Cine Competencias Comunicativas

DOI: 10.5212/OlharProfr.v.14i1.
0003
Cine, competencias comunicativas y ciudadana plena*

Cinema, competncias comunicativas e cidadania plena
Ciro Nstor Novelli**
Jos Ignacio Aguaded Gmez***
Resumen: Este artculo aborda una serie de estrategias de trabajo para instalar el cine nacional dentro
de los medios, las instituciones educativas y la sociedad en general, para analizar temas como la
diversidad cultural y el multiculturalismo, a travs de las realizaciones locales y regionales, las estticas
y narrativas zonales y la produccin de un cine plural. Profesionales de la comunicacin y acadmicos
(2010:1), reunidos en un congreso latinoamericano y caribeo realizado en Porto Alegre en febrero del
2010, reclamaron la construccin de una ciudadana comunicacional que, en el marco de los procesos
polticos y culturales, permita la participacin creativa y protagnica de las personas como forma de
eliminar la concentracin de poder de cualquier tipo para, as, construir y consolidar nuevas democracias.
La educacin del siglo XXI deber asumir tambin los derechos humanos, la comunicacin, la cultura,
la otredad, la incertidumbre, como temticas a abordar en profundidad para ayudar en la construccin
de un sujeto poltico y humano participativo y protagonista del tiempo que le toca vivir. Tambin se
proponen algunas acciones docentes concretas para el trabajo de la imagen fotogrca y audiovisual en
el aula.
Palabras clave: Educomunicacin. Cine nacional. Identidad.
Resumo: Este artigo aborda uma srie de estratgias de trabalho para instalar o cinema dentro dos
meios, instituies educacionais e a sociedade em geral, a m de analisar questes como a diversidade
cultural e a multiculturalidade, por meio de realizaes locais e regionais, as estticas e narrativas zonais e a produo de um cinema plural. Prossionais da comunicao e acadmicos, reunidos em um
congresso latino-americano e caribenho realizado em Porto Alegre em fevereiro de 2010, reclamaram a
construo de uma cidadania comunicacional que, no marco dos processos polticos e culturais, permita a participao criativa e pr-ativa das pessoas como forma de eliminar a concentrao de poder de
qualquer tipo para, assim, construir e consolidar novas democracias. A educao do sculo XXI dever
assumir tambm os direitos humanos, a comunicao, a cultura, a alteridade e a incerteza como temticas a abordar em profundidade para ajudar na construo de um sujeito poltico e humano, participativo
e protagonista do tempo que tem para viver. Tambm so propostas algumas aes docentes concretas
para o trabalho da imagem fotogrca e audiovisual na aula.
Palavras-chave: Educomunicao. Cinema nacional. Identidade.
Este texto es una sntesis del captulo 4 (cuatro) de la Tesis Doctoral Cine argentino y multiculturalidad.
Diversidad, identidad y ciudadana en las obras de Leonardo Favio y Fernando Solanas. del Dr. Ciro Nvelli,
con la direccin del Dr. Ignacio Aguaded, en la Universidad de Huelva (Espaa) en diciembre del 2010.
**
Doctor en comunicacin y educacin multicultural (Mencin Europea), docente e investigador universitario,
realizador televisivo, documentalista y fotgrafo. Es profesor titular exclusivo imagen y nuevas tecnologas de
la licenciatura en Comunicacin Social de la Universidad Nacional de Cuyo en Mendoza, Repblica Argentina.
E-mail: <cnovelli@arlinkbbt.com.ar>.
***
Doctor en Educacin, docente e investigador universitario en La Universidad de Huelva, Espaa y director de la
Revista Comunicar. E-mail: <director@grupocomunicar.com>.
Olhar de professor, Ponta Grossa, 14(1): 41-62, 2011.

Disponvel em <http://www.uepg.br/olhardeprofessor>
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Cine y educacin como cruzadas

civilizadoras
Cuando miramos el futuro hacia el futuro,
vemos numerosas incertidumbres sobre lo
que ser el mundo de nuestros hijos, de
nuestros nietos y de los hijos de nuestros
nietos. Pero, al menos, de algo podemos
estar seguros: si queremos que la Tierra
pueda satisfacer las necesidades de todos
los seres humanos que la habitan, entonces
la sociedad humana deber transformarse.
(MAYOR, 2000
2001, p. 1)
apud
MORIN,
La
produccin
cinematogrca
argentina posee una relacin amplia con
la cultura, la identidad, la socializacin
y masicacin de los conceptos que nos
denen. El cine, dentro de los medios
de comunicacin, otras instituciones
histricas como los partidos polticos y
los sindicatos, que Althusser (1969) llam
aparatos hegemnicos del Estado, han sido
instrumentos para denir una educacin
y una cultura nacional. Mucha agua ha
pasado bajo el puente, y la posmodernidad
y el neocapitalismo de los aos noventa
pusieron en jaque algunos de estos espacios
de socializacin. Pero los medios de
comunicacin han multiplicado su poder,
su grado de incidencia y de penetracin.
Sin dudas, otro de los espacios que
han mantenido una fuerte presencia y
legitimidad, ms all de las crticas y las
transformaciones necesarias, es el sistema
educativo en su conjunto.
La educacin, el cine en un primer
momento y ahora la televisin sirvieron,
al modo de cruzadas civilizadoras, para
que los inmigrantes que llegaban a Estados
Unidos, pero tambin a la Argentina,
conocieran la cultura local, aprendieran la
lengua, reconocieran geografas y personajes
nacionales como el gaucho y La Pampa.
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Tambin se ha usado el cine y la educacin

como agente de propaganda y de instalacin
de ideas. El nazismo y el cine americano,
pero tambin la revolucin china, han
trabajado las palabras y las imgenes con la
intencin de reforzar o cambiar conductas
sociales.
Justamente cuando, en un grado mayor
que nunca antes, la dominacin econmica
y poltica se asienta en otra dominacin,
construida sobre el acceso desigual a las
fuentes del conocimiento y de la informacin
y asistida por la enorme inuencia de los
medios audiovisuales, entendemos que una
de las estrategias posibles para promover una
ciudadana plena es trabajar una educacin
en medios, utilizando en particular y en
nuestra propuesta e cine. La cinematografa
nacional posee una serie de caractersticas
temticas, narrativas y formales que permite
utilizarla como una herramienta interesante
para trabajar la alfabetizacin visual, pero
tambin, como entendemos la educacin
como un proceso mucho ms complejo y
rico que la simple dinmica de ensear a leer
letras e imgenes, proponemos desarrollar
otras temticas importantes y vitales en
todos los niveles educativos del sistema.
Debemos asumir, desde cualquier
proyecto de enseanza, como un objetivo
sustancial de nuestra propuesta, la voluntad
de poner la educacin, la comunicacin y la
cultura al mismo nivel de progreso social en
que se instalan los problemas del trabajo o de
la economa.
Kapln (1998), uno de los intelectuales
latinoamericanos que pens la comunicacin
y su relacin con la educacin, all por los
setenta, cuando Amrica Latina comienza a
generar un pensamiento propio y autnomo
en el rea, distancindose de las teoras de
la dependencia, sostiene que todo proceso de
educomunicacin debe estar sostenido sobre
Ciro Nstor Novelli; Jos Ignacio Aguaded Gmez
el proceso dialctico de accin reaccin

accin. Quiz porque fue uno de los primeros
libros de mi carrera, quizs porque propona
el dilogo y le daba un papel protagnico
al receptor, es que siempre ha sido un texto
de cabecera. Mucho se ha trabajado en la
actualidad y los conceptos de este libro
han sido ampliados, pero mantengo fresca
la imagen que propone Kapln (1998):
desmiticar el medio, sus mensajes y papel
hegemnico.
Creemos, como muchos intelectuales,
trabajadores de la educacin y la cultura,
que es fundamental asegurar socialmente
el derecho a la informacin, como un
requisito indispensable para una buena
educacin. Un derecho que no se limita en
la posibilidad de acceder a ms pantallas o
medios, aunque es una condicin necesaria,
sino que referencia la obligacin de asegurar
espacios de expresin y comunicacin propia
para todos y cada uno de los actores sociales
de un pas o regin.
El cine nacional, como lo hemos
asumido la mayora de las veces, es sinnimo
de identidad local frente a una imagen
mundializada e industrializada, y puede
ser una herramienta valiosa y creativa para
generar un conocimiento de la realidad y
prepararnos para algunos desafos cercanos
y futuros.
La educacin es mucho ms que una
serie de ecuaciones, verbos, ros y batallas
ganadas y perdidas. El mundo es una
enorme complejidad, y sin dudas que el gran
desafo educativo es explicar y entender esa
complejidad, sin perder de vista lo cercano
y lo simple. La educacin en medios, en
nuevas tecnologas, en la diversidad y el
multiculturalismo, en el conocimiento y
la defensa de los derechos humanos, es
fundamental para vivir y convivir en el siglo
XXI. Intentamos abordar, con la ayuda de la
imagen, estos nuevos escenarios.
La identidad no slo se piensa, se

construye, y la imagen, rea donde trabajamos
dentro de la educacin universitaria, es
un medio poderoso para contar de dnde
venimos y, fundamentalmente, proyectar
colectivamente lo qu queremos ser.
Educacin en medios: la imagen como

herramienta
Parece un lugar comn armar que
nuestra cultura est sufriendo cambios
importantes, que transita de una cultura
de la lengua escrita hacia una cultura de la
imagen. El cine, el video y los nuevos medios
se han popularizado, y la llamada sociedad
del conocimiento se caracteriza por una
transmisin de informacin y saberes cada
vez ms espacial. En sus inicios, primero
el cine y luego los medios electrnicos, se
consideraban simples herramientas para
transmitir mensajes ecientes y atractivos,
por su novedad. Hoy es claro que, lejos de
ser nicamente soportes materiales, han
provocado un cambio cultural notable, que ha
llevado al desarrollo de una sensibilidad con
nuevas formas y procesos de pensamiento.
Meier (2003), investigadora del ITESO
en Mxico, plantea que en Amrica Latina
la transformacin ha encontrado menos
resistencia que en otros pases. Quiz porque
al margen del estrato culto de nuestros pases,
en el que domina la palabra escrita, sigue
existiendo una cultura rica en su expresin
oral e iconogrca.
Basta con escuchar a un indgena huichol
leer y explicar nos el signicado de
cada detalle de un cuadro hecho de
estambre sobre cera de abeja para darnos
cuenta de que han perdurado maneras
de comunicacin iconogrca que no
necesitan de la lengua escrita. Una riqueza

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que en otras regiones del mundo, por

ejemplo Europa central, se ha perdido casi
por completo. (MEIER, 2003, p. 1)
En educacin, la lengua escrita es,

desde luego, nuestra herramienta principal.
Seguimos trabajando primordialmente con
libros, y cuando se popularizaron los medios
electrnicos, simplemente agregamos sus
textos a la biblioteca y a nuestra lista de
lecturas. Nos dimos cuenta de su inmenso
potencial educativo cuando empezamos
a ver en los alumnos una manera distinta
de observar, leer y comprender. Por n
entendimos que ellos llegaron a esta
nueva manera de pensar y aprender mucho
antes que nosotros, que seguimos en la
tradicin de los libros y la lectura, con su
estructura y comprensin lineal. En los aos
setenta, McLuhan (1985) hablaba de la era
electrnica y la aldea global; en los ochenta,
Alvin Tofer (1990) cre el concepto de
tercera ola para lo que comnmente se lleg
a llamar la civilizacin de la imagen, la era
de la informacin, la era espacial o de la
informtica.
Freinet (1974) escribi: La imagen es
hoy la forma superior de la comunicacin.
Contrariamente a lo que ha pasado con la
escritura y el libro, que no han logrado sustituir
al lenguaje, hoy estamos ante una tcnica que
tiende a generalizar su supremaca. Ya no se
trata solamente de una elite o de una minora
de privilegiados o de especialistas la que ha
sido afectada por este hecho, sino de la masa
del pueblo y del conjunto de los pueblos, ya
que sern pases enteros los que pasarn tal
vez de una cultura de la palabra a la cultura de
la imagen, sin pasar por la etapa media de la
escritura y del libro.
Primero la imprenta, despus el cine
y por ltimo los medios electrnicos fueron
invenciones tecnolgicas que han provocado
cambios culturales que, a su vez, generan
44

cambios en la estructura social (FERRS,

1993, p. 84). Como para dar prueba de su
frrea resistencia, la escuela ha rehuido a estos
cambios. Porque mientras el tiempo libre, las
rutinas de informacin y entretenimiento de
los jvenes giran alrededor de la imagen y el
hipertexto, la educacin formal, y con ella la
mayora de los maestros, se siguen aferrando
al libro y el texto escrito como nicas fuentes
de informacin y aprendizaje. Incluso, es
frecuente escuchar voces que alertan frente
al peligro de perder la cultura del libro y de
la lectura.
Existen muchos maestros, intelectuales
y padres de familia que ven en la experiencia
del cine, el video, la televisin e internet una
reduccin en el desarrollo del pensamiento.
Segn ellos, la pantalla est fomentando
una actitud pasiva y opinan que los nuevos
medios matan la imaginacin y la creatividad.
Est visin est presente an en el sistema
universitario y en muchas carreras de
comunicacin o ciencias de la informacin.
Frente a esta actitud los jvenes se
encuentran en un dilema, porque mientras
que en su tiempo de ocio y su futuro como
profesionales se encuentran en la era global
y se comunican mediante la electrnica
con el resto del mundo, en la escuela y
la universidad el libro y el texto escrito
siguen jugando un papel dominante. Segn
Martn-Barbero (2001), en una civilizacin
logocntrica como la nuestra, la imagen
no puede ser sino sucedneo, simulacro o
malecio. No pertenece al orden del ser
sino a la apariencia, ni al orden del saber
sino a la engaosa opinin. Y su sentido
esttico estar siempre impregnado de
residuos mgicos amenazado de travestismo
del poder poltico o mercantil. Contra toda
esta larga y pesada carga de sospechas y
descalicaciones se abre paso una mirada
nueva que, por un lado, rescata la imagen
como lugar de una estratgica batalla cultural
y, por otro, descubre la envergadura de su

mediacin cognitiva en la lgica, tanto del
pensar cientco como del hacer tcnico.
La psicologa del aprendizaje seala
la importancia de la percepcin, motivacin
y emocin en el proceso de aprendizaje.
Edelmann (1996) critica la opinin
generalizada segn la cual la adquisicin del
conocimiento es sinnimo de aprendizaje
verbal y un almacenamiento en forma
de signicados relativamente abstractos.
Trabaja el concepto codicacin dual, han
con el que se describe cualquier tipo de
procesamiento del material de aprendizaje,
sobre todo en lo que se reere a la organizacin
de la percepcin. Puede entenderse como la
posibilidad de que una informacin se reciba
en forma visual o acstica: el aprendiz se
apropia del contenido, ya sea como imagen
o por el mismo contenido, de manera verbal,
es decir, por la semntica.
Tonatiuh (1999) muestra que
la enseanza del cine no slo cumple
funciones de entretenimiento, sino que logra
aprendizajes signicativos ms all del goce
esttico y recreativo.
Como expresin artstica interdisciplinaria
e integradora, el cine cuenta con un
potencial informativo y educativo en los
mbitos de la educacin formal, no formal
e informal. A travs del cine se puede
recuperar la voz de los diferentes actores
sociales, e introducir en el aula temas y
prcticas con las que el estudiante se
identica, y a partir de las cuales percibe
su realidad social y se sita en ella.
(TONATIUH, 1999, p. 8)
Ciertamente, el trabajo con la

narrativa audiovisual requiere que el
docente se familiarice no slo con la tcnica
sino tambin con el lenguaje del cine. El
cine como base de una clase cambiar la
dinmica de grupo, el papel del maestro,
las formas sociales con las que se trabajan

las fases didcticas y el ambiente en el aula.
No hay que tenerle miedo al cambio porque,
como graticacin, se vern alumnos ms
activos y creativos, un saln de clases ms
democrtico, un trabajo interdisciplinario
estimulante y un proceso de aprendizaje ms
profundo. Y si se trabaja adems con cine
nacional, ser reforzado el conocimiento con
la generacin de un contexto histrico, social
y poltico en el aprendizaje de cualquier
disciplina.
Existen lugares comunes donde se
plantea que el cine slo divierte y entretiene.
Sin embargo, el cine sirve para muchas cosas
ms que para evadirse y se ha incrustado de
forma irreversible en los procesos educativos
y culturales.
La competencia meditica
Pases iberoamericanos como Mxico
y Argentina, desde los 70, y Espaa, desde
hace ms de una dcada, en forma continua y
sistemtica, trabajan la educacin en medios,
haciendo hincapi en la alfabetizacin y el
anlisis crtico de los mismos.
La sociedad de la informacin ha
acarreado para la educacin una profunda
transformacin, llena de posibilidades pero
tambin de incertidumbres. En la ltima
dcada y en consonancia con el desarrollo
de que medios profundamente interactivos
como Internet , la disciplina llamada media
education o educacin en medios ha migrado
a una concepcin mucho ms proactiva,
buscando que la audiencia aprenda a elegir y
participe mucho ms activamente no slo en
el consumo, sino sobre todo en la produccin
de medios.
En Espaa varios referentes intelectuales
han desarrollado y trabajan activamente una

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educacin para los medios. Sealamos aqu

las propuestas del Dr. Cabero (Universidad
de Sevilla), Dr. Prez Tornero (Universidad
Autnoma de Barcelona) y el Dr. Garca
Matilla (Universidad de Valladolid), entre
otros. Desarrollaremos, aunque en forma
somera, porque el trabajo es prolco y de
gran calidad, algunos de los programas
para educacin en medios producidas por
el Grupo COMUNICAR, apoyndonos en
el trabajo terico y de campo desarrollado
desde hace ms de 20 aos.
Conocemos el proyecto de estos
autores y nos sentimos cercanos a la losofa
de trabajo que llevan adelante, proponiendo
no slo el anlisis crtico de medios desde una
perspectiva sociosemitica, sino tambin
con propuestas concretas de incorporacin
en el aula, apoyados por la produccin de
contenidos, generando una alfabetizacin
integral sobre los medios y las nuevas
tecnologas. Proponen adems una serie de
estrategias relacionadas con el contexto, sin
descuidar problemticas geopolticas como
la globalizacin, la publicidad, el tema del
gnero o la propiedad de los medios.
Existe desde hace tiempo la necesidad
de promover una televisin ms inteligente,
un espectador ms crtico y un uso de la
televisin ms participativo.
En todo el mundo occidental hay dos
grandes lneas. Una de ellas est determinada
por la existencia de un oligopolio meditico
y una concentracin de editoriales, que a su
vez estn relacionados con los medios de
comunicacin electrnicos. La existencia de
este oligopolio denota que el gran discurso
meditico es vender cada vez ms productos
efmeros y promover el consumo de la gente.
Por otro lado, hay una crisis de las
grandes ideas en el servicio pblico de
televisin y respecto de la intervencin de
la ciudadana y de la poltica en los medios
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de comunicacin. Sin embargo, hay cada vez

ms demanda por parte de la audiencia y de los
ciudadanos en general para tener un ambiente
meditico ms ecolgico y ms sano.
Prez Tornero (2005) plantea que
la gente desea una televisin que atienda
no solamente a la mayora de la audiencia
sino a las minoras y a la diversidad, pagar
menos por el telfono mvil, acceder a
las comunicaciones de internet por banda
ancha con mayor facilidad, etctera. En este
debate pblico tiene ms fuerza el oligopolio
meditico que el sector ciudadano, y esto es
un contrasentido en sociedades democrticas.
Por tanto, la educacin en medios puede ser
un intento participe lento, intelectual y,
como todo lo educativo, a largo plazo de
equilibrar esta situacin desigual.
Se producen entonces contradicciones
entre el discurso masivo meditico, que no
genera inteligencia social sino lo contrario,
y otro discurso sobre que es posible, hoy
ms que nunca, por las bondades de los
nuevos medios tecnolgicos como internet,
que se termine con el oligopolio meditico
y con los medios de comunicacin masivos.
Las bondades se reeren a que hoy hay un
campo de mayor productividad, donde cada
uno puede ser productor de su mensaje,
puede lanzarlo universalmente y adems
puede cooperar. Estamos, segn se lo quiera
ver, ante un paraso o ante el vrtigo de un
abismo.
Ms all de estos trabajos y el desarrollo de
modelos diversos, ms o menos socializados
y masivos de alfabetizacin en medios,
muchos tericos de la comunicacin piensan
que la introduccin de las tecnologas en el
aula nalmente es neutralizada por lo que
Larry Cuban llama la gramtica escolar,
que disuelve cualquier innovacin, la
reinterpreta y nalmente la esteriliza. Esa
gramtica escolar tiene menos posibilidad
de continuar que de cambiar. (PREZ
TORNERO, 2005, p. 4)
Aguaded asume las dicultades que

posee la escuela como institucin para a
dscribir y desarrollar nuevas prcticas,
para potenciar los conocimientos bsicos y
los ms innovadores. Pero, personalmente
y desde COMUNICAR, se trabaja, en
forma diaria y con excelentes resultados, la
educacin en y con medios.
En el rea especca de la educacin y
los medios audiovisuales sostiene que
[] desde que los primeros televisores
comenzaron a entrar en los hogares, se
empieza a desarrollar una no siempre
fcil relacin entre la televisin y la
educacin, y concretamente entre este
medio de comunicacin y la institucin
escolar. La televisin va abarcando
cada vez ms espacios del saber y la
cultura que la escuela haba considerado
exclusivos, barnizndolos con un tono
atractivo y ldico, ajeno en muchos casos
al rigor acadmico y a la elite cultural
de la escuela. De esta forma, ambas
esferas comienzan a mantener un difcil
equilibrio de relaciones que va a marcar el
conocimiento y el ocio del nal del siglo
XX. (AGUADED, 2000, p. 6)
Aguaded (1998) plantea que la

televisin y la educacin comparten, en
consecuencia, una serie de nes sociales que
combinan a un mismo tiempo una relacin
contradictoria de alianza y enemistad. Ambas
trabajan con una materia prima comn: la
informacin. Los enfoques que la modelan
desde las dos esferas son bien distintos, ya
que la escuela se centra ms en la tradicin,
mientras el medio televisivo incide ms
en lo actual y cercano. Esta informacin
es a su vez procesada, almacenada y
jerarquizada, siendo a su vez divulgada y
controlada su difusin. En sendos casos,
educacin y televisin inciden en los
procesos de socializacin de las personas y
la transmisin cultural del saber, aunque es
cierto que los procedimientos empleados no

son comparables, establecindose mbitos
muy diferenciados, no slo en los objetivos,
sino tambin en las estrategias.
Las diferencias ms signicativas que
se pueden observar son especialmente
el
carcter
espectacular
de
la
televisin, centrado bsicamente en el
entretenimiento, mientras que la educacin
tiene un n ms formativo y metdico,
y aunque es cierto que determinados
programas televisivos aportan valores
formativos, la predominancia general del
medio se circunscribe a lo espectacular
y lo banal. La televisin, adems, incide
mucho ms en el mundo de lo presente y
de la actualidad (al menos en el modelo
que conocemos hasta ahora), mientras
la educacin trabaja tradicionalmente
desde una perspectiva histrica, dando
prioridad a la evolucin y al devenir.
Tambin podemos observar que mientras
el pblico de la televisin es escurridizo,
manteniendo una relacin con la pequea
pantalla asociada exclusivamente a un
inters/placer simultneo que se puede
interrumpir abruptamente; la educacin,
en
cambio,
mantiene
relaciones
formales con sus clientes, ms o menos
obligatorias, planicadas de antemano y
determinadas rigurosamente en el tiempo,
establecindose criterios precisos para la
conservacin de la relacin. (AGUADED,
1998, p. 36)
El lenguaje rpido, fragmentado,

sincopado y poco secuencial de la televisin,
contrasta con el discurso ms razonado,
sosegado, progresivo, analtico y conclusivo
que impera en la escuela. La emocin se
opone en este caso a la razn discursiva.
Al mismo tiempo, el vertiginoso ritmo del
medio televisivo se contrapone al pausado
y lento ritmo de la educacin. Por otro
lado, la televisin crea constantemente en
el espectador una permanente sensacin

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de realidad, de vivencia directa de los

acontecimientos; la escuela, por el contrario,
emplea la reexin y el distanciamiento de
los acontecimientos como procedimiento
para su apropiacin.
Finalmente, otra diferencia clave
que distancia ambos modos de difusin del
saber de esta sociedad del nuevo milenio es
el empleo de los canales. Mientras que la
escuela privilegia, an en demasa, el cdigo
escrito como preponderante lenguaje de
transmisin, la televisin es por naturaleza
un medio audiovisual que conjuga en una
sntesis total las imgenes, los sonidos, las
voces, las msicas, etctera.
Parece existir una tendencia predominante
en todos los pases hacia un modelo
de televisin educativa caracterizado
por su dimensin cultural y formativa,
complementaria de la programacin
escolar formal, pero no sujeta de forma
estricta al currculum ocial y abierta
a otros sectores sociales que demandan
formacin no ya escolar, sino de
preparacin para el mundo del trabajo,
dentro de la denominada formacin
permanente. Este tipo de televisin se
ha ido desarrollando tanto dentro de
las cadenas generalistas normalmente
aquellas con un claro sentido de servicio
pblico, que no necesariamente coincide
con su carcter de propiedad pblica , que
han dedicado parte de sus programaciones
a estos espacios educativos, como
en la progresiva creacin de canales
especcos, que ha ido en aumento en
la medida que se han ido generalizando
los canales temticos y la posibilidad de
aumentar la oferta televisiva a travs de
nuevos sistemas de transmisin, como el
cable, los satlites, e incluso el aumento
de los canales por ondas hertzianas
tradicionales. (AGUADED, 2000, p. 12)
Creemos importante referenciar aqu el

trabajo de investigacin de Prez Rodrguez
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(2004), centrado en la integracin de los

medios de comunicacin (Audiovisuales),
en el currculum en general y en el rea de
Lengua Espaola y Literatura en particular,
atendiendo a las posibilidades de stos y
de las nuevas tecnologas para su uso como
recursos, tambin como contenidos para
estudiar y como nuevos lenguajes para
comunicarse.
Los nuevos lenguajes de la
comunicacin (PREZ RODRGUEZ,
2004) constituye una valiosa contribucin,
en tanto presenta una descripcin detallada
de la importancia de la enseanza en medios
y tecnologas y, paralelamente, analiza lneas
de accin que pueden llevarse a cabo en
diferentes niveles de los centros educativos.
En razn de esto, indaga acerca del lugar de
los medios de comunicacin y de las nuevas
tecnologas dentro del sistema escolar y
de la necesidad de revisar el concepto de
competencia comunicativa. A su vez, incluye
el concepto de competencia meditica
ya que, debido al surgimiento de nuevos
cdigos y lenguajes, es necesario promover
una nueva alfabetizacin.
El objetivo central es tratar de
reexionar y profundizar el concepto de
competencia meditica, situndose en el
marco de las claves del enfoque comunicativo
para la enseanza de los nuevos lenguajes de
la comunicacin.
Las transformaciones que han
producido los medios de comunicacin y las
nuevas tecnologas en nuestra sociedad son
evidentes, como tambin lo son una serie de
mitos que se han creado sobre stos. En tal
sentido, Prez Rodrguez (2004) asegura que
es fundamental la formacin de personas que
puedan realizar un consumo inteligente de
los medios y las nuevas tecnologas, analiza
el impacto que han causado los medios
en la escuela y, en particular, subraya las
dicultades que ha tenido esta institucin

al afrontar las nuevas demandas sociales.
La escuela perdi su lugar en el centro del
saber y, del mismo modo, el rol docente
tambin cambi.
Por este motivo, la autora seala
que en la actualidad la enseanza de
la lectoescritura no es suciente para
capacitar al alumno en la participacin
activa en la sociedad, sino que se necesita
formar alumnos competentes en el uso de
nuevos lenguajes. El modelo educativo
ms adecuado se debe fundamentar en una
teora crtica de la enseanza que fomente
el aprendizaje reexivo. Es fundamental
que todos estos cambios estn acompaados
por un conocimiento de los medios de
comunicacin y las nuevas tecnologas.
Ahora, si bien la competencia
meditica debera ser un contenido
transversal, la realidad indica que slo es
abordada en Espaa y en muchos pases
latinoamericanos por los profesores del rea
de lengua y literatura. El objetivo esencial
de esta enseanza debe ser la mejora de las
capacidades comprensivas y expresivas de
los alumnos. Prez Rodrguez (2004) plantea
una comunicacin sin fronteras, rescatando
la necesidad de pensar hoy en una segunda
alfabetizacin, vinculada al surgimiento de
los medios de comunicacin y las nuevas
tecnologas. Adems, denota la necesidad
de desarrollar propuestas didcticas acordes,
que permitan una intervencin consciente
y con potencial para su utilizacin crtica
y creativa, esto es, para el desarrollo de la
competencia meditica. Los medios no
deben abordarse solamente como meros
recursos, el sentido de su inclusin ha de
ser la formacin de la conciencia crtica y el
desarrollo de actitudes activas y creativas.
La comunicacin educativa ha tendido
pronunciadamente a limitar su mbito a los
media, a establecer una implcita equivalencia
entre comunicacin, medios y tecnologas

de comunicacin. Es necesario trascender
esa visin reduccionista, postular que la
comunicacin educativa abarca ciertamente
el campo de los media, pero, en prevaleciente
lugar, el tipo de comunicacin presente
en todo proceso educativo. Esto supone
considerar a la comunicacin no como un
mero instrumento meditico y tecnolgico
sino, ante todo, como un componente
pedaggico. En la comunicacin educativa
as entendida convergen una lectura de
la pedagoga desde la comunicacin y
una lectura de la comunicacin desde la
pedagoga.
Cuando se concibe a la comunicacin en
esa dimensin amplia, se advierte que
ella enfrenta una instancia crtica. Si el
paradigma informacional, actualmente
en auge, termina por entronizarse, a la
comunicacin educativa no le quedar
presumiblemente otra funcin que la
instrumental de proveer recursos didcticos
y tecnolgicos a un modelo de educacin
cuyas coordenadas pedaggicas estn
siendo determinadas sin su participacin.
(KAPLN, 1998, p. 2)
Ms all de estos planteos, con los que

acordamos, entendemos que la educacin
debe girar tambin sobre el enorme
compromiso y la vieja utopa de cambiar al
mundo. Es cierto que toda nueva estrategia
y herramienta, cuando son implementadas
exitosamente y adecuadas al contexto,
promueven una escuela mejor. Es cierto
tambin que el reconocimiento y adecuacin
de la escuela a las nuevas tecnologas y
al medio audiovisual genera individuos
capacitados y adaptados a los requerimientos
del futuro. Tambin, y desde una posicin
optimista, la educacin en medios promueve
un pensamiento autnomo y una mirada
crtica pero, ms que repensar los medios

49
y su insercin en la escuela, creemos que

uno de los desafos mayores de la poca que
nos toca vivir es promover desde la escuela,
y desde todos los espacios de educacin
formales y no formales, una educacin para
la cultura y para la ciudadana plena.
La Argentina ha desarrollado, ms
all de las experiencias en comunicacin
educativa en marcha, otros proyectos que
complementan la educacin en medios.
Uno de ellos, novedoso e interesante, por
lo que implica a nivel de los modos de
percepcin, es el proyecto La escuela va al
cine, que permite a alumnos que viven en
pueblos o ciudades donde los cines no existen
o han desaparecido asistir y visionar pelculas
argentinas en formato cinematogrco, con
todo lo que esto signica en la percepcin
del medio y del lenguaje audiovisual.
La creacin del canal Encuentro,
perteneciente al Ministerio de Cultura y
Educacin, y su excelente propuesta y
programacin son un apoyo, pero tambin
un revulsivo para el sistema educativo
argentino. El canal desarrolla una serie de
programas acotados a los contenidos ulicos
de cada nivel, pero tambin aborda temas
como gnero, cultura popular y literatura
que, aunque no hacen especcamente a la
educacin formal, s aportan a la capacidad
de entender el mundo y prepararse con la
mayor cantidad de herramientas para l.
Educar para la incertidumbre y lo

diverso
Morin (2001) plantea que hay siete
saberes fundamentales que la educacin
debera tratar en cualquier sociedad sin
excepcin alguna ni rechazo, segn los usos
y las reglas propias de cada sociedad y de
cada cultura. Estos siete saberes no son ni
50

una gua ni un compendio de enseanza.

No es un tratado sobre el conjunto de
materias ha ensearse, sino que propone
problemas centrales que permanecen por
completo ignorados u olvidados y que sern
necesarios en nuestro siglo XXI.
Las cegueras del conocimiento: el
error y la ilusin. Es muy signicativo el
hecho de que la educacin, que tiende a
comunicar los conocimientos, permanezca
ciega ante lo que es el conocimiento humano,
sus disposiciones, sus imperfecciones, sus
dicultades, sus tendencias tanto al error
como a la ilusin, y no se preocupe en
absoluto por hacer conocer lo que es conocer.
En efecto, el conocimiento no puede
considerarse como una herramienta ready
made, que se puede utilizar sin examinar su
naturaleza. El conocimiento del conocimiento
debe aparecer como una necesidad primera,
que servira de preparacin para afrontar
riesgos permanentes de error y de ilusin
que no cesan de parasitar la mente humana.
Se trata de armar cada mente en el combate
vital por la lucidez.
Es necesario introducir y desarrollar en
la educacin el estudio de las caractersticas
cerebrales mentales y culturales del
conocimiento humano, de sus procesos y
modalidades, de las disposiciones tanto
psquicas como culturales que permiten
arriesgar el error o la ilusin.
Los principios de un conocimiento
pertinente. Existe un problema capital an
desconocido, el de la necesidad de promover
un conocimiento capaz de abordar los
problemas globales y fundamentales, para
inscribir all los conocimientos parciales y
locales.
La supremaca de un conocimiento
fragmentado segn las disciplinas impide a
menudo operar el vnculo entre las partes y
las totalidades. Se debe dar paso a un modo
de conocimiento capaz de aprehender los

objetos en sus contextos, complejidades y
conjuntos.
Es necesario desarrollar la aptitud
natural de la inteligencia humana para ubicar
todas sus informaciones en un contexto
y en un conjunto. Es necesario ensear
los mtodos que permiten aprehender
las relaciones mutuas y las inuencias
recprocas entre las partes y el todo en un
mundo complejo.
Ensear la condicin humana. El ser
humano es a la vez fsico, biolgico,
psquico, cultural, social e histrico. Es esta
unidad compleja de la naturaleza humana la
que est completamente desintegrada en la
educacin, a travs de disciplinas, y se ha
vuelto imposible aprender lo que signica
ser humano. Hay que restaurarla de tal
manera que cada uno, desde donde est, tome
conocimiento y conciencia al mismo tiempo
de su identidad compleja y de su identidad
comn a todos los dems humanos.
As, la condicin humana debera ser
objeto esencial de cualquier educacin.
A partir de las disciplinas actuales es posible
reconocer la unidad y la complejidad humana,
reuniendo y organizando conocimientos
dispersos en las ciencias de la naturaleza,
en las ciencias humanas, la literatura y la
losofa, y mostrar la unin indisoluble entre
la unidad y la diversidad de todo lo que es
humano.
Ensear la identidad terrenal. En lo
sucesivo, el destino planetario del gnero
humano ser otra realidad fundamental
ignorada por la educacin. El conocimiento
de los desarrollos de la era planetaria, que
van a incrementarse en el siglo XXI, y el
reconocimiento de la identidad terrenal, que
ser cada vez mas indispensable para cada
uno y para todos, deben convertirse en uno
de los mayores objetos de la educacin.
Es pertinente ensear la historia

de la era planetaria, que comienza con la
comunicacin de todos los continentes en
el siglo XVI, y mostrar cmo se volvieron
intersolidarias todas las partes del mundo,
sin por ello ocultar las opresiones y
dominaciones que han asolado a la
humanidad y que no desaparecen. Habr que
sealar la complejidad de la crisis planetaria,
mostrando que todos los humanos,
confrontados desde ahora con los mismos
problemas de vida y muerte, viven en una
misma comunidad planetaria.
Enfrentar las incertidumbres. Las
ciencias nos han hecho adquirir muchas
certezas, pero de la misma manera nos han
revelado, en el siglo XX, innumerables
campos de incertidumbre. La educacin
debera comprender la enseanza de las
incertidumbres que han aparecido en las
ciencias fsicas (microfsica, termodinmica,
cosmologa), en las ciencias de la evolucin
biolgica y en las ciencias histricas.
Tendran que ensearse principios de
estrategia que permitan afrontar los riesgos,
lo inesperado, lo incierto, y modicar su
desarrollo en virtud de las informaciones
adquiridas en el camino. Es necesario
aprender a navegar en un ocano de
incertidumbres a travs de archipilagos de
certeza. Debemos abandonar los conceptos
deterministas de la historia humana que
crean poder predecir nuestro futuro. Es
imperativo que todos aquellos que tienen la
carga de la educacin estn a la vanguardia
con la incertidumbre de nuestros tiempos.
Ensear la comprensin. Es al mismo
tiempo, medio y n de la comunicacin
humana. Ahora bien, la educacin
para la comprensin est ausente en
nuestras enseanzas. El planeta necesita
comprensiones mutuas en todos los sentidos.
Teniendo en cuenta la importancia de la

51
educacin para las comprensiones en todos

los niveles educativos y en todas las edades,
el desarrollo de la comprensin necesita una
reforma de las mentalidades. Tal debe ser la
tarea de la educacin del futuro.
La comprensin mutua entre
humanos, tantos prximos como extraos,
es en adelante vital para que las relaciones
humanas salgan de su estado brbaro de
incomprensin. De all la necesidad de
estudiar la incomprensin desde sus races,
sus modalidades y sus efectos. Este estudio
sera tanto ms importante cuanto que se
concentrara no slo en los sntomas, sino
en las causas de los racismos, las xenofobias
y los desprecios. Constituira, al mismo
tiempo, una de las bases ms seguras para
la educacin para la paz, a la cual estamos
ligados por esencia y vocacin.
La tica del gnero humano. La
educacin debe conducir a una antropotica,
considerando el carcter ternario de la
condicin humana, el de ser a la vez
individuo, sociedad y especie. En este
sentido, la tica individuo especie necesita
un control mutuo de la sociedad. La tica no
se podra ensear con lecciones de moral.
Ella debe formarse en las mentes a partir
de la conciencia de que el ser humano es
al mismo tiempo individuo parte de una
sociedad y parte de una especie.
De igual manera, todo desarrollo
verdaderamente humano debe comprender
el desarrollo conjunto de las autonomas
individuales, de las participaciones
comunitarias y la conciencia de
pertenecer a la especie humana. Las dos
nalidades de este nuevo milenio sern
establecer una relacin de control mutuo
entre la sociedad y los individuos por
medio de la democracia y concebir la
Humanidad como comunidad planetaria.
La educacin debe no slo contribuir a
una toma de conciencia de nuestra Tierra
52

patria, sino tambin permitir que esta

conciencia se traduzca en la voluntad de
realizar la ciudadana terrenal. (MORIN,
2001, p. 76)
Educar para la libertad, la igualdad y

la fraternidad
La educacin en medios y el nuevo
saber que propone Morin (2001) son partes
de un marco ms general y deben promover
sobre todo una sociedad ms humana. No
habr educacin de calidad si no respetemos
los derechos de cada uno de los seres humanos
que habitan este planeta, una educacin
universal aceptada sobre el derecho de los
dems y el propio. Si la educacin se utiliza
para ensanchar la brecha entre los que ms y
menos tienen, para ignorar al otro en toda su
diversidad, no dejar de ser un instrumento
perverso para solidicar las injusticias de hoy.
El desarrollo de los derechos humanos,
desde 1950 en adelante, sigue las nociones
centrales de las tres palabras que fueron la
divisa de la Revolucin Francesa: libertad,
igualdad y fraternidad. Los captulos de la
Carta de los derechos fundamentales de la
Unin Europea reejan en parte este esquema,
y hoy es Amrica Latina la que avanza, a
partir de nuevas conformaciones polticas
que gobiernan, haca una profundizacin y
conquista de estos derechos. Valgan como
datos fundamental las nuevas Constituciones
de Bolivia y Ecuador, como Estados
plurinacionales, la aprobacin en Argentina
del casamiento entre personas del mismo
sexo y las polticas de inclusin alimentara
y educativa del Brasil.
A travs de todos los tiempos y en todas
las pocas, la humanidad, mediante diversas
actitudes, ha tratado de buscar la justicia
social y la equidad para toda la poblacin.

Los derechos humanos buscan en principio
establecer unos lmites al poder del Estado,
el cual considera que no puede invadir la
esfera privada de la persona. Posteriormente
se integraron algunos elementos de mayor
participacin al integrarse la democracia
representativa y la denicin de los derechos
polticos, civiles, econmicos, culturales y
sociales.
Cardona Arias (2007) repasa la historia
de los derechos humanos y cmo surgen a
lo largo de la historia de la humanidad. En
1948 se adopt la Declaracin Universal de
los Derechos Humanos, ms exactamente
el 10 de diciembre en Pars, respondiendo
a la situacin creada al terminar la Segunda
Guerra Mundial el mayor holocausto del
siglo XX y a los principios de la creacin
de las Naciones Unidas, en 1945, como
mxima regulacin internacional de las
relaciones entre los pueblos. En sta se
prohbe recurrir al uso de la fuerza para la
resolucin de los conictos, a excepcin
de las guerras de legtima defensa, las de
liberacin nacional y las que se desprenden
de la adopcin de medidas colectivas de
seguridad, previstas en los captulos VII
de la Carta. Es de recordar que los pactos
internacionales de Derechos Humanos
aprobados en 1966 incorporan el principio
universal del derecho de los pueblos a su
autodeterminacin. Igualmente, se han
ido perfeccionando, incorporando normas
jurdicas, tratados, convenios y protocolos,
como avances importantes en la proteccin
de la persona humana y en relacin con las
guerras y los conictos armados. Es posible
que mucho de esto sea papel mojado, pero
es imposible renunciar a cualquiera de los
derechos establecidos en ese momento, que
siguen siendo dbiles hoy.
Los derechos humanos y el derecho
internacional humanitario son disciplinas
en constante revisin y evolucin, forman

parte del derecho internacional pblico
y tienen en comn la proteccin de las
personas en la preservacin de su vida,
integridad y dignidad, independientemente
de su condicin nacional, racial, religiosa
o gnero, en cualquier tiempo y lugar del
universo.
Los derechos econmicos, sociales
y culturales son calicados como derechos
de segunda y tercera generacin en un solo
conjunto. Son de una naturaleza diferente
a los derechos fundamentales, puesto que
en su gran mayora estn basados en la
libertad positiva o de ejecucin externa,
y unos pocos pueden ser vistos slo como
derivaciones directas o indirectas de los
derechos de primera generacin. Los de
segunda generacin o derechos sociales
se desarrollaron a mediados del siglo XX.
Los constituyen los derechos econmicos,
sociales y culturales incorporados en la
Declaracin de 1948, debido a los cuales el
estado de derecho pasa a una etapa superior,
es decir, a un estado social de derecho.
De
ah
el
surgimiento
del
constitucionalismo social, que enfrenta
la exigencia de que los derechos sociales
y econmicos descriptos en las normas
constitucionales sean realmente accesibles
y disfrutables. Se demanda un estado
de bienestar que implemente acciones,
programas y estrategias, a n de lograr que
las personas los gocen de manera efectiva.
Tales derechos son:
Toda persona tiene derecho a la seguridad
y a obtener la satisfaccin de los derechos
econmicos, sociales y culturales.
Toda persona tiene derecho al trabajo en
condiciones equitativas y satisfactorias.
Toda persona tiene derecho a formar
sindicatos para la defensa de sus intereses:
libertad sindical.

53
Toda persona tiene derecho a un nivel de

vida adecuado que le asegure a ella y a
su familia salud, alimentacin, vestido,
vivienda, asistencia mdica y los servicios
sociales necesarios.
Toda persona tiene derecho a la salud
fsica y mental.
Durante la maternidad y la infancia toda
persona tiene derecho a cuidados y
asistencia especiales.
Toda persona tiene derecho a la educacin
en sus diversas modalidades.
La educacin primaria y secundaria es
obligatoria y gratuita.
Los derechos de tercera generacin son
las exigencias ms recientes en el tiempo
y todava hoy estn consolidndose.
Son llamados as porque optimizan el
desarrollo de una persona. El trmino
derechos colectivos se reere al derecho
de los pueblos a ser protegidos de los
ataques a sus intereses e identidad como
grupo. Los ms importantes de estos
derechos son los de autodeterminacin y
a una cultura particular.
Grijalva (2005) plantea que los

derechos colectivos son derechos humanos
especcos, de los cuales son titulares ciertos
grupos humanos. Los derechos colectivos
son parte de los llamados derechos de
tercera generacin, cuyo reconocimiento
internacional fue histricamente posterior al
de los derechos civiles y polticos, y al de los
derechos econmicos, sociales y culturales.
Los derechos colectivos se distinguen
de otros derechos de tercera generacin
porque
es
relativamente
posible
determinar
quines
concretamente
pueden reclamarlos o son afectados por
su violacin. De esta suerte, los derechos
de tercera generacin al desarrollo o a
la paz los tenemos todos los miembros
54

de la sociedad, y son difusos en cuanto

su violacin nos afecta a todos pero no
es posible determinar especcamente
a quienes. En contraste, los derechos
colectivos tienden a referirse a grupos
ms especcos. Los derechos colectivos
de los pueblos indgenas son propios
de quienes los integran. Los derechos
colectivos de los consumidores y a un
medio ambiente sano pueden ser difusos,
pero en cuanto sea determinable quines
son los afectados por una determinada
violacin de los mismos se ajustan mejor
al concepto de derechos colectivos. Por
supuesto, esta determinacin del grupo
concreto afectado no siempre es fcil o
posible. (GRIJALVA, 2005, p. 13-14)
Los derechos colectivos son diversos,

pero no se oponen a los derechos humanos
individuales. De hecho, los derechos
colectivos incluyen derechos individuales
en cuanto los grupos humanos que son sus
titulares estn formados por individuos y en
cuanto crean condiciones para el ejercicio
de derechos individuales. De este modo,
por ejemplo, los derechos colectivos de
los pueblos indgenas implican y protegen
el derecho individual a la cultura de cada
persona. El derecho colectivo a un medio
ambiente sano ampara tanto la salud de
la comunidad como la de cada uno de los
individuos que la forman. Sin embargo, los
derechos colectivos son indivisibles: son
derechos del grupo y de todos y cada uno de
sus miembros individuales, pero nunca de
slo uno o algunos de ellos con abstraccin
del grupo.
Para el ejercicio efectivo de los
derechos colectivos son necesarias, pero
no sucientes, normas constitucionales
y legales. Se requiere que la sociedad
organizada conozca y deenda activamente
estos derechos, que los funcionarios de las
instituciones pblicas y privadas acten
acorde con ellos, y sean sancionados quienes

los contravengan. Con abrumadora frecuencia
histrica, los derechos no nacen a la vida
social cuando se los declara formalmente,
sino cuando la sociedad organizada los
conoce y reclama vigorosamente.
Se caracterizan porque, para ser
conseguidos o protegidos, se debe contar
con la participacin solidaria de todos los
individuos y todas las entidades pblicas
y privadas del mundo. Se trata de una
colectividad que rechaza el expansionismo
y la hegemona de los pases del norte, se
vincula con la solidaridad, cubre a pueblos
o la humanidad entera y no meramente a
individuos, contempla al ser humano en
su universalidad y busca garantas para
la humanidad como un todo. Adems, los
unica su incidencia en la vida de todos,
a escala universal, por lo que precisan
para su realizacin una serie de esfuerzos
y cooperaciones en un nivel planetario.
Hablamos de:
El uso de los avances de las ciencias y la
tecnologa;
La solucin de los problemas alimenticios,
demogrcos, educativos y ecolgicos;
El ambiente;
Los derechos del consumidor;
Estos derechos estn hacen presentes

en la educacin diaria? Se promueve, a
travs de la educacin, formas de autonoma
y libre pensamiento?, Cunto se educa hoy
para la libertad y la ciudadana consciente y
participativa?
El cine se ha dado cuenta de la
evaluacin de las sociedades y los diversos
momentos sociales que la han afectado, y
muchas veces, al igual que el arte en general,
ha proyectado deseos y prcticas sociales
que en la educacin y en otros espacios e
instituciones han estado vedados.
Hoy se debate en la Argentina ya
lo citamos la aprobacin por parte de las
cmaras legislativas del casamiento entre
personas del mismo sexo. Pero fue el cine
primero y luego los medios los que instalaron
esa temtica el derecho a una sexualidad
diferente hace ms de 30 aos, con pelculas
como Adis Roberto (1985) y otras. El
exilio, el destierro, el machismo, la violencia
de gnero, el impacto al medioambiente
en el gran formato de cine catstrofe
han encontrado espacio de legitimacin en
la pantalla cinematogrca antes que en
cualquier otro medio o institucin. El cine
ha transparentado a lo largo de su historia,
desde Intolerancia (1916) o Metrpolis
(1927), eventos y acciones que afectaron o
afectan algn derecho social e individual.
El desarrollo que permita una vida digna;

El libre desarrollo de la personalidad.
Nos interesan estos derechos porque

creemos que poseen una incidencia directa
en la construccin de una ciudadana plena y
una sociedad democrtica y justa.
Promovemos estos derechos como un
marco importante donde deben desarrollarse
la educacin y el conocimiento.
Educar para una ciudadana

comunicativa: el informe mcbride
Un trabajo solicitado por la UNESCO
y coordinado por Sean McBride (1980) se
relaciona con temticas comunicacionales y
culturales que hoy son de su suma actualidad
y siguen irresueltas. An hoy la UNESCO
contina promoviendo los debates sobre
nuevos derechos y mejores escenarios.

55
La Comisin McBride, integrada

por 16 miembros de diferentes reas
geogrcas, culturas, religiones, ideologas
y sistemas econmicos y polticos de la
poca, fue creada por solicitud expresa de
los pases del Tercer Mundo, y al nalizar
su trabajo propuso una serie de estrategias
que aseguran la diversidad cultural y la
democracia comunicativa. Se comienza
a hablar de derecho a la informacin, no
slo como acceso a la informacin, sino
tambin como derecho a expresarse
libremente. El informe instalara, sobre todo
en los pases del tercer mundo, el concepto
de Nuevo Orden Mundial de la Informacin
y la Comunicacin (NOMIC):
Eliminacin de los desequilibrios y
desigualdades que caracterizan la
situacin vigente.
Eliminacin de los efectos negativos
de determinados monopolios, pblicos
o privados, y de las excesivas
concentraciones.
Remover los obstculos internos y
externos para un libre ujo y ms
amplia y equilibrada diseminacin de
informaciones e ideas.
Pluralidad de fuentes y canales de
informacin.
Libertad de prensa y de informacin.
Libertad para los periodistas y todos
los profesionales en los medios de
comunicacin, una libertad inseparable de
la responsabilidad.
Preparacin de los pases en desarrollo
para lograr mejoras en sus propias
situaciones, sobre todo en lo que respecta
a la adquisicin de equipamiento propio,
capacitacin del personal y recuperacin
de infraestructura, adems de tornar sus
medios de informacin y comunicacin
sintonizados con sus propias necesidades
y aspiraciones.
56

Compromiso sincero de los pases

desarrollados para ayudarlos a alcanzar
dichos objetivos.
Respeto a la identidad cultural de cada
pueblo y al derecho de cada nacin para
informar el pblico internacional sobre
sus intereses, aspiraciones y respectivos
valores sociales y culturales.
Respeto al derecho de todos los pueblos
de participar en el intercambio internacional
de informacin, basndose en la igualdad,
justicia y benecio mutuo.
Respeto del derecho de la colectividad, as
como de los grupos tnicos y sociales, para
tener acceso a las fuentes de informacin
y participar activamente en los ujos de
comunicacin.
Hoy sabemos que el complejo espacio

de la comunicacin ha sido decisivo en la
conformacin de todas las sociedades, pero la
toma de conciencia acerca de su centralidad
es bastante reciente.
Moragas (2005) plantea que en
nuestra poca de omnipresente opulencia
de los medios y las industrias de la
comunicacin, cuando se han tejido teoras
e interpretaciones que usan el campo de la
comunicacin como fuente de metforas y
de denominaciones que aspiran a dar cuenta
de la naturaleza profunda de los nuevos
modelos de sociedad, hablamos de lo que es
meditico y de lo que no lo es; de la reduccin
de la poltica a la comunicacin pblica;
de la sociedad de la informacin; de la
informacin y la comunicacin como claves
de la productividad de una determinada
economa, o del desplazamiento de la
religin por las industrias de lo audiovisual
como fuente de valores.
Tras estas etiquetas, estos indicativos
y estos nuevos lugares comunes,
encontramos tradiciones que se remontan
ms all de las reexiones de la Mass

Communication Research o de la Escuela
de Frankfurt, de sus postulados, jergas
y mtodos, de sus atlas y cartografas
pretendiendo ordenar el panorama de la
comunicacin. (MORAGAS, 2005, p. 2).
El Informe McBride (1980) apareci

como el ms ambicioso intento de sntesis de
su tiempo para abordar los grandes retos que
presentaba, a una escala mundial, el proceso
de concentracin empresarial de los medios
y las industrias editoriales y audiovisuales;
la adopcin de las nuevas tecnologas e
infraestructuras de la comunicacin, y
el control de la generacin de los ujos
informativos y los contenidos culturales. Un
intento que puso el acento en la necesidad de
corregir la desigualdad y los desequilibrios
en trminos de comunicacin, informacin y
cultura, entre un mundo rico e inuyente y un
mundo pobre y progresivamente irrelevante.
Proclam que la libertad de informacin de
emisin y de recepcin no poda reducirse
a la libertad del mercado informativo y que
haca necesarios y exigibles el pluralismo y
la diversidad, armando el derecho de todas
las comunidades y culturas a proyectar su
propia voz en un nuevo orden.
Algunos enfoques y planteamientos
del Informe McBride mantienen su vigencia
a principios del siglo XXI. Han cambiado
los ecosistemas de comunicacin, su
supercie y sus capacidades, pero no han
sido substancialmente alteradas las bases
de la discriminacin en el espacio de lo
informativo, lo cultural y lo simblico.
El proceso de globalizacin no genera
automticamente una nueva cultura
global, pero comporta graves riesgos de
homogeneizacin y desplazamiento de los
patrimonios culturales y comunicativos
menos poderosos. Los referentes
compartidos, que provienen del ncleo
hegemnico de las industrias de la cultura
y la comunicacin, abastecen ya no slo

a la elite cosmopolita que participa en la
nueva cultura metropolitana global, sino
tambin a grupos locales en situacin
de riesgo de perder el vnculo culto con
sus entornos sociales y culturales de
procedncia. (MORAGAS, 2005, p. 3)
Es cierto que aquellos referentes

comunes pueden representar una oportunidad
para evitar el aislamiento y obtener
interconexin. Una oportunidad para acceder
a lo nuevo y distinto, y para incorporarlo a los
procesos de interpretacin y de apropiacin,
de construccin de sentido y de recreacin de
su particular tradicin. Porque la pluralidad
y la especicidad en comunicacin y cultura
tienen tanto que ver con lo que se mira y
se dice, como con la manera de mirarlo y
decirlo. Y porque lo relevante y sustantivo
en cultura y comunicacin no es nicamente
el momento de la creacin y la produccin,
sino tambin el del consumo, es decir, el de
la recepcin y, a menudo, la participacin
multitudinaria.
Aunque el problema tenga varias
entradas, persisten los desequilibrios
conectados con el espacio geogrco
de produccin de los contenidos y de
la desigualdad en la distribucin de
las tecnologas de la informacin y la
comunicacin. Al tratarse del audiovisual,
el dominio norteamericano es discrepante,
y queda poco espacio incluso para otros
pases desarrollados en el enfrentamiento
con la fuerza de la industria hollywoodense,
presente en el imaginario de muchsimas
poblaciones del planeta, y se forma, en este
sector, la excelencia de lo que se concibe
como cultura global. Lo que sucede es que las
grandes majors norteamericanas dominan
el patrn con mucha ms seguridad, saben
hacer cine, dentro de los moldes de fcil
asimilacin por parte del gran pblico, como

57
ninguna otra industria de cualquier otro pas.

Por este motivo se encuentran capitalizadas,
y renen tecnologa y material humano
hasta el punto de elaborar un producto
cinematogrco que es absorbido por el
imaginario de los consumidores como algo
esperado, reconocido o deseado. Lo que no
elimina, sin embargo el espacio de creacin y
de produccin de otros pases, como la India,
que tiene un gran nmero de espectadores, ni
todo el conjunto de otros pblicos, formadores
de nichos de mercado, interesados en cine de
arte. Adems, el xito norteamericano (y de
toda la industria, cultural o no) reside en la
conjugacin de estrategias de produccin
bien montadas, aliadas a privilegiadas vas
de acceso al consumidor, que distribuyen
el producto al lugar y en cantidades
adecuadas, normalmente en detrimento de la
cinematografa local.
Educar para la otredad

Correa Garca e Guzmn Franco
(2005) plantea que identicamos nuestro
yo porque reconocemos la existencia
del otro. Somos concientes de nuestra
individualidad existencial y tambin de un
yo colectivo de pertenencia, un nosotros
con el que nos sentimos identicados.
Todo lo que queda fuera de la red afectiva,
ideolgica, religiosa y profesional del
nosotros constituira los otros.
La diversidad de la especie humana
se puede vivenciar desde dos enfoques
radicalmente opuestos:
Como un espacio de tolerancia entre
iguales.
Como un espacio de poder entre opresores
y oprimidos.
58

La condicin humana parece haber

adoptado la segunda opcin como norma
en el devenir histrico. Occidente, en su
discurso antropolgico tradicional sobre
la diversidad, vio al otro como el salvaje
o el primitivo, un ser inferior sin lugar a
dudas. Esto se ha repetido en cada sociedad
occidental en creacin. Argentina, como ya
lo hemos visto en el captulo 3, desarroll
su cine sobre una premisa surgida de la
literatura nacional y que sostena la dicotoma
civilizacin/barbarie.
Este arte no ha sido ajeno a verter
sobre el celuloide las miradas, cannicas y
disidentes, sobre el extranjero, sobre el otro,
sobre lo diferente, congurando un bestiario
icnico donde se amalgaman una plyade
de monstruos, de psicpatas, de naturalezas
deformes, de enemigos de la patria (reales
e imaginarios), de seres de ultratumba, de
extraterrestres, de homosexuales... Una
diversidad escindida en dos bloques por
una moral y una tica maniquea, como una
manifestacin ms del poder del nosotros
sobre los otros.
El cine como paleolenguaje icnico
estuvo estrechamente emparentado
con la antropologa. Los espectadores
salan
atnitos
de
aquellas
experiencias visuales sin precedentes
que representaban escenas de la vida
cotidiana (salidas de los obreros
de las fbricas, llegada del tren a
la estacin). Sin embargo, ms all
de estas inslitas grabaciones, el
cine contribuy al acercamiento
de realidades remotas que slo se
conocan a travs de los grabados o los
libros de viajes. (CORREA GARCA;
GUZMN FRANCO, 2005, p. 3)
Convengamos que el cine es, antes que
nada, un poderoso medio de comunicacin
social, aunque por sus caractersticas

peculiares puede tambin convertirse,
aunque slo a veces, en medio de expresin
artstica, segn los valores estticos que
aparezcan en algunas de sus realizaciones. En
este sentido, la calicacin generalizada que
se le ha otorgado como sptimo arte al cine
en general, reviste un tono ms presuntuoso
y marketinero que real. Porque el cine puede
producir inolvidables obras pertenecientes
al campo del arte y la cultura universal,
pero tambin, en la absoluta mayora de los
casos, pelculas sin ningn valor reconocible
que rpidamente pasan al olvido, sin
hablar ya de la innidad de producciones
cinematogrcas y audiovisuales que no
estn concebidas para su circulacin en
las salas de cine, sino destinadas a cumplir
nalidades muy diversas en la educacin
y la capacitacin, la divulgacin cultural,
la informacin documental, la propaganda
ideolgica o religiosa y la publicidad de
industrias y servicios, o el entretenimiento.
El proceso de globalizacin que en
la actualidad caracteriza a las relaciones
econmicas internacionales se extiende
tambin a los campos de la informacin, la
comunicacin y las industrias culturales,
afectando particularmente a los medios
audiovisuales. Si bien esta globalizacin
no alcanza en el terreno de la cultura la
misma intensidad que es observable en la
economa y las nanzas, nunca como hoy las
identidades culturales nacionales estuvieron
tan sujetas a la mirada del otro occidental.
Ello hace que los mapas culturales ya no
se correspondan necesariamente, como en
otros tiempos, con los mapas polticos de las
naciones, sino que atraviesen a menudo stos,
delineando nuevos y ms exibles territorios
pluriculturales. En suma, la cultura no es,
sino que est siendo.
El cine sirvi durante ms de medio
siglo hasta ya avanzada la etapa de la
televisin abierta para reforzar, desde

los principales pases productores, la labor
propagandstica y de legitimacin de los
valores y los sistemas de vida propios de
esas naciones. Incluidos, los que sustentaron
modelos para los cuales la medida principal
del desarrollo de un pas la establecan
simplemente sus ndices de consumo, o lo
que es igual, la dimensin de sus mercados
o lo que es peor, el color de su piel o el lugar
de nacimiento.
En denitiva, sociolgica e histricamente,
hay una concepcin de la alteridad basada
en una visin del mundo que es sustentada
a su vez por una moral y tica maniquea.
Hoy, el mundo global se enfrenta a
la presencia cotidiana y ubicua del
extranjero, del otro. Las clasicaciones
han dado buenos resultados en las ciencias,
pero han sido perjudiciales cuando se
aplicaron a personas para intentar explicar
la diversidad humana. La ilusin de la
aldea global dio paso muy pronto a la
globalizacin econmica y, con ella, a la
exclusin social. El otro es vivenciado
siempre como un ser amenazante y
potencialmente peligroso. (GUZZETTI,
2003)
El fundamentalismo de la imagen
(AGUADED,
1999;
AGUADED;
CORREA; TIRADO, 2002) construye
miradas cannicas que tienden a convertirse
en estereotipos. Acaso quienes controlan
los medios son ajenos a estos vientos
de fanatismo y de integrismo fantico
religioso que proclaman sus imgenes?
No hay en el discurso de las imgenes
una fuerte complicidad con las ideologas
dominantes? No existen imgenes baratas
y esquemticas de los indgenas, los pobres,
los jvenes... donde se les excluye, se les
niega la capacidad para interpelarnos y
cuestionarnos?

59
El cine como lenguaje y como arte no

ha sido ajeno al hecho plasmar en imgenes
la alteridad que se ha vivido y vive en
la sociedad. El ojo que mira a travs del
objetivo de una cmara no es un ojo objetivo
y neutral, sino que est cargado de ideologa,
actitudes, prejuicios y valores.
Ignacio Ramonet (1995), director
editorial de Le Monde Diplomatique, acu
durante los aos noventa, luego de la cada del
muro de Berln y en pleno auge del capitalismo
y la masicacin de la globalizacin, el
concepto de discurso nico. Al termin de
la guerra fra, al caer uno de los paradigmas
ideolgicos mas importantes del siglo XX,
como es el comunismo sovitico y sus reas
de incidencia, el capitalismo se instala como
el nico discurso real y posible en la orbita
econmica, pero este concepto impacta
salvajemente sobre todos los ordenes de la
vida social. La globalizacin de la economa
es, tcitamente, la globalizacin de la poltica
y de la cultura.
Sergio Espinoza (2009) plantea que es
fundamental preguntarse por el divorcio, la
separacin de los medios y la comunicacin.
Los medios, como avance tecnolgico de la
humanidad, son las herramientas donde la
comunicacin uye y se dispersa por todas
las latitudes al encuentro del otro y en ese
transitar va conectando distintos paisajes,
culturas y miradas.
En este momento, donde la
comunicacin llega hasta los lugares ms
recnditos del planeta, la tecnologa en
constante crecimiento, ha sido la vanguardia
de una ideologa globalmente uniformada
donde, con el transcurrir del tiempo, la
tcnica ha desplazado el inters primario
que es el comunicar, el estar en permanente
contacto con el otro. Es entonces cuando la
idea de comunicacin irrumpe como una
mirada nueva, donde el actor fundamental de
60

este fenmeno es la sociedad en su conjunto,

ese colectivo abstracto al que algunos llaman
pueblo. Un pueblo vido de comunicar
y comunicarse, en busca de espacios de
expresin frente a los medios masivos de
comunicacin actualmente establecidos,
en busca de su derecho a expresarse. Sin
dudas, este fenmeno avanza y rompe con
la estructura de los estereotipos impuestos,
donde los formadores de opinin ya no
causan efecto, adems de ser cuestionados
por la opinin pblica. Obligan de esta
manera a las empresas de medios a modicar
su arquitectura arcaica y sus prcticas a la
hora de comunicar. Es en estos frentes donde
nuestros alumnos y futuros profesionales
trabajarn en la produccin integral de
proyectos visuales que generen medios ms
plurales y diversos, cercanos a la gente.
Frente a esto, cumpliendo con nuestra
obligacin acadmica, proponemos un
proyecto de enseanza que potencie un
proyecto de sociedad, en el cual la disciplina
enseada encuentra su lugar, un objetivo
social y un mtodo pedaggico concreto.
Un proyecto de enseanza supone desaar
lo prohibido, romper las normas y la
mediocridad.
Debemos comprender el origen de las
imgenes y de las ideas, y acercarlas todo
lo posible a la realidad, a nuestra propia
historia en el seno de la comunidad. Como
lo demuestra el socilogo Pierre Bordieu
(1997), el universalismo esttico es una
ilusin. No hay que olvidar las condiciones
histricas y sociales peculiares que hacen
posible determinada visin del mundo,
as como la creacin de obras culturales
que pudieran aparecer como evidentes o
naturales.
El estudiante tiene que aprender a alterar
costumbres, a ser en un mundo cada vez
ms orientado hacia el tener. Es necesario
que la creacin se encuentre con el

mundo del trabajo, que los intelectuales
dialoguen con los trabajadores. La
cultura debe participar activamente en
el conicto social. La imagen en este
caso, documental y periodstica , por
su capacidad de expresar en el plano
simblico las violencias de nuestras
sociedades, contribuye a cuestionar
estos problemas y fomenta el deseo de
aprehender su complejidad. Reconocer
las responsabilidades de los estudiantes
es tambin reconocerles sus derechos.
Pero a menudo el compromiso poltico
personal est excluido de la pedagoga, los
docentes acallan sus opiniones polticas,
y esto le quita el estatuto de ciudadano
al estudiante en su lugar de formacin y
durante toda su escolaridad. (CLAVEL,
1994, p. 5)
Es fundamental generar y rescatar,

desde nuestras clases y disciplinas,
experiencias de resistencia cultural que
se amparen en lo mejor de la fotografa
y el video argentino y latinoamericano,
y potencien un modelo educativo y de
comunicacin pluralista que seamos capaces
de sostener a diario, para que puedan ser
trasmitidos a los alumnos y a los jvenes
profesionales de estas disciplinas. Organizar
un programa de la proximidad, deniendo
claramente los objetivos bsicos y generales
de las asignaturas en las que nos toca trabajar,
asumiendo un dilogo especco con las
experiencias y los contextos de nuestros
alumnos. La educacin por la imagen pasa
por una confrontacin con la ciudadana
y un crecimiento del espritu crtico y del
debate. Con respecto de la enseanza de las
artes plsticas en general, y en particular
de la fotografa y el video, en un contexto
determinado, Clavel (1994) sostiene que la
enseanza de estas disciplinas no comienza
en la carrera ni en la universidad, porque
est presente a nuestro alrededor en todo
el contexto urbano, la arquitectura, los

smbolos en la calle, las vestimentas, los
objetos. Justamente, la enseanza tiene que
estudiar, criticar, reinventar estas formas
cotidianas, ser creadora de memoria.
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Enviado em: 11/09/2011
Aceito em: 23/10/2011

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DOI: 10.5212/OlharProfr.v.14i1.

Cine, competencias comunicativas y ciudadana plena*

Olhar de professor, Ponta Grossa, 14(1): 41-62, 2011.

Cinema, competncias comunicativas e cidadania plena

Cine y educacin como cruzadas

Olhar de professor, Ponta Grossa, 14(1): 41-62, 2011.

Tambin se ha usado el cine y la educacin

Ciro Nstor Novelli; Jos Ignacio Aguaded Gmez

el proceso dialctico de accin reaccin

La identidad no slo se piensa, se

Educacin en medios: la imagen como

Olhar de professor, Ponta Grossa, 14(1): 41-62, 2011.

Cinema, competncias comunicativas e cidadania plena

que en otras regiones del mundo, por

En educacin, la lengua escrita es,

Olhar de professor, Ponta Grossa, 14(1): 41-62, 2011.

cambios en la estructura social (FERRS,

Ciro Nstor Novelli; Jos Ignacio Aguaded Gmez

y, por otro, descubre la envergadura de su

Ciertamente, el trabajo con la

las formas sociales con las que se trabajan

Olhar de professor, Ponta Grossa, 14(1): 41-62, 2011.

Cinema, competncias comunicativas e cidadania plena

educacin para los medios. Sealamos aqu

Olhar de professor, Ponta Grossa, 14(1): 41-62, 2011.

de comunicacin. Sin embargo, hay cada vez

Ciro Nstor Novelli; Jos Ignacio Aguaded Gmez

Aguaded asume las dicultades que

Aguaded (1998) plantea que la

cierto que los procedimientos empleados no

El lenguaje rpido, fragmentado,

Olhar de professor, Ponta Grossa, 14(1): 41-62, 2011.

Cinema, competncias comunicativas e cidadania plena

de realidad, de vivencia directa de los

Creemos importante referenciar aqu el

Olhar de professor, Ponta Grossa, 14(1): 41-62, 2011.

(2004), centrado en la integracin de los

Ciro Nstor Novelli; Jos Ignacio Aguaded Gmez

dicultades que ha tenido esta institucin

entre comunicacin, medios y tecnologas

Ms all de estos planteos, con los que

Olhar de professor, Ponta Grossa, 14(1): 41-62, 2011.

Cinema, competncias comunicativas e cidadania plena

y su insercin en la escuela, creemos que

Educar para la incertidumbre y lo

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una gua ni un compendio de enseanza.

Ciro Nstor Novelli; Jos Ignacio Aguaded Gmez

de conocimiento capaz de aprehender los

Es pertinente ensear la historia

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Cinema, competncias comunicativas e cidadania plena

educacin para las comprensiones en todos

Olhar de professor, Ponta Grossa, 14(1): 41-62, 2011.

patria, sino tambin permitir que esta

Educar para la libertad, la igualdad y

Ciro Nstor Novelli; Jos Ignacio Aguaded Gmez

social y la equidad para toda la poblacin.

en constante revisin y evolucin, forman

Olhar de professor, Ponta Grossa, 14(1): 41-62, 2011.

Cinema, competncias comunicativas e cidadania plena

Toda persona tiene derecho a un nivel de

Grijalva (2005) plantea que los

Olhar de professor, Ponta Grossa, 14(1): 41-62, 2011.