LA CARTA DE PABLO A LOS

s
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n
a
m
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R

Estudio de 5.1221:

Los dos Adanes

En Romanos 5.1221, Pablo compar y contrast

a Adn con Cristo. Anteriormente, l haba hecho
una comparacin y contraste parecidos en una carta
a los corintios:
Porque por cuanto la muerte entr por un
hombre, tambin por un hombre la resurreccin de los muertos. Porque as como en Adn
todos mueren, tambin en Cristo todos sern
vivificados (1era Corintios 15.2122).
As tambin est escrito: Fue hecho el primer
hombre Adn alma viviente; el postrer Adn,
espritu vivificante (1era Corintios 15.45).
El primer hombre es de la tierra, terrenal; el
segundo hombre, que es el Seor, es del cielo
(1era Corintios 15.47).
Y as como hemos trado la imagen del
terrenal, traeremos tambin la imagen del celestial (1era Corintios 15.49).

Pablo describi al primer Adn como la cabeza de

una familia terrenal condenada a morir, mientras que
el postrer Adn (Cristo) es la cabeza de una familia
espiritual (la iglesia) destinada para la vida.
En esta leccin comenzamos un detallado estudio de la comparacin y contraste que
hace Pablo entre Adn y Cristo en Romanos 5.
Tomaremos prestada la terminologa que usa Pablo
en 1era Corintios en cuanto al primer Adn y el
postrer Adn. Como se hizo notar en la leccin
anterior, no siempre es fcil entender lo que quiso
dar a entender de Pablo en los versculos de este
polmico pasaje. Yo propongo posibles explicaciones
1
Los principales asuntos de esta leccin fueron tomados
de John R. W. Stott, The Message of Romans: Gods Good
News for the World (El mensaje de Romanos: La buenas
nuevas de Dios para el mundo), The Bible Speaks Today
series (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1994), 149,
154, 156.

del texto. Usted debe estudiar el pasaje acompaado

de oracin, y sacar sus propias conclusiones.
LOs dos Adanes son presentados
(5.1214)
La polmica del pasaje comienza con la primera expresin: Por tanto (vers.o 12a). Este Por
tanto vincula esta seccin con lo que ya se ha dicho
anteriormente; pero en qu consiste el vnculo?
Algunos vinculan el pasaje con el versculo anterior (vers.o 11) o la seccin anterior (vers.os 111).
Otros creen que, de algn modo, el texto resume los
cuatro captulos anteriores. Por ejemplo, algunos
hacen notar que los dos primeros temas de la carta
son condenacin (1.183.20) y justificacin
(3.215.21). Ellos proponen que 5.1221 detalla
la fuente de cada una de ellas. En el versculo 16
leemos: ciertamente el juicio vino a causa de un
solo pecado [de Adn] para condenacin, pero el don
[de Jess] vino a causa de muchas transgresiones
para justificacin.
Mi explicacin favorita de cmo los versculos
12 al 21 encajan con lo que ya se ha dicho anteriormente es una que dio hace mucho tiempo un
autor cristiano primitivo llamado Crisstomo
(c. 347407 d. C.). Este propuso que Pablo anticipaba nuevamente una objecin juda; esta vez a
su enseanza en el sentido de que la muerte de
Jess pusiera la salvacin a disposicin de todo el
mundo, fueran judos o fueran gentiles (vea 3.22).
Esto fue lo que en efecto escribi Crisstomo:
Cuando el judo te diga: Cmo es posible que
por el bien hacer de uno solo, Cristo, el mundo sea
salvo?, esto es lo que le puedes contestar: Cmo
es posible que por la desobediencia de uno solo,
Adn, el mundo sea condenado?.2 Los judos
2

Crisstomo Homilas sobre la epstola a los Romanos

aceptaban el hecho de que un solo acto de un solo

hombre (Adn) haba producido tragedia; Pablo
seal que, del mismo modo, un solo acto de uno
solo Hombre (Cristo) produjo victoria.
El primer Adn es presentado
Cual sea el vnculo con sus comentarios anteriores,
lo cierto es que Pablo comenz su discurso con esta
aseveracin: Por tanto, como el pecado entr en el
mundo por un hombre (vers.o 12a). El un hombre
fue Adn (vea vers.o 14).3 No hay duda de que Pablo
estaba consciente de que Eva haba sido la primera
en comer del fruto prohibido, y de que Adn haba
sido el segundo (Gnesis 3.6). Sin embargo, a Adn,
como cabeza de su familia (vea Efesios 5.23a), se le
hizo responsable del pecado. El mandamiento de no
comer se le haba dado primero a l (Gnesis 2.1517).
Tambin, a diferencia de Eva, Adn no fue engaado; l
actu con un claro entendimiento de las consecuencias
(1era Timoteo 2.14).
Una consecuencia de la desobediencia de Adn
fue que el pecado entr en el mundo. El pecado ya
exista antes que Adn pecara Pedro escribi acerca
de ngeles que haban pecado (2 Pedro 2.4) pero
la transgresin de Adn introdujo el pecado en un
mundo recin creado al que llamamos Tierra.
Una segunda consecuencia fue que la
muerte entr en el mundo por el pecado (vers. o
12b). La palabra griega que se traduce por muerte
es tanatos. Pablo us formas de esta palabra unas
treinta veces en Romanos. Inherente a la palabra
tanatos es la idea de separacin. La muerte
fsica es la separacin de alma [] del cuerpo
(vea Santiago 2.26a). La muerte espiritual es la
separacin del hombre de Dios4 (vea Isaas 59.12;
Efesios 2.1; 1era Timoteo 5.6). Cuando los inicuos
sean separados eternamente de la presencia del
Seor (2 Tesalonicenses 1.9), esa ser la muerta
segunda (Apocalipsis 20.6, 14). (Al escribir la carta
a los Romanos, Pablo us formas de la palabra
muerte en oraciones relacionadas. Por ejemplo,
l habl de morir al pecado [6.2] y de llegar a estar
muerto a la ley [7.46].)
Como se coment en la leccin anterior, tomaremos la palabra muerte del versculo 12 como
una referencia a la totalidad de la tragedia que el
Homila 10.
3
A diferencia de algunos eruditos escpticos de hoy,
Pablo crea que el relato de Adn y de la Cada en Gnesis,
es histricamente cierto.
4
W. E. Vine, Merrill F. Unger y William White, Jr., Vines
Complete Expository Dictionary of Old and New Testament
Words (Diccionario expositivo completo de palabras del Antiguo
y del Nuevo Testamento de Vine) (Nashville: Thomas Nelson
Publishers, 1985), 149.

pecado de Adn produjo en la especie humana

comenzando con la muerte fsica. Dios dijo a
Adn que si l coma del rbol del conocimiento del
bien y del mal, l morira (Gnesis 2.17; vea 3.19); y
muri (5.5). Esta maldicin de la muerte fsica no se
limit a Adn. El texto contina diciendo: as la
muerte pas a todos los hombres (vers.o 12c). En
la parfrasis de la LB se lee: de modo que todo
comenz a envejecer y a morir. Una vez un cirujano
daba una conferencia sobre el gran progreso que
la medicina moderna haba hecho. Pero, agreg
l, a pesar de este asombroso progreso, la tasa de
mortalidad sigue siendo del 100 por ciento. 5
Adems, la muerte de Adn no se limitaba a
la muerte fsica. Su pecado le separ de Dios (Isaas
59.12); por lo tanto, tambin muri espiritualmente.
Es evidente que Pablo incluy la muerte espiritual
en sus ideas: as la muerte pas a todos los
hombres, por cuanto todos pecaron (vers. o 12c). La
expresin todos pecaron se traduce de las mismas
palabras griegas (pantes hemarton) de las cuales se
tradujo la misma expresin todos pecaron de
3.23. Suponiendo que Pablo us las palabras con
el mismo sentido aqu, el versculo 12 ensea algo
parecido a como se indica a continuacin: Cuando
Adn pec, tanto la muerte fsica como la espiritual
entraron en el mundo.6 La muerte fsica pas a todas
las personas, y del mismo modo pas la muerte
espiritual porque todos7 han seguido el ejemplo
del padre Adn y tambin han pecado.
Pablo no termin la oracin que comenz en el
versculo 12. Esto es indicado en la NASB con un
guin despus de la palabra pecaron. Otras traducciones indican esto mismo de diferentes maneras. La
ASV tiene un punto y coma y un guin despus del
versculo 12, mientras que la KJV aade parntesis
que abarcan desde el versculo 13 hasta el 17. La idea
del versculo 12 se retoma en el versculo 18.
As comienza el versculo 13: Pues antes de la
5
Adaptado de David F. Burgess, comp., Encyclopedia of
Sermon Illustrations (Enciclopedia de ilustraciones para sermones)
(Saint Louis: Concordia Publishing House, 1988), 5758.
6
Los que creen que la muerte de este texto se refiere
nicamente a la muerte fsica, sealan que el nfasis de
Pablo recaa sobre el efecto que ese nico pecado (el pecado
de Adn) tuvo en el mundo. Ellos proponen que, para que
las palabras correspondan al contexto, la expresin todos
pecaron debe de significar que, cuando Adn pec, fue como
si todos sus descendientes hubieran pecado. Los autores
inspirados usaron a veces esta clase de razonamiento. Vea
Hebreos 7.910, donde el autor dijo que Lev pag diezmos a Melquisedec mucho antes de que l naciera, porque
Abraham el tatarabuelo de Lev haba pagado diezmos a
Melquisedec.
7
Al igual que en Romanos 3.23, se entiende que Pablo
tiene presente a individuos responsables.

ley, haba pecado en el mundo. En el griego no hay

artculo definido antes de la palabra ley, pero es
evidente que era la ley de Moiss la que Pablo tena
presente (vers.o 14). Como se hizo notar en lecciones
anteriores, la gente siempre tuvo ley, pero no tuvieron una ley escrita sino hasta que fue dada la ley
de Moiss. En vista de que la gente quebrant la ley
no escrita que tenan, haba pecado en el mundo
incluso antes que fuera dada la ley de Moiss.
En el versculo 13 se contina expresando:
pero donde no hay ley, no se inculpa de pecado.
La palabra inculpa procede de la misma raz de la
palabra que se traduce por contar o acreditar en
el captulo 4. Por esta razn la HCSB consigna: el
pecado no se carga en la cuenta de uno cuando no
hay ley. En apariencia, el versculo parece decir que
la gente pec antes que hubiera una ley escrita, pero
que no se les cont como pecadores, sino hasta que
fue dada la ley de Moiss. No obstante, Pablo demostr cuidadosamente que la gente pecaba incluso
cuando no tenan ley escrita; y que se le responsabilizaba de sus pecados (vea 3.9b). Parece obvio que,
una vez ms, la idea de Pablo debe ampliarse. He
aqu una manera de hacerlo: donde no hay ley,
no se inculpa de pecado [pero todo el mundo tena
una ley, esto es, una ley no escrita].8
A pesar del hecho de que la humanidad no tuvo ley
escrita en los siglos que transcurrieron entre la creacin
y el momento en que se dio la Ley, ellos todava moran:
No obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss (vers.o 14a). A la muerte se le personifica como un
dictador tirnico que manda morir a sus sbditos.

La muerte
Muere!

8
Si la palabra muerte se toma como muerte fsica en
todo el texto, lo que est diciendo Pablo en el versculo 13,
puede haber sido como sigue: Si la muerte fsica fuera un
castigo por el pecado personal, nadie hubiera muerto antes
que fuera dada la ley de Moiss.

La aseveracin es verdadera tanto para la muerte

fsica como para la espiritual. Hasta donde sepamos,
solo una persona no muri fsicamente entre Adn y
Moiss, y esta fue Enoc (Gnesis 5.24). En cuanto a
la muerte espiritual, no haba excepciones. Todas las
personas responsables moran espiritualmente por
causa del pecado personal. El reinado de la muerte
era universal, al afectar a toda la humanidad.
El reinado de la muerte se extendi aun [sobre]
los que no pecaron a la manera de la transgresin 9
de Adn10 (vers.o 14b). La gente pec, pero no
desobedeci un mandamiento explcito de Dios,
como Adn s lo desobedeci (NLT). No se les
dijo, como se le dijo a Adn: Ciertamente morirs
[si fallas en hacer lo que se debe] (Gnesis 2.17). 11
Sin embargo, ellos s murieron, tanto fsica como
espiritualmente.
El postrer Adn es presentado
Hasta este momento, el texto ha pintado un
cuadro sombro. El pecado del primer Adn produjo
desastre a la especie humana; pero Pablo estaba listo
para insertar una nota de esperanza. En el versculo
14c l present al primer Adn: El primer Adn
era figura del que haba de venir. Aquel que
haba de venir es, por supuesto, Cristo. Adn es
el nico personaje del Antiguo Testamento al que
se le refiere como figura de Cristo.12
La palabra figura es una traduccin de la
palabra griega tupos y que tambin se traduce por
tipo. Tupos (que denota un golpe) se refiere a
hacer una impresin por medio de golpear algo.13 Tal
vez usted haya visto a un funcionario de gobierno
poniendo un sello en un documento.14 Imagnese
el sello como el tipo y la impresin que deja en
el papel como el antitipo. En la comparacin y
contraste que hace Pablo, Adn es el tipo y Cristo
9
La palabra griega que se traduce por transgresin
(parabasis) se traduce por ofensa en otras versiones. La
palabra griega fue analizada en De la tragedia al triunfo
en la edicin Romanos, nm. 3 de La Verdad para Hoy.
10
La expresin los que no pecaron a la manera de
la transgresin de Adn podra ser una referencia a los
bebs.
11
Dios haba decretado que a los homicidas se les deba ejecutar (Gnesis 9.6), pero no haba ley general que
implicara la pena de muerte (J. W. McGarvey y Philip Y.
Pendleton, Thessalonians, Corinthians, Galatians and Romans
[Tesalonicenses, Corintios, Glatas y Romanos] [Cincinnati:
Standard Publishing, s. f.], 335).
12
F. F. Bruce, The Letter of Paul to the Romans (La carta de
Pablo a los Romanos), The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing
Co., 1985), 124.
13
Vine, 202; The Analytical Greek Lexicon (El lxico griego
analtico) (London: Samuel Bagster & Sons, 1971), 411.
14
Use una ilustracin que conozcan sus oyentes.

es el antitipo.
Considere el sello de hule del funcionario y la
impresin que deja. En algunos casos, el tipo y el
antitipo son iguales. Por ejemplo, imagine que el
funcionario usa un sello diseado para que diga:

Denegado!
El sello no dejar una impresin que diga:

aprobado!
Del mismo modo que un sello y su impresin son
iguales, Adn y Cristo lo son en ciertos aspectos. Los
dos pueden ser considerados como cabezas: Adn
fue la cabeza fsica de la familia humana, y Cristo
es la cabeza espiritual de familia de Dios (la iglesia;
1era Timoteo 3.15). Los dos realizaron un acto que
impact a toda la humanidad: El pecado de Adn
en el huerto y la muerte de Cristo en la cruz.
No obstante, en otros aspectos, un tipo y su
antitipo no son iguales; el antitipo puede ser una
inversin del tipo. Volviendo a la ilustracin del
sello del funcionario de gobierno, imagine que en
la impresin sobre el papel se lee:

Denegado!
Si esa es la impresin que deja, el sello de hule
estar diseado como sigue:

!enegadoD
Tenga presente esta ilustracin a medida que
avancemos por el texto. Pablo seal no solo los
aspectos en que Adn y Cristo son iguales, sino
tambin los aspectos en que son diferentes.
Hay una diversidad de palabras que podran
usarse para transmitir la idea de tupos, palabras
tales como patrn (NIV), ejemplo, figura
(KJV), y sombra (vea la NEB). Eugene Peterson
escribi esta parfrasis-comentario sobre el final
del versculo 14: Adn, quien nos meti en esto
[] apunta hacia Aquel que nos sacar de esto
(MSG).
Los dos Adanes son contrastados
(5.1517)
Podramos esperar que Pablo dijera primero
4

en qu sentido son iguales Adn y Cristo; sin

embargo primero explic en qu sentido son
diferentes. Eche un vistazo a los tres versculos
que siguen y observe cmo Pablo us a menudo
trminos de contraste, trminos tales como: no
fue como, mucho ms y no sucede como. Da
la impresin de que tan pronto dijo que Adn era
figura del que haba de venir, Pablo temi que
sus lectores pudieran creer que los dos eran iguales
en todos los sentidos, y por esta razn se apresur
a sealar que no era as.
Los dos actos fueron diferentes
El contraste se centra en los actos que definen
a Adn y a Cristo: el pecado de Adn y el sacrificio
de Cristo. El primero fue un acto para darse gusto
a s mismo, mientras que el segundo fue un acto
de olvido de s mismo.
Pablo comenz diciendo: Pero el don no fue
como la transgresin15 (vers.o 15a). La palabra
don es traduccin de carisma, palabra que se
relaciona con la palabra para gracia (caris). Por
definicin, un don es algo que el receptor no ha
ganado. El nfasis de Pablo era sobre el hecho de
que el don de Dios (que se centraba en la cruz) no
fue como la transgresin de Adn. En la NEB se
lee: El acto de gracia de Dios no guarda proporcin
alguna con la mala accin de Adn.
Despus, Pablo dijo un ejemplo de lo que tena
presente. Por un lado, por la transgresin de aquel
uno [Adn] murieron los muchos (vers.o 15b).
La palabra griega para muchos (polus) significa
gran nmero. Cun grande era el nmero depende del contexto. En este pasaje, muchos se
usa de modo intercambiable con todos (vea vers.o
18). Una consecuencia del pecado de Adn es que
todos mueren fsicamente. La muerte por causas
naturales lleg a ser el destino comn de todos los
hombres (Phillips). Otra consecuencia fue que el
pecado fue introducido en el mundo, con todas sus
trgicas consecuencias.
Por otro lado, abundaron mucho ms para los
muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de
un hombre, Jesucristo (vers.o 15c). Jess, que es el
don de Dios, revirti el efecto del pecado de Adn.
Todo el mundo (los muchos) sern resucitados
de entre los muertos (Juan 5.2829). No obstante,
el don de Dios hace mucho ms que resucitar.
15
Una palabra que a veces se traduce por transgresin fue analizada en De la tragedia al triunfo en la
edicin Romanos, nm. 3 de La Verdad para Hoy. Esta es
una palabra diferente (paraptoma) con el mismo significado
bsico. La forma verbal (parapipto) significa caer [pipto]
aparte [para].

No solo sern resucitadas de entre los muertos las

personas, sino que tambin se les dar cuerpos
espirituales (vea 1era Corintios 15.44). Adems, los
justos heredarn la vida eterna (Mateo 19.29).
Todava ms, los salvos habitarn en un paraso
infinitamente mejor que el que se perdi por Adn
(vea Apocalipsis 21; 22). J. W. McGarvey escribi:
La esperanza del mundo reside [] en el mucho
ms.16
Todo esto fue un don de gracia; el Seor no
estaba obligado a deshacer lo que hizo Adn. Por
lo tanto, Pablo habl de la gracia y el don de Dios
por la gracia de [] Jesucristo. La palabra para
gracia (que se usa dos veces) proviene de caris.
Don no proviene de carisma, como en el versculo anterior, sino de dorea, que tambin significa
don [gratuito].17 Pablo us una diversidad de
palabras para que lo entendiramos bien: Lo que
Dios hace por nosotros es un don, una expresin
de Su gracia.
Los actos diferan en alcance
En el versculo 16, Pablo continu trazando
el contraste entre el acto nico de Adn y el acto
nico de Cristo: Y con el don [dorea] [de Jess]
no sucede [el resultado no es] como en el caso
de aquel uno que pec [Adn] (vers. o 16a). El
apstol seal nuevamente que el don de Dios
hace mucho ms que contrarrestar el pecado de
Adn.
Dijo Pablo: porque ciertamente el juicio vino
a causa de un solo pecado [el pecado de Adn] para
condenacin (vers.o 16b). Pablo us vocabulario
propio de un tribunal de juicio, el cual us a menudo
en Romanos. La palabra juicio proviene de krima
y se refiere al veredicto (McCord). La palabra
condenacin se traduce de katakrima (una forma
fortalecida de krima) y se refiere a la sentencia18
que se pronuncia como resultado del veredicto.
Katakrima significa todo el mal que sobrevino a la
humanidad, con especial nfasis en la muerte fsica.19 Imagnese: Un nico pecado result en muerte
fsica para todos los que jams vivieron: hombres,
mujeres y nios!20
Continu diciendo Pablo: pero el don
McGarvey y Pendleton, 336.
Vine, 264.
18
Ibd., 119.
19
Segn el punto de vista de que la palabra muerte
se refiere nicamente a la muerte fsica, la palabra condenacin se refiere nicamente a ser condenado a morir
fsicamente.
20
Como se hizo notar anteriormente, una excepcin fue
Enoc. Otra fue Elas. Tambin, los que estn vivos cuando
Cristo vuelva no morirn fsicamente.
16
17

[carisma] vino a causa de muchas transgresiones

(vers.o 16c). Considere por un momento las implicaciones de la frase muchas transgresiones. Si
una transgresin fue tan terrible que afect a toda
la humanidad, trate de calcular lo absolutamente
horroroso de las muchas transgresiones: Los trillones de trillones de pecados cometidos a partir del
primer pecado. Moses E. Lard escribi:
suponiendo que la muerte es [] no ms
que un castigo suficiente de un nico pecado
[] la naturaleza del pecado llega a ser []
incomprensible [] Ningn ser humano puede
concebir su enormidad. Cul sera, segn este
clculo, un castigo suficiente por los pecados
de una sola vida que dura por un perodo de
cincuenta aos?21

Multiplique esa nica vida por el nmero de

los que vivieron en el pasado, ms los seis mil millones que viven hoy, y el resultado escapa a toda
comprensin humana. Por lo tanto, esta pregunta
debe plantearse: Fue suficiente el don de Dios
para deshacer no solamente el efecto del pecado
de Adn, sino tambin el de las muchas transgresiones?
La respuesta de Pablo fue una resonante afirmativa. Dijo que el don gratuito vino para justificacin (vers.o 16d). Nuevamente, el apstol us
discurso legal. La NEB consigna: el acto de gracia
[] dict una veredicto de sobreseimiento. En
otras palabras, por Jess el veredicto pronunciado
sobre Adn y sobre todos sus descendientes, fue
revocado. Esto es as en relacin con la muerte fsica.
Todava morimos (Hebreos 9.27); pero, gracias a
Jess, la muerte no es una condicin permanente
(Juan 5.2829).
Esto es as tambin en relacin con la muerte
espiritual. Tenga presente el nfasis de Pablo en el
texto sobre los mucho ms del don de Dios. En
Romanos, justificacin (dikaioma) se refiere por
lo general a ser contado como justo delante de
Dios. En este texto, dikaioma incluye sin duda los
beneficios espirituales del don.22 McGarvey escribi:
Quin [] puede estimar el poder justificador del sacrificio de Cristo, en vista de que
21
Moses E. Lard, Commentary on Pauls Letter to Romans
(Comentario de la carta de Pablo a los Romanos) (Lexington,
Ky.: S. e., 1875; reimpresin, Delight, Ark.: Gospel Light
Publishing Co., s. f.), 167.
22
Algunos que sostienen el punto de vista de que muerte se refiere nicamente a muerte fsica, insisten en que la
palabra justificacin de este versculo se refiere nicamente
a la revocacin de la sentencia de muerte fsica.

anula, para los creyentes, el poder acumulativo de los incalculables nmeros de pecados
cometidos por innumerables pecadores, de los
incalculables momentos de vidas humanas,
pecados que llevan cada uno una fuerza destructiva que ningn intervalo de eras puede
agotar?23

Los actos fueron diferentes en cuanto al efecto

En el versculo 17, Pablo recalc nuevamente
el efecto espiritual del don de Dios. Dijo que
por la transgresin de uno solo24 rein la muerte
[vea vers.o 14] (vers.o 17a). En la NEB se lee la
muerte estableci su reinado, por medio de un
solo pecador. Despus Pablo hizo su contraste:
mucho ms reinarn en vida por uno solo,
Jesucristo, los que reciben la abundancia de
la gracia y del don de la justicia (vers. o 17b).
Son por lo menos tres aspectos de contraste los
que se expresan o estn implcitos en el versculo
17. En primer lugar est que el resultado del don es
mucho ms que el resultado de la transgresin.
Este nfasis es reforzado por la palabra abundancia (el rico suministro; NIrV). Este resultado
mucho ms se expresa en las palabras el don
[de dorea] de la justicia [dikaiosune]. La palabra
justicia proviene de la misma familia de palabras
de justificacin. Se refiere a ser contado como
justo a los ojos de Dios.
El segundo contraste est implcito. No
tenemos eleccin en cuanto a un resultado de la
transgresin de Adn: Si nacimos, moriremos
fsicamente. (Los nicos que se librarn de la
muerte son los que estn vivos cuando Cristo vuelva
[vea 1era Tesalonicenses 4.1517].) Por otro lado, s
tenemos eleccin en cuanto al ms importante resultado del don de Dios: ser contados como justos.
Por esta razn Pablo habl de los que reciben la
abundancia de la gracia y del don de la justicia.
Todo don puede aceptarse o rechazarse. Solamente
los que aceptan (reciben) el don de Dios (por la
obediencia a la fe [Romanos 1.5; 16.26]) reciben los
beneficios completos de ese don.
El tercer aspecto de contraste es inesperado.
En la primera parte del versculo 17, Pablo habl
de la muerte diciendo que era esta la que reinaba.
Al avanzar en el pasaje, esperamos leer que, por
Cristo, ahora sea la vida la que reine. En lugar de
leer esto, encontramos, segn dice Pablo, que son
los que reciben el don los que reinarn en vida.
Los esclavos (los pecadores) toman el lugar del
amo (la muerte)!
McGarvey y Pendleton, 338.
El griego podra traducirse de modo que diga: por
la transgresin que fue una sola.
23
24

Los creyentes Cristo

Vivan!

La muerte
Los cristianos reinan ahora como parte del
reino de Cristo (la iglesia) (vea Apocalipsis 1.6; 5.10)
y reinarn con Cristo por toda la eternidad (vea
2 Timoteo 2.12). En relacin con reinar en vida,
se nos recuerda la aseveracin de Jess: yo he
venido para que tengan vida, y para que la tengan
en abundancia (Juan 10.10). Ahora tenemos vida
nueva en Cristo (Romanos 6.4), y algn da gozaremos de la vida eterna en los cielos (Romanos
6.23; vea Tito 1.2).
Una vez ms, se recalca que fue un solo hombre
(Adn) el que produjo tristeza, mientras que fue un
solo Hombre (Cristo) el que produjo gozo: Pues
si por la transgresin de uno solo rein la muerte,
mucho ms reinarn en vida por uno solo, Jesucristo,
los que reciben la abundancia de la gracia y del don
de la justicia (Romanos 5.17).
CONCLUSIN
En la leccin que sigue, terminaremos nuestro
estudio de Romanos 5.1221, leccin en la cual
veremos comparados a los dos Adanes (vers.os
1821). Despus concluiremos el estudio extrayendo
aplicaciones prcticas de este difcil pasaje.
Al poner punto final, analice nuevamente a
los dos Adanes. El primer Adn (Gnesis 5.15)
produjo maldicin (vea Gnesis 3.17; Malaquas
4.6), mientras que la historia del postrer Adn
(Mateo 1.1; vea 1era Corintios 15.45) termina con no
[] ms maldicin (Apocalipsis 22.3). El primer
Adn introdujo la muerte en el mundo, mientras
que el postrer Adn introdujo la vida. Usted
puede seguir al primer Adn y morir, o seguir al
postrer Adn y vivir.
El tema del pasaje podra expresarse con las
(Contina en la pgina 34)

Autor : David Roper

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