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VENTAJAS Y

DESVENTAJAS
VENTAJAS Y DESVENTAJAS DE DISTRIBUIR EL EVANGELIO
DE JUAN A LAS MASAS CON FINES EVANGELSTICOS
La palabra evangelio (del griego evangelion) significa buenas nuevas. Ms especficamente, son las buenas
nuevas de redencin para todas las personas, tradas a esta tierra por el Hijo de Dios, Jesucristo. En este sentido, hay slo
un evangelio: las gratas noticias sobre Jess.
La palabra evangelio ha llegado a ser tambin el ttulo de los cuatro primeros libros del Nuevo Testamento: Los
Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas, y Juan. Cada uno de estos Evangelios ha sido escrito desde un punto de vista diferente
y por un autor humano diferente. Cada uno de ellos comunica detalles importantes sobre la vida, enseanza, y obra de
Jess. Si no tuviramos acceso a las verdades registradas en estos valiosos documentos, difcilmente seramos capaz de
encontrar hoy alguna informacin confiable sobre Jesucristo.
Juan 20:31 cita el propsito de la siguiente manera: Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo,
el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre. A diferencia de los tres Evangelios sinpticos, el propsito
de Juan no era presentar una narrativa cronolgica de la vida de Cristo, sino manifestar Su deidad. Juan no solo estaba
buscando fortalecer la fe de la segunda generacin de creyentes, as como atraer a otros a la fe, sino que tambin buscaba
corregir una falsa enseanza que se estaba difundiendo. Juan enfatizaba que Jesucristo era el Hijo de Dios, totalmente Dios
y totalmente hombre, contrario a la falsa doctrina que vea al Espritu-Cristo viniendo sobre el Jess humano en Su bautismo,
y abandonndolo en la crucifixin.
Con esto quiere decir que este evangelio esta enriquecido de pura teologa que sin lugar a dudas que para entender
cada parte de El debemos estudiar y comparar as entenderemos el propsito del evangelio; sin embargo no debemos olvidar

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que El amor de Dios y la fe en l son los temas principales del Evangelio de Juan. El autor escribi desde la posicin de un
amigo cercano y personal del Maestro. l camin por donde Jess camin, vio los milagros o seales, y personalmente
testific de la gloria del Hijo de Dios en el Monte de la Transfiguracin. l vio al Cristo clavado en la cruz y al Seor resucitado
y triunfante despus de la resurreccin. Ms tarde en su vida, l escribi acerca de los hechos significativos de la vida y el
ministerio de Cristo para que nosotros tambin podamos creer que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo...
[tengamos] vida en su nombre (20:31). Eso nos dice que el evangelio de Juan es para que aquel que lo lea tenga claro las
buenas nuevas de salvacin, el amor de Cristo y el sacrificio que el vino a hacer por la humanidad y as aceptar a Jess como
Seor y Salvador.
Por esa razn expondremos la desventajas y ventajas que el evangelio tiene cuando es tratado con fines
evangelisticos.

VENTAJAS
LA EVANGELIZACIN PERSONAL EN EL EVANGELIO SEGN JUAN.

El Evangelio de Juan selecciona solo siete milagros como seales para demostrar la deidad de Cristo e ilustrar Su
ministerio. Algunas de estas seales y narraciones solo se encuentran en Juan. El suyo es el ms teolgico de los cuatro
Evangelios y con frecuencia da la razn tras los eventos mencionados en los otros Evangelios. l comparte mucho acerca de
la proximidad del ministerio del Espritu Santo despus de la ascensin de Cristo. Hay ciertas palabras o frases que Juan usa
frecuentemente que muestran los repetitivos temas de su Evangelio: creer, atestiguar, Consolador, vida muerte, luz
tinieblas, Yo soy... (como el Yo Soy que es Jess), y amor.

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El Evangelio de Juan presenta a Cristo, no desde Su nacimiento, sino desde el principio como el Verbo (Logos)
quien, como Deidad, est involucrado en cada aspecto de la creacin (1:1-3) y quien ms tarde se hizo carne (1:14) a fin de
poder quitar nuestros pecados, como el Cordero de Dios sin mancha (Juan 1:29). Juan elige las conversaciones espirituales
que muestran que Jess es el Mesas (4:26) y para explicar cmo es uno salvado por Su muerte vicaria en la cruz (3:14-16).
Jess irrita repetidamente a los lderes judos al corregirlos (2:13-16) - al sanar en Sbado, y al adjudicarse caractersticas
pertenecientes a Dios (5:18; 8:56-59; 9:6, 16; 10:33). Jess prepara a Sus discpulos ante la proximidad de Su muerte y para
el ministerio que llevarn a cabo despus de Su resurreccin y ascensin (Juan 14-17). Entonces l muere voluntariamente
en la cruz, tomando nuestro lugar (10:15-18), pagando totalmente nuestra deuda por el pecado (19:30) para que todo el que
confe en l como su Salvador del pecado, sea salvo (Juan 3:14-16). l entonces resucita de los muertos, convenciendo hasta
al ms escptico de Sus discpulos, de que l es Dios y Seor (20:24-29).
La imagen que Juan expone de Jess como el Dios del Antiguo Testamento, se aprecia ms enfticamente en los siete
Yo Soy de las declaraciones de Jess. l es el Pan de vida (Juan 6:35), proporcionado por Dios para alimentar las almas
de Su pueblo, as como l provey el man del cielo para alimentar a los israelitas en el desierto (xodo 16:11-36). Jess es
la Luz del mundo (Juan 8:12), la misma Luz que Dios prometi a Su pueblo en el Antiguo Testamento (Isaas 30:26, 60:1922), y la cual llegar a su culminacin en la Nueva Jerusaln, cuando Cristo, el Cordero, sea su Luz (Apocalipsis 21:23). Dos
de las declaraciones del Yo Soy, se refieren a Jess, como el Buen Pastor y la Puerta de las ovejas. Aqu vemos claras
referencias de Jess como el Dios del Antiguo Testamento, el Pastor de Israel (Salmos 23:1; 80:1; Jeremas 31:10; Ezequiel
34:23) y, como la nica Puerta dentro del redil, el nico camino para la salvacin.
Los judos crean en la resurreccin y, de hecho, usaban la doctrina para tratar de engaar a Jess para hacer
declaraciones que pudieran usar en Su contra. Pero Su declaracin en la tumba de Lzaro Yo soy la resurreccin y la vida
(Juan 11:25) debe haberlos escandalizado. l estaba declarando ser la causa de la resurreccin y el poseedor del poder sobre

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la vida y la muerte. Nadie ms que Dios Mismo podra pretender tal cosa. Similarmente, Su declaracin de ser el camino, la
verdad y la vida (Juan 14:6) lo relacionaba indiscutiblemente con el Antiguo Testamento. l es el Camino de Santidad
profetizado en Isaas 35:8; l estableci la Ciudad de la Verdad de Zacaras 8:3 cuando l, quien es la verdad misma,
estaba en Jerusaln y las verdades del Evangelio fueron predicadas ah por l y Sus apstoles; y como la Vida, l afirma Su
deidad, el Creador de la vida, Dios encarnado (Juan 1:1-3). Finalmente, como la Vid verdadera (Juan 15:1, 5) Jess se
identifica a S Mismo con la nacin de Israel, quien es llamada la via del Seor en muchos pasajes del Antiguo Testamento.
Como la vid Verdadera del viedo de Israel, l se presenta a S Mismo como el Seor del Israel verdadero todos aquellos
que vinieran a l en fe, porque ... no todos los que descienden de Israel son israelitas (Romanos 9:6).
Poco escribe Juan de Jess evangelizando las masas, y por supuesto no leemos en este Evangelio las parbolas de la
gran cena, el sembrador en el campo o el pescador que echa su red en el mar. Juan se enfoca ms bien sobre el trato que
tuvo Jess con ciertos individuos para mostrarnos cmo l realizaba la evangelizacin personal, o uno-a-uno. Esto nos
ensea que para conocer a Cristo se necesita de su enseanza y sobre todo, un encuentro personal con l. El verdadero
discpulo busca a otras personas para traerlas a Cristo, El seguir a Jess produce una reaccin en cadena, Nuestra labor en el
ministerio no es atraer a la gente hacia nosotros, sino hacia Cristo. Para Juan era una real tentacin la fama que estaba
alcanzado en la sociedad juda, pero su mensaje siempre fue "cristo-cntrico".
Quien ha experimentado el gozo del encuentro con el Seor Jess, sentir la necesidad de comunicar esto a otros.
Esto es lo que aprendemos del primer encuentro que tuvo Andrs con Jess. Qu impactante fue para l conocer que Aqul
que estaba con ellos no era otro que el mismo Mesas!; era esta razn ms que suficiente para comunicar a otros tan buena
noticia. Si realmente hemos tenido ese encuentro con el Salvador de nuestras vidas, entonces no podemos callar; tenemos
que anunciarlo, y nuestra familia ser la primera en enterarse de esto, no slo por lo que decimos sino tambin por el cambio
que vern en nosotros. Para evangelizar no necesitamos tener un conocimiento acabado de Jess, ello vendr despus. Es
importante que la gente conozca en detalle la vida de Jess, pero ms importante que eso, en el plano evangelstico, es

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conducir a las personas hacia un encuentro personal con l. Muchos hermanos alegan que no estn preparados para
comunicar el plan de salvacin a otros, y stos forman un gran porcentaje dentro de la hermandad. Sin embargo, no podemos
hacer de esto una excusa, pues aunque el contenido del evangelio sea de una profundidad inmensa, no obstante, posee una
sencillez extraordinaria.
Por esa Razn en el evangelio de Segn San Juan se encuentran versculos claves para poder evangelizar de manera
clara y concisa a un alma necesitada de salvacin los ms conocidos son los siguientes:
Juan 1:1,14, En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios... Y aquel Verbo fue hecho
carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad.
Juan 1:29, El siguiente da vio Juan a Jess que vena a l, y dijo: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado
del mundo.
Juan 3:16, Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l
cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
Juan 6:29, Respondi Jess y les dijo: Esta es la obra de Dios, que creis en el que l ha enviado.
Juan 10:10, El ladrn no viene sino para hurtar y matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y para que la
tengan en abundancia.
Juan 10:28, Y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi mano.
Juan 11:25-26, Le dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir. Y todo
aquel que vive y cree en m, no morir eternamente. Crees esto?
Juan 13:35, En esto conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereis amor los unos con los otros.
Juan 14:6, Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m.
Juan 14:9, Jess le dijo: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha
visto a m, ha visto al Padre; cmo, pues, dices t: Mustranos el Padre?
Juan 17:17, Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad.

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Juan 19:30, Cuando Jess hubo tomado el vinagre, dijo: Consumado es. Y habiendo inclinado la cabeza, entreg el
espritu.
Juan 20:29, Jess le dijo: Porque me has visto, Toms, creste; bienaventurados los que no vieron, y creyeron.

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TEOLOGA DE JUAN.
En la teologa de Juan se produce una concentracin cristolgica que no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo
Testamento. Desde el punto de vista de la historia de la Iglesia y la teologa esto se debe al hecho de que la problemtica del
tiempo en que se redact el cuarto Evangelio era sobre todo cristolgica. Se trata en particular, segn lo da a entender
claramente la primera carta de Juan, de una cuestin que tambin hoy vuelve a ser actual: Jess de Nazaret, el crucificado,
se identifica con el redentor celestial? Parece que determinados herejes con orientacin doceta y gnstica afirmaron que
Jesucristo no apareci realmente en carne, contra lo enseado desde el principio en la Iglesia (Jn 1, 14: una frase
polmica; 1 Jn 2, 22; 4, 2), no se ha revelado en agua y sangre (1 Jn 5, 6). El evangelista respondi a esto tanto en cartas
como en forma de una nueva vida Jess, notablemente independiente de los Evangelios sinpticos, en la cual la historia y la
figura de Jess son interpretadas de tal manera que, por una parte, se subraya la doctrina acerca de Cristo (2 Jn 9)
anunciada desde el principio (cartas de Juan) y, por otra, con una profunda exposicin se rechaza la falsa interpretacin de
los herejes. Por eso, el programa cristolgico expuesto en el cuarto Evangelio es brevemente el siguiente: su autor da
testimonio de Jesucristo como Logos encarnado y, por cierto, en su doble aspecto, en cuanto Logos y en cuanto encarnado,
pero resaltando la unidad de ambas dimensiones; a la vez muestra cmo en Jesucristo se hizo visible para los testigos
oculares, que fueron los apstoles (Jn 1, 14; 1 Jn 1, 1).

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La concentracin cristolgica que ah va implicada repercute no slo en la cristologa, sino tambin en la soteriologa, en la
mstica, en la escatologa e incluso en la tica. Esencialmente esos principios son los siguientes:
a) El principio del dualismo, que aparece en los conceptos antitticos frecuentemente empleados (vida - muerte; luz tinieblas; espritu - carne; verdad - mentira; (de) arriba - (de) abajo; cielo - mundo). El mundo divino de la vida se
contrapone de lleno al mundo de muerte del cosmos. El mundo se ha perdido irremediablemente; no hay posibilidad
alguna de salvacin para l, si el cielo no interviene; la salvacin slo llega de arriba. Este esquema dualista
confiere a la teologa y a la terminologa jonicas su carcter especial, muy diferente del de los ->Sinpticos, y
determina cierta proximidad formal a la gnosis. Pero en Juan el esquema dualista est precisamente al servicio del
principio de la gracia: la salvacin del mundo viene solamente de arriba, no de sus propios fundamentos
esenciales.
b) El principio de las expresiones con doble sentido (p. ej., nothen guennethenai = ser engendrado de nuevo o ser
engendrado desde arriba). Con su ayuda el evangelista logra desarrollar y explicar un problema en el dilogo,
apoyndose en la confusin que de momento se produce y acercndose as a una profundidad teolgica.
Los temas fundamentales de la teologa de Juan

1. Cristologa
Elementos estructurales de orden. 1. El principio del Logos es un componente orgnico del dualismo de Juan. Por el Logos y
slo por l existe una relacin real entre el mundo trascendente de Dios y el cosmos; pues, en virtud de su funcin mediadora
en la creacin, el Logos est interna y esencialmente ordenado a sta. La funcin mediadora, universal y exclusiva del Logos,
contina en el Verbo encarnado; slo l puede comunicar al hombre la salvacin.. Por eso Jess, como el Logos encarnado,
es el nico camino y la nica puerta para la salvacin. 2. Las polmicas cristolgicas sirven en el cuarto Evangelio para
hacer ms explcita la cristologa en un proceso dialogstico de afirmaciones y rplicas (cf. p. ej., 5, 16-47; 6, 26-52; 7, 15-30;

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8, 12-59; 9); pues en ellas se trata sobre todo de saber quin es Jess, en qu funda sus pretensiones, de dnde viene y a
dnde va. Estos discursos son creaciones del evangelista inspirado, pero tienen su apoyo histrico en unas discusiones
concretas, en las que Jess sostuvo frecuentemente con sus adversarios segn la tradicin sinptica, las cuales en definitiva
tratan siempre de la persona de Jess y de sus pretensiones sobre Israel. 3. Las autodesignaciones de Jess frmulas (ego
emi) subrayan con singular vigor sus pretensiones de ser el revelador exclusivo, frecuentemente en marcada anttesis con las
esperanzas coetneas de salvacin. En ellas se expresa lo que Jess significa para el mundo. Son siete en total: Yo soy el
pan de vida; Yo soy la luz del mundo; Yo soy la puerta; Yo soy el buen pastor; Yo soy la resurreccin y la vida; Yo
soy el camino, la verdad y la vida; Yo soy la vid. Aqu el yo es siempre el sujeto destacado, mientras que el predicado
formula la salvacin presente en Jess con imgenes que no son directamente de tipo mesinico, sino que se usan
corrientemente en cualquier crculo religioso y resultan comprensibles para cualquiera. Pero se distinguen de las imgenes y
manifestaciones personales que se dan en el mbito veterotestamentario, en el indio y el mandeo por una frase
complementaria que promete la salvacin (p. ej., 11, 25b: El que cree en m vivir, aun cuando haya muerto) a quien se
abre a Jess por la fe. Esa frase complementaria convierte la afirmacin acerca de s misma, que en los lugares paralelos
extracristianos contiene una serie de ttulos gloriosos y la enumeracin de las grandezas de Dios o de Dios-rey, en un discurso
salvfico 4. Las profesiones cristianas de fe en Cristo expresan la respuesta creyente (de la comunidad) a la pretensin
reveladora de Jess. Vienen introducidas con Este es... o T eres...; tambin aparecen en vocativo y como exclamacin
creyente. Los ttulos que se le atribuyen se mueven por lo general en el crculo ideolgico del judeo-cristianismo tradicional
(el Mesas; el Rey de Israel, el Santo de Dios, el Salvador del mundo, el Hijo de Dios). 5 Los signos muestran
visiblemente el sentido revelador de las proclamas de Jess que empiezan por Yo soy, y son inseparables de su palabra. Al
mismo tiempo demuestran que Jess tiene de hecho el poder de realizar su pretensin de comunicar la salvacin al mundo,
pretensin que aparece en los discursos de revelacin. La revelacin en palabras y en obras constituye en el cuarto Evangelio
una unidad indisoluble (en esto Juan se aproxima especialmente al Evangelio de Marcos).

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2. Soteriologa
En la teologa soteriologa es inseparable de la cristologa, pues sta est ordenada totalmente a aqulla. As aparece
de manera ejemplar en el concepto soteriolgico fundamental de Juan: soe (vida). Pues Cristo no solamente confiere la
vida, sino que l mismo, como el Logos de vida, preexistente, oriundo del mundo celestial de Dios y encarnado (Jn 1, 4; 1 Jn
1, 1), es la vida en persona: Yo soy la vida (Jn 11, 25; 14, 6; 5, 26) y el pan celestial de vida (6, 35.48). Es enviado para traer
la vida al mundo (3, 15s; 10, 10). El que cree en l, le ve, le conoce, le tiene, y por l tiene ya ahora (cf.
especialmente 5, 24; 1 Jn 3, 14) la vida eterna (Jn 3, 15s.36; 5, 24; 6, 40.47; 10, 28; 17, 2s; 20, 31; 1 Jn 5, 12).
Al creyente se le transmite la salvacin, que en su esencia es comunin con Cristo (cf. Jn 15, 1-5), en la generacin
sacramental (bautismo) por el Espritu de Dios (1, 13; 3, 5s; 4, 14; 7, 38s; 1 Jn 5, 6ss) a travs de la entrega de Jess a la
muerte por la vida del mundo y de su representacin y aplicacin en el don eucarstico (Jn 6, 51c-58), e igualmente a travs
de la aceptacin obediente de la palabra vivificante de Cristo en la fe (5, 24; 6, 63.68; 8, 51). Lo mismo que en la teologa de ->
Pablo, la fe es el camino para la salvacin, entendindose el acto de creer en forma totalmente existencial, como entrega
decidida y radical de la persona entera con todas sus fuerzas al salvador Jesucristo; pues en la teologa Jess es siempre el
objeto de la decisin de fe. Aqu desaparece del campo visual la problemtica en torno a la ley, a diferencia de lo que sucede
en la teologa paulina de la fe; tambin esto se relaciona con la concentracin cristolgica de la teologa de Juan. Ahora el
problema ya no est en la importancia salvfica de las obras de la ley (como a mediados del s. 1); lo que importa es el
objeto de la fe: Jesucristo como el nico camino de salvacin, pues los restantes camino de salvacin, pasados,
presentes y futuros, que se ofrecen al mundo han sido superados para siempre.

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3. Escatologa
Como la salvacin escatolgica est vinculada de manera tan radical y decisiva al salvador Jesucristo, al Logos de
vida que apareci ya en el mundo; consecuentemente la salvacin y la condenacin, la vida y el juicio irrumpen desde el futuro
en el presente del tiempo de la fe (escatologa presente): El que no cree, ya est juzgado (Jn 3, 18); el que tiene al Hijo,
tiene la vida (1 Jn 5, 12; cf. asimismo Jn 5, 24; 1 Jn 3, 14). Con ello, el ahora presente del mundo adquiere un valor
especial, nico: se trata del tiempo de la decisin irreversible, que entraa la salvacin o la condenacin.
Dentro del Nuevo Testamento esta escatologa no es desde luego completamente nueva, pues tambin los Sinpticos
y Pablo ensean que con Jess ha empezado ya el presente salvfico (cf. p. ej., Mt 12, 28; Rom 3, 21; 5, 9ss; 6, 22; 7, 6); pero
en la teologa de Juan se hace ms radical, pues en ella Cristo es entendido como el acontecimiento escatolgico por
excelencia, en el que la salvacin y la condenacin no se deciden slo en el futuro, sino ya ahora. La salvacin no
consiste solamente en el logro de un entenderse definitivo, sino en el misterio de la comunin con Cristo que el Padre
otorga y que nos trae la vida, en el permanecer en Cristo (mstica cristiana de Juan). Sin embargo, esto no significa una
anticipacin entusiasta del futuro o su total desvirtuacin; pues, tambin la teologa conoce la existencia de un juicio futuro (Jn
5, 27ss; 15, 6) y de un desarrollo todava pendiente del don salvfico de la vida por la futura participacin manifiesta de los
discpulos en la gloria celestial del Glorificado, despus de la resurreccin de los muertos (cf. 14, 2s; 17, 24.26), y en la visin
directa de la doxa sin velos del Cristo glorioso (17, 24).
4. tica
Juan se ha convertido en el autntico intrprete del amor inculcado por Jess, y as, mediante una penetracin
teolgica del mandato del amor, ha hecho del precepto de amar a los hermanos incluso prcticamente el centro
dominante de las exhortaciones de Jess (Jn 13, 34s; 1 Jn 2, 7-11; 3, 11-18; 4, 7-21; 5; 2 Jn 5).

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5. Eclesiologa
Aun cuando el concepto Iglesia (ekklesa) no desempee ninguna funcin especial en Juan, sin embargo el
contenido mismo, est presente en l, tanto desde el punto de vista teolgico como en el aspecto institucional. Juan considera
la Iglesia como la grey que Jess congrega y conduce, como la grey por la que ste como el buen Pastor entrega su vida (Jn
10, 1-8) y para la que despus de su partida dej a Pedro como sucesor en su tarea pastoral (21, 16s). Los miembros de la
Iglesia son los sarmientos de la vid, que es Cristo (15, 1-5); lo cual no les garantiza en absoluto la seguridad de la salvacin,
pues eso slo tiene consistencia si los sarmientos permanecen en l y dan fruto (15, 4.6). La esencia de la ->Iglesia tambin
aparece en la teologa de Juan a travs de la frecuente frmula nosotros, en la que se pone de manifiesto la koinona de la
comunidad de fe y tradicin. En esa koinona permanece la doctrina normativa sobre Cristo, la cual se remonta al
principio (cartas de ->Juan). Juan manifiesta una conciencia comunitaria muy exclusiva, en cuanto afirma que la comunidad
est en el mundo, pero no es del mundo (Jn 17, 11-19); sufre las presiones del mundo (16, 33), pero rebosa en amor, paz y
gozo de su Seor (16, 33; 17, 13.26). As, en la teologa jonica hallamos una reduccin casi dualista a las dos posiciones
contrapuestas de mundo y comunidad de Jess. Tambin en esto se expresa el radicalismo del pensamiento de Juan.

Este breve resumen de la Teologia de Juan nos hacen reflexionar que en realidad el estudio de Juan no es el mejor evangelio
para que una persona conozca a Cristo y prosiga al camino del arrepentimiento, puesto que cada parte de su evangelio esta
echo para combatir enseanzas errneas y mostrarnos el verdadero significado de Cristo, tanto as que en los institutos
bblicos es considerado como asignatura el solo. Poniendo en claro que se debe de estudiar metdicamente cada versculo
para extraer las verdades tan maravillosas que existen en El Evangelio segun San Juan.

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CONCLUSIN
El Evangelio segn Juan: es muy distinto a los otros, aun estilsticamente. Contiene menos parbolas, menos
milagros, no contiene indicaciones sobre la institucin de la eucarista, al Padre Nuestro y a las bienaventuranzas. Aparecen,
sin embargo, nuevas expresiones para hablar de Jess (por ejemplo, Verbo de Dios). Segn la tradicin el autor es el Apstol
Juan, el predilecto de Jess, tambin autor del Apocalipsis. Un grande escritor cristiano del siglo II, Orgenes, defini el cuarto
Evangelio con las siguientes palabras: la flor de toda la Escritura es el Evangelio y la flor del Evangelio es el que nos ha
transmitido Juan, cuyo sentido profundo y ordenado nadie podr captar jams.
Evangelio de Juan contina cumpliendo su propsito de contener mucha informacin valiosa para el evangelismo
(Juan 3:16 es tal vez el verso ms conocido, an si no es entendido apropiadamente por muchos), y con frecuencia utilizado
en estudios bblicos. En los encuentros registrados entre Jess y Nicodemo, y la mujer Samaritana (captulos 3-4), podemos
aprender mucho del modelo del evangelismo personal de Jess. Sus palabras de consuelo a Sus discpulos antes de Su
muerte (14:1-6,16, 16:33) an son de gran consuelo en las ocasiones cuando la muerte reclama a nuestros seres amados en
Cristo, como lo es Su oracin como sumo sacerdote por los creyentes en el captulo 17. Las enseanzas de Juan
concernientes a la deidad de Cristo (1:1-3,14; 5:22-23; 8:58; 14:8-9; 20:28, etc.) son muy tiles en la lucha contra las falsas
enseanzas de algunos de los cultos que ven a Jess como menor a la plenitud de Dios.
En conclusin podemos definir que Si hay ventaja en evangelizar con el evangelio de Juan pues es el ms claro al
mostrar por qu y por quienes vino Jesucristo a morir no es una biografa de Jess ms bien presenta a Jess como el Cristo

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y el inmenso amor que l tiene por nosotros. Pero tambin si queremos comprender a profundidad el Evangelio segn San
Juan tenemos que comprender que debemos tener en claro que no solo con leerlo bastara necesitamos un estudio profundo
de cada versculo que est escrito y as tener conceptos bien definidos para interpretar el Evangelio siempre y cuando la
sabidura y el discernimiento del Espritu Santo este presente.
Juan 3:19-21: Y esta es la condenacin: que la Luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la Luz, porque
sus obras eran malas. Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la Luz y no viene a la Luz, para que sus obras no sean
reprendidas. Mas el que practica la verdad viene a la Luz, para que sea manifiesto que sus obras son hechas en Dios
Juan 10:26-28: Pero vosotros no creis, porque no sois de Mis ovejas, como os he dicho. Mis ovejas oyen Mi voz, y Yo las
conozco, y Me siguen; y Yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de Mi mano (nfasis agregado).
Juan 12:24-26: De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere,
lleva mucho fruto. El que ama su vida, la perder; y el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la guardar. Si
alguno Me sirve, sgame; y donde Yo estuviere, all tambin estar Mi servidor. Si alguno Me sirviere, Mi Padre le honrar.

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BIBLIOGRAFA

RVR 1960 Biblia de referencia Thompson


Apuntes sobre la historia de la Biblia y el Cristianismo primitivo, Blog de Estudios Bblicos.
Comentarios Bblicos del Evangelio segn San Juan, en la WEB.
Diccionario Biblico Certeza. E-Sword. Meyer Ricjck. 1998.

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