IKU Y EL DESTINO FINAL(PEPE)

El Yoruba considera el final de la vida en esta tierra, a partir de la concepcin que tiene el hombre
en relacin con "Las Deidades"... El destino final del hombre se dividi en dos ttulos: "Muerte" y
"detrs de la vida", este ltimo involucra una mirada a "despus de la vida", como una idea de
Juicio. LA MUERTE El hecho de "muerte" es una cuestin que el hombre se ha esforzado en
entender, desde que se comenz a plantear cul es su origen, cul su propsito en la vida. En esto
los Yoruba, dan una evidencia clara, de gran respeto, y hasta le han dado un nombre, es "IK", que
adems de ser su designacin para "muerte", tambin est de pi (personificada). El Yoruba lo
hace responsable bajo la comisin de Olodumar para matar y quitar a las personas de esta tierra.
Cundo comenz Ik con esta funcin, entre los hombres? Ellos no le dan tanta importancia,
pero hay una concepcin de su principio que dice que Ik, comenz slo a matar cuando l fu
ofendido groseramente, cuando su madre se mat en el mercado de jgb-Mekn, segn Itan del
Od yk-mji: Wn pa y ik S' j jig-Mekn: Ik gb n' l, Ik han b agon Il'y Ik han b
eyin arawo: f' ok se Ks, f'er se bt, f'kek s' j Ik ta or gb, Igb gbr'a n l: Ik ta
or gungun, gungun gbr' n 'l. La madre de Ik fu matada en el mercado de jigb-Mekn
Ik oy desde su casa Ik chill como un gan de y (gan, grito espantoso) Ik corri afuera
como arawo (arawo: pjaro carnvoro l hizo las espuelas a las cobras l hizo los zapatos a las boas
l hizo el cinto a los escorpiones Ik se cay sobre el rbol con langostas El rbol de langostas se
cay inclinado sobre la tierra Ik tumb el rbol de seda blanco El rbol de seda blanco se cay
inclinado en la tierra. Esto est diciendo que la muerte empez a matar porque la madre de Ik
fue muerta. No es entonces esta la creencia ortodoxa del Yorb sobre el origen de la muerte. La
creencia comn tradicional es que Ik es una creacin de Oldmar con el propsito especfico
de revocar a cualquier persona cuyo tiempo en la cumple. Por esta razn se sabe que l es jis
Orun, "el aguacil del cielo". Cuando ellos piensan en Ik, entonces ellos lo describen como una
deuda, que todos debemos pagar. Esto es tanto as, que dicen que la muerte es una porcin
inevitable y ltima de cada persona que entra en el mundo. Ellos actan en la creencia de que
cada uno debe llegar a la vejez viviendo en condiciones correctas. Por consiguiente, cuando una
persona muere joven, ellos consideran que es una tragedia que lamentan mucho. Por otro lado, la
muerte de una persona vieja es una ocasin de festejo, porque la persona "se ha retirado de su
casa"... y sus nios viven para enterrarla. Debido a la creencia acentuada que Ik viene a buscar
principalmente al hombre viejo, el Yoruba a veces dice: Ik K pa ' ni, ay n pani - "Ik no mata,
son los excesos que mata". Esto se refiere a la muerte, que da alcance a una persona
violentamente, o prematuramente, a travs de sus propias acciones inmoderadas, a diferencia del
tipo de muerte natural y normal. "La llamada de Ik a la casa del viejo". PACTO DE IK CON
RNML Aunque la muerte es inevitable e imprevista, los Yorb creen y actan en la creencia
de que se puede diferir, de que se puede diferir a travs de la intervencin de rml y alguna y
alguna otra Divinidad. Hay un Itn que cuenta que el secreto de Ik, naturalmente incomodaba a
los hombres, y en los comienzos era desconocido. Pero despus, sin embargo s soborn al hijo
de Ik, que en consecuencia le revel la habilidad que tenia Ik para matar, el secreto estaba en el
garrote (palo) Esa era la fuente indispensable de su poder encima de los hombres, prvelo de l, y
se pondr impotente, dijo... El prximo movimiento de s para lograr su objetivo fue sobornar a

jp (la tortuga, el hroe ms popular y sutil en las fbulas Yorb). Para ayudar jp se puso a
trabajar enseguida, y con una estratagema, le sac el garrote a Ik y lo tir lejos. Ik qued
impotente enseguida como haba predicho s... y todos se regocijaron diciendo: jp rk lwo
ik, oy If d' f - "jp ha privado a Ik de su garrote, se libera If de su inquietud" Despus, sin
embargo, Ik hizo un pacto con rnmil a condicin de que rnmil le ayudara a recuperar su
garrote. l respetara la intervencin de rnmil siempre que cualquiera de sus vctimas se
pusiera bajo su proteccin. El mito concluye diciendo que, de aqu en adelante, Ik se lleva slo
aquellos que no se ponen bajo la proteccin de rnmil, o aquellos que estn completamente
listos para ir a la casa del Padre. Sin embargo, los Yorb saben que poco se puede hacer para
diferir la muerte cuando Ik est listo. Del refrn: rn, l wo, a k wo ik Es enfermedad que
puede sanarse, la muerte no puede sanarse, uno puede tratar la enfermedad con la medicina,
pero no para la muerte. En relacin en el Od Irosn-Os dice en estas tres lneas: d Ik l' n
b'sun d Ik l' n b' s B'Ik b d, Ik gb' ebo Es cuando Ik no est listo entonces
propicia Osn Es cuando Ik no est listo entonces propicia s Cuando Ik est listo no rinde los
sacrificios. Este Itn es ms para dar nfasis a la importancia y poder de rnmil en lugar de
explicar la muerte. Otro Od: wr-s dice: Ik b gb' ow, Ow l' b san: jis run K gb'
ow. Si Ik aceptara el rescate Es rescate que nosotros habramos pagado El aguacil del cielo no
acepta el rescate. As, es la creencia, ms pronto o despus, todos debemos morirnos. La muerte
es la conclusin inevitable a la existencia terrenal del hombre. DESPUS DE LA VIDA" Qu es del
ser humano despus de la muerte?.. Despus de la muerte, que?... Este planteamiento para el
Yorb se define as..." La muerte no es el fin de la vida, es solo que la existencia terrenal cambia
hacia otro estado hin - w "despus de la vida"... hin - w es de importancia ms vital que la
vida presente, sin embargo este presente, tambin puede ser prspero. El Yorb habla. hin-w
t segbn n - "despus de esta vida - es superior al Hoy (presente). Todos las cosas que se hacen
hoy (en el presente) hay que considerarlas como deudas en el futuro: Ntor hin-w l' a se n se
n l'oore - "Es a causa del despus de la vida, que nosotros tratamos al hoy hospitalariamente
(que nosotros hacemos uso bueno del presente, no abusamos), en despus de la vida aquellos
que han terminado aqu, siguen viviendo. Esta creencia se testifica de varias maneras: a) La
alegra de la anticipacin El Yorb que envejeci anhela sin miendo lo que pueda estar
esperndole en la nueva vida, donde se liga para viajar segn su merecimiento. Es una ocurrencia
comn oir un viejo refrn: M nre'l -"yo voy a casa" o Il ti y - "Yo estoy listo para casa". Significa
que estn listos para morirse y entrar a "despus de la vida"... Cuando una persona vieja est
hablando sola, abstradamente, se cree que l est hablando con sus parientes o socios que ya han
partido. Cuando se le pregunta, confirmar eso, diciendo que tales personas son muy viejas, y ya
no escuchan lo que nosotros decimos ac, que est haciendo un arco con aquellos que estn del
otro lado. b) El entierro y Ritos del entierro stos se observan con algunas variantes, pero el
motivo subyacente as como la rutina general es la misma. Los ritos estn hechos de una manera
que los sobrevivientes creen que el difunto est haciendo una jornada en otra vida.
Inmediatamente la persona muere, el primer rito, es matar un ave que se llama Ade-rn - "el
pago con ave". Esto significa hacer el camino fcil para l. Cuando el cadver est en condiciones,
se coloca una comida "Yam", se pone al pi del fretro, sta es la comida para el difunto. Durante
el entierro real, los nios y parientes se renen alrededor, cada uno de ellos traen ropas, aves, o

animales. El cuerpo se envuelve con esa ropa, que significa, que esa es la ropa que se pondr en la
otra vida. Cuando el cadver se baja hacia su tumba, las personas acercan el animal al oficiante, y
preguntan al difunto si lo acepta, le piden que no duerma en el Orun, que siempre cuide a los
nios, vigilando y ayudndolos en sus dificultades. Las personas tambin envan mensajes, para
que por su intermedio sea entregado a sus propios familiares que han partido antes. El oficiante
desciende ahora a la tumba y realiza el rito de matar una cabra, se ponen orogb, artculos
personales del difunto, comida, condimentos al lado del cuerpo. Este rito es conocido como el B
B `k ya - hn -"entrando en el convenio con el difunto". La parte esencial del rito, por
consiguiente, es para decir adis al difunto, su deber ahora es proteger y cuidar a los nios,
parientes, socios, no se le permite a nadie emplear cualquier mandado de malicia, l ahora debe
seguir su vida dichosa en el cielo. Unos das despus del entierro, hay otro rito conocido como " fi
fa segn k wol" "trayendo el espritu del difunto a casa". Creen los sobrevivientes que
podrn tener comunicacin nuevamente con el difunto. Este rito comienza de noche. En una
esquina de la habitacin principal de la casa colocan un santuario, este es un lugar especfico de
reunin entre el difunto y los nios. Desde entonces ellos hacen ofrendas, piden favores
especiales. Claro, aparte de este lugar, los Yorb sienten que ellos pueden hablar en cualquier
parte con la persona difunta, porque ellos creen que ahora el difunto no tiene limitacin alguna
impuesta por esta vida fsica. Entonces l es quin elige el lugar c) Los sueos y las apariciones El
Yorb cree que el difunto puede verse en sueos o en incorporaciones, por medio de los
mediums, y que ellos pueden impartir informacin o explicacin, acerca de cualquier materia que
la familia tuviera dificultad, ellos tambin pueden enviar mensajes, creen que los difuntos pueden
aparecer en los caminos, en la casa, en la noche, para guiar, ayudar o molestar. El Yorb dice este
canto fnebre: di gbr! d -rn-n-K! doj l! Es una despedida interminable! Es
ahora una cuestin de encontrarnos al lado del camino! Est ahora en los sueos (nosotros nos
encontramos all) Por supuesto, otras personas dicen que aunque el difunto contina en "la otra
vida", no tiene nada ms que hacer con los que todava estn ac. Cosas as estn expresadas en
un refrn que dice: Eni t k k w hn m, ti w r ti f w r igi `gbgb - " El difunto no
molesta las cosas detrs" ni t k ti re k Od: ti f w r igi gbgb - "El difunto se ha
ido al otro lado del ro, l ha puesto su mano en el rbol del olvido" (Se olvid de todos detrs
cuando l sali) As tambin, esta otra tendencia en el pensamiento de los sobrevivientes y los
antepasados, ellos dicen que a veces parecen que estn sordos, no escuchan sus oraciones. d) La
comunin con los antepasados A estas alturas estamos en posicin de ver el significado real de
este fenmeno el que se ha dado el nombre de "Culto a los antepasados". La causa principal es la
conviccin invencible de que aquellos que han partido de este mundo, solo han cambiado esta
vida por la otra. A consecuencia de entrar en esa "vida" han sido liberados de todos los
refrenamientos impuestos por esta tierra, as ellos son poseedores de potenciales ilimitados, y
pueden aprovechar esto para beneficio o en detrimento de aquellos que todava se mantienen en
la tierra. Por esta razn es necesario tenerlos contentos y pacficos. Pero esto es slo incidental.
Principalmente el "Culto a los antepasados" es una extensin de una infinidad de actividades entre
sus familiares. Aquellos que se mueren no permanecen en las tumbas. Sus cuerpos se pudrirn,
pero ellos siguen intactos en esencia, solo se alejan del cuerpo, es ms, miran todas las actividades
de su propio entierro y su rito desde un costado. Ellos no salen de sus casas, hasta despus de

algunos das del entierro, y slo despus de ciertos ritos esenciales. Esto es consecuencia de que el
difunto ya no est en su tumba, ellos no tienen doctrina de la resurreccin del cuerpo, es decir
ellos se dan cuenta de que el cuerpo permanece junto con sus pertenencias dentro de la tumba,
pero, dicen que de inmediato a la muerte y despus de oficiar los rituales necesarios, la esencia (el
espritu) de la persona, tiene que ir ante la presencia de Oldmar para recibir el juicio. Como el
difunto nunca est realmente en su tumba, ellos todava siguen siendo los padres o madres, los
mismos que estaban antes capaces de seguir con sus funciones paternales, aunque ahora de una
manera ms poderosa y libre, encima de sus sobrevivientes. El Yorb dice: Bb mi - "mi padre"
ya mi - "mi madre", cuando de sus padres difuntos. Aunque hablan de traer el espritu del difunto
a la casa, ellos no dicen: "yo voy a hablar con el espritu de mi padre" ellos dicen: - Yo voy a hablar
a mi padre. As el difunto contina teniendo el ttulo de cabeza de la familia, igual que cuando
estaban en la tierra. Esto muestra que "el culto a los antepasados" es un acto de relacin
irrompible entre el padre que ha partido de este mundo, y su descendencia formando un arco en
la comunicacin. Esto est implcito en el Od Ogb-rsun, cuando habla, dice: - Ud. Debe cumplir
con su padre difunto, para que l pueda cuidar de Ud. y de sus nios. e) Egngn y r Estos dos
cultos demuestran de forma muy concreta, la relacin con aquellos que parten de esta tierra.
Egngn: Designacin para el espritu del difunto que est en comunicacin. Se materializa en una
figura que se disea para dar la impresin de que el difunto est haciendo una reaparicin
temporal en la tierra. Esta reaparicin puede ser un antepasado especfico. Este rito "creado", el
Egngn puede estar una vez al ao o ms a menudo. Egngn, tambin simboliza la concepcin
generada de que hay "un ms all" y de que aquellos que se fueron all, hacen un arco con los
que estn aqu, un cierre, una atadura activa. En este caso el Egngn es slo Ar Orun "El
visitante del cielo". l es materializado debajo de ropas de colores muy pesadas, no obstante,
oculta sus rasgos principales no se lo puede tocar, puede estar entre las personas, dentro del
pueblo tambin de da, su grito es agudo y fuerte. Las caractersticas distintivas de r, son su voz,
su grito es como un aullido estruendoso, l aparece de noche, desde el bosquecillo, cuando entra
al pueblo las mujeres deben esconderse. Tanto Egngn como r pueden representar a un
antepasado especfico, pero r es ms un smbolo de todos los antepasados en general. Egngn
y r son instrumentos de disciplina, moralistas, ayudan al gobierno del pueblo. El Yorb acenta
la concepcin de que Egngn y r, tienen esta motivacin en comn. Cuenta una historia que
Egngn y r eran hermanos mellizos. r era el mayor, ambos eran labradores de la tierra y era
el deber de sus esposas vender los productos de su granja en el mercado. La esposa de Egngn
era muy econmica y capaz por consiguiente de ahorrar y comprar ropas para su esposo, mientras
que la esposa de r no poda resistirse a las atracciones de la comida y dulces. Un da vino
Egngn muy bien vestido, con ropas nuevas, a invitar a su hermano a un paseo, pero r no tena
ropas para ponerse, esto abri los ojos de r a las faltas de su esposa, entonces alcanz un ltigo
y comenz a azotarla. Ella ide la manera de escapar, refugindose en el pueblo, all r se da
cuenta de que no poda seguirla, pues estaba desnudo. Por esto (lo de las mujeres que deben
esconderse en sus casas cuando llega r al pueblo). As se reconoce hoy su grito estruendoso, de
enojo, llamando a su esposa: Bnnibum! Para que regresara a la casa, pues eran merecidos los
azotes. Esta historia circula en los lugares donde conocen el rito a r. f) Reencarnacin parcial Es
casi cierto que no hay ninguna creencia en la reencarnacin en el sentido clsico en los Yorb; es

decir en el sentido que la reencarnacin es el pasaje del alma de un cuerpo a otro, porcin del
alma en cada ser determinado por su comportamiento en su vida anterior. El Yorb habla de tn-w "otra llegada" la creencia especfica del Yorb sobre aquellos que parten de este
mundo es que una vez que ellos han entrado en el "ms all", y all es que los sobrevivientes y sus
nios pueden guardar una comunicacin irrompible con ellos, sobretodo si fueron personas
buenas, y la muerte los encontr en la edad madura. No obstante nos encontramos confrontando
una paradoja, involucrada en la creencia del Yorb que las personas difuntas "reencarnan" en sus
nietos, bisnietos. En primer lugar creen, a pesar de que el difunto contina viviendo "en el ms
all", que ellos continan con todas sus cualidades hereditarias intactas. Secundariamente, se cree
que ellos reencarnan, no slo en sus nietos y bisnietos, tambin en varios nietos contemporneos
y bisnietos que son hermanos/as, tos/as, primos/as, sobrinos/asel anuncio es infinito. Todava a
pesar de estos "renacimientos", se tiene la idea de que el difunto mantiene intacto su vigor "en el
ms all". Ayudar que nosotros examinemos primero este proceso para tener alguna luz en esta
paradoja "por cul proceso se identifica esta reencarnacin" con los antepasados?"... MIMO OR
OMO Cuando el nio cumple 3 meses de vida, se consulta al orculo, este rito se conoce como
Mimo Or Omo A"saber el Or del nio" o " Gbigbo Or omo "Oyendo al Or del nio". Porque aqu
el orculo declara qu Antepasado ha reencarnado. Ahora esto es significativo; es notorio que la
reencarnacin de un antepasado es conocida como Yya omo "volviendo a ser un nio" o "el
encarnado". Si arroja un buen presagio, se dar bendiciones y buenos deseos, se dice que "los
sobrevivientes han logrado el entierro y ritos del pariente con xito". y lowo - "pueda que l,
se vuelva nio para usted" Hay tambin una Adura que dice: wy kn On o - "Puede que sea
su vuelta" Esto da una idea de incremento de multiplicacin? Parecera entonces que aqu
nosotros tenemos una creencia clara que el Or del antepasado transmigra en el cuerpo de una
nueva creacin (el nio). Ahora, crea cierto desconcierto, entender que: es difcil detectar que
ningn nieto puede tener el monopolio de un Or hereditario, en estos casos tenemos que elegir
entre la imposibilidad de transmigrar un Or y la posibilidad de que los Or pueden ser distribuidos
de infinitas maneras, ninguna de estas alternativas, nos estn llevando a algn lado. As (Mimo
Or) o Gbigbo Or omo) y (Yiy omo) no puede establecerse esta creencia como prueba en la
reencarnacin en el sentido tcnico. El hecho concreto es que hay ciertas caractersticas del linaje
dominante que se siguen repitiendo a travs de los nacimientos y asegurando la continuidad de la
existencia vital de la familia o clan. Esto se prueba por el hecho que no es desconocido entre los
Yorb, que el orculo ha declarado que "un nio vuelve a ser". Los nombres Bbtund "retorno
del padre" y Ytnd " retorno de la madre" y otros nombres en la misma categora que especifica
el retorno de antepasados particulares, es muy sugestivo, mientras que para Gbigbo Or y Yiy
omo, pueden incluir varias personas en reencarnaciones junto al mismo antepasado o ancestro,
ninguno de estos nombres se repiten en ms de un nio. Bbtund es el nombre de un
muchacho, del beb nacido inmediatamente despus de la muerte de su abuelo, y Yetnd de la
muchacha nacida despus de la muerte de su abuela. Ningn otro nio despus de ambos de
estos dos, puede llevar Bbtnd o Yetnd (o cualquier otro nombre con la misma
connotacin), en referencia a los antepasados o ancestros. Debemos regresar al punto de esta
discusin, que no es una resolucin a la paradoja, pero el hecho es claro; el Yorb tiene la
creencia slida que es la realidad concreta "del ms all" - "Despus de la vida". NUESTRA

PRXIMA PREGUNTA ES AHORA DNDE ES... ESTO DESPUS DE LA VIDA?" Generalmente

uno puede decir que opiniones variantes en esta materia. Algunos creen que morirse es solo
cambiar los lugares de esta tierra. El difunto contina su existencia en otro pas, en otra regin,
lejos de la anterior. l se establece en su nuevo ambiente, empezando su vida, puede casarse,
tener nios, tener negocio, puede tener una nueva pero normal existencia, hasta que muere. Las
historias en el apoyo de esta creencia abundan entre los Yorb. Es claro que la explicaran con el
ttulo de fantasmas. Otros creen que slo el malo, y aquellos cuyos das en la tierra no cumplieron,
no aprendieron, por lo tanto no pueden regresar al cielo y contina en alguna parte de la tierra.
Esto explica como en la mente del Yorb puede acomodar en Ajiran y Il If y algunos otros
lugares de alrededor estn morando los difuntos. Es en parte esta creencia lo que motiv el
cuestionamiento entre los Yorb de la existencia de Elr o Emr que se cree que es la causa del
fenmeno del bk. La creencia ortodoxa del Yorb en esta materia, despus de la vida, es que
hay un lugar definido donde el difunto va, el nombre general para el lugar se llama Orun, el
significado original parece ser "la cara de" y por consiguiente "el lugar de veneracin" y de la
"morada de las divinidades" Orun, cuentan que significa "El cielo donde Olodumr y los Ori
moran. DOS ORUN? Con referencia a despus de la vida, Los Yorb, hablan de dos Orun, en
primer lugar estn: Orun Rere, Orun Funfun, Orun Bb Oni - Orun bueno, Orun blanco o Orun
Padre. Los segundos son: Orun Bubur (Buruk), Orun pd - Orun malo (esto es como basura
celestial), es como el lugar donde apilan la basura en los lugares fuera del pueblo, o puede
compararse a un horno donde hay fragmentos carbonizados de palos calientes, secos. Esta nocin
de Orun In, fuego, infierno, no es originaria de los Yorb, se ha introducido desde el Islam y el
Cristianismo. El destino del difunto a uno de estos lugares es un factor decisivo, asignado en el
Juicio por Oldmar. Vemos en esta observacin, una realidad bien marcada en el Yorb, este
juzgamiento es una conviccin fuerte de que los pecadores no irn impunes, y ese juicio asiste a
cada forma de pecado. Ellos dicen a menudo que si alguien sufre sin alivio: w ro l f y jo o
Es en el carcter de l que trae afliccin A mo ohun ti e ti Olorun fi Egba ro n Nosotros no sabemos las razones por lo que Oldmar lo aflige Pero el juicio que el Yorb
teme, es que a la mayora de las personas les espera al final de la vida en la tierra, involucrando la
agona en el morir; que en despus de la vida, el ltimo veredicto se conocer de Oldmar. El
Yorb citar que los ejemplos espantosos de vidas que acaban trgicamente en la tierra, son en
consecuencia de su carcter incorrecto. Algunos de estos, evaden las consecuencias de sus
acciones, pero esto se ve en algunas personas que son visitadas por adversidades, como ser
ciegas, como perder sus nios, o acaban anticipadamente con sus vidas, por remordimientos
inexplicables. Otros, antes de su muerte y por el temor de lo que les espera en el final, hacen
confesiones detalladas de sus malos comportamientos. Por esta razn, siempre que el Yorb
piensa en el fin, ellos piensan dos veces antes de actuar. Aqu un ejemplo en este Es: Od traMeji Iro ppa k w p k m l w l Ilo dd k w p k m d gb, gbon ojo -ti-sn l ob.
Mintiendo uno no se priva de hacerse rico Rompiendo el convenio uno no se priva de llegar a la
vejez Pero, cuando llega la hora de dormir, all nos espera una pregunta inevitable! Se ha
mencionado a Ake l es tab es el principio retribuyente personalizado por Oldmar, su
funcin es rastrear abajo al pecador. Otros nombres para l: l
san El vengador, Abr l es
quien pregunta. En una de estas tres capacidades, l se manifiesta de una manera inequvoca al

pecador. Este refrn est en el Od rot-d Olosan san k san Abr br, k br
O d fn Ornmil T e Kloklo fn omo r T ako t abo. El vengador, venga, l no puede pero
venga. l es quien pregunta, l no puede pero pregunta. sta es la declaracin del orculo para
mrnml Quien deba dar esta advertencia a sus hijos Hombres y mujeres Cuando la persona
alcanza despus de la vida, all se enfrenta el ltimo juicio, l tiene que dar explicaciones de
cmo ha usado su vida terrenal, particularmente en referencia a su carcter. El juicio es ante
Oldmar aunque a veces, se dice que tendr lugar ante mbtl, quien viene a lo mismo desde
que Obtl es diputado de Oldumar. Gbogbo ahun ti a b e l y, L a knl r l Orun. Por
todo lo que nosotros hacemos en la tierra, Nosotros responderemos arrodillados en el cielo. A ro
jo l s Odmr A ro j s Obtl l Orun. Nosotros declararemos nuestro caso ante
Oldmare Nosotros declararemos nuestro caso ante Obtl As una persona es asignada al lugar
en el Orun bueno, Orun de los padres, o al Orun malo segn veredicto. ESTE ES SU LTIMO
DESTINO En conclusin consideremos la calidad de vida en el ms all, el Yorb piensa que el
hombre malo, es interminablemente infeliz en el Orun, la vida parece triste all e incluso esta
norma es peor en esta tierra. En las palabras finales al difunto, dicen: M m j okn, M m j
ekl, Ohun ti won j Orun, Ni k ma b won j. Usted no est nutriendo a los ciempis Usted no
est nutriendo a los gusanos de la tierra Que personas se nutrirn en el Orun Eso s, usted debera
de nutrirse all Eso significa que l debe ir al cielo donde los habitantes se nutren de cosas buenas,
y no al lugar malo. A esto algunos contestan: M j Okn, M j ekl, Il ay n ti ba ni lo. Usted
no est nutriendo a los ciempis Usted no est nutriendo a los gusanos de la tierra Eso depender
del carcter de usted en la tierra La indirecta vaga de metamorfosis o transmigracin de almas,
que son ambas doctrinas extranjeras en el Yorb, mientras hablando estrictamente, se encuentra
en esta conexin. Aparte de la posibilidad de una vida de miseria permanente; est tambin la
posibilidad de que uno se transmuta dentro de una criatura inferior. As dice esta triste cancin:
k tn, d ewr ol-jewe; k tn; O d gtn ol-j imO; k tn; d alm t jeun l b
giri; l est muerto l se vuelve una cabra que se alimenta de hojas l est muerto l se vuelve
una oveja que se alimenta de las hojas de palma. l est muerto l se vuelve una lagartija que se
alimenta a lo largo de las paredes. En general el Yorb, define que van al Orun bueno, cuando
ellos entran a travs de la verja, all son esperados por todos los parientes y socios, que han ido
antes, all ellos les dan la bienvenida. Si una persona es autnticamente prspero y feliz en la
tierra, la vida en el cielo ser para l una copia agrandada de su felicidad. De hecho, la vida en el
Orun es una copia ms grande, es ms libre, porque se descuentan los trabajos y dolores
terrenales. El beneficio ms seecto de conseguir el cielo para el Yorb es reunirse con aquellos
parientes. Por consiguiente, Orun Bb Oni es un lugar donde el cansado, reposa y el bueno
disfruta de esas compaas, es el premio a su bondad, conforta y da confianza el considerar as el
fin de la vida. Con esta creencia el Yorb, puede enfrentar la perspectiva del ms all despus de la vida Sabe que Orun es slo el lugar donde vivir nuevamente. Retornar a casa.
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