede decirnos, la teora cientfica es, ante todo, una
representacin de la realidad mediante el pensamiento, mediante las ideas. Como tal
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representacin, toda teora cientfica es producto de un proceso constructivo efectuado por el

pensamiento siguiendo una necesidad inherente a este proceso mismo, esto es, una lgica. La
teora toma la masa catica de formas reales concretas que se presentan al anlisis y se
representa estas formas ponindolas en la relacin general dictada por la lgica. Lo que
distingue a la representacin terica de las dems formas de representacin es la objetividad
de su necesidad constructiva. En la representacin religiosa, la necesidad constructiva se
funda en la fe del sujeto en el mito; en la representacin artstica prima la abstracta libre
subjetividad individual; la representacin filosfica se concibe como el producto de una
abstracta subjetividad universal. En cambio, la lgica cientfica no contiene subjetividad
alguna. Por el contrario, su potencia especfica reside en su carcter objetivo.
Pasado este punto, se rompe el pleno acuerdo entre los tericos. La mayora de ellos
considera hoy da que la representacin debe seguir, por la naturaleza de sus objetos, una
lgica formal. La lgica formal (aun como lgica difusa) concibe a la determinacin real - o
sea, al movimiento en que una forma real se constituye como tal ante las otras - como una
abstracta afirmacin inmediata. Crticos a esta concepcin dominante, otros tericos apelan
con no menos conviccin a la lgica dialctica. La lgica dialctica representa al movimiento
real por la interpenetracin, la oposicin (simple o sobredeterminada), la autonoma relativa,
de los contrarios.
Los tericos tampoco estn de acuerdo entre s acerca de cmo llega la teora a tomar
forma en la mente del cientfico. Para unos, la teora es la culminacin de un cuidadoso
proceso de observacin de la realidad. Para otros, brota de un rapto de inspiracin de la sola
mente del cientfico. Y estn los que consideran que la teora slo puede surgir
verdaderamente en relacin directa con la prctica.
Por mucho que los tericos difieran entre s respecto de la forma de la lgica o la
fuente de su produccin terica, su coincidencia inicial reaparece plenamente en cuanto
culminan su camino constructivo. Todos parten del convencimiento de que el conocimiento
cientfico toma cuerpo por naturaleza en la formulacin de teoras. Ahora, una vez
formuladas, las teoras se les presentan de inmediato como lo que son: como construcciones
mentales que no encierran en s mismas ms necesidad real que la que les impone su
coherencia lgica. La necesidad real que determina a una forma concreta existe como tal fuera
del proceso de pensamiento mismo que intenta representarla lgicamente. Sin embargo, una
misma necesidad real puede ser representada tericamente de muchas maneras distintas.
Media en esta multiplicidad el arbitrio del terico en la seleccin de la lgica con que va a
estructurar la representacin, en la abstraccin de una manifestacin u otra de la forma real
como la que presenta el mayor grado de repeticin para ser representada como una categora
general y la incorporacin de esta o aquella categora ms particular como la verdaderamente
atinente al objeto real concreto. Por lo tanto, las teoras no pueden pasar de ser la formulacin
de hiptesis sobre la realidad que existe en potencia. Seguido de modo ntegramente
consecuente, el propio mtodo del conocimiento terico pone en evidencia por s mismo la
irreductible exterioridad de su producto, la representacin ideal de las concatenaciones reales,
respecto de la necesidad de stas.
Esta evidencia es la evidencia de la exterioridad igualmente irreductible entre el
conocimiento cientfico terico y el propio fin genrico del conocimiento cientfico. Este no
es otro que la organizacin de la apropiacin real del medio de vida humana, la regulacin de
la accin, bajo la forma de la apropiacin ideal objetiva de la necesidad de dicha accin.
Toda teora enfrenta as su hora de la verdad. Debe probar su correspondencia con la
realidad, si es verdadera o falsa. La formulacin de una teora es, en s misma, la
representacin de la necesidad real como una regularidad (aunque esta regularidad no sea
otra que la de la ausencia real de regularidad). Desde el punto de vista de la teora cientfica,
el problema reside en alcanzar la certeza acerca de la presencia de la regularidad
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Juan Iigo Carrera
hipotticamente postulada en el caso singular sobre el cual se va a actuar. Por la exterioridad

de su necesidad constructiva respecto de la real, debe comparar el resultado hipotticamente
postulado contra la forma realizada de la determinacin real a la que presuntamente
corresponde.
Supongamos que la determinacin hipotticamente postulada se haya verificado
comparando los resultados previstos con los reales en cuanto caso de apariencia semejante se
considere. Sin embargo, este hecho no permite tener la certeza lgica de que la regularidad se
extienda indefectiblemente al nuevo caso singular encarado, cuya realizacin se encuentra
an pendiente. Las teoras no pueden ser pues verificadas antes de la accin basada en ellas.
Los partidarios de la teora cientfica buscan la salida del atolladero dando vuelta el
problema: si las teoras no pueden verificarse, por lo menos puede probarse su eventual
falsedad. Basta para ello con mostrar un caso singular previo en el que la regularidad
postulada no se ha presentado. De ser as, cae la certidumbre respecto de que vaya a estar
presente en el caso ahora encarado. Con todo, esta circunstancia no autoriza a ir ms lejos
frente al problema original. Pese a que puede establecerse la falsedad de la relacin hipottica
en todos los casos sometidos a prueba, nada autoriza lgicamente a tener la certeza de que
semejante relacin no vaya a empezar a estar presente a partir del nuevo caso en juego. Pero,
por sobre todo, por ms que uno se liberara de creer engaosamente que conoce la realidad,
aun la certeza acerca de la falsedad de una teora lo dejara tan falto de ese conocimiento
positivo como lo estaba antes de ella.
Para peor, el alcance de la teora cientfica no aparece simplemente limitado por la
relacin de sus resultados con la realidad. Aun en el campo especfico en donde las
limitaciones a la verificacin se encuentran naturalmente excluidas - la matemtica - la teora
cientfica ha mostrado ya su fragilidad. Si intenta construir la matemtica siguiendo de
manera coherente el desarrollo de la lgica formal, llega a la irresoluble paradoja de Russell 2 .
Si trata de eludir esta paradoja excluyndola axiomticamente, ni siquiera puede justificar lo
espurio de semejante procedimiento por su xito: acaba salindole el tiro por la culata con las
paradojas de Sklem 3 y de la regresin infinita 4 . Los teoremas de Gdel y de Church
presentan a la teora cientfica limitada en su alcance por su lgica misma 5 . Por su parte, la
mecnica cuntica descubre en el electrn la paradoja de una forma que se encuentra
simplemente determinada de manera natural, pero a la que el mismo proceso de conocimiento
cientfico transforma de modo tal que no puede ir ms all de conocerla por su mera
posibilidad. Al mismo tiempo, la teora del caos muestra que los sistemas dinmicos no
lineales, an de mnima complejidad, resultan sensiblemente dependientes de sus condiciones
iniciales. De modo que variaciones insignificantes en stas pueden resultar en diferencias
significativas a nivel del sistema, tornando incierto el conocimiento acerca del
Esta paradoja consiste en que el conjunto de todos los conjuntos que no se contienen a s mismos
implica la contradiccin de tener que contenerse a s mismo y de no tener que contenerse a s mismo.
3 Esta paradoja consiste en que el sistema axiomtico de la teora de conjuntos esta formado por un
conjunto finito de axiomas que incluye uno que establece la existencia de conjuntos infinitos.
4 Esta paradoja reside en que un sistema axiomtico no tiene ms consistencia que la de estar bien
formado, lo cual slo puede predicarse de manera axiomtica: es una axioma bien formado, que es un axioma
bien formado, que , y as al infinito.
5 El teorema de Gdel demuestra que todo sistema axiomtico consistente es incompleto (no contiene
su propia unidad) y que todo sistema axiomtico completo es inconsistente (contiene al menos una
contadiccin). De modo que hay afirmaciones verdaderas que no pueden ser probadas. Por su parte, el teorema
de Church muestra que no hay un modo general de establecer si una afirmacin particular puede ser probada o
no.
Juan Iigo Carrera
comportamiento de ste 6 . Aqu, la naturaleza misma de la realidad es la que parece levantar

una limitacin absoluta a la certeza del conocimiento cientfico.
La corriente terica que fluye abiertamente del moderno positivismo acepta sin dudas
estas limitaciones al alcance de la teora cientfica que surgen de la exterioridad de la
necesidad lgica respecto de la necesidad real representada. Comienza as con el plaido
autocomplaciente de Popper acerca de criticar racionalmente lo que no se puede justificar
ni probar racionalmente que tenga contenido real alguno 7 , para seguir con el degradado
todo vale de Feyerabend 8 , y acabar en el abierto festejo de Rorty con su verdad objetiva
no por corresponderse con la realidad sino por haberse logrado el mayor consenso
intersubjetivo posible 9 . As, verdad cientfica objetiva pasa a ser cualquier afirmacin que la
comunidad de los cientficos solidariamente declara ser tal. El culto de la academia y el
adocenamiento profesoral emergen de este modo con su legitimidad renovada en su funcin
de rganos del control ideolgico sobre la accin consciente. Su monopolio sobre el
desarrollo del conocimiento cientfico aparece ahora como una condicin impuesta por el
mtodo cientfico mismo. Adquieren, adems, una forma concreta especfica. Ni siquiera se
trata ya de enfrentar las formas reales para interpretarlas de distintas maneras. Se trata de
interpretar de distintas maneras lo que otros han dicho acerca de la realidad con vistas a
dictaminar acerca de la cientificidad o acientificidad de su pensamiento. La ms moderna
versin de la produccin terica no es sino un puro escolasticismo, con sus polmicas
carentes de ms contenido de realidad que la polmica misma, una suerte de l dice que yo
digo que l dice cruzado por los magister dixit que van y vienen.
Por su parte, la teora posmoderna tiene su propia existencia determinada por la
necesidad social de afirmar tericamente, como una verdad absoluta, la impotencia de todo
conocimiento cientfico para superar la incertidumbre terica 10 . Ms an, por este camino
avanza derecho en la consagracin de la inversin idealista, para afirmar que lo real no es
sino una construccin lingstica.
Pero, qu alternativas nos ofrece la corriente terica marxista, o sea, la que funda su
posicin crtica en ver en los textos de Marx el modelo de la representacin lgica? Para
empezar, nos encontramos con la concepcin marxista que confa en vencer la impotencia de
la teora para alcanzar la certeza respecto de su verdad gracias a la alegada superior
consistencia consigo misma de su lgica dialctica: mientras la lgica formal slo puede
representar el resultado de la determinacin en general, la lgica dialctica representa a la
determinacin en s misma. Cmo sabe esto la teora marxista? Porque toma en
consideracin la forma en que la determinacin se manifiesta una y otra vez como la unidad
de dos elementos opuestos 11 . O porque logra as un mayor alcance en su capacidad
explicativa, en su capacidad para demostrar la necesidad de los fenmenos observados 12 . Sin
embargo, en primer lugar, la consistencia de la lgica consigo misma no tiene modo de
agregarle ms contenido de realidad a la hiptesis terica, como no sea el de haber surgido
6
Lorenz, Edward, The essence of chaos, University of Washington Press, 1993.

Popper, Karl, La lgica de las ciencias sociales en Popper, Adorno, Dahrendorf, Habermas, La
lgica de las ciencias sociales, Grijalbo, Mxico, 1978.
8 Feyerabend, Paul, Tratado contra el mtodo, Madrid: Tecnos, 1981.
9 Rorty, Richard, Solidarity or Objectivity, Objectivity, Relativism, and Truth, Cambridge University
Press, Cambridge, 1991.
10 Lyotard, Jean-Franois, La condicin postmoderna, Ctedra, Madrid, 1984.
11 Joja, Athanase, La Lgica Dialctica y las Ciencias, Jurez Editor, Buenos Aires, 1969. Lefevre,
Henri, Lgica formal, lgica dialctica, Siglo XXI, Madrid, 1970.
12 Bhaskar, Roy, Reclaiming Reality, Verso, London, 1989. Parekh, Bhikhu, Marxs Theory of
Ideology, The Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1982. Smith, Tony, The Logic of Marxs Capital,
State University of New York Press, Albany, 1990.
7
Juan Iigo Carrera
formalmente de un curso constructivo lgicamente ms consistente. En segundo lugar,

tampoco se ha avanzado un paso aqu respecto de la naturaleza de la necesidad real que vaya
ms all de su apariencia de abstracta repeticin. O, peor an, directamente se ha declarado
posible alcanzar la certeza acerca del contenido de realidad de la teora recurriendo a una
absurda suerte de inversin de la prueba: no se trata ya de demostrar la necesidad terica en la
realidad, sino la necesidad de la realidad mediante la lgica. Por lo tanto, ambas respuestas
dejan intacto el problema de la constatacin del resultado tericamente previsto con la
realidad. De hecho, toda la cuestin se ha reducido a la contrastacin de la forma ms
abstracta de la representacin, su lgica, con las formas reales concretas. Este intento por
superar las limitaciones al alcance de la teora cientfica no hace sino renovarlas.
La teora cientfica marxista retrocede. Acepta ahora que la verificacin de sus
resultados no es posible ms que como previsin de grandes movimientos tendenciales 13 .
Pero ocurre que estas tendencias no tienen otra forma de realizarse que en la accin humana
concreta. Y la accin que realiza a la tendencia puede aparecer como su negacin misma;
tanto como puede ocurrir la relacin inversa. Recordemos que, toda ciencia sera superflua si
la forma de manifestarse y la esencia de las cosas coincidieran inmediatamente 14 . El terreno
nebuloso que va de las tendencias presuntamente conocidas a la necesidad de la accin
concreta que las realiza queda consagrado as, por la propia teora cientfica crtica, como el
reino del oportunismo.
La crtica marxista busca la salida dentro del proceder terico mismo. Se plantea
resolver la cuestin de la certeza respecto de la realidad de la teora mediante la crtica
inmanente al desarrollo terico 15 . Ahora bien, para ser tal, esta crtica inmanente no puede
sino responder an ms rigurosamente a la necesidad lgica que el desarrollo criticado. De
modo que, por ms profundamente que vaya al interior de una teora, esta crtica inmanente
no tiene cmo superar la exterioridad de la necesidad lgica respecto de la necesidad real.
La teora marxista no sabe si espantarse o fascinarse ante su propia impotencia. De
todos modos, resuelve seguir adelante considerndose liberada del problema imposible de la
verificacin. En el primer caso, porque ha decidido que sus criterios de verdad residen en sus
fundamentos morales, en los elevados fines que la orientan 16 . Es decir, se presenta
necesariamente construida en base a una filosofa. Venimos a darnos as con la negacin
ideolgica del conocimiento cientfico, o sea, la filosofa, puesta como el punto de partida
necesario del conocimiento cientfico de la realidad. En el segundo caso, esta teora cientfica
declara directamente sin sentido el problema de la verdad o falsedad de una teora. Empieza
por resolver que el conocimiento cientfico slo trata con las formas mentales mediante las
que se representa la realidad, pero no con las formas reales mismas. Declara pues eliminada
por naturaleza la necesidad de constatar la realidad de la construccin terica. A partir de lo
cual, se da por satisfecha para fundamentar su superioridad cognoscitiva con declararse la
doctrina revolucionaria de la clase obrera 17 . As, tiene que terminar por concluir que todo lo
13
Bhaskar, Roy, Reclaiming ..., op. cit..

Marx, Karl, Das Kapital, Band III, Ullstein Verlag, Frankfurt, 1980.
15 Adorno, Theodor, Dialctica Negativa, Taurus Ediciones, Madrid, 1975. Gunn, Richard, In
Defense of a Consensus Theory of Truth, Common Sense, 7, 1989.
16 Gramsci, Antonio, Cuadernos de la crcel, Era, Mxico, 1975. Habermas, Jrgen, Teora analtica
de la ciencia y la dialctica en La Lgica de las Ciencias Sociales, Grijalbo, Mxico, 1978. Kolakowski,
Leszek, Karl Marx and the Classical Definition of Truth, en Marxism and Beyond, Pall Mall, London, 1969.
Korsch, Karl, Marxismo y filosofa, Era, Mxico, 1970. Murray, Patrick, Marxs Theory of Scientific
Knowledge, Humanities Press, New Jersey, 1988.
17 Althusser, Louis, El objeto de El capital en Para leer El capital editado por L. Althusser y E.
Balibar, Siglo XXI, Buenos Aires, 1970.
14
Juan Iigo Carrera
que importa de una teora cientfica es su utilidad para provocar la accin 18 . Lo que no tiene
que importar en absoluto para aceptar este completo vaciamiento del conocimiento cientfico,
es que la accin as basada puede ser cualquier cosa menos una accin con conocimiento de
causa. Se trata de una accin que se ve a s misma sin ms fines que los que abstractamente se
atribuye. Vestida esta vez de teleologa, la ideologa ocupa el lugar de la conciencia cientfica
respecto de la necesidad de la propia accin.
Como ltimo recurso, la teora marxista reivindica a la prctica misma como la
instancia que posibilita la verificacin de las hiptesis 19 . Por desgracia, la realizacin de esta
verificacin presupone la realizacin de la accin. Aceptar esta circunstancia es, de por s,
aceptar que no haba forma de saber acerca de la verdad o falsedad de la teora en el momento
mismo de realizar la accin; esto es, cuando el conocimiento realmente importa. Hecho que
desnuda igualmente la vacuidad del intento por superar la imposibilidad de la verificacin
afirmando que la teora cientfica no es predictiva sino explicativa 20 . Ya sin remedio, la
teora cientfica crtica intenta sacar este hecho de la vista reivindicando la capacidad de
verificacin, no para cada prctica concreta singular, sino para una abstracta prctica social.
La teora se verifica, nos dice, en el desarrollo histrico de la transformacin de la realidad
logrado por la sociedad en base a ella 21 . Por supuesto, lo mismo puede decir de s cualquier
otra representacin ideolgica, la religin, por caso.
Llegada a este punto, la teora marxista no necesita dar ni un paso ms para consagrar,
junto con los sucesores del positivismo y el posmodernismo, a la representacin socialmente
dominante como la verdad cientfica posible; y, de ah, que nicamente es cientfico aquello
que los referentes de la comunidad cientfica proclaman como tal. Puesto en trminos
crticos, que el curso de la certeza acerca del conocimiento cientfico pasa por encarnar
hermenuticamente la intersubjetividad por obra y gracia de la accin comunicativa 22 .
De la pretensin crtica apenas queda la enunciacin de que, as como las restricciones
de la teora son simplemente aplicables a la ciencia natural, la limitacin de la teora social
para conocer la realidad en tanto potencia va a alcanzar asintticamente su resolucin en el
socialismo 23 . Cuando no, la enunciacin de que la necesidad misma del conocimiento
cientfico de las formas sociales se extinguir en el socialismo, al concebirse la superacin de
la enajenacin de la conciencia como la posibilidad de conocer acabadamente a dichas formas
de manera inmediata 24 ; como si el socialismo no fuera la superacin de la forma de
organizacin social que, a su vez, ha surgido precisamente de la insuficiencia del
conocimiento inmediato para hacerlo. Es as que, en ambos casos, la supuesta crtica hasta
deja cortos a los modernos herederos del positivismo cuando se trata de eludir los
cuestionamientos que surgen hoy da en la prctica concreta debido a la inverificabilidad de
las teoras, presentndolos como un asunto puramente escolstico.
De hecho, ni siquiera la realizacin de la accin resuelve el problema de la verdad o
falsedad de la teora. El intento de verificarla a esa altura no slo resulta inoportunamente
18
Wolff, Richard y Stephen Resnik, Economics: Marxian versus Neoclassical, The Johns Hopkins
University Press, Baltimore, 1987.
19 Carchedi, Guglielmo, Class Analysis and Social Research, Basil Blackwell, Oxford, 1987. Negri,
Antonio, Marx au-del Marx: Cahiers de travail sur les Grundrisse, Christian Bourgois diteur, Paris, 1979.
Thompson, E. P., The Poverty of Theory en The Poverty of Theory & Other Essays, Merlin Press, London,
1981.
20 Bhaskar, Roy, Reclaiming ..., op. cit..
21 Habermas, Jrgen, Teora ..., op. cit..
22 Habermas, Jrgen, Teora de la accin comunicativa. Racionalidad de la accin y racionalizacin
social. Tomo I. Taurus, Madrid,1987.
23 Gramsci, Antonio, Cuadernos ..., op. cit..
24 Cohen, Gerald, Karl Marxs Theory of History: A Defense, Clarendon, Oxford, 1978.
10
Juan Iigo Carrera
tardo, sino imposible. Las formas reales concretas resultantes de una accin, aun aquellas que
son directamente accesibles al conocimiento sin la mediacin de la teora misma que se quiere
verificar, pueden coincidir por completo con las tericamente previstas. Sin embargo, esta
coincidencia no nos dice nada respecto de la correspondencia entre las determinaciones reales
que las formas concretas llevan en s y las tericamente concebidas. Basta con que
recordemos que la representacin de la necesidad genrica como una regularidad impulsa a la
teora cientfica a dar por causa de los fenmenos a la forma misma de stos. Qu teora
acerca de cualquier accin voluntaria puede resistir mejor la falsacin, sino aqulla que
presenta a la voluntad humana como el determinante de esa accin? Y si la apelacin a las
voluntades revolucionaria, democrtica, de progreso, de dominacin, etc. se encuentra algo
alicada ltimamente por ser inherente a las grandes narrativas, es slo porque ha llegado el
cuarto de hora de vanagloriarse denominando al mezquino alcance de la propia miopa libre
ejercicio del deseo o rational choice (aunque no se trata ms que del cultivo de la
irracionalidad filistea). Recordemos, otra vez, que las formas abstractas no se manifiestan
idnticas a s mismas en sus formas concretas.
Por ms vueltas que le demos, la cuestin es que no puede mostrarse lgicamente la
verdad de las teoras cientficas antes de la accin. La accin basada en ellas conoce su propia
necesidad tan slo a travs de las relaciones que establece para representar a las formas reales.
En el mejor de los casos, esta representacin parte de descubrir las determinaciones
abstractas, separando lo que se repite de lo que no lo hace. En el peor de los casos, pone
directamente en relacin a las determinaciones abstractas segn el arbitrio de su autor. Guste
o no, las teoras cientficas no pueden ir ms all de interpretar la realidad de distintas
maneras. Son formas de interpretar el mundo. Por ms potente que la accin fundada en una
teora sea para transformar la realidad, ella es en s misma la negacin de la accin que
conoce su propia necesidad de manera plena ms all de toda apariencia, en tanto se funda en
una tal interpretacin. No es de extraar, entonces, que los propios cientficos acaben
condenando al conocimiento cientfico, por determinacin de su mismo mtodo lgico, al
terreno de las utopas agotadas, de las grandes narrativas liberadoras. Al punto que, dar
por sentada la determinacin ideolgica de todo conocimiento cientfico pasa corrientemente
por la crtica histricamente consciente irreductible a la actual forma general de ste.
4. La naturaleza histrica de la teora cientfica

La contradiccin salta inmediatamente a la vista. Cualquier interpretacin de una
determinacin real es, en s misma, la negacin del conocimiento de esa determinacin que ha
avanzado ms all de toda apariencia presentada por ella; la interpretacin de la propia
necesidad es la negacin de su conocimiento objetivo pleno. Pero la organizacin consciente
general de la vida social implica que el conocimiento por parte de cada miembro de la
sociedad respecto de sus determinaciones como tal miembro, superando cualquier apariencia,
se constituye en la relacin social general. En consecuencia, tanto como el conocimiento
cientfico est condenado a la interpretacin, la organizacin consciente general de la vida
social est condenada a la imposibilidad. En otras palabras, tanto como la teora cientfica sea
la forma acabada del conocimiento cientfico, el socialismo est condenado a la
imposibilidad. Hasta al ms descarado cretinismo apologtico del capitalismo no le queda
nada por pedir: por boca de sus genuinos representantes, el mismsimo mtodo cientfico
declara que se ha alcanzado el fin de la historia, que el futuro ya est aqu.
Ms an, como el saber cientfico ha quedado reducido a una concepcin ideolgica
cuya especificidad reside en su potencia represiva y dominadora, la irracionalidad
anticientfica y la visn fragmentada pasan a festejarse como resistencias liberadoras que
11
Juan Iigo Carrera
opone el deseo a la dominacin del poder 25 . As, se llega a demandar a la clase obrera
que reniegue de superar al modo de produccin capitalista mediante una accin regida por su
conciencia cientfica, porque la transparencia social lograda de este modo sera totalitaria
y carente de poesa 26 . A la potencia transformadora de la accin plenamente libre, esto es,
de la accin que conoce su propia necesidad superando toda apariencia, la representacin
terica opone la negacin misma de esta accin - la libre interpretacin de la realidad - como
la consumacin de la libertad humana. De tenerse el vigor expresivo de Orwell, bien podra
afirmarse que si se pasea la mirada desde el cientfico al idelogo y desde el idelogo al
cientfico, es imposible ya decir cul es cul. La cuestin de la forma del conocimiento
cientfico se nos presenta as como la cuestin de la naturaleza necesariamente histrica de
la teora cientfica.
En el sistema de metabolismo social autnomamente regido, los individuos slo
pueden realizar su interdependencia social a travs de su propio comportamiento
independiente. Por lo tanto, su interdependencia social necesita presentrseles como exterior a
su misma necesidad de individuos abstractamente independientes. Para la propia conciencia,
la abstracta voluntad del individuo libre aparece chocando contra los lmites que desde su
exterior le levanta la interdependencia social. Esta determinacin especficamente inherente a
la sociedad productora de mercancas excluye ya de por s el conocimiento pleno de la propia
necesidad como forma general de la conciencia en el modo de produccin capitalista. La
enajenacin de las potencias humanas como potencias de la relacin social general
materializada, de la mercanca, cobra, en esta exclusin, la forma de conciencia enajenada. En
su determinacin especficamente capitalista, esta conciencia parte de la necesaria
representacin de la extraccin gratuita del plusproducto del trabajo asalariado - donde, al
mismo tiempo, el obrero es un trabajador forzado para el capital social, al que ste le paga su
fuerza de trabajo con el producto impago de su trabajo anterior y cuyo consumo individual es
para el capital - como el imperio de la igualdad, la libertad, la propiedad y el inters personal
del obrero. La conciencia libre del obrero asalariado es la forma concreta de su conciencia
enajenada. Por lo tanto, el descubrimiento de la propia determinacin concreta en cualquier
terreno es, de suyo, la negacin de esta enajenacin en general.
La necesidad del capital respecto del conocimiento cientfico enfrenta as una
contradiccin. Para acrecentar la plusvala relativa mediante el sistema de la maquinaria, el
capital se ve impulsado a someter toda la produccin y el consumo a la ciencia. Pero, en tanto
el conocimiento cientfico es simplemente la forma concreta de la valorizacin del valor, la
ciencia no tiene cmo superar la enajenacin de la conciencia humana en el capital. Al mismo
tiempo que debe ser una conciencia objetiva, necesita ser una conciencia que se enfrente a s
misma de manera no objetiva, aceptando la apariencia de ser una conciencia abstractamente
libre. Por eso se trata de una conciencia cientfica que siempre tiene que aparecer teniendo el
fundamento de su objetividad fuera de s misma, en la pura subjetividad abstracta del sujeto; o
sea, en una filosofa.
La teora cientfica es esta contradiccin resuelta. La teora cientfica representa a las
concatenaciones reales tomando a las formas donde la necesidad se encuentra realizada, a las
formas concretas, como si no fueran al mismo tiempo formas que llevan en s una necesidad a
realizar, formas abstractas. Pone as a las formas reales como formas incapaces de moverse
por s mismas. Desde este punto de vista, slo cabe entre ellas una relacin exterior. Es aqu
donde la lgica entra en escena.
25
Foucault, Michel, La arqueologa del saber: las ciencias humanas en la episteme moderna, Siglo
XXI, Mxico,1970.
26 Durand, Jean Pierre, Can we make our own history? The significance of dialectic today, Capital &
Class, 62, 1997, pp. 143-158.
12
Juan Iigo Carrera
Puestas como incapaces de moverse por s mismas, las formas reales quedan
representadas como formas que se afirman bajo la apariencia de ser abstractas afirmaciones
inmediatas. Esto es, la conciencia puede afirmarse como libre o puede afirmarse como
enajenada. Pero resulta lgicamente un imposible que la conciencia enajenada se afirme
mediante su propia negacin bajo la forma concreta de conciencia libre.
En realidad, la apariencia de la abstracta afirmacin inmediata corresponde al
afirmarse mediante la negacin de la propia negacin. Esto es, a la determinacin cuantitativa
real abstractamente considerada en s. La lgica de la teora cientfica es, por naturaleza, la
lgica genuinamente propia del conocimiento matemtico. Claro est que, para ser utilizada
para estructurar la representacin general de las formas cualitativamente diferenciadas, la
lgica debe antes ser vaciada de la especificidad que le da el ser la representacin
propiamente correspondiente a la determinacin cuantitativa. La teora cientfica se la
representa entonces como lgica formal. En base a ella, la teora cientfica representa a las
determinaciones reales abstractas por las relaciones de medida que guardan entre s sus
formas concretas. Esta representacin permite regir conscientemente la accin sobre las
formas reales: aunque se desconozca verdaderamente la necesidad real presente, es posible
operar sobre la magnitud de las formas reales, transformando su cantidad hasta hacerla
corresponder con la de una forma cualitativamente diferente. Con lo cual se ha transformando
su calidad misma. Los lmites que tiene la potencia transformadora de esta accin se hacen
evidentes tan pronto como se avanza poniendo de manifiesto la forma en que se la rige.
La lgica materialista dialctica no hace sino tomar a la misma abstracta afirmacin
inmediata como la forma ms simple de la afirmacin real. Slo que cada una de estas
afirmaciones se representa necesariamente unida con otra de igual naturaleza, que aparece
como opuesta a la primera. Es decir, la determinacin real ms simple, el afirmarse mediante
la propia negacin, queda representada como una abstracta relacin exterior entre dos
abstractas afirmaciones inmediatas contrarias. As, la conciencia del obrero se representa
como la unidad, por una parte, de su conciencia libre y, por la otra, de su conciencia
enajenada, en la constante lucha de una contra la otra. Pero cada uno de estos polos excluye
absolutamente de s al otro. El hecho de que la conciencia libre sea la forma de realizarse la
conciencia enajenada sigue siendo lgicamente inadmisible. El alcance de esta reduccin
queda lastimosamente en evidencia cuando se llega a presentar como expresin de la
superioridad de la lgica dialctica su coherencia para afirmar que el electrn puede pasar de
ser, por ejemplo, 70% onda y 30% corpsculo, a ser 40% onda y 60% corpsculo 27 . Lo cual
es lo mismo que afirmar el absurdo de que la conciencia obrera avanza en la superacin de la
enajenacin cuando pasa de ser 70% enajenada y 30% libre, a ser 40% enajenada y 60% libre.
De ah que la formulacin de la lgica materialista dialctica no consiga pasar de la
enunciacin general de su especificidad. Pasado este punto no le queda ms sustancia que la
de la lgica formal que lleva en s. De modo que ni bien trata de enfrentar cualquier cuestin
concreta acaba inmediatamente reducida a esta lgica. Y cuanto ms cuidadosamente se
intenta darle a la lgica dialctica una presunta especificidad esencial, ms visible se hace
esta reduccin 28 .
27
Woods, Alan y Ted Grant, Razn y Revolucin. Filosofa marxista y ciencia moderna, Fundacin
Federico Engels, Madrid,1995.
28 Mientras la generalidad de los textos sobre la lgica dialctica materialista dan vueltas y vueltas en
torno a las cuestiones de la interpenetracin de los opuestos o la elasticidad de los conceptos, cuidndose
muy bien de considerar concretamente su resolucin (por ejemplo, Lefevre, Henri, op. cit.), Joja (Joja, Athanase,
op. cit.) intenta atacar decididamente el problema. Apenas lo hace, cae en la contradiccin, muy poco dialctica
por cierto, de tener que afirmar el principio del predicado complejo contradictorio (segn el cual, el sujeto es
A y -A a la vez) y, al mismo tiempo, tener que afirmar la vigencia del principio de contradiccin propio de la
lgica formal. Sin este principio, cabra la posibilidad de que el elemento de cada polo engendrara por s un
13
Juan Iigo Carrera
Tomemos, por caso, el desarrollo de G. Carchedi 29 , tal vez el ms elaborado de los

muchos recientes. Carchedi representa a las formas a ser determinadas como estando
contenidas en tanto potencias en las determinantes. Parece trascender as la exterioridad de
la lgica formal. Sin embargo, esta representacin no hace sino preservar la exterioridad. En
base a ella se deja de lado la necesidad de enfrentar el hecho de que las formas determinantes
son tales por ser en s mismas esas potencias. A continuacin, Carchedi se representa a la
determinacin en s - o sea, a la realizacin por las formas determinantes de su necesidad en
tanto potencias, determinndose con ello a s mismas como formas concretas - como un
sistema de formas ya realizadas, coexistentes, mutuamente relacionadas. Las formas determinadas no tienen cabida en este sistema como las formas concretas en las que las
determinantes realizan su necesidad y, por tanto, como stas en su existencia concreta misma.
Slo tienen cabida puestas en la relacin puramente exterior de condiciones para la
reproduccin o la superacin de las determinantes. Toda la necesidad que cabe en cada uno de
estos pasos es la de la representacin lgica de la determinacin real como una abstracta
afirmacin inmediata. Para mantenerse en esta exterioridad propia de la lgica, Carchedi
necesita reducir el mtodo de investigacin al anlisis. De ah que considere al despliegue de
la necesidad real mediante el pensamiento como un mero recurso expositivo. Cmo no
recordar aqu con Marx que Es de hecho mucho ms fcil encontrar por el anlisis el ncleo
terrenal de la nebulosidades religiosas que, al revs, de las relaciones de vida reales de cada
momento, desarrollar sus formas celestiales. El ltimo es el nico mtodo materialista y, por
lo tanto, cientfico 30 .
5. El conocimiento dialctico; o sea, la organizacin de la accin en su forma de

reproduccin de la propia necesidad por el pensamiento
a) El punto de partida
La crtica de la teora cientfica no tiene cmo tomar cuerpo en la formulacin de un
nuevo paradigma lgico. En otras palabras, la crtica de la ciencia hoy universalmente
dominante no toma cuerpo en la construccin de una nueva teora, sino en la superacin de la
teora cientfica misma. No se trata de concebir una nueva representacin de la realidad,
condenada por su sola condicin de representacin a responder a una necesidad constructiva
ajena a la necesidad real, a una lgica.
De qu se trata entonces? Enfrentmonos al objeto de nuestro conocimiento, a la
realidad. Fuera del mundo terico, la realidad no se presenta a nuestra mente como una
abstracta generalidad. Lo hace como una masa de formas concretas que distinguimos entre s
simplemente como tales. Por lo tanto, empezamos no teniendo ms forma de apropiarnos
mentalmente de la relacin que estas formas guardan con nosotros, que tomndolas una a una.
Cualquiera sea la que tomemos, en cuanto la observemos de modo aislado se nos va a
presentar como una potencialidad, como una necesidad a realizar (aunque ms no sea en su
determinacin temporal). Nada puede tener esto de sorprendente. Si las formas concretas
inoportuno movimiento propio; cosa que se dara de patadas con el fundamento mismo de la representacin
lgica, segn el cual todo movimiento debe ser puesto por la mediacin de la relacin lgica. De ah que la
resolucin acabe siendo la expuesta: toda determinacin es la unidad de dos afirmaciones contradictorias, pero
cada una de stas es una simple afirmacin que excluye su propia negacin. Y, como se trata de dos
afirmaciones no mediadas por su propia negacin, la relacin de unidad entre ambas slo puede ser de
naturaleza externa.
29 Carchedi, Guglielmo, Class ..., op. cit..
30 Marx, Karl, Das ..., op.cit., Band I.
14
Juan Iigo Carrera
reales tienen algn inters para nosotros - dejando de lado un nebuloso inters abstractamente
contemplativo - es porque, como potencias, pueden afectarnos al realizarse. Y, ms bien,
porque podemos realizar su potencialidad con nuestra accin.
Para descubrir a la forma concreta elegida como una potencialidad nos ha bastado con
poner en accin nuestra capacidad inmediata de conocimiento. No hemos necesitado del
conocimiento cientfico ni, a fortiori, del terico. Por supuesto, bien podemos lanzarnos al
punto a realizar la potencia en cuestin con nuestra accin. Pero no contamos con ms gua
para hacerlo que con lo que la apariencia inmediata de esta misma potencia nos dice de s. Y
nuestro conocimiento inmediato tambin nos basta para saber que las apariencias suelen
engaarnos. Conque la cuestin es descubrir la causa, la necesidad, de la potencia real en
juego.
Por ms vueltas que le demos, la potencialidad real que intentamos conocer no nos
puede agregar nada acerca de su necesidad, como no sea enfrentarnos con su propia
manifestacin de ser tal potencia. Sin embargo, nuestro conocimiento inmediato est todava
lejos de agotar su alcance. A esta altura, la forma concreta elegida se nos presenta ya como
una potencia a realizar cuya necesidad no se reduce a ella misma. Con lo cual nos dice que
slo podemos buscar su necesidad como potencia en lo que tiene, no de potencialidad actual,
sino de simple actualidad ya realizada.
Nos enfrentamos entonces a la forma real elegida en tanto nuestro conocimiento
inmediato la ha aprehendido como una existencia actual que lleva en s una potencialidad a
realizar. Para buscar en la forma real concreta en tanto simple existencia actual la necesidad
de su existencia como pura potencia, debemos considerar a la primera existencia
separadamente de la segunda. La cuestin es aislar la necesidad en juego de su forma de
manifestarse. Esto es lo ltimo que nuestro conocimiento inmediato tiene para decirnos, ya
que slo podemos realizar esta separacin al interior de nuestro pensamiento. Ha llegado la
hora de comenzar con nuestro conocimiento cientfico de la forma real concreta que nos
ocupa.
b) El anlisis
Separemos mediante nuestro pensamiento a la necesidad que determina a la forma real
concreta de su forma de manifestarse. En otras palabras, analicemos la forma real concreta.
As separada, la necesidad que se encontraba realizada como existencia actual se nos presenta
a su vez como una potencia a realizar, como la potencialidad de determinar a la forma
concreta en que ella se encuentra ya realizada. As, la forma real recortada por nuestra
percepcin inmediata se nos presenta como forma concreta que es tal por llevar en s - como
una pura potencia - a su propia necesidad de existir, o sea, a su propia forma abstracta. Por ser
la necesidad de existencia de una forma real, esta forma abstracta no puede ser ni ms ni
menos real que su concreta. En su pura realidad, una y otra slo se diferencian entre s por la
modalidad con que portan la misma necesidad real. La necesidad real que la forma abstracta
tiene como potencia que la determina en tanto tal, la tiene la forma concreta como la
necesidad actual correspondientemente determinante.
Ahora bien, como potencialidad a realizar que es, tampoco la forma abstracta
descubierta puede dar cuenta de su propia necesidad. Todo lo que puede hacer es ponernos
frente a su propia necesidad como el otro que lleva en s. No nos queda entonces sino penetrar
ms profundamente mediante nuestro pensamiento en la forma real de la cual arrancamos. Y
repetimos esta profundizacin tantas veces como la forma abstracta consecuentemente
descubierta se muestre encerrando en s a su propia necesidad de existir, como una pura
potencia. El avanzar ininterrumpidamente a lo largo del vnculo as definido es, pues, la nica
necesidad que formalmente determina el curso de nuestro proceso analtico.
15
Juan Iigo Carrera
Consideremos brevemente un ejemplo. Dado que la cuestin es transformar al mundo,

elijamos de entre la masa de formas reales concretas que enfrentamos, a la forma misma que
vamos a darle a nuestra accin transformadora. Qu hacer? Nuestra accin transformadora
nos dice ya, con slo imponernos este primer paso suyo, que no es simplemente ella; que es
ella y al mismo tiempo un algo distinto: el qu hacer. De este modo nos hace saber que lleva
en s una determinacin que no se reduce a ella misma. Y esto es todo lo ms que nuestra
accin transformadora puede decirnos acerca de s misma en su inmediatez, por mucho que la
encaremos e interroguemos una y otra vez.
Para seguir adelante con la realizacin de nuestra accin como una accin cuya
regulacin nos pertenece, como una accin consciente, no nos cabe sino enfrentar al qu
hacer mismo. Al hacerlo, el qu hacer se nos muestra, en su abstracta inmediatez, como l
mismo a la par que un otro, la necesidad de nuestra accin. Despus de lo cual, tampoco el
qu hacer tiene nada para agregar respecto de s mismo, como no sea a travs de lo que pueda
decirnos esta necesidad de nuestra accin a propsito de ella misma. Encaremos, pues, a la
necesidad de nuestra accin. Esta necesidad slo puede sealarnos a nuestra voluntad
transformadora como el otro que lleva en s; otro en el cual reside su propia necesidad. Pero
nuestra voluntad transformadora no puede decirnos, respecto de su propia necesidad, sino que
slo nos cabe buscarla en lo que ella tiene de voluntad transformadora propia de la clase
obrera. Cuando enfrentamos a la voluntad proletaria, ella tampoco puede darnos razn
inmediata de s misma. Cmo va a hacerlo sin ponernos antes en la necesidad de dar cuenta
de lo que ella tiene de simple voluntad de clase? Sin embargo, el choque con la ausencia de
inmediatez respecto de la propia necesidad se repite: las clases se limitan a decirnos que
debemos buscar su necesidad, ante todo, en cuanto ellas llevan en s de reproduccin del
proceso de acumulacin de capital.
Detengmonos por un momento a esta altura del desarrollo de nuestra accin
transformadora. Hasta aqu, sta se ha materializado en la bsqueda de la necesidad de sus
formas concretas. Como tal, ha alcanzado a decirnos que lleva en s a la voluntad
transformadora de la clase obrera. Pero ha alcanzado a decirnos, igualmente, que la voluntad
de la clase obrera no se basta, por s misma, para dar cuenta de su propia necesidad; que esta
necesidad la trasciende. Con lo cual, nuestra accin transformadora nos ha dicho que, as
como la transformacin del mundo lleva en s a la accin voluntaria de la clase obrera, ni las
formas concretas - y, por lo tanto, la organizacin poltica de la clase obrera - ni la potencia
transformadora de esta accin, nacen simplemente de dicha voluntad misma.
De modo que, si queremos continuar avanzando en la realizacin de nuestra accin
consciente no nos queda, por ahora, otro camino que enfrentarnos a la reproduccin del
proceso de acumulacin de capital. Pero, en lo que respecta a su propia necesidad, esta
reproduccin no hace sino remitirnos a empezar por su contenido de proceso de valorizacin
del capital. Cuando abordamos a ste, se nos muestra encerrando, en tanto simple proceso de
valorizacin del valor, al proceso de simple produccin de valor, de produccin de simples
mercancas. Y este proceso apunta a su vez para atrs, remitindonos a su naturaleza material,
a su contenido como proceso de vida humana. Para dar cuenta de la necesidad de este
proceso, en el cual el intercambio entre los seres humanos y la naturaleza se presenta como un
proceso de trabajo, debemos empezar por dar cuenta de su necesidad en tanto simple proceso
de metabolismo entre un ser vivo y su medio. El anlisis de formas puramente sociales se ha
tornado, en su propio desarrollo, en el anlisis de formas simplemente naturales. Sin embargo,
la forma de nuestro anlisis no ha cambiado en lo ms mnimo. Slo podemos seguir
avanzndolo si le preguntamos a la forma - ahora natural - que enfrentamos por su propia
necesidad; o sea, por la forma abstracta que lleva en s como la que la determina.
c) La materia
16
Juan Iigo Carrera
Como que continuamos avanzando sobre formas cada vez ms abstractas de la

determinacin, llega el momento en que no nos enfrentamos ya a la necesidad como
potencialidad de sta o aquella forma determinada, sino como potencialidad de la
determinacin misma 31 : tanto como nuestro objeto es una forma real concreta determinada, la
determinacin misma es tan forma real abstracta suya como la que ms. Pero no se trata de
una forma abstracta real igual a cualquier otra. Como las dems, empieza por presentrsenos
en tanto forma concreta. Pero, en tanto tal forma concreta, ella es pura necesidad en potencia,
la necesidad de la determinacin misma, y, en consecuencia, forma abstracta. Su necesidad en
potencia no es ya un otro de su forma concreta, sino que tal potencialidad es lo que esta forma
real abstracta es en tanto forma concreta. Esta forma simple real tiene a la necesidad de su
propia existencia como necesidad inmediatamente actual, es existencia en s misma. Pero,
tanto como esta existencia actual suya es necesidad de trascender de s en determinacin
realizada, tal forma simple es, al mismo tiempo, existencia en potencia. Como tal, la simple
existencia, la materia, es una contradiccin en s misma. Luego, no tiene ms modo de
afirmarse que realizando la potencia que tiene como determinacin a realizar; o sea, no tiene
ms modo de afirmarse que negndose como potencia a realizar para afirmarse como
determinacin realizada.
d) La determinacin de lo concreto
Nos encontramos pues ante el momento ms simple del despliegue de la necesidad de
la forma concreta real que originalmente hemos elegido y, en consecuencia, de nuestra
accin. Ahora bien, al ser afirmacin de la forma simple mediante su negacin como tal, la
determinacin realizada es la regeneracin real de la necesidad de afirmarse mediante la
propia negacin. Y como tal se despliega en el desarrollo de las formas cada vez ms
concretas de nuestro objeto real. Cada una de estas formas concretas (que es tal por existir
actualmente como necesidad realizada) es, precisamente por ello, una forma abstracta (que es
tal por existir actualmente como necesidad a realizar, como potencia). As, la determinacin
se despliega en la transformacin de una forma existente, al negarse en su actualidad en tanto
abstracta por afirmarse como necesidad realizada; y, a su vez, esta nueva forma concreta tiene
su existencia actual negndose a s misma como tal concreta, en su afirmacin como
necesidad a realizar.
Cuando una forma se afirma simplemente mediante su propia negacin, su necesidad
alcanza su trmino, adquiriendo una forma ms desarrollada tanto como potencia ya realizada
cuanto como potencia actual. La forma determinada por la necesidad original trasciende as su
cualidad, realiza su determinacin cualitativa. La necesidad que determina a la nueva forma
como una potencia ha surgido pura y exclusivamente de la primitiva; de donde, esta nueva
necesidad no es sino forma realizada de la primitiva y, por tanto, sta misma. Sin embargo,
negacin de la negacin, esta potencia es inexistente para la forma primitiva en su abstracta
condicin de tal: recin es una potencia propia de sus formas concretas. Tenemos acaso
mejor camino para conocer acabadamente la potencialidad cualitativa de una forma dada, que
no sea el de reproducir mediante nuestro pensamiento la necesidad real que ha venido a tomar
tal forma en su desarrollo, siguiendo idealmente este desarrollo?
Ante todo, una forma abstracta agota su potencia al devenir su correspondiente forma
concreta. Pero, como cualquier otra, la forma misma de realizarse la necesidad se encuentra
31
Dicho de otro modo, nuestro proceso de anlisis que se ha remontado en el descubrimiento de la

necesidad del concreto del que partimos alcanza el punto en que tiene que dar cuenta de la necesidad de la
necesidad, o sea, de la existencia de la necesidad misma.
17
Juan Iigo Carrera
sometida a su propio desarrollo. En ste, la forma abstracta es en s no una sino muchas

necesidades diferentes a realizar. Ms an, stas son potencias cuyas formas realizadas se
excluyen mutuamente como la misma forma concreta; potencias que existen junto con sus
contrarias. Estas potencias no tienen su existencia actual en la forma abstracta como un
simple poder ser, sino como un poder ser que, al mismo tiempo, es un poder no ser: como
posibilidad o contingencia. La forma abstracta agota su necesidad slo al transformarse en
una diversidad de formas concretas, cada una de las cuales resuelve la compatibilidad mutua
de esas potencias como realizadas. La forma abstracta se determina de este modo como
gnero; sus formas concretas, como las diferentes especies en las cuales el gnero realiza su
necesidad.
Por ser forma concreta de la determinacin, la posibilidad misma se desarrolla en
necesidad actualmente existente como potencia posible, que tiene a la necesidad del curso
mismo que sigue su realizacin determinado como potencia posible. La determinacin de la
especie por el gnero se desarrolla as por la mediacin de la posibilidad como forma
especfica de realizarse la posibilidad misma 32 .
Como posibilidad ya realizada, la especie es completamente impotente con respecto a
la determinacin de su propia posibilidad. Desde su punto de vista, la realizacin de la
necesidad - la causalidad - toma la forma de la casualidad, de la accidentalidad; de la
necesidad que no es, al mismo tiempo, necesidad alguna 33 . Cada especie se nos presenta as
32
Tomemos un ejemplo sencillo: un dado comn arrojado al aire sobre una superficie plana en
condiciones normales y aisladas. Ante todo, en el momento de arrojar el dado al aire, su necesidad de acabar por
caer sobre la superficie plana es un simple poder ser. Pero esta necesidad slo puede realizarse a travs de la
posibilidad de su negacin, o sea, mediante el movimiento del dado en el aire. Este movimiento se encuentra
determinado por las condiciones con que arrojamos el dado, pero tambin por la posibilidad misma como forma
de realizarse la posibilidad. Veamos ms detenidamente estas dos modalidades de determinarse la posibilidad
del movimiento del dado hasta la realizacin de su potencialidad simple de caer sobre una de sus caras. Esta
potencialidad simple tiene su existencia real determinada como un poder ser que es a la par un no poder ser,
respecto de su forma de realizarse en la determinacin de la cara especfica sobre la que va a caer el dado.
Considerado por s, el gnero encierra aqu la misma necesidad potencial por realizarse en cada una de sus
especies. Podra parecer entonces que en la determinacin de la necesaria realizacin de una u otra especie en
cada lanzamiento del dado slo entra la necesidad que llevan en s como potencia el movimiento dado a la mano,
que el dado salga del cubilete en sta o aquella posicin, la altura del lanzamiento, etc.. Sin embargo, en el
momento de cada lanzamiento, la necesidad de la realizacin del gnero tiene, en cuanto la determina las
determinaciones del dado mismo, la forma de la posibilidad; y sigue teniendo esta forma a todo lo largo de la
trayectoria que va a recorrer el dado. Todas las determinaciones singulares de cada lanzamiento se encuentran
mediadas en su realizacin por esta determinacin inherente al dado mismo. Vista esta determinacin de manera
exterior, al hipottico lanzamiento de dados idnticos en condiciones absolutamente idnticas, corresponde la
necesaria realizacin de movimientos distintos en sus trayectorias, como forma de realizarse la realizacin del
gnero en cada una de sus seis especies idnticamente necesarias. Saber que el dado se encuentra con tal o cual
cara en tal o cual posicin en el momento tal o cual de su trayectoria, no nos agrega ningn conocimiento
respecto de la necesidad de que finalmente salga tal o cual cara. Al conocerla como posibilidad cuya realizacin
misma toma forma de posibilidad, conocemos de manera completa la necesidad potencial del dado en su
existencia real actual en cualquier momento de su trayectoria. Por su parte, la igualdad de la posibilidad de
realizarse la cada del dado sobre cada una de sus caras, no tiene ms forma de realizarse que en su negacin, o
sea, en cada tirada que es en s misma independiente de todas las otras. De modo que la necesidad en cuestin se
manifiesta como el equilibrio en la cantidad de salidas de cada cara, que tiene por forma de realizarse el
perpetuo desequilibrio en esas cantidades con el agregado de cada lanzamiento.
33 De semejante punto de vista unilateral se nutre la reduccin de la casualidad a su apariencia, la
abstracta accidentalidad vaca de toda determinacin. Reduccin doblemente tentadora para la representacin
terica propia del capital en tanto simple produccin de plusvala relativa. Esta inversin es condicin para
representar a las formas abstractas reales por las relaciones de medida entre sus formas concretas. Pero, por
sobre todo, para presentar al modo de produccin capitalista vaco de toda necesidad de trascender de s. Al
mismo tiempo, esta inversin no hace sino reflejar la apariencia de abstracta independencia individual, propia
del carcter privado con se realiza el trabajo social productor de mercancas, como un atributo universalmente
18
Juan Iigo Carrera
como la materializacin absoluta de las potencias genricas que la han determinado

directamente 34 ; y estas potencias, como sus circunstancias o condiciones.
La vida es la superacin de la impotencia de la especie respecto de su propia
determinacin como modalidad concreta de realizarse la posibilidad: es la forma concreta
poseedora de la potencia de apropiarse de sus propias condiciones y transformarlas en
existencias concretas, determinndose de esta manera a s misma como forma abstracta. La
vida avanza en su potencia real mediante la apropiacin de sus condiciones en su
potencialidad misma. La vida se encuentra as determinada como la accin transformadora
que se rige a s misma mediante el conocimiento de su propia necesidad. Vista exteriormente,
slo porque se encuentra completamente determinada como forma concreta necesaria de la
materia, la accin humana puede transformar a otras formas de sta en formas para s; y, por
lo tanto, transformarse a s misma. Y slo porque se encuentra as determinada, la accin
humana deviene necesariamente, en el proceso histrico, una accin libre: una accin que
conoce su propia necesidad en la integridad de la misma 35 .
Como es obvio, ya hemos desplegado con anterioridad lo que resta del retorno hacia
las formas cada vez ms concretas de la necesidad de nuestra accin transformadora
consciente mediante su reproduccin por el camino del pensamiento: es esta necesidad la que
hace verde al rbol de la vida.
inherente a la naturaleza misma. Estas determinaciones de la conciencia enajenada se manifiestan visiblemente

en la fsica moderna, con su inversin de las diferenciaciones de medida como si correspondieran a partculas
elementales cuyo agregado e interaccin mutuamente exterior constituye la materialidad universal: [Por] _ el
principio atomstico _, al reducir la infinita multiplicidad del universo a esta simple oposicin [aqu tomos y al
lado el vaco] y al atreverse a reconocer aqulla por medio de sta, _ [[al que se suma]] la relacin igualmente
trivial y exterior de la composicin, que todava debe sobrevenir para alcanzar la apariencia de un concreto y de
una multiplicidad, _ padece la fsica en las molculas, partculas, tanto como la ciencia poltica, que parte de la
sola voluntad de los individuos. [An] _ das atomistische Prinzip _, die unendliche Mannigfaltigkeit der Welt
auf diesen einfachen Gegensatz [sich hier Atome und daneben das Leere] zurckfhrt um sie aus ihm zu
erkennen sich erkhnt, _ [[_]] das gleich triviale und uerliche Verhltnis der Zusammensetzung, das noch
hinzukommen mu, um zum Scheine eines Konkreten und einer Mannigfaltigkeit zu gelangen, _ leidet die
Physik in den Moleklen, Partikeln ebensosehr als die Staatswissenschaft, die von dem einzelnen Willen der
Individuen ausgeht. Hegel, G.W.F. Wissenschaft der Logik, Werke in zwanzig Bnden, Suhrkamp Verlag,
Frankfurt, 1969, T. V, L. I, pp. 184-186. Hegel, G.W.F., Wissenschaft der Logik, Werke in zwanzig Bnden,
Suhrkamp Verlag, Frankfurt, 1969, T. V, L. I, pp. 184-186, traduccin propia.
34 Esta apariencia da pie a la creencia en la necesidad simple, o sea, no desarrollada como posibilidad,
como nica forma concreta de existencia de la determinacin. Lo que la metafsica determinista sintetiza en el
Demonio de Laplace. De esta metafsica se sigue la apariencia de que, all donde la necesidad se nos enfrenta
como posibilidad o contingencia - y correspondientemente como casualidad o accidentalidad - no hay sino un
insuficiente conocimiento de su determinacin. A semejante concepcin todo se le hace representarse a la forma
abstracta por su forma concreta ya desarrollada, pasando por alto la transformacin que media entre ambas.
Dios no juega a los dados: as ha resumido Einstein el tan inescapable como angustioso debatirse del
conocimiento cientfico centrado en la representacin de la realidad por sus relaciones de medida, entre la
metafsica en cuestin y su aparente contraria, la de la abstracta accidentalidad.
35 La libertad de la voluntad no es, pues, otra cosa que la capacidad de decidir con conocimiento de
causa. Por lo tanto, cuanto ms libre sea el juicio de un ser humano respecto a una determinada cuestin, con
tanta mayor necesidad va a estar determinado el contenido de ese juicio; _ [la libertad] es, _, necesariamente un
producto del desarrollo histrico. Freiheit des Willens heit daher nichts andres als die Fhigkeit, mit
Sachkenntnis entscheiden zu knnen. Je freier also das Urteil eines Menschen in Beziehung auf einen
bestimmten Fragepunkt ist, mit desto grerer Notwendigkeit wird der Inhalt dieses Urteils bestimmt sein; _; sie
[Freiheit] ist _ notwendig ein Produkt der geschichtlichen Entwicklung. Engels, Friedrich Herrn Eugen
Dhrings Umwlzung der Wissenschaft (Anti-Dhring), Marx/Engels Ausgewhlte Werke, Dietz Verlag,
Berlin, 1985, T. V, p. 128 (para contexto en espaol puede verse: El Anti-Dhring, Editorial Claridad, Buenos
Aires, 1967, p. 123). Engels, Friedrich, Herrn Eugen Dhrings Umwlzung der Wissenschaft (Anti-Dhring),
Marx/Engels Ausgewhlte Werke, Dietz Verlag, Berlin, 1985, T. V, p. 128, traduccin propia.
19
Juan Iigo Carrera
e) Las formas de la accin libre

El sujeto slo tiene potencialidad transformadora porque su objeto mismo lo enfrenta,
en el momento en que va a actuar, como un poder ser determinado, como la potencialidad que
se va a realizar en la accin. Slo se encuentra determinado como tal sujeto cuando la
realizacin de su necesidad, su accin, es la forma necesaria de realizarse el poder ser de su
objeto.
Mientras la necesidad de un objeto se encuentra determinada como un puro poder ser
que va a realizarse simplemente afirmndose mediante su propia negacin, esta realizacin
escapa a nuestra accin consciente. Salvo, claro est, que la forma de realizarse el poder ser
en cuestin sea de por s nuestra accin consciente misma. En caso contrario, la cuestin pasa
por transformar a ese simple poder ser en un gnero que tenga a nuestra accin consciente
entre sus formas especficas de realizarse. Salvo, tambin, que podamos transformar
directamente al poder ser en cuestin en otro igualmente simple que tenga a nuestra accin
consciente por forma de realizarse. Es as que debemos modificar realmente a la forma
abstracta como tal, determinndola con nuestra accin en su potencialidad misma. Ahora
bien, para que pueda incorporar a su potencialidad su realizacin a travs de nuestra accin
consciente, una forma abstracta debe tener su propia necesidad determinada de por s, en el
momento en que la enfrentamos, bajo la forma de la posibilidad. Ms an, debe tener su
necesidad determinada bajo una forma concreta de la posibilidad respecto de la cual nuestra
accin consciente sea capaz de adoptar la forma de realizarse la potencialidad en juego. Dicho
a la inversa, la cuestin es darle a nuestra accin la forma concreta que la determina como
modalidad especfica de realizarse la necesidad que nuestro objeto ya tiene en s.
Cuando una necesidad posible tiene a la posibilidad misma por forma de realizarse, el
objeto de nuestra accin consciente puede no ser esa necesidad como tal, sino su forma de
realizarse. Se trata de quitarle a este forma de realizacin su determinacin como posible,
tornndola en consecuencia una posibilidad potencial que tiene a nuestra accin consciente
por forma especfica de realizarse. Por lo dems, siempre que enfrentamos a una necesidad
cuya realizacin ya tiene a nuestra accin consciente como una de sus formas concretas
posibles, nuestra accin para modificarla en tanto forma abstracta misma puede apuntar a
multiplicar la magnitud de la posibilidad en cuestin.
Tenemos entonces que, para apropiarse de la potencialidad de su objeto - ms
precisamente, para apropiarse de la potencialidad que su objeto actualmente es - o sea, para
realizarse como sujeto, el ser humano necesita ante todo negarse como simplemente tal sujeto,
afirmndose como forma necesaria de realizarse esas potencias. Esto es, necesita empezar por
negarse como simple sujeto afirmndose como forma concreta del objeto. Necesita pues
enajenar sus potencias como potencias del objeto, objetivarse. Pero con esta negacin suya el
sujeto no hace ms que realizar su propia necesidad, negando la autonoma del objeto al
afirmarlo como forma concreta de existencia de s mismo (del sujeto) en la accin. Por lo
tanto, es el sujeto humano mismo quien determina, mediante la forma que va a darle a su
accin, qu es un objeto para l. Y es por esta unidad en la que la objetivacin del sujeto
realiza la apropiacin subjetiva del objeto, que la accin humana regida por una conciencia
objetiva, o sea, por la ciencia, es la ms potente para transformar al resto de la naturaleza en
un medio para s.
f) El proceso de conocimiento dialctico en su unidad
Cuando nos disponemos a aduearnos idealmente de la necesidad de nuestra accin,
nos enfrentamos con el objeto de nuestra accin como lo que ste es para nosotros en ese
momento: algo exterior. Nos enfrentamos pues con nuestro objeto por su exterioridad
20
Juan Iigo Carrera
inmediata. Superamos la apariencia de esta exterioridad inmediata avanzando analticamente

sobre las formas abstractas de nuestro objeto. El anlisis propio de la teora cientfica separa a
las formas abstractas segn su grado de repeticin. Se detiene, por lo tanto, en la exterioridad
de estas formas abstractas. Por el contrario, el anlisis que va a dar sustento a la reproduccin
de la necesidad real por el pensamiento separa a la forma concreta que enfrentamos, de la
necesidad que lleva en s como ese otro cuya realizacin la determina. Vale decir, toma
cuerpo en el descubrimiento, dentro de la forma concreta (y como tal, necesidad realizada), de
su forma abstracta (y como tal, necesidad a realizar). Por su misma forma, este anlisis no
puede detenerse hasta alcanzar a la forma real que no encierra en s a un otro del cual brota su
necesidad, sino que es, por s misma y no por otro, necesidad de negarse como existencia
abstracta para afirmarse como existencia concreta. Esto es, hasta que nos enfrentamos a la
materia como simplemente tal.
El retorno hacia las formas concretas que sigue al anlisis que se ha detenido en la
exterioridad de las formas abstractas toma cuerpo ineludiblemente en el agregado de las
formas no repetitivas, y en consecuencia antes excluidas, a la representacin. Este proceso no
cuenta con ms necesidad a seguir que la puramente constructiva que le dicta su lgica. De
ah la irreductible exterioridad de su resultado respecto de la necesidad real que la accin
apunta a realizar. Por el contrario, la reproduccin de la realidad por el pensamiento avanza
siguiendo el desarrollo de la necesidad que la forma abstracta ms simple lleva en s. Tan
pronto como esta forma abstracta realiza su necesidad, o sea se afirma como forma abstracta,
se niega como tal forma abstracta para afirmarse como necesidad realizada, o sea como forma
concreta. Pero esta forma concreta se niega inmediatamente como tal, afirmndose como una
forma que lleva en s una necesidad a realizar, o sea como una nueva forma abstracta.
Acompaamos pues idealmente a nuestro objeto real en su propio desarrollo. Esta
reproduccin del desarrollo de la necesidad real mediante el pensamiento no tiene cmo llegar
a su fin antes de alcanzar idealmente a una forma real que tiene su existencia concreta actual
como simple necesidad a realizar, teniendo a su vez esta potencia a nuestra accin
transformadora - determinada como una accin que ha necesitado seguir todo este camino
para devenir una accin consciente - por forma necesaria de realizarse. Esto es, no tiene cmo
llegar a su fin hasta que nuestra accin puede descubrir a su propia forma concreta de accin
consciente, o sea descubrirse a s misma, como forma concreta necesaria de realizarse las
potencias reales en juego. Por la forma de su mtodo, la reproduccin ideal de la realidad se
encuentra determinada como conocimiento dialctico.
En pocas palabras, de lo que se trata es de apropiar virtualmente a la realidad
reproduciendo su necesidad mediante el pensamiento, de la reproduccin ideal de lo
concreto. La ciencia, o sea, la produccin de la conciencia objetiva, se realiza as bajo una
forma concreta que corresponde inmediatamente a su contenido: no cabe en ella ms
necesidad que la puramente propia del objeto. De modo que, desarrollada por el sujeto
enajenado, no puede sino ponerlo a ste ante la evidencia de su propia enajenacin, por ms
apariencia de libre subjetividad abstracta de la que parta. El desarrollo del conocimiento
cientfico como modo de regirse la transformacin de la sociedad actual en la de los
individuos libremente asociados es, pues, la crtica de la teora cientfica.
Las teoras cientficas llegan a la formulacin de ciertas leyes generales, pero
cualquiera que tenga que vrselas con las cuestiones prcticas de todos los das sabe que hay
un abismo entre aqullas y stas. Las justificaciones del vnculo entre el modelo terico, el
marco terico, y la prctica concreta no pueden hacer ms que asemejarse a lo que Marx
refera como la dialctica del por una parte ... , por otra parte ... . Por su proceder, la
reproduccin ideal de la realidad necesita desplegarse de manera ntegra ante cada accin
singular que va a realizarse. Cada despliegue singular lleva en s la produccin del despliegue
general del conocimiento dialctico. Pero la existencia de este despliegue general no nos
21
Juan Iigo Carrera
permite abreviar en modo alguno la necesaria singularidad de la renovacin de nuestro conocimiento dialctico. El intento de relacionar inmediatamente a la necesidad general con la
necesidad singular en juego slo puede tomar forma a travs de la introduccin de un vnculo
externo entre ellas, mutilando as el doble proceso que produce la reproduccin ideal de la
segunda necesidad. Todo lo que la existencia del despliegue general nos permite hacer, es
desplegar nuestro proceso de conocimiento en cada oportunidad singular con la agilidad que
le da el no ser ya un proceso de conocimiento puramente original sino un proceso de
reconocimiento en la parte correspondiente. Debido a su misma forma, el conocimiento dialctico somete a crtica a la porcin de s mismo desarrollada hasta entonces, en la
singularidad concreta de cada renovacin suya. Hace rendir cuentas a esta porcin de su
condicin de reproduccin ideal de la realidad frente al movimiento del sujeto que le
concierne. Digamos de paso que - abstracta, y por tanto, exteriormente considerados en s
mismos - todo lo que el conocimiento dialctico obtiene de la prctica basada en l, es un
nuevo concreto real ms desarrollado al cual necesita enfrentar en la as renovada satisfaccin
de su fin.
A cierta altura de nuestro avance desplegando la necesidad concreta de nuestra accin
transformadora consciente, hemos dejado atrs el campo de las formas puramente naturales.
Hemos entrado as en el campo especfico de las formas reales a travs de las que se organiza
un proceso particular de metabolismo natural que ha cesado de ser una forma especfica de
existencia animal para adquirir su propio ser genrico, constituido por su capacidad para
producir su propio medio a travs del trabajo. Esto es, hemos entrado en el campo de las
formas sociales. Sin embargo, no hemos tenido ms modo de continuar avanzando en nuestro
conocimiento que seguir procediendo de la misma manera en que lo venamos haciendo
mientras avanzbamos sobre formas simplemente naturales. Hemos tenido que seguir
acompaando con nuestro pensamiento la realizacin de la necesidad que exista como una
potencia en la forma real abstracta que ya habamos alcanzado. Con lo cual hemos visto a esta
forma abstracta transformarse en concreta. La ciencia dialctica de la sociedad y la ciencia
dialctica de la naturaleza no son sino la ciencia natural humana en su unidad 36 .
Observemos ms detenidamente el curso seguido por nuestro avance en el terreno
especfico de las formas sociales actuales, es decir, del modo capitalista de organizar el
proceso de metabolismo social. La relacin social general cobr ante nosotros la forma de una
relacin indirecta entre las personas, mediada por la determinacin de los productos
materiales del trabajo social realizado privadamente como objetos cambiables, como
mercancas. En esta relacin indirecta general, las personas someten su conciencia y voluntad
de individuos libres a las potencias sociales de sus mercancas. Solo cuentan en ella como
personificaciones de sus mercancas, impotentes para relacionarse de manera directa entre s.
Pero, en la realizacin de esta relacin social general materializada, los poseedores de
mercancas entran en relaciones que ya no los vinculan de manera general indirecta con todos
los dems. Establecen relaciones privadas que los vinculan de manera directa - esto es, de
manera consciente y voluntaria - como personificaciones de sus mercancas, por el tiempo
requerido para el perfeccionamiento de su relacin social indirecta. Por ejemplo, la relacin
entre el deudor y su acreedor, o la relacin entre un capitalista y un obrero por el tiempo en
que el segundo a vendido al primero su fuerza de trabajo. Nos encontramos as ante la
necesidad de distinguir especficamente las formas concretas en que se realiza la relacin
social general. Para lo cual llamamos relaciones econmicas a aquellas en las cuales la
36
Algn da la Ciencia natural se incorporar la Ciencia del hombre, del mismo modo que la Ciencia
del hombre se incorporar la Ciencia natural; habr una sola ciencia. ... La realidad social de la naturaleza y la
Ciencia natural humana o Ciencia natural del hombre son expresiones idnticas. Marx, Karl, Manuscritos.
Economa y filosofa, Alianza Editorial, Madrid, 1968, pp. 152-153.
22
Juan Iigo Carrera
relacin social general se realiza conservando su forma simple de relacin indirecta entre
personificaciones de mercancas mediada por el cambio mismo de stas. Y llamamos
relaciones jurdicas a aquellas en las cuales el cambio de mercancas, la realizacin de su
valor, se desarrolla alcanzando la forma concreta de una relacin directa privada entre las
personificaciones de mercancas. Seguimos adelante y nos encontramos que, para que la
fuerza de trabajo se venda normalmente por su valor, no basta con que la relacin indirecta
cobre la forma de una suma de relaciones directas de alcance privado. Es necesario que la
relacin antagnica general entre el obrero y el capitalista a lo largo de la jornada de trabajo uno como personificacin de su fuerza de trabajo, el otro, como personificacin del capital cobre la forma concreta de la lucha de clases. Esto es, del establecimiento de una relacin
directa - repitamos, consciente y voluntaria - de solidaridad que se extiende con alcance
general entre las personificaciones al interior de cada polo de la relacin antagnica,
determinndolas como clase obrera y clase capitalista. A su vez, las determinaciones de clase
se subsumen en la relacin directa - una vez ms, consciente y voluntaria - antagnica, la
lucha de clases, que alcanza as al universo de las personificaciones de mercancas en el modo
de produccin capitalista. La relacin indirecta general se realiza as bajo la forma concreta
de relaciones directas de clase, a las que distinguimos de manera especfica como relaciones
polticas.
As como avanzamos sin solucin de continuidad en el despliegue de la necesidad
concreta de nuestra accin desde las formas naturales a las formas sociales, al interior de estas
mismas avanzamos de modo ininterrumpido de las relaciones econmicas a sus formas
concretas de relaciones jurdicas y polticas. La unidad metodolgica de la ciencia natural
humana se reproduce, as, al avanzar especficamente en el terreno de las formas sociales.
g) Investigacin y exposicin
La reproduccin ideal de lo concreto es producto del doble proceso de anlisis y sntesis, en la integridad indisoluble de ste. Sin embargo, es slo en su segunda fase que este
doble proceso efectivamente acompaa el despliegue de la necesidad real del objeto de que se
trata y, por lo tanto, donde tiene lugar su reproduccin ideal en sentido estricto. La exposicin
de esta reproduccin queda consecuentemente delimitada. La investigacin dialctica no
puede pasar por alto ninguna forma atinente al desarrollo de la necesidad del objeto concreto
cuya potencialidad se apunta a realizar. La lectura crtica de la exposicin de la investigacin
dialctica lleva ineludiblemente en s el desarrollo del proceso de investigacin mismo por el
lector. Dicho de otro modo, el objeto de la lectura crtica no es el texto en s, sino el concreto
real reproducido idealmente en el texto. Slo que el lector crtico se enfrenta a este concreto
con la potencia que adquiere al tener a la investigacin original como punto de apoyo.
Al mismo tiempo, la forma del mtodo dialctico les impone, tanto al investigador
original como al lector crtico, la necesidad de dar cuenta por s de las determinaciones que
las formas concretas de su propio proceso de conocimiento puedan introducir en el objeto.
Deben avanzar sobre estas determinaciones tal como necesitan hacerlo respecto de cualquier
otra determinacin del objeto que sea atinente a la accin que se va a realizar. Por donde se lo
mire, la forma misma del conocimiento dialctico lo determina como la forma concreta
necesaria del conocimiento puramente objetivo porque impone su realizacin a travs de la
libre subjetividad individual de quien lo produce.
La naturaleza de la unidad entre el conocimiento dialctico ya producido y su lectura
crtica resulta en la independencia de la exposicin respecto de la necesidad de presentar
estrictamente todos y cada uno de los nexos descubiertos por la investigacin en el desarrollo
de las formas abstractas en sus formas concretas necesarias. Segn su fin especfico, la
23
Juan Iigo Carrera
exposicin puede as limitarse a desplegar plenamente los nexos descubiertos que son
esenciales para potenciar la reproduccin crtica de la investigacin.
h) La especificidad del conocimiento matemtico
Cuando encaramos el conocimiento de la magnitud de la necesidad de nuestra accin
como tal, esto es, su determinacin cuantitativa, nos enfrentamos a una modalidad especfica
de desarrollarse la afirmacin por medio de la propia negacin: la afirmacin mediante la
negacin de la propia negacin. En otras palabras, tenemos que vrnoslas con una forma real
concreta en la cual la necesidad general de devenir ha adquirido la forma especfica de la
diferencia determinada como indiferencia. De ah que tengamos relaciones que descubrir;
pero de ah tambin que no podamos descubrirlas acompaando su desarrollo con nuestro
pensamiento. Slo nos cabe descubrir las relaciones de cantidad de modo completamente
exterior al despliegue de su propia necesidad, en tanto formas abstractas reales que son. Falto
de una necesidad real cuyo desarrollo seguir idealmente, nuestro proceso de conocimiento
tiene que darse a s mismo la necesidad de su propio curso; tiene que darse una necesidad
estrictamente constructiva. En lo que la reproduccin ideal de lo concreto se desarrolla como
proceso de medicin, como conocimiento matemtico, toma necesariamente la forma de una
representacin ideal de lo concreto. Sin embargo, la naturaleza misma del objeto de esta
representacin, donde el contenido se manifiesta en su forma mediante la negacin de su
propia negacin, supera cualquier restriccin a la validez de las relaciones lgicamente
representadas. Tan es as, que el proceso de reconocimiento de una demostracin original
puede ser realizado mediante la simple reproduccin de esta demostracin, pero tambin
como la mera aplicacin de una formula previamente demostrada. Basta slo con mostrar la
relacin como demostrada.
Liberada de la inversin debida a su uso como representacin de la determinacin
cualitativa en general, la lgica refleja directamente la cualidad especfica de su objeto, la
determinacin cuantitativa. Las relaciones lgicas no aparecen ahora como las
representaciones de atributos inherentes a formas abstractamente mentales, a la verdad o
falsedad de los pensamientos lgicos. Estas relaciones se muestran de inmediato como lo que
son, a saber, representaciones de las formas concretas de la determinacin cuantitativa real.
La necesidad de vaciar a la lgica de la especificidad de su objeto, inherente a su
inversin como lgica formal, fuerza la representacin del nmero por la clase en la
matemtica producida por la teora cientfica. Pero la clase es la unidad de la continuidad y la
discontinuidad representada bajo su forma concreta de trmino de la unidad entre la
intensividad y la extensividad. El desarrollo de la representacin de las formas concretas que
median entre esta unidad y la verdadera forma concreta representada en el nmero - la
identidad de la unidad y la multiplicidad donde la exterioridad de la determinacin
cuantitativa aparece completamente desplegada - resulta consecuentemente invertido. No
aparece bajo la forma propia de un simple desarrollo lgico, sino como representacin de la
magnitud de una forma abstracta por las relaciones de medida de sus formas concretas, como
anlisis matemtico. As procede la matemtica hoy universalmente dominante. Empieza con
la representacin del nmero como una clase (G. Frege), sigue con las relaciones entre
magnitudes transfinitas (G. Cantor), y termina representando a la realizacin de la relacin de
la unidad consigo misma en el grado de la multiplicidad como el lmite del cociente
incremental entre variables (K. Weierstrass). Por lo tanto, el desarrollo del conocimiento
dialctico lleva en s la necesidad de revolucionar el conocimiento cientfico aun en la parte
en que este conocimiento conserva la forma de una representacin lgica.
i) El sujeto histrico del conocimiento dialctico
24
Juan Iigo Carrera
La separacin aparente entre conocimiento y prctica brota de la naturaleza de la etapa

histrica del desarrollo de la humanidad en que la organizacin del proceso de metabolismo
social por medio de la conciencia - la organizacin especficamente humana del proceso de
metabolismo social - se enajena, tornndose en forma concreta de la organizacin autnoma
de este proceso mediante la produccin de valor. Slo en esta etapa histrica, el conocimiento
cientfico puede aparecer negando su verdadera condicin inmediata de forma necesaria de
regir la accin consciente. Ms an, puede aparecer hasta como la negacin de la accin
misma, como el abstracto opuesto a sta. Vale decir, puede aparecer como conocimiento
terico. Por el contrario, la reproduccin de la propia necesidad real concreta mediante el
pensamiento muestra en la forma misma de su mtodo - esto es, como conocimiento
dialctico - que excluye toda apariencia de exterioridad respecto de la accin que rige. Se
muestra, por lo tanto, como lo que es: la organizacin de tal accin, es decir, porcin
especfica de esta accin y, en consecuencia, esta accin misma. La investigacin cientfica
supera as toda apariencia de ser el abstracto opuesto de la prctica, para afirmarse como
crtica prctica.
Ante todo, la crtica prctica consiste en la apropiacin ideal objetiva de la
materialidad de la determinacin sobre la cual est operando realmente el sujeto. Pero, como
toda prctica humana en el modo de produccin capitalista, la crtica prctica se encuentra
determinada como un atributo del sujeto enajenado de la vida social, del capital. Y como todo
producto del capital, el conocimiento dialctico es expresin de la conciencia enajenada. Sin
embargo, al mismo tiempo, por su forma, la produccin del conocimiento dialctico se
enfrenta de entrada al descubrimiento de su propia condicin de conciencia enajenada tras su
apariencia de conciencia abstractamente libre. Por lo tanto, no puede nacer como expresin de
la necesidad del capital de avanzar en el control de las fuerzas naturales para multiplicar la
produccin de plusvala relativa; o sea, en el terreno inmediato de la ciencia natural y la
tecnologa. Por el contrario, el desarrollo pleno del conocimiento dialctico es la realizacin
misma de la organizacin consciente general del proceso de metabolismo social y, por lo
tanto, la superacin de las limitaciones al proceso de transformacin de la naturaleza que
surgen de la necesaria inconsciencia respecto de la enajenacin de las potencias humanas
como potencias del capital. Pero el conocimiento dialctico tampoco puede nacer como
expresin de la necesidad del capital social por avanzar en la organizacin directa general del
trabajo social realizado de manera privada; o sea, en el terreno de la lucha de clases
inmediata. En este terrenos impera, de por s, la conciencia enajenada que se ve a s misma
como la expresin plena de la conciencia abstractamente libre.
El hecho de partir forzosamente de descubrir su propia condicin histrica de
conciencia enajenada muestra que la conciencia dialctica slo es el producto del capital en
tanto ste necesita aniquilarse a s mismo en la organizacin consciente general del proceso
de metabolismo social. Por lo tanto, el conocimiento dialctico como crtica prctica slo
puede nacer como expresin inmediata del inters ms general de la clase obrera; o sea, como
expresin de las potencias de sta para abolirse a s misma como clase constituyendo la
sociedad de los individuos libremente asociados. Recin como expresin de esta necesidad, es
que puede avanzar sobre las formas concretas inmediatas de la organizacin poltica del
trabajo social realizado privadamente y de la transformacin de las fuerzas naturales en
instrumentos humanos. Pero, cuando lo hace, entra en estos terrenos con las potencias
revolucionarias que le da su propia razn histrica de existir.
Por su determinacin de partida, la produccin de la conciencia dialctica arranca bajo
la forma de una accin poltica de la clase obrera que tiene por fin inmediato esa produccin
misma. De ah que, a los ojos de los idelogos del capital, que necesitan concebir toda
produccin de conciencia como una representacin lgica, aparezca como una abstracta
25
Juan Iigo Carrera
produccin terica. Pero, aun para dar el primer paso en su desarrollo, la conciencia dialctica
cuenta con un solo objeto concreto sobre el cual avanzar, a saber, la accin de la clase obrera
en su lucha con la clase capitalista por expresar las necesidades inmediatas del capital social.
De modo que, el objeto inmediato sobre el que arranca necesariamente el desarrollo de la
conciencia dialctica en pos de producirse a s misma, torna este fin inmediato suyo en
inseparable de su verdadero fin en el modo de produccin capitalista: la organizacin
consciente general de la accin de la clase obrera en la lucha de clases a travs de la que el
modo de produccin capitalista se aniquila a s mismo en su propio desarrollo. Lejos de ser
una abstracta produccin terica, la produccin de la conciencia dialctica, o sea, la
organizacin consciente de la propia accin mediante la reproduccin de su necesidad en el
pensamiento, es siempre, por la unidad de su forma y contenido, una produccin de la
prctica poltica concreta de la clase obrera.
Como forma concreta de la relacin social general, la organizacin consciente de la
vida social realizada por el conocimiento dialctico es necesariamente tarea del obrero
colectivo polticamente recortado por el avance en la transformacin del medio en uno para s
en base a esta organizacin misma. Este obrero colectivo slo se afirma en su unidad de tal
respecto del proceso de conocimiento, en el desarrollo por cada uno de sus miembros de,
cuando menos, la reproduccin ntegra de la necesidad de la porcin de la accin colectiva
que, como tal miembro, le corresponde realizar. Al interior de este obrero colectivo cabe, en
consecuencia, la diferenciacin entre los momentos parciales en que se despliega la
organizacin y la, en sentido estrecho, realizacin de la accin. Pero no tiene cmo caber en
dicho interior la separacin entre la organizacin y la, en sentido estrecho, realizacin mismas
de cada uno de esos momentos parciales; o sea, la separacin entre el conocimiento de la
necesidad de la accin y la ejecucin de la accin en s. Por decirlo de una vez, la accin
regida bajo la forma de conocimiento dialctico es la abolicin real de la separacin entre el
trabajo intelectual y el trabajo manual 37 .
Hoy por hoy, la accin regida por el conocimiento dialctico es forma concreta
necesaria del capital. A su vez, el capital es la negacin misma del proceso de metabolismo
social conscientemente organizado. Sin embargo, por su mera forma objetiva, el conocimiento
dialctico lleva en s, como necesidad que le es propia, aquella necesidad inherente al proceso
de metabolismo social conscientemente organizado: el ser producto de los individuos
libremente asociados. Slo que, en el modo de produccin capitalista, los individuos no tienen
ms modo de ser realmente libres que como portadores de una conciencia enajenada que
37
El desarrollo de la conciencia dialctica como forma general necesaria de la conciencia poltica de la

clase obrera se corresponde as con el desarrollo de la materialidad del proceso de trabajo en la gran industria.
De manera inmediata, el capital avanza en la abolicin de la separacin entre trabajo intelectual y trabajo manual
porque necesita revolucionar constantemente la materialidad del proceso de trabajo en pos de producir plusvala
relativa. Para ello necesita borrar toda limitacin natural proveniente de la aplicacin directa de la fuerza de
trabajo sobre los objetos para transformarlos en valores de uso. Como ya vimos, necesita transformar al proceso
de trabajo en uno en donde la fuerza de trabajo se aplique al control objetivo de las fuerzas naturales, de modo
de objetivar este control en la maquinaria y hacer actuar automticamente a las fuerzas naturales sobre los
objetos para transformarlos en valores de uso. En esta transformacin, el capital necesita producir al obrero de la
gran industria como portador de una conciencia cientfica universal, mientras se le tornan indiferentes sus
atributos productivos como trabajador manual. Claro est que el capital slo puede avanzar en este sentido a
expensas de retroceder constantemente en l, reproduciendo la fragmentacin entre el trabajo intelectual y el
trabajo manual simplificado que se convierte en apndice de la maquinaria. Al mismo tiempo, reproduce a una
porcin creciente de la clase obrera como sobrante para sus necesidades de valorizacin, arrancndole el
ejercicio de toda subjetividad productiva. De modo que todo movimiento del capital basado en la mutilacin de
la universalidad del obrero, sea al interior del obrero colectivo que mantiene en actividad, sea entre ste y la
porcin de la poblacin obrera que determina como sobrante, es un ataque contra el desarrollo de la conciencia
dialctica como forma general de regirse la accin revolucionaria de la clase obrera.
26
Juan Iigo Carrera
niega su propia enajenacin; o sea, como negacin de la negacin de su libertad. Hasta porque
la forma del conocimiento dialctico determina necesariamente al sujeto social capaz de
desarrollarlo como un sujeto enajenado que es libre por conocer su propia enajenacin, este
conocimiento pone en evidencia que nicamente es potencia del capital en tanto ste tiene,
por necesidad histrica, el aniquilarse a s mismo mediante el desarrollo de las condiciones
materiales para la organizacin consciente general de la sociedad. Slo porque se encuentra
as determinado por su forma especfica de reproduccin pensada de lo concreto como
producto de clase, como ciencia de la clase obrera, el conocimiento cientfico se libera de
toda determinacin ideolgica.
6. El avance de Marx hacia la accin revolucionaria consciente; el retroceso del marxismo

hacia la ideologa
Karl Marx realiz el desarrollo original de la reproduccin ideal de la especificidad de
la organizacin actual del proceso de metabolismo social - del modo de produccin capitalista
- hasta descubrir su necesidad de aniquilarse a s misma en la organizacin consciente general
de dicho proceso. Al hacerlo, dio forma por primera vez a la reproduccin de una necesidad
real por medio del pensamiento. De Marx en adelante, cualquier proceso de conocimiento de
este tipo respecto de las formas sociales sobre las que necesitamos actuar revolucionariamente
es, en la que se encuentra as determinada como su parte general, un proceso de
reconocimiento desde el punto de vista social. As y todo, bien podemos decir que no se trata
de leer El capital; ni siquiera de estudiarlo. Se trata, verdaderamente, de enfrentar por
nosotros mismos a las formas reales del capital para reproducirlas idealmente, con la potencia
que adquirimos al disponer de la reproduccin ideal de las mismas desarrollada en El capital.
De hecho, el desarrollo por uno mismo de esta tarea es la nica manera crtica de reconocer la
especificidad original del proceder de Marx respecto del mtodo cientfico. Cualquier otra
manera implica el intento de desplegar la necesidad real aqu presente de modo exterior a ella;
por lo tanto, implica representar esta necesidad. No obstante, nos cabe aqu penetrar un poco
ms en la cuestin.
Hegel ya seala claramente la diferencia entre la representacin, cuyo desarrollo
obedece a una necesidad externa a su objeto, y el conocimiento dialctico, que sigue el
despliegue de la necesidad inmanente a su objeto 38 . Sin embargo, no puede evitar la
apariencia de que se trata de la necesidad de la Idea misma. Por eso, por ejemplo, ni siquiera
puede reconocer en las relaciones qumicas y mecnicas dos representaciones abstradas del
movimiento concreto de la materia. Se le presentan invertidas como los conceptos del
quimismo y del mecanismo, que primero dan al objeto exterioridad formal, para luego
penetrar en l y determinar su realidad.
Mientras desarrolla la reproduccin ideal de la necesidad del capital, Marx recalca la
especificidad del mtodo que ha descubierto, en sus bien conocidas observaciones sobre el
procedimiento cientfico. Por caso, vale la pena repetir aqu la ya citada Es de hecho mucho
ms fcil encontrar por el anlisis el ncleo terrenal de la nebulosidades religiosas que, al
revs, de las relaciones de vida reales de cada momento, desarrollar sus formas celestiales. El
ltimo es el nico mtodo materialista y, por lo tanto, cientfico. Por supuesto, la sntesis
ms famosa de Marx a este respecto es la tan frecuentemente citada donde directamente
describe al mtodo de investigacin y define sus resultados como la reproduccin de la
realidad por el pensamiento: Lo concreto es concreto porque es la sntesis de mltiples
determinaciones, por lo tanto, unidad de lo diverso. Aparece en el pensamiento, por eso, como
38
Hegel, G. W. F., Ciencia de la lgica, Solar, Buenos Aires, 1976.
27
Juan Iigo Carrera
proceso de sntesis, como resultado, no como punto de partida, a pesar de ser el verdadero
punto de partida, y, por lo tanto, tambin, el punto de partida de la intuicin y de la
representacin. En el primer camino [el anlisis], la representacin plena era condensada a la
determinacin abstracta; en el segundo, las determinaciones abstractas conducen a la
reproduccin de lo concreto por el camino del pensamiento 39 .
Sin embargo, Marx no llega a desarrollar la diferencia especfica entre este
conocimiento cientfico, que reproduce idealmente la necesidad real, y el conocimiento
terico, que slo la representa. En otras palabras, no llega a enfrentarse a esta reproduccin
ideal como la crtica - la superacin - de la teora cientfica misma. Tan es as que se refiere a
sus propios trabajos y descubrimientos cientficos como siendo de naturaleza terica. Por
cierto, en tiempos de Marx la teora cientfica no haba alcanzado todava a desplegar su
determinacin ideolgica como apologtica del capitalismo, no ya por su potencia, sino por su
falta de potencia para transformar la naturaleza con conocimiento de causa. Es decir, la teora
cientfica no necesitaba an vanagloriarse de sus propios lmites a fin de consagrar la
imposibilidad de la organizacin consciente general del proceso de metabolismo social. Marx
poda entonces avanzar por primera vez en la reproduccin ideal de las formas reales de la
sociedad capitalista hasta descubrir el carcter histrico de sta, sin enfrentarse a la necesidad
de explicitar la diferencia especfica entre esa reproduccin y la representacin terica, en lo
que esta diferencia toma cuerpo en la forma misma de uno y otro proceso de conocimiento.
Pero la sola materializacin de este avance empuja violentamente a la teora cientfica hacia el
agotamiento de su capacidad de autocrtica en la complacencia respecto de su propia
impotencia. Hoy da, la organizacin de la accin revolucionaria consciente de la clase obrera
presenta de inmediato la forma de la crtica de la teora cientfica
Qu tiene el marxismo que decir acerca de la especificidad del mtodo descubierto
por Marx? Es difcil encontrar una sntesis ms expresiva que la muy conocida afirmacin de
Lenin: Si Marx no nos ha dejado una Lgica (con mayscula), nos ha dejado la lgica de
El capital 40 .
Despleguemos brevemente la cuestin una vez ms. La realidad, la materia, tiene al
afirmarse mediante la propia negacin, o sea, a la necesidad de determinarse a s misma, a la
contradiccin, por forma general. Cada forma natural concreta (por lo tanto, cada forma
natural desarrollada especficamente como forma social) es la necesidad realizada de sus
formas abstractas en el devenir de stas. Devenir que se despliega desde la forma ms simple
(la materia como tal), a una forma concreta que se niega a s misma como tal concreta
(necesidad realizada), afirmndose como una potencia a realizar (una necesidad a ser
realizada). El conocimiento es el modo en que un sujeto rige la realizacin de su propia
potencia para afirmarse como la forma concreta necesaria de la realizacin de una potencia
inherente a su objeto, al apropiarse previamente de estas dos potencias como puramente tales
(o sea, sin realizarlas). El sujeto del conocimiento mediante las ideas empieza siempre por
enfrentarse a su objeto como algo externo a l mismo en tanto sujeto. Bajo su forma ms
simple, este conocimiento alcanza a la necesidad de la propia accin slo en cuanto sta se
manifiesta virtualmente a la mente del sujeto como vnculo inmediato entre la potencialidad
mutua que tienen l mismo como sujeto y el objeto. En consecuencia, tal forma de
conocimiento no pasa de la exterioridad misma del sujeto y de su objeto. Lo cual la determina
como un conocimiento ideal inmediato. Tan pronto como el sujeto se remonta ms all de las
formas concretas inmediatas para descubrir la necesidad que stas tienen como realizacin de
sus formas abstractas, el conocimiento mediante las ideas se desarrolla como conocimiento
39
Marx, Karl, Einleitung [zu der Grundrissen der Kritik der politischen konomie], Marx/Engels
Ausgewhlte Werke, II, Dietz Verlag, Berlin, 1985, traduccin propia.
40 Lenin, V. I., Cuadernos filosficos, Obras completas, Vol. 38, Cartago, Buenos Aires, 1967.
28
Juan Iigo Carrera
mediante el pensamiento. Al realizar este avance, el sujeto se topa, ante todo, con la exterioridad de las formas abstractas mismas. De modo que el sujeto empieza por enfrentar
idealmente a las formas abstractas en lo que stas tienen de necesidad realizada, o sea, bajo su
apariencia de ser puras formas concretas. Por lo tanto, la apropiacin de la necesidad real
mediante el pensamiento toma su forma especfica ms primitiva en el poner idealmente por
s en relacin causal a las formas reales (abstractas y concretas) a partir de como ellas se le
presentan. Se trata de un conocimiento que pone en relacin causal a las formas reales
mediante la concepcin mental de vnculos entre ellas en base a su exterioridad y, por lo
tanto, independientemente de su necesidad. El conocimiento deviene una construccin mental
que sigue una causalidad ajena a la real: la representacin ideal de la realidad. La lgica es la
forma objetiva general, o sea, cientfica, de esta necesidad mental. El pensamiento supera esta
forma de conocimiento en cuanto trasciende la exterioridad de las formas reales, al
acompaarlas idealmente en el desenvolvimiento de su necesidad objetiva. Al dar este paso,
el conocimiento cientfico reproduce mentalmente el despliegue de las concatenaciones
reales. Por lo tanto, toma la forma de reproduccin ideal de la realidad. Este conocimiento no
tiene ms modo de proceder que hacindole rendir cuentas a cada forma concreta real por la
necesidad que lleva en s como ya realizada, y a cada forma real abstracta, por el desarrollo de
la necesidad a realizar que ella es.
La realidad simplemente es el afirmarse mediante la propia negacin. El conocimiento
dialctico, la dialctica, es el mtodo para apropiar virtualmente esta contradiccin que la
realidad es, siguiendo su desarrollo con nuestro pensamiento. Desde el punto de vista inverso,
la dialctica no compete a la realidad sino al conocimiento humano de la realidad; mejor
dicho, compete a la realidad, a la materia, en tanto sta toma su forma especfica de conocimiento humano. Lo mismo le cabe a la lgica. Pero mientras la dialctica slo puede tomar
cuerpo siguiendo el desarrollo de la necesidad de una forma concreta real, la lgica tiene que
adquirir necesariamente una encarnacin autnoma como condicin para la representacin de
cualquier forma concreta real. De ah que cualquier pretensin de llamar a la reproduccin
ideal de la realidad una lgica cae hasta en una imposibilidad formal: la ausencia de un
cuerpo independiente de relaciones ideales capaz de recibir tal nombre.
Para hacer de cuenta que la lgica conserva su vigencia en la reproduccin ideal de la
realidad, es necesario hacer abstraccin de sus determinaciones formales e histricas. Hay que
tornarla en una pura abstraccin 41 . Para evitar cualquier confusin, no debemos olvidar aqu
la especificidad formal del conocimiento matemtico como momento necesario de la
reproduccin de la realidad por medio del pensamiento: para conocer el cuanto de la
magnitud de la necesidad real en s debemos seguir naturalmente una necesidad lgica, dada
la especificidad real de la cantidad como forma del afirmarse mediante la negacin de la
propia negacin.
La certeza acerca de la necesidad de una lgica para apropiar la realidad por medio del
pensamiento implica inevitablemente que se toma a las formas reales como si fueran
incapaces de ser la realizacin de su propia necesidad, como si la vida debiera serles insuflada
por el proceso de conocimiento mismo. La representacin - ya sea su base idealista o
materialista - no puede evitar llevar en s esta apariencia. Observmosla un poco ms de
cerca. Dar por sentado el requerimiento de una necesidad lgica para aprehender cualquier
forma real con el pensamiento es, de por s, dar por sentado que esta forma real no tiene
necesidad propia alguna a ser mentalmente seguida: de existir una necesidad real, para qu
habramos de recurrir a una necesidad mental en lugar de seguir sencillamente con nuestro
pensamiento a la real en su desarrollo? Ms an, cmo haramos para avanzar sin que el
41
Estratagema idntica a la requerida para figurarse que, por naturaleza, los productos del trabajo
humano tienen la forma de mercancas, o los medios de produccin la forma de capital.
29
Juan Iigo Carrera
movimiento de la necesidad real fuera para un lado mientras que el movimiento de la

necesidad mental que forzamos sobre ella fuera para otro? Por lo tanto, las formas reales han
de aparecer como incapaces de relacionarse, de moverse, por s mismas al comenzar el
proceso de representacin. Pero, cuando emergen de este proceso, lo hacen desbordantes de
las relaciones que la lgica ha establecido entre ellas.
Hegel no hace ms que aferrarse a esta apariencia hasta sus ltimas consecuencias.
Concibe a la lgica, a la necesidad abstractamente ideal que rige la representacin, como
teniendo por contenido la forma general de la reproduccin de la necesidad real mediante el
pensamiento. De modo que esta reproduccin ideal no queda puesta como tal, sino que queda
concebida como el desarrollo de la necesidad real misma. As, la dialctica resulta invertida.
Aparece como el desarrollo de la Idea puesta como el sujeto real que engendra a la materia.
Al proceder de este modo, Hegel empuj a la representacin ms all de sus lmites. La
necesidad real yaca all con su vigor libre de ataduras, lista para ser puesta en accin. Desde
ya, erguir a la dialctica sobre sus pies despus de semejante inversin no tiene nada que ver
con poner la materia donde Hegel escribe la idea y viceversa.
Marx da un primer paso en poner la dialctica sobre sus pies oponiendo a la pretensin
de generalidad del concepto lgico de Hegel, la lgica peculiar del objeto peculiar 42 . La
lgica peculiar del objeto peculiar ya excluye de por s la posibilidad de darle a la lgica un
cuerpo general en tanto necesidad ideal que el conocimiento debe seguir. Por lo tanto, excluye
la posibilidad para la lgica de existir por s. Y, qu otra cosa puede ser esta lgica peculiar
del objeto peculiar sino el reflejo en el pensamiento del desarrollo de la propia necesidad
especfica del objeto real. Sin embargo, Marx no ha desarrollado an aqu de manera
completa la distincin entre la necesidad idealmente producida, la lgica - es decir, la razn
discursiva, que ocupa el lugar de la necesidad real en la representacin - y la necesidad real
misma. Ocurre que Marx no ha superado an los lmites de la filosofa. Tan es as, que
todava identifica la abolicin del proletariado con la realizacin de la filosofa 43 . Pero
inmediatamente despus, en el mismo ao 1844, Marx encara por primera vez las
determinaciones econmicas del capital como la relacin social general enajenada de la
humanidad actual. Al hacerlo, descubre por primera vez en la historia la necesidad real de la
filosofa como forma concreta de la conciencia enajenada que es incapaz de reconocerse
como tal. Y descubre cmo Hegel la ha desarrollado hasta hacerla alcanzar su fin.
En consecuencia, Marx no critica ya a la lgica por ser una necesidad ideal general
que desplaza a una necesidad ideal peculiar. Critica a la lgica por ser una necesidad ideal en
s misma que desplaza a la necesidad real a la cual debe seguirse mediante el pensamiento
para regir la propia accin transformadora como una accin objetivamente libre. Esto es,
critica a la lgica por ser la forma concreta necesaria de la conciencia enajenada que se
concibe a s misma como una conciencia abstractamente libre, en base a su misma esencia de
razn discursiva que representa a la causalidad real en el pensamiento: A su vez, el espritu
filosfico no es sino el espritu enajenado del mundo que se piensa dentro de su propia
enajenacin, esto es, que se capta a s mismo de una manera abstracta. La lgica [el
pensamiento especulativo puro] es el dinero del espritu, el valor pensado, especulativo, del
hombre y de la naturaleza; su esencia que se ha hecho totalmente indiferente a toda
determinacin real y es, por tanto, irreal; es el pensamiento enajenado que por ello hace
42
Marx, Karl, Kritik des Hegelschen Staatsrechts, Marx/Engels Werke Band I, Dietz Verlag, Berlin,
1957, traduccin propia.
43 Marx, Karl, Crtica de La filosofa del derecho de Hegel. Introduccin, Obras fundamentales de
Marx y Engels Vol. I, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1982.
30
Juan Iigo Carrera
abstraccin de la naturaleza y del hombre real; el pensamiento abstracto 44 . Poco ms tarde,

en 1847, Marx desarrolla la crtica especfica de la lgica dialctica, mostrando paso a paso
cmo este mtodo absoluto arranca de las categoras (esto es, de la representacin ideal de
las formas reales) y termina inevitablemente representndose a s mismo como el que
engendra a las formas reales (Hegel) o sucumbiendo a sus propias contradicciones ni bien
pretende ponerse en prctica de modo compatible con el propio desarrollo de estas formas
reales (Proudhon) 45 .
La inversin hegeliana se encuentra corporizada en la forma misma del proceso de
conocimiento; se encuentra corporizada en la concepcin de este proceso como uno de
naturaleza lgica. De hecho, proclamar a la lgica como condicin ineludible del
conocimiento cientfico no es sino consagrar la inversin idealista, que antepone una
necesidad mental a la necesidad de la materia. Por decirlo una vez ms, la cuestin no es dar
nacimiento a una nueva lgica, sino liberar de ella a la ciencia. Precisamente lo que Marx ha
hecho. El reclamo por una lgica en El Capital es una contradiccin en los propios trminos.
Marx mismo se encarga de remarcar este hecho en sus glosas a Wagner 46 . Y, dicho sea de
paso, por la misma razn que no hay en Marx invocacin alguna a la lgica dialctica, ni a la
lgica en general, tampoco la hay al materialismo dialctico, al materialismo histrico ni a
otras categoras semejantes, que slo sirven para concebir a la materialidad real y a la historia
real como otras tantas abstracciones.
Sin embargo, al marxismo todo se le hace volver a invertir la dialctica. Para ello,
transforma en un lugar comn al representarse el desarrollo de la dialctica por Marx como su
opuesto, como el desarrollo de una lgica dialctica. Y es as cmo, a fuerza de abstraer la
forma real objeto del conocimiento y la forma del proceso de conocimiento, llega a poner
nuevamente a la dialctica cabeza abajo de manera completa: se representa a la necesidad real
del objeto real como la lgica interna de una abstracta forma idealmente pura del
mismo 47 .
Las relaciones reales no son sino las formas concretas que toma la necesidad de
afirmarse mediante la propia negacin al realizarse. No hay lugar para las relaciones
externas ni, de ah, para las relaciones internas, entre las formas reales. Las formas
concretas son las formas realizadas de la necesidad que determina a sus formas abstractas
como tales. Son, por lo tanto, esta necesidad en accin bajo las formas concretas que su
potencialidad ha tomado ahora. Pero la representacin terica empieza reemplazando la
necesidad real por una necesidad lgica. La necesidad misma que determina cada forma real
aparece as puesta fuera de ella. Con lo cual, las formas abstractas y sus respectivas formas
concretas, y estas formas concretas mismas, aparecen externamente relacionadas entre s. Las
relaciones reales, esto es, la determinacin material, aparecen degradadas en la representacin
a la categora de relaciones externas. Aqu, la forma abstracta, all, a su lado, la forma
concreta, con la lgica ponindolas en relacin. La lgica materialista dialctica establece esta
relacin tomndolas como opuestos antagnicos o que se interpenetran entre s, representando
luego a la determinacin como la unidad de estos opuestos. Por supuesto, para que una forma
concreta se oponga de este modo a su propia forma abstracta, debe ser realizacin de una
44 Marx, Karl, Pariser Manuskripte 1844, Texte zu Methode und Praxis, II, Rowohlts Klassiker,
Munich, 1966, traduccin propia.
45 Marx, Karl, Miseria de la filosofa, Marx/Engels Obras escogidas Tomo VII, Editorial Ciencias
del Hombre, Buenos Aires,1973.
46 Marx, Karl, Glosas marginales al tratado de economa poltica de Wagner en El Capital, Tomo I,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1972.
47 Sekine, Thomas, The Dialectic of Capital, vol. 1, Yushindo Press, Tokyo, 1984; vol. 2, Toshindo
Press, Tokyo, 1986.
31
Juan Iigo Carrera
necesidad ni ms ni menos desarrollada que la que determina a sta. Por lo tanto, la existencia
de la forma concreta queda as representada como precediendo su propia determinacin.
Como que se sostiene de este modo, el marxismo no puede evitar fluctuar entre
representar a la superestructura como el mero reflejo de la base 48 y representar a la
superestructura como la determinante misma de la organizacin social 49 . O hace de esta
fluctuacin una sola pieza, afirmando que la base determina a la superestructura pero, a su
vez, la superestructura determina a la base, pero la base determina a la superestructura en
ltima instancia, pero la superestructura tiene una autonoma relativa con una instancia
dominante, hasta que esta sarta de determinaciones enunciadas llega a su fin con drsele el
nombre de sobredeterminacin 50 . Pero, qu es realmente determinar, cualquiera sea la
instancia? Qu es una autonoma relativa? Acaso la autonoma que tiene un perro atado por
una cadena? (sta no es una broma, sino una afirmacin efectivamente publicada alguna vez).
El marxismo no tiene respuesta a estas preguntas, ms all de llamar relacin dialctica al
saltar de la base a la superestructura, y de la superestructura a la base. Y no se da ni un slo
paso hacia el despliegue del desarrollo mismo de la necesidad real por representarlo como una
cuestin de la base produciendo la superestructura y la superestructura ayudando a la
base 51 ; o del ensamble mutuo de la estructura condicionando o limitando a la accin, y la
accin o la estrategia recursivamente reproduciendo o transformando a la estructura o a la
sociedad 52 ; o de que las fuerzas productivas materiales de la sociedad tienen primaca sobre
las relaciones de produccin y que la accin es funcional a la estructura a travs de la
racionalidad humana 53 ; o del ser social y la conciencia social mediados por la
experiencia 54 . As, no es de extraar que todo esto acabe produciendo la concepcin de que,
dado que todo determina a todo y es determinado por todo, la accin revolucionaria
consciente debe dejar paso a la accin fundada en la ideologa, es decir, a su negacin
misma 55 .
No se trata de llamar internas, a relaciones irreductiblemente externas tales como
condicionando, limitando, primaca, funcionalidad, etc., como hace la lgica
dialctica 56 . Se trata de seguir idealmente a la necesidad real en su desarrollo, para descubrir
cmo las fuerzas productivas materiales de la sociedad (por medio de las cuales el proceso
humano de metabolismo social realiza su necesidad genrica de apropiar la naturaleza para
producirse a s mismo) se niegan como simplemente tales para afirmarse en la realizacin de
su necesidad potencial de regir su propia realizacin, tomando la forma concreta especfica de
relaciones de produccin. Por estar as determinadas, las relaciones de produccin se niegan
como tales formas concretas, afirmndose como una necesidad potencial que se realiza (o sea,
que se afirma negndose a s misma como tal potencia), tomando la forma concreta especfica
de accin voluntaria de los individuos. En otras palabras, las relaciones de produccin son la
48
Lenin, V. I., Materialismo y empiriocriticismo, Estudio, Buenos Aires, 1974..

Poulantzas, Nicos, Political Power and Social Classes, New Left Books, London, 1975. Laclau,
Ernesto, Politics and Ideology en Marxist Thought, New Left Books, London, 1977.
50 Althusser, Louis, La revolucin terica de Marx, Siglo XXI, Buenos Aires, 1968.
51 Plejanov, G. V., La concepcin monista de la historia, Obras escogidas, Tomo I, Quetzal, Buenos
Aires, 1964. Stalin, J. V., Marxism and Linguistics en The Essential Stalin: Major Theoretical Writings edited
by B. Franklin, Anchor, New York, 1972.
52 Bhaskar, Roy, Reclaiming ..., op. cit.. Jessop, Bob, Regulation Theory, Post-Fordism and the State:
More than a Reply to Werner Bonefeld en W. Bonefeld y J. Holloway, Post-Fordism & Social Form,
Macmillan, London, 1991.
53 Cohen, Gerald, Karl Marxs Theory ..., op. cit..
54 Thompson, E. P., The Poverty ...., op. cit..
55 Wolff, Richard y Stephen Resnik, Economics: Marxian ..., op. cit..
56 Ollman, Bertell, Dialectical Investigations, Routledge, New York, 1993
49
32
Juan Iigo Carrera
necesidad realizada de las fuerzas productivas materiales de la sociedad de regirse a s

mismas. Como tales, tienen a la realizacin de estas fuerzas mediante la accin
voluntariamente regida de los individuos, como su propia necesidad potencial. Y esta accin
voluntaria es la necesidad realizada de las relaciones de produccin que, a su vez, tiene a la
realizacin del proceso de metabolismo social a travs de los procesos de metabolismo de los
individuos, como su propia necesidad en potencia.
En tanto la enajenacin de las potencias genricamente humanas impide a la
organizacin del proceso de metabolismo social presentarse como tal ante la conciencia de los
individuos, las fuerzas productivas materiales y la forma especfica de relaciones de
produccin que estas fuerzas toman al regirse a s mismas, se niegan como simplemente tales,
afirmndose como la base econmica de la sociedad. Este base tiene por necesidad potencial,
la de regir su propia realizacin tomando la forma concreta especfica de superestructura de
las relaciones jurdicas, polticas, etc.. A su vez, esta superestructura tiene por necesidad
potencial propia, la de realizarse en la accin voluntaria regida por una conciencia limitada a
las apariencias de su propia necesidad. Esta conciencia limitada empieza siendo tal por no
poder verse a s misma como lo que es, una conciencia enajenada, sino bajo la apariencia de
ser abstractamente libre. En pocas palabras, la superestructura es la necesidad realizada que
tienen las fuerzas productivas materiales de la sociedad de regirse a travs de la accin
individual aparentemente consciente y, por lo tanto, estas mismas fuerzas en accin.
La necesidad real que hemos estado siguiendo conserva la forma de una potencia
simple a lo largo de las formas abstractas que toma en su desarrollo. Por ello, cuando se las
observa exteriormente, estas formas abstractas siempre aparecen como coexistentes junto a
sus formas concretas. Sin embargo, dentro de cada paso que da su metamorfosis, estas
necesidades simples se realizan necesariamente bajo la forma de la posibilidad y, ms an, de
la posibilidad mediada por la posibilidad misma en su realizacin. Es esta forma de realizarse
lo que hace aparecer a las formas concretas como determinndose a s mismas.
Especialmente, hace que, cuando se la observa exteriormente, la accin voluntaria aparezca
no teniendo ms determinacin que ella misma. Y, al darse un paso ms en el terreno de la
representacin, hasta hace aparecer completamente invertida a la accin voluntaria, a saber, la
hace aparecer como determinando, por s misma, a las fuerzas productivas materiales de la
sociedad. La determinacin real es la opuesta: la accin voluntaria tiene la potencia para
transformar las fuerzas productivas de la sociedad por ser su forma concreta ms desarrollada.
O sea, por estar determinada por estas fuerzas en tanto potencia posible, como la forma que
ellas necesariamente toman para realizar su propia necesidad. Y es en la realizacin de esta
necesidad que la determina como una potencia posible, que la accin humana deviene
histricamente una accin que se rige a s misma mediante el conocimiento pleno de la
necesidad que ella realiza - es decir, de su propia necesidad - al reproducir esta necesidad
mediante el pensamiento. La accin humana se determina as como la accin libre en que
toma forma concreta el proceso de metabolismo social conscientemente organizado.
El marxismo no puede superar la inversin de la necesidad real en la representacin
lgica sin superarse a s mismo. As, R. Gunn 57 va tan lejos en su crtica a la teora cientfica
como para darse cuenta de que la clave se encuentra en la diferencia entre las formas
abstractas de necesidad puramente mental (a las que concibe como abstracciones empricas) y
el reflejo en el pensamiento de las formas abstractas reales (a las que concibe como abstracciones determinadas). Apenas un paso parece faltarle a Gunn para descubrir que esta
diferencia tiene que resultar necesariamente de una diferencia esencial en la forma misma del
proceso de conocimiento de donde emerge cada tipo de forma abstracta. Esta diferencia es la
57
Gunn, Richard, Against Historical Materialism, en Bonefeld, W., R. Gunn y K. Psychopedis (eds.),
Open Marxism, Volume II, Theory and Practice, Pluto Press, London, 1992.
33
Juan Iigo Carrera
que va, primero, de construir formas abstractas mediante el anlisis lgico, a descubrir analticamente las formas abstractas siguiendo el curso inverso al desarrollo de su necesidad real. Y,
luego, la diferencia que va de construir mentalmente formas concretas poniendo a las
abstractas en relaciones determinadas por la misma lgica, a la reproduccin mediante el
pensamiento de la realizacin de la necesidad de las formas abstractas en su transformacin
en concretas. Pero dar este paso y descubrir al capital como el sujeto social concreto en que
toman forma todas las potencias humanas hoy da - o en otras palabras, descubrir a la
necesidad de la accin humana en la plenitud de su determinacin actual - son la misma cosa.
En vez de poner en evidencia la forma de la necesidad real - liquidando con ello toda
apariencia de la libertad como abstracta autodeterminacin al descubrirla como el conocimiento de la necesidad de la propia determinacin - Gunn retrocede. No en vano adscribe a
un marxismo que llega a poner lo que es la forma concreta necesaria de realizarse la
acumulacin de capital, la lucha de clases, como la causa de esta acumulacin 58 . Si siguiera el
desarrollo de la necesidad real, Gunn vera que no hay ms relacin directa entre dos formas
reales que el ser, una, la realizacin de la necesidad de la otra; y que slo por ser tal
realizacin, puede decirse que la primera es la forma de existencia de la segunda. Pero Gunn
se aferra a la representacin como nica forma del conocimiento cientfico. As, concibe a la
relacin real del gnero con sus especies - o sea, a la realizacin por la forma abstracta de su
necesidad posible, en la cual ella se afirma mediante su propia negacin deviniendo concreta como irreductiblemente exterior. Hecho lo cual, se representa a las formas concretas (la
coyuntura) como una constelacin de formas abstractas. Esta relacin slo tiene de
interna el ser presentada como tal por Gunn, ya que hasta su nombre mismo nos dice de su
exterioridad. Por supuesto, toda forma puede ser representada en esta relacin como la
determinante de toda otra, y por tanto, ser representada como la forma de existencia de toda
otra. Con lo cual, toda la necesidad real acaba rebajada al asunto de decidir, de entre el
campo indefinido de lo que puede inferirse de una contradiccin, cules inferencias hacen a
la cuestin (pointfulness inferences), apelando a la interpretacin. Esta conclusin se
acerca notablemente a donde llega G. Carchedi cuando sostiene que En trminos de la realizacin concreta, determinacin quiere decir simplemente interrelacin mutua 59 .
P. Murray llega tambin a enfrentar a la diferencia entre las formas abstractas de
necesidad puramente mental (abstracciones generales) y el reflejo en el pensamiento de las
formas abstractas reales (abstracciones determinadas) como la clave al alcance del
conocimiento cientfico. Pero tampoco puede ir ms all de este punto enfrentando el
desarrollo mismo de la necesidad real, y retrocede a la misma encerrona de la interpretacin.
Slo que en vez de un antagonismo de clases abstrado de sus determinaciones, Murray
termina poniendo a una moralidad cientfica no menos abstrada de las suyas, como mvil de
la accin consciente 60 .
Engels pone de manifiesto cmo Marx dejaba en claro que l no era marxista 61 . Si
consideramos lo que se llaman a s mismos, debemos suponer que los marxistas slo ven en la
aseveracin de Marx una manifestacin de falsa modestia; o de su humorismo, como quiere
creer Althusser. Sucede que, en oposicin a Marx, ellos realmente son marxistas. Como su
mismo nombre lo indica, el marxismo es la concepcin de la reproduccin en el pensamiento
de la especificidad de la sociedad actual, originalmente desarrollada por Marx, como una
representacin de esta especificidad. Es, de ah, la representacin del conocimiento dialctico
58
Bonefeld, Werner, Social Constitution and the Form of the Capitalist State, en Bonefeld, W., R.
Gunn y K. Psychopedis (eds.), Open Marxism, Volume I, Dialectics and History, Pluto Press, London, 1992.
59 Carchedi, Guglielmo, Class ..., op. cit..
60 Murray, Patrick, Marxs ..., op. cit..
61 Cartas a E. Bernstein del 2-3/11/1882 y a C. Schmidt del 5/8/1890.
34
Juan Iigo Carrera
como una concepcin del mundo, un sistema de pensamiento. En pocas palabras, es la

degradacin del conocimiento ntegro de la propia necesidad a una interpretacin de la
realidad y, por lo tanto, a una ideologa. Luego, no es de extraar que, aunque el marxismo
est siempre dispuesto a proclamar la naturaleza histrica del capitalismo y sus formas
concretas, nunca se le ocurra pensar que la teora cientfica es una de stas. Sucede que, en la
teora cientfica, la ideologa toma la forma de su opuesto, o sea, del mtodo cientfico.
Es as que, como cualquier teora cientfica de las formas sociales actuales, el
marxismo manifiesta su propia necesidad en tanto forma concreta de la conciencia enajenada
al concebirse a s mismo como una conciencia abstractamente libre. Pero es aqu donde su
lgica materialista dialctica muestra la razn de ser de su especificidad, a saber, del lugar
que le cabe a una teora cientfica que representa la realidad del afirmarse mediante la propia
negacin como la unidad de dos afirmaciones inmediatas opuestas entre s. Lo cual implica
que representa a la forma concreta como coexistiendo frente a su propia determinacin en una
relacin de abstracta oposicin. Ocurre que el marxismo no se representa simplemente a s
mismo como una abstracta conciencia libre. Invocando a la lgica dialctica, se representa a
s mismo como la abstracta conciencia libre puesta por s misma como el polo opuesto de la
conciencia enajenada en el capital. El marxismo no se ve a s mismo como opuesto a la
conciencia enajenada por reconocerse como una forma de existencia del capital. Por el
contrario, se ve a s mismo como la absoluta negacin realizada del capital, como una forma
social cuya necesidad es exterior al capital. Desde este punto de vista, la necesidad
histricamente inmanente al capital de aniquilarse a s mismo en su propio desarrollo, que
determina a la clase obrera como la personificacin necesaria de esta aniquilacin, queda
rebajada a una accin exterior a este desarrollo mismo. De donde se sigue que esta accin
exterior es ejercida por un abstracto opuesto del capitalismo que, a lo sumo, tiene su
necesidad relacionada con la de ste como su absoluta negatividad realizada: la clase obrera
que reacciona en defensa propia contra la miseria y la opresin capitalistas. Con lo cual, la
realizacin revolucionaria del socialismo/comunismo no aparece ya como lo que es, a saber,
como la realizacin de la necesidad histricamente propia de la organizacin general actual
del proceso de metabolismo social (y por lo tanto, como la organizacin misma de este
proceso en accin), o sea, como la realizacin de la necesidad histricamente propia de la
relacin social general actual. Por el contrario, la accin revolucionaria de la clase obrera
queda con su necesidad reducida a la voluntad de supervivencia o la vocacin libertaria
mismas de la clase obrera, a la superioridad moral de un sistema sobre el otro, a la
realizacin de la justicia social; es decir, con su necesidad reducida a un conjunto de
abstracciones que no hacen sino reflejar ideolgicamente la enajenacin de las potencias
humanas como potencias del capital, pero a las que se presenta como si fueran tan
naturalmente eternas que slo a travs de ellas pudiera realizarse la sociedad liberada de toda
enajenacin.
Es precisamente en este verse a s misma como abstractamente libre, que esta forma
especfica de la conciencia enajenada, el marxismo, realiza su necesidad como forma concreta
de la conciencia enajenada que no hace sino afirmarse como tal. De lo que se trata, por el
contrario, es de la organizacin consciente de la accin revolucionaria de la clase obrera en
que el capital realiza su necesidad de aniquilarse a s mismo en la organizacin consciente
general de la vida humana. No se trata, por lo tanto, de la produccin de una conciencia
abstractamente libre, sino de la produccin de una conciencia enajenada, s, pero que slo es
tal en tanto es la negacin de la negacin de la conciencia libre.
La pregunta surge de inmediato: qu necesidad social toma cuerpo en la inversin incondicionalmente aceptada hoy da entre los cientficos irreductiblemente crticos en
apariencia - de la reproduccin ideal de la sociedad capitalista efectuada por Marx en una
representacin terica? Dejmosla abierta, por ahora.
35
Juan Iigo Carrera
Como lo sealara Marx, la cuestin no es interpretar al mundo. La cuestin es que la

transformacin del mundo que est en juego es el desarrollo de la organizacin consciente del
proceso de metabolismo social y, por lo tanto, la superacin de la interpretacin misma. Si
sintiramos alguna urgencia por parafrasear la tesis de Marx podramos enunciarla as: Los
filsofos no han hecho sino interpretar al mundo de diferentes maneras; como forma
necesaria del conocimiento cientfico enajenado en el capital, la teora cientfica slo puede
regir su transformacin dentro de los miserables lmites de la apropiacin de plusvala
relativa; de lo que se trata es de cambiarlo ms all de estos lmites. Por sobre todo, la crtica
cientfica de la teora cientfica es el desarrollo de dicha organizacin consciente, el desarrollo
de la organicidad de la accin revolucionaria de la clase obrera.
36
Juan Iigo Carrera
Apndice
El desarrollo del capital en accin revolucionaria consciente. Crtica de la teora
cientfica: Esquema completo
I. El conocimiento dialctico
1. El conocimiento dialctico; o sea, la organizacin de la accin bajo la forma de
reproduccin de la propia necesidad por el pensamiento: de la inmediatez de la accin a la
determinacin de su sujeto concreto (el desarrollo de la necesidad hasta alcanzar su forma
concreta de libertad), las formas concretas de la reproduccin ideal de la realidad (el mtodo
del conocimiento dialctico).
2. El conocimiento matemtico; o sea, el conocimiento de la medida de la propia
necesidad: la determinacin que se niega a s misma como tal (el afirmarse mediante la
negacin de la negacin) y la falta de una necesidad real cuyo desarrollo reproducir
idealmente; la forma concreta de la medicin del cuanto de la magnitud, o sea, del proceso
matemtico de conocimiento: de la representacin de las relaciones de cantidad como
abstractamente tales (la lgica), a la representacin de la medida de las formas abstractas
reales por las relaciones de medida de sus formas concretas.
3. Historia crtica de las formas de la representacin matemtica, o sea, el desarrollo
de la matemtica como proceso formalmente histrico en s mismo: el vaciamiento de la
especificidad de la determinacin de cantidad en la lgica formal; la reintroduccin de la
especificidad cuantitativa como abstracta extensividad; la mutilacin del desarrollo lgico de
la relacin entre la unidad y la multiplicidad hasta identificarse en el numero, con la
consecuente inversin de la representacin de este desarrollo como anlisis matemtico,
lgebra abstracta y relaciones topolgicas.
4. La matemtica del tiempo-espacio, o sea, la medida de la propia necesidad
especficamente determinada como la abstracta autorreproduccin de la cantidad: las formas
especificas del tiempo-espacio y su representacin; la crtica de la fsica y de sus
representaciones invertidas, donde la forma de manifestarse los fenmenos se encuentra
puesta como la ley de su causa.
II. La determinacin histrica del conocimiento dialctico
5. El desarrollo de la materia en ser genrico humano: la determinacin de la materia
como desarrollo histrico natural general, o sea, como universo; la vida: la organizacin del
proceso de metabolismo individual, la organizacin simple del proceso de metabolismo
social; de la especificidad animal al genero humano.
6. El desarrollo del ser genrico humano en capital; o sea, la enajenacin de las
potencias humanas como potencias del capital: la organizacin general del proceso de
metabolismo social mediante la apropiacin ideal de la realidad; el sistema de organizacin
autnomo del metabolismo social; las potencias histricas del capital: hacia la organizacin
consciente del proceso de metabolismo social.
Juan Iigo Carrera
7. La conciencia como potencia del capital; o sea la conciencia enajenada: el

desarrollo de la mercanca en la mutua independencia individual como forma de la
interdependencia social general; la forma concreta individual de la organizacin social; la
incompatibilidad del capital con el conocimiento dialctico como forma general del
conocimiento cientfico.
8. La teora cientfica, o sea, la ciencia del capital en tanto puramente determinada
por la apropiacin de plusvala: la resolucin de la contradiccin entre la necesidad del
capital de someter toda la produccin y el consumo a la ciencia y su necesidad de la
conciencia enajenada; la representacin terica de la realidad por las relaciones de medida de
sus formas concretas; la ideologa bajo la forma del mtodo del conocimiento cientfico.
9. El marxismo, o sea, la concepcin de la reproduccin por el pensamiento de la
especificidad de la sociedad actual, originariamente desarrollada por Marx, como una
representacin de esta especificidad y, de ah, la representacin del conocimiento dialctico
como una concepcin del mundo, un sistema de pensamiento: su necesidad histrica y sus
formas concretas.
III. El conocimiento cientfico como forma concreta necesaria de la accin revolucionaria
10. La accin revolucionaria consciente como la negacin de la negacin de la accin
libre: la organizacin poltica de la clase obrera y el despliegue del conocimiento cientfico.
ii

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El desarrollo del capital en accin

Juan Iigo Carrera

Buenos Aires, 1993

Juan Iigo Carrera

El desarrollo del capital en accin revolucionaria consciente

El desarrollo del capital en accin revolucionaria consciente

1. De lo que se trata es de cambiarlo

Juan Iigo Carrera

El desarrollo del capital en accin revolucionaria consciente

2. Verde es el rbol de la vida

Juan Iigo Carrera

El desarrollo del capital en accin revolucionaria consciente

es la historia de la transformacin de esta relacin animal en la organizacin del trabajo social

Juan Iigo Carrera

El desarrollo del capital en accin revolucionaria consciente

mercantil realiza su necesidad al tomar por objeto general a la produccin de este

Juan Iigo Carrera

El desarrollo del capital en accin revolucionaria consciente

3. Gris es toda la teora ...

Juan Iigo Carrera

El desarrollo del capital en accin revolucionaria consciente

representacin, toda teora cientfica es producto de un proceso constructivo efectuado por el

Juan Iigo Carrera

El desarrollo del capital en accin revolucionaria consciente

hipotticamente postulada en el caso singular sobre el cual se va a actuar. Por la exterioridad

Juan Iigo Carrera

El desarrollo del capital en accin revolucionaria consciente

comportamiento de ste 6 . Aqu, la naturaleza misma de la realidad es la que parece levantar

Lorenz, Edward, The essence of chaos, University of Washington Press, 1993.

Juan Iigo Carrera

El desarrollo del capital en accin revolucionaria consciente

formalmente de un curso constructivo lgicamente ms consistente. En segundo lugar,

Bhaskar, Roy, Reclaiming ..., op. cit..

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El desarrollo del capital en accin revolucionaria consciente

4. La naturaleza histrica de la teora cientfica

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El desarrollo del capital en accin revolucionaria consciente

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El desarrollo del capital en accin revolucionaria consciente

Tomemos, por caso, el desarrollo de G. Carchedi 29 , tal vez el ms elaborado de los

5. El conocimiento dialctico; o sea, la organizacin de la accin en su forma de

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El desarrollo del capital en accin revolucionaria consciente

Juan Iigo Carrera

El desarrollo del capital en accin revolucionaria consciente

Consideremos brevemente un ejemplo. Dado que la cuestin es transformar al mundo,

Juan Iigo Carrera

El desarrollo del capital en accin revolucionaria consciente

Como que continuamos avanzando sobre formas cada vez ms abstractas de la

Dicho de otro modo, nuestro proceso de anlisis que se ha remontado en el descubrimiento de la

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El desarrollo del capital en accin revolucionaria consciente

sometida a su propio desarrollo. En ste, la forma abstracta es en s no una sino muchas

Juan Iigo Carrera

El desarrollo del capital en accin revolucionaria consciente

como la materializacin absoluta de las potencias genricas que la han determinado

inherente a la naturaleza misma. Estas determinaciones de la conciencia enajenada se manifiestan visiblemente

Juan Iigo Carrera

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