INTRODUCCIN

El presente trabajo monogrfico tiene como finalidad brindar conocimientos acerca de

la deontologa.
La tica universal analiza desde el plano terico la realidad moral, para explicarla,
descubrir sus fuentes, mecanismos de cambio, y restituirla a la sociedad como
una teora capaz de orientar a sus elementos en trminos de una comprensin de la
vida y sus problemas. Es una reflexin en el plano terico, que trata de ser racional y
sistemtica; es abstracta y no tributa moral a las personas. La moral acta en el plano
de la reflexin prctica del ser humano ante la vida y sus problemas inmediatos; es
concreta, existe como accin, pasada, presente o potencial.
Deontologa, trmino creado por Jeremy Bentham para designar una ciencia de lo
conveniente es decir una moral fundada en la tendencia a perseguir el placer y huir
del dolor y que, por lo tanto, prescinde de toda apelacin a la conciencia, a los
deberes, los derechos, etc. La tarea del deontlogo, dice Bentham, es ensear al
hombre la manera de dirigir sus emociones de modo que queden subordinadas, en
cuanto es posible, a su propio bienestar.
Los cdigos deontolgicos, denominados tambin de prctica o tica profesional, se
presentan como documentos en los que se describen los diferentes criterios, normas y
valores que formulan y asumen quienes llevan a cabo una actividad profesional.
El presente trabajo monogrfico desarrolla la deontologa los conceptos bsicos y el
cdigo deontolgico. Finalmente las conclusiones y referencias bibliogrficas.

CAPTULO I
LA DEONTOLOGA

1. CONCEPTOS BSICOS
1.1 tica
tica: viene del griego ethos, significa costumbre. Es el estudio filosfico de
los fundamentos de la conducta buena y mala y es, por esencia, suprasocial.
No hay tica sin filosofa, ya que la tica estudia aquellas ideas de carcter
moral que tiene una base filosfica, que son filosficamente justificadas.
Busca un deber hacer que se ajuste a la naturaleza del hombre y que
responda a las exigencias de valores tericamente universales.
1.2 Moral
Moral: viene del latn mos-ris significa costumbre. El hecho de que tengan
ambos trminos tica y moral el mismo significado etiolgico ha dado lugar a
que se lo utilice indistintamente. La moral se identifica con las normas de
conductas personales o sociales que se refieren a la bondad o maldad de los
actos de esa conducta. Tales normas de conducta derivan en este caso, no de
un deber axiolgico (filosfico), sino de una realidad concreta en una
situacin histrica: el cdigo moral de una sociedad determinada. Este
cdigo moral cosiste en la ordenacin sistemtica de costumbres o preceptos
morales que se formulan para conseguir una mayor eficacia en la regulacin
social, o bien el conjunto de reglas o principios de moralidad que son
usualmente conocidos y aceptados por la generalidad de los miembros de un
determinado grupo social, y a los que acompaan sanciones de graves
variables de severidad. Implica que lo aceptado en un momento histrico
determinado, puede dejar de serlo en otro. Se trata, pues, de un deber ser
emprico, emergente de una realidad histrica, y no de un deber ser derivado
o deducido de principios axiolgicos o ideales, como ocurre en el caso de la
tica. De ah que la moral sea entendida como la apreciacin de la conducta
de un individuo medida de acuerdo con las normas acerca de lo bueno y lo
2

malo aceptadas en el grupo en que vive, en tanto que la moralidad ser la

conducta del individuo que se conforma a las normas establecidas por la
comunidad.
1.3 Deontologa
Deontologa, trmino creado por Jeremy Bentham para designar una ciencia
de lo conveniente es decir una moral fundada en la tendencia a perseguir el
placer y huir del dolor y que, por lo tanto, prescinde de toda apelacin a la
conciencia, a los deberes, los derechos, etc. La tarea del deontlogo, dice
Bentham, es ensear al hombre la manera de dirigir sus emociones de modo
que queden subordinadas, en cuanto es posible, a su propio bienestar.
Rosmini, entendi por deontologa, las ciencias normativas, estos es, las que
indagan como debe ser el ente para ser perfecto.
El pice de las ciencias deontolgicas sera la tica o doctrina de la Justicia
Deontologia Profesional
Ciencia normativa que indaga lo perfecto en el servicio que se brinda bajo el amparo del
ttulo que otorga la universidad al ms alto grado que le autoriza, a desarrollarse en una
determinada especialidad.
La deontologa es la ciencia de los deberes que estudia los valores humanos
espirituales, el bien y las virtudes, se llama tambin valores morales.
1.4 Cronologa del pensamiento tico. Principales exponentes
Pitgoras (582-c. 500 a.C.). Naci en la isla de Samos; siendo instruido en
las enseanzas de los primeros filsofos jonios Tales de Mileto, Anaximandro
y Anaxmenes. Pitgoras haba sido condenado, a exiliarse en Trotona, por su
aversin a la tirana de Polcrates. Fund un movimiento con propsitos
religiosos, polticos y filosficos, conocido como pitagorismo; desarroll
reflexiones morales a partir de la religin griega del orfismo; en la creencia de
que la naturaleza intelectual es superior a la naturaleza sensual y que la
mejor vida es la que est dedicada a la disciplina mental; haca hincapi en la
sencillez en el hablar, el vestir y el comer. Las doctrinas de Pitgoras
influyeron mucho en Platn.

Confucio (551-c. 479 a.C.). Filsofo chino, creador del confucianismo y una
de las figuras ms concluyentes en la historia de China; donde sus mximas
fueron aceptadas como cdigo moral. Sus enseanzas se enmarcaron en el
mbito de la filosofa tica, moral y poltica. Afirmaba que los propios actos
externos basados en cinco virtudes: bondad, honradez, decoro, sabidura y
fidelidad, encierran el conjunto del deber humano. Venerar a los padres, vivos
o muertos, fue uno de sus conceptos claves.
Protgoras (480-c. 411 a.C.). Filsofo griego, nacido en Abdera, Tracia. Fue
el primero en llamarse sofista y en dar lecciones a cambio de dinero. Ense
que el juicio humano es subjetivo y que la percepcin de cada uno slo es
vlida para uno mismo. El fundamento de su reflexin fue la doctrina de que
nada es bueno o malo, verdadero o falso, de una forma categrica y que cada
persona es, por tanto, su propia autoridad ltima; se resume en su frase: "El
hombre es la medida de todas las cosas". Acusado de impiedad, Protgoras
se exili, pereciendo ahogado en el transcurso de su viaje a Sicilia. Dos
clebres dilogos de Platn, Teeteto y Protgoras, rebatieron las doctrinas de
Protgoras.
Gorgias (485-c. 380 a.C.). Retrico griego y filsofo sofista. Como retrico,
fue de los primeros en introducir la cadencia en la prosa y en utilizar lugares
comunes en los argumentos. La filosofa de Gorgias es nihilista y est
expresada en tres proposiciones: nada existe; si algo existe, no puede ser
conocido; si algo existe y puede ser conocido, no puede ser comunicado.
Muri en Tesalia a la edad de 105 aos.
Scrates (470-c. 399 a.C.). Filsofo griego, considerado el fundador de la
filosofa moral o axiologa, se opuso a los sofistas. Crea en la superioridad de
la discusin sobre la escritura; conviccin, que lo llev a mercados y plazas
pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones, sola responder
mediante preguntas. Cre la mayutica: arte de "alumbrar" los espritus,
logrando que sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos
mismos. Su posicin filosfica, representada en los dilogos de su discpulo
Platn, puede resumirse: la virtud es conocimiento; la gente ser virtuosa si
sabe lo que es la virtud, y el vicio, o el mal, es fruto de la ignorancia. Segn

Scrates, la educacin como aquello que constituye la virtud puede conseguir

que la gente sea y acte conforme a la moral. La mayora de las escuelas de
filosofa moral griegas posteriores surgieron de las enseanzas de Scrates.
Cuatro de estas escuelas fueron creadas por sus discpulos inmediatos: los
cnicos, los cirenaicos, los megricos y los platnicos.
Demcrito (460-c. 370 a.C.). Filsofo griego, naci en Abdera Tracia;
desarroll la teora atmica del universo; escribi sobre tica, proponiendo la
felicidad, o "alegra" como el mayor bien; condicin que se logra a travs de la
moderacin, la tranquilidad y la liberacin de los miedos. Demcrito fue
conocido como el Filsofo Alegre.
Antstenes (444-c. 371 a.C.). Filsofo griego, naci en Atenas y fue discpulo
de Scrates. Fundador de la escuela de filosofa conocida como cinismo. Al
considerar la felicidad como alcanzable slo a travs de la virtud, censuraba
el arte y la literatura, condenaba el lujo y la comodidad, y alababa el trabajo
duro.
Aristipo (435-c. 360 a.C.). Filsofo griego que estudi con Scrates y cre la
escuela cirenaica del hedonismo. Defenda que el placer es el gran bien de la
humanidad y el dolor el menor. La virtud, entonces, es la capacidad para
lograr placer y evitar el dolor. Aristipo sostena que la gente debera dedicar
sus vidas a la bsqueda del placer, pero deberan utilizar el juicio y la
moderacin para contener impulsos peligrosos.
Platn (428-c. 347 a.C.). Filsofo griego, uno de los pensadores ms
originales e influyentes en toda la historia de la filosofa occidental. El bien es
un elemento esencial de la realidad; el mal no existe en s mismo, sino como
reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. En sus Dilogos mantiene que la
virtud humana descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su
propia funcin en el mundo. El alma humana est compuesta por: El intelecto,
la voluntad y la emocin; cada uno de los cuales poseen una virtud definida
en la persona buena y juega un papel especfico. La virtud del intelecto es la
sabidura, o el conocimiento de los fines de la vida; la de la voluntad es el

valor, la capacidad de actuar, y la de las emociones es la templanza, o el

autocontrol.
La teora tica de Platn descansa en la suposicin de que la virtud es
conocimiento y que ste puede ser aprendido; doctrina que debe entenderse
en el conjunto de su teora de las ideas. La idea ltima para Platn es la idea
de Dios, y el conocimiento de esa idea es la gua en el trance de adoptar una
decisin moral. Mantena que conocer a Dios es hacer el bien. La
consecuencia de esto es que aquel que se comporta de forma inmoral lo hace
desde la ignorancia. Esta conclusin se deriva de su certidumbre de que una
persona virtuosa es realmente feliz y como los individuos siempre desean su
propia

felicidad,

siempre

ansan

hacer

aquello

que

es

moral.

La virtud ltima, la justicia, es la relacin armoniosa entre todas las dems.

Platn mantena que el intelecto ha de ser el soberano, la voluntad figurara
en segundo lugar y las emociones en el tercer estrato, sujetas al intelecto y a
la voluntad. La persona justa, cuya vida est guiada por este orden, es por lo
tanto una persona buena.
Digenes de Snope (412 a.C.-323 a.C.). Filsofo griego, considerado como
el fundador, junto a Antstenes, de la escuela de filosofa clsica de los
cnicos, se sumi en una vida de austeridad y mortificacin. Vesta ropas
toscas, coma alimentos sencillos y dorma en las calles o bajo prticos. Su
vida excntrica, sin embargo, no le hizo perder el respeto de los atenienses,
que admiraron su desprecio de las comodidades.
Aristteles (384-322 a.C.). Filsofo griego, considerado, junto a Platn y
Scrates, como uno de los pensadores ms destacados de Grecia, sealaba
que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y
completo de las cuestiones humanas. La conducta virtuosa es expresin de
una costumbre selectiva, racional y prctica, conforme a aquello que en las
acciones de los hombres, es la debida proporcin que es preciso observar.
Desde la tica aristotlica aparecen concepciones caracterizadas como ticas
de la virtud, morales de la virtud, de los hbitos y las disposiciones del
carcter para regular la conducta humana. La tica de la virtud exige un
agente moral que ejercite virtudes del carcter como la templanza y el
dominio de s, la moderacin, la magnanimidad, la liberalidad, la valenta y la

justicia, que implican el consentimiento a una forma de existencia buena y

bella que es simultneamente virtud cvica, porque se realiza en la relacin de
pertenencia a una comunidad. La tica de la virtud promueve ideales de vida
buena y felicidad, supone conductas virtuosas.
La tica a Nicmaco, obra escrita por Aristteles

dedicada

su

hijo,

Nicmaco, trata sobre la felicidad; considerada una de las obras

fundamentales en que se bas la tica occidental. Es un anlisis de la
relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distingua dos
tipos de "virtud" o excelencia humana: moral e intelectual.
Si la virtud depende de un acto voluntario, entonces la prudencia se convierte
en un criterio. Alguien es inmoderado por ignorancia o por falta de dominio de
s mismo, sobre todo frente al placer que todos buscamos, al tiempo que
huimos del sufrimiento. Afirma que el placer es actividad y fin, y puede ser
considerado a su vez como el bien supremo. Para Aristteles, la amistad crea
el vnculo social, y la ms autntica es la que se funda en la igualdad. Se
considera al amigo como otro uno-mismo y es porque nos amamos a
nosotros mismos por lo que podemos hacer el bien a nuestro alrededor
identificndonos con el prjimo. Si la virtud lleva a la accin, el placer la
consuma: Aristteles consigue as conciliar en la accin las virtudes y el
placer.
Epicuro (341 a.C.-270 a.C.). Filsofo griego, fund una escuela filosfica en
Mitilene, isla de Lesbos. Como las enseanzas tenan lugar en el patio de la
casa de Epicuro, sus seguidores fueron conocidos como los 'filsofos del
jardn'. Tanto las mujeres como los hombres frecuentaban este lugar, y esta
circunstancia provoc numerosas calumnias sobre las actividades que all
tenan lugar. Estudiantes de toda Grecia y Asia Menor acudieron para
incorporarse a la escuela de Epicuro, atrados tanto por su carcter como por
su inteligencia. Epicuro fue un autor prolfico, a su muerte dej 300
manuscritos, incluyendo 37 tratados sobre fsica y numerosas obras sobre el
amor, la justicia, los dioses. Las principales fuentes sobre las doctrinas de
Epicuro son las obras de los escritores romanos Cicern, Sneca, Plutarco y
Lucrecio, cuyo poema De rerum natura (De la naturaleza de las cosas)
describe el epicureismo.

Thomas Hobbes (1588-1679). Filsofo ingls, afirmaba que la vida humana

en el "estado de naturaleza" es "solitaria, pobre, sucia, violenta y corta" y que
es "una guerra de todos contra todos". En consecuencia, la gente busca
seguridad participando en un contrato social en el que el poder original de
cada persona se cede a un soberano que, a su vez, regula la conducta.
Esta postura conservadora en poltica asume que los seres humanos son
malos y precisan un Estado fuerte para reprimirlos. No obstante, Hobbes
afirmaba que si un soberano no da seguridad y orden y es derrocado por sus
sbditos, la sociedad vuelve al estado de naturaleza y puede comprometerse
en un nuevo contrato. Hobbes mantena que las personas se temen unas a
otras y por esta razn deben someterse a la supremaca absoluta del Estado
tanto en cuestiones seculares como religiosas. La doctrina de Hobbes relativa
al estado y al contrato social marc el pensamiento del filsofo ingls John
Locke.
John Locke (1632-1704). Filsofo ingls, mximo representante de la
doctrina del empirismo, mantena que todos los individuos nacen buenos,
independientes e iguales. En sus dos Tratados sobre el gobierno civil (1690)
Locke mantena, que el fin del contrato social es limitar el poder absoluto de la
autoridad y, como contrapeso, promover la libertad individual.
Baruch Spinoza (1632-1677). Filsofo y telogo holands, considerado como
el exponente ms completo del pantesmo durante la edad moderna; sostena
que todas las cosas son neutras en el orden moral desde el punto de vista de
la eternidad. Slo las necesidades e intereses humanos determinan lo que se
considera bueno o malo, el bien y el mal. Todo lo que contribuye al
conocimiento de la naturaleza del ser humano o se halla en consonancia con
la razn humana est prefigurado como bueno. El estado humano ms
elevado, segn Spinoza, es el "amor intelectual de Dios".
Jean-Jacques Rousseau. (1712-1778). Filsofo y novelista francs, acept
la teora de Hobbes de una sociedad regida por las clusulas de un contrato
social. Sin embargo, atribua el mal tico a las inadaptaciones sociales y
mantuvo que los humanos eran buenos por naturaleza.

Isaac Newton. (1642-1727). Filsofo cientfico ingls; las leyes de Newton se

consideraron como prueba de un orden divino racional. La opinin
contempornea al respecto fue expresada por el poeta ingls Alexander Pope
en el verso "Dios dijo: dejad en paz a Newton!, y se hizo la luz". Los
hallazgos e hiptesis de Newton provocaron que los filsofos tuvieran
confianza en un modelo tico tan racional y ordenado como se supona que
era la naturaleza.
Immanuel Kant (1724-1804). Filsofo alemn, considerado el pensador ms
influyente de la era moderna, refera que no importa con cunta inteligencia
acte el individuo, los resultados de las acciones humanas estn sujetos a
accidentes y circunstancias; por lo tanto, la moralidad de un acto no tiene que
ser juzgada por sus consecuencias sino slo por su motivacin tica. Slo en
la intencin radica lo bueno, ya que es la que hace que una persona obre, no
a partir de la inclinacin, sino desde la obligacin, que est basada en un
principio general que es el bien en s mismo. Como principio moral ltimo,
Kant plante en una forma lgica: "Obra como si la mxima de tu accin
pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza". Esta
regla es denominada imperativo categrico, porque es general y a la vez
encierra un mandato. Kant insisti en que uno ha de tratar a los dems como
si fueran "en cada caso un fin, y nunca slo un medio".
Jeremy Bentham 1748-1832). Filsofo, economista y jurista britnico,
creador de la doctrina del utilitarismo; mantena que era posible comprobar de
modo cientfico lo que era justificable en el plano moral aplicando el principio
de utilidad. As, las acciones eran buenas si tendan a procurar la mayor
felicidad para el mayor nmero de personas. La felicidad era equivalente al
placer. Mediante una especie de clculo matemtico-moral de los placeres y
las penas, se podra llegar a decir qu era una accin buena o mala. Si todos
los placeres y las penas estuvieran en el mismo orden, entonces sera posible
una evaluacin utilitarista de las actividades morales, polticas y legales.
Bentham afirm tambin que si los valores se basaban en los placeres y las
penas, entonces las teoras de los derechos naturales y de la ley natural no
eran vlidas. Explic el principio de utilidad como el medio para contribuir al
aumento de la felicidad de la comunidad.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). Filsofo alemn, acept el

imperativo categrico de Kant, pero lo enmarc en una teora universal
evolutiva donde toda la historia est contemplada como una serie de etapas
encaminadas a la manifestacin de una realidad fundamental que es tanto
espiritual como racional. La moral, segn Hegel, no es el resultado de un
contrato social, sino un crecimiento natural que surge en la familia y culmina,
en un plano histrico y poltico. "La historia del mundo, escribi, es disciplinar
la voluntad natural incontrolada, llevarla a la obediencia de un principio
universal y facilitar una libertad subjetiva".
Sren Kierkegaard (1813-1855). Filsofo y telogo dans reaccion en
contra del modelo de Hegel; manifestando su mayor preocupacin tica, el
problema de la eleccin. Crea que modelos filosficos como el de Hegel
ocultan este problema crucial al presentarlo como un asunto objetivo con una
solucin universal, en vez de un asunto subjetivo al que cada persona tiene
que enfrentarse de manera individual. Su nfasis en la necesidad de la
eleccin tuvo influencia en algunos filsofos relacionados con el movimiento
conocido como existencialismo, tanto como con algunos filsofos crticos,
cristianos y judos.
John Stuart Mill (1806-1873). Filsofo y economista britnico; figura puente
entre la inquietud del siglo XVIII por la libertad, la razn y la exaltacin del
ideal cientfico y la tendencia del XIX hacia el empirismo y el colectivismo. En
obras como Utilitarismo defenda que el conocimiento descansa sobre la
experiencia humana y el papel de la razn humana. Estudi las doctrinas
socialistas premarxistas y luch de forma muy activa por mejorar las
condiciones de los trabajadores. En el Parlamento, Mill fue considerado un
radical al defender medidas como la propiedad pblica de los recursos
naturales, la igualdad de las mujeres, la educacin obligatoria y el control de
natalidad. Su defensa del sufragio femenino en los debates sobre el
Programa de Reformas de 1867 llev a la formacin del movimiento
sufragista.

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Charles Robert Darwin (1809-1882). Cientfico britnico que sent las bases
de la moderna teora evolutiva, plante que todas las formas de vida se han
desarrollado a travs de un lento proceso de seleccin natural. El desarrollo
cientfico que ms afect a la tica despus de Newton fue la teora de la
evolucin presentada por Darwin. Los hallazgos de Darwin facilitaron soporte
documental al modelo, denominado tica evolutiva.
Herbert Spencer (1820-1903). Filosofo ingls, considerado el padre de la
filosofa evolucionista, se destac por sus investigaciones sobre el cambio
social desde la perspectiva evolucionista. Segn Spencer la moral es slo el
resultado de algunos hbitos adquiridos por la humanidad a lo largo de la
evolucin.
Friedrich Nietzsche (1844-1900). Filsofo, poeta y fillogo alemn. Segn
Nietzsche, la llamada conducta moral es necesaria tan slo para el dbil. La
conducta moral en particular la defendida por el judeocristianismo es una
doctrina esclava tiende a permitir que el dbil impida la autorrealizacin del
fuerte. Toda accin tendra que estar orientada al desarrollo del individuo
superior, su famoso bermensch ("superhombre"), que ser capaz de realizar
y cumplir las ms nobles posibilidades de la existencia. Nietzsche encontr
que este ser ideal quedaba ejemplificado en los filsofos griegos clsicos
anteriores a Platn y en jefes militares como Julio Csar y Napolen.
William James (1842-1910). Filsofo y psiclogo estadounidense, desarroll
la filosofa del pragmatismo. Sostena que el significado de las ideas slo se
puede encontrar en los trminos de sus consecuencias. Si no hay efectos, es
que esas ideas no tienen sentido. Segn James, la verdad viene dada por lo
que funciona; se decide lo que funciona mediante la comprobacin de las
proposiciones en la experiencia. Al hacerlo, se descubre que algunas
proposiciones son ciertas. Aseguraba que "la verdad es algo que le ocurre a
una idea" en el transcurso de su verificacin, es decir, no es una propiedad
esttica. Sostena que "la verdad no es ms que lo oportuno en nuestra forma
de pensar, igual que lo justo es lo oportuno en nuestra forma de actuar".

11

Ivn Petrvich Pvlov (1849-1936). Fisilogo y premio Nbel ruso, conocido

por sus estudios sobre el comportamiento reflejo de gran influencia sobre el
conductismo.
Sigmund Freud (1856-1939). Mdico y neurlogo austriaco, fundador del
psicoanlisis.
Tras el comienzo de la I Guerra Mundial, Freud abandon casi la observacin
clnica y se concentr en la aplicacin de sus teoras a la interpretacin
psicoanaltica de fenmenos sociales, como la religin, la mitologa, el arte, la
literatura, el orden social o la propia guerra.
Bertrand Russell (1872-1970). Filsofo britnico; fue crtico con la moral
convencional, reivindicando la idea de que los juicios morales expresan
deseos individuales o hbitos aceptados. En su pensamiento, tanto el sabio
independiente como el santo asctico son pobres modelos humanos, porque
ambos son individuos incompletos. Los seres humanos completos participan,
en plenitud, de la vida en sociedad y expresan todo lo que concierne a su
naturaleza. Algunos impulsos tienen que ser reprimidos en inters de la
sociedad y otros en inters del desarrollo del individuo, pero el crecimiento
natural ininterrumpido y la autorrealizacin de una persona son los factores
que convierten una existencia en buena y una sociedad en una convivencia
armoniosa.
Miguel de Unamuno (1864-1936). Filsofo y escritor espaol, considerado
como uno de los pensadores espaoles ms destacados de la poca
moderna. Su filosofa, no era sistemtica, sino ms bien una negacin de
cualquier sistema y una afirmacin de "fe en la fe misma". Formado en el
racionalismo y en el positivismo, durante su juventud, simpatiz con el
socialismo, mostraba su preocupacin por la situacin de Espaa.
Jos Ortega y Gasset (1883-1955). Filsofo espaol, famoso por su crtica
humanista de la civilizacin contempornea; pensaba que la realidad se
ofrece a los individuos en una gran variedad de perspectivas singulares; cada
una de ellas es una forma de realidad y, al mismo tiempo, forma una
posibilidad de conocimiento de lo real. Es decir, una perspectiva supone
siempre la combinacin de un nivel ontolgico y epistemolgico y la realidad

12

equivaldra a la suma de las perspectivas posibles en que se presenta y

segn las que puede analizarse. La perspectiva elimina la posibilidad de
acceso inmediato a una realidad inmutable, lo que se encuentra muy unido al
concepto de "circunstancia", que Ortega hizo famoso en su expresin: "Yo soy
yo y mi circunstancia".
Desarroll el "raciovitalismo"; para Ortega, la vida es la verdadera realidad
radical, de la que surge cualquier problema que pueda ser relevante y
cualquier sistema filosfico posible y ella tiene en s misma su propia
finalidad, y no hay realidad alguna que pueda trascenderla.
La razn vital es una razn que se sustenta constantemente en la vida de la
que ha surgido. Es decir, la vida, como realidad dinmica, que siempre est
en proceso de elaboracin, es una incesante fuente de problemas y
cuestiones relevantes y obliga siempre, a quien la vive, a "saber a qu
atenerse", a orientarse continuamente en sus decisiones. Esta orientacin
exige una razn que acompae a la vida y que encuentre en ella su
fundamento. Es decir, una "razn vital".
Martin Heidegger (1889-1976). Filsofo alemn mantena que los seres
humanos, se hallan solos en el Universo y tienen que adoptar y asumir sus
decisiones ticas en la conciencia constante de la muerte. Fundador de la
fenomenologa existencial, considerada uno de los escritos ms significativos
del existencialismo, se preocup por la que defina como cuestin filosfica (y
humana) esencial: qu es ser. Esto le llevaba a formularse la pregunta de qu
clase de ser (Sein) tienen los seres humanos. stos, deca, son arrojados a
un mundo que no han creado pero que consiste en asuntos tiles en potencia,
incluyendo tanto la cultura como los objetos naturales. El ser y el
tiempo plantea el problema del sentido del ser en su relacin con el tiempo.
Jean-Paul Sartre (1905-1980). Filsofo y periodista francs, uno de los
principales representantes del existencialismo, conceba a los humanos como
seres que crean su propio mundo al rebelarse contra la autoridad y aceptar la
responsabilidad personal de sus acciones, sin el respaldo ni el auxilio de la
sociedad, la moral tradicional o la fe religiosa. Al distinguir entre la existencia
humana y el mundo no humano, mantena que la existencia de los hombres
se caracteriza por la nada, es decir, por la capacidad para negar y rebelarse.

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Su teora del psicoanlisis existencial afirmaba la ineludible responsabilidad

de todos los individuos al adoptar sus propias decisiones y haca del
reconocimiento de una absoluta libertad de eleccin la condicin necesaria de
la autntica existencia humana. La libertad y la aceptacin de la
responsabilidad personal son los valores principales de la vida y los individuos
deben confiar en su poder creativo ms que en la autoridad social o religiosa.

1.5 Lo moral y lo deontolgico

En el proceso de articulacin entre el sistema de valores y la prctica
concreta, social y profesional, de los grupos humanos, un espacio de
mediacin significativo corresponde a la deontologa. Asociado el trmino en
sus orgenes al positivismo ingls y a Jeremy Bentham, quien trat de
absolutizar su papel como ciencia de la conducta, la deontologa puede ser
entendida como una parte especializada de la tica -tica aplicada- que
considera y traduce en normas el aspecto moral del hombre en el ejercicio de
su profesin.
Lo deontolgico tiene importancia cuando se trata como la irradiacin e
interpretacin, para el terreno comunicativo, de lo axiolgico a nivel social.
Puede tener vigencia si los sujetos de la accin moral de que se trate, han
participado en su elaboracin y los reconocen conscientemente como suyos.
Lo deontolgico nutre y fortalece lo axiolgico, al darle asideros concretos con
la realidad comunicativa y sus problemas. Los cuerpos deontolgicos,
dinmicos y cambiantes, permiten el ajuste incesante del sistema de valores a
las transformaciones que tienen lugar en el entorno.
Lo deontolgico, trtese de cdigos o de normas espontneas y no escritas,
permiten a los sistemas de comunicacin aprender de la realidad, precisar
sus experiencias como parte de un proceso de culturizacin de tipo tico y
profesional.

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1.6 Deontologa
El concepto de deontologa en general.
En su acepcin ms habitual, el trmino deontologa suele usarse para
designar la "moral profesional", situndola as como una parte de la moral,
una "moral especializada". Pero esto no puede hacerse sin precisar que, ante
todo, la deontologa es un captulo de la tica general, concretamente la
teora de los deberes (t donta). Los deberes profesionales son slo una
parte muy restrictiva de los deberes en general, y de stos hemos de
ocuparnos en primer trmino.
La relacin entre tica y deontologa es anloga a la que se establece entre
felicidad y deber, nociones que en definitiva constituyen sus respectivos
ncleos temticos. El deber es algo ms restringido que la felicidad y, as,
cabe entender la deontologa como una parte especial de la tica, siendo
sta, a su vez, un desarrollo de la filosofa de la naturaleza y, en ltimo
trmino, de la filosofa primera o metafsica. De esta forma lo ha entendido la
tradicin aristotlica. En efecto, no cabe reducir el bien al bien moral. Lo
primero que hay que decir del bien (t agathn) es que es un aspecto del ser
(t on) , y la tica se sita en el planteamiento de lo que un tipo especial de
ente que es el hombre (anthropos) necesita para bien-ser o bien-vivir.
Para cualquier ser viviente, su ser es su vivir (vita viventibus est esse, decan
los aristotlicos medievales). Por tanto, la tica, en primer lugar, aparece
como la clave de la mejor vida (aristoba); el "ideal del sabio" griego es, en
definitiva, el de la vida buena, un ideal tico en sentido estricto. En esta clave
se puede comprender el concepto aristotlico de felicidad como plenitud de
vida o vida lograda (eudaimona).
El bien moral, en concreto, es la virtud (aret), y sta adquiere el carcter de
lo debido (t deon). De todas formas, el deber posee relevancia moral
nicamente por su conexin con la vida buena, porque cualifica ciertas
acciones como los mejores medios que se han de poner para lograr esa
plenitud en la que la felicidad consiste. La tica, entonces, se configura como
el saber prctico que tiene por objeto un objetivo: traer al ser aquellas
acciones que, puesto que en s mismas estn llenas de sentido, conducen a
la plenitud a quien las pone por obra.
Esta concepcin supone que, como se apunt ms arriba, el hombre,
moralmente, es hijo de lo que hace ms que de lo que con l hacen los

15

elementos, tanto la herencia como el ambiente. El bien hace buena la

voluntad que lo quiere, y sta, a su vez, hace bueno al hombre, en sentido
moral. El valor moral de las acciones -y, as, su condicin de debidas o
prohibidas- no depende slo de la intencin subjetiva con la que se realizan
(finis operantis), ni tampoco de las circunstancias, si bien ambos elementos
poseen relevancia a la hora de emitir el juicio moral.
ste tambin ha de tener en cuenta la accin misma y la finalidad objetiva en
la que naturalmente termina (finis operis).
Ambos "fines" -el subjetivo y el objetivo, digamos, lo que el agente desea
lograr con su accin y lo que de suyo logra si sta se lleva a efectoconforman lo que podramos llamar la sustancia moral de la accin y, entre
ellos, es el fin subjetivo el ms importante en la valoracin tica global. De
esta suerte cabe decir que no puede ser bueno algo que se hace en contra de
la propia conciencia subjetiva. Pero eso no significa que lo sea todo lo que se
hace de acuerdo con ella. El primer deber que cualquiera puede encontrar en
su conciencia moral, si mira bien, es el de formarla para que sea una buena
conciencia, es decir, estudiar, buscar la verdad, consultar con las personas
prudentes para salir de dudas, etc.
En otro nivel se encuentran las circunstancias moralmente relevantes,
aquellos elementos que, podramos decir, rodean la accin matizando
eventualmente su cualidad moral: el modo de realizarla, el lugar, la cantidad,
el motivo u ocasin, el sujeto agente o paciente, el momento, los medios
empleados.
El bien moral es muy exigente, de manera que para que la accin sea buena
-en el sentido de moralmente debida- se hace preciso que lo sea en todos sus
aspectos, sustancia y circunstancia, mientras que basta que falle uno de ellos
para que se pervierta su bondad.

16

1.7 La deontologa como tica profesional

Aristteles ha acuado la distincin conceptual, de gran alcance para la
filosofa prctica, entre poesis y praxis, entre producir y actuar. La rectitud del
producir se mide por el producto y ha de ser determinada en funcin de las
reglas del arte (techn); estriba en un resultado objetivo y en la nueva
disposicin de las cosas que sobreviene como consecuencia del producir. Por
el contrario, la rectitud del actuar es de ndole estrictamente tica: radica en el
actuar mismo, en su adecuacin a una situacin, en su insercin dentro del
plexo de las relaciones morales, en su "belleza". Como es natural, todo
producir se halla inscrito en un contexto prctico, y por ello tampoco est
exento de una evaluacin moral. Pero la determinacin del producir correcto
pertenece a la tcnica, al mbito de los medios, mientras que el actuar
honesto tiene razn de fin. Podemos distinguir, as, el buen hacer del obrar
bien. El "robo del siglo", por poner un ejemplo, es una operacin que, como
producto, est muy bien hecha -entre los latrocinios es, sin duda, el mejor del
siglo-, aunque difcilmente lo calificaramos como una buena accin.
En la ms amplia significacin del trmino, cabra hablar de una concepcin
potica del obrar moral en Aristteles. Llevar a efecto buenas acciones,
producir estados de cosas matizados por cualidades ticas de valor positivo
no incluye, pero tampoco excluye, la intencin correcta: un buen propsito
-aunque no se lleve a efecto- es tambin una buena accin en sentido moral,
aunque carezca de significado y cualidad tcnica todo hacer que no sea,
adems, un producir.
En un sentido vulgar se habla de deontologa en referencia al buen hacer que
produce resultados deseables, sobre todo en el mbito de las profesiones. Un
buen profesional es alguien que, en primer lugar, posee una destreza tcnica
que le permite, en condiciones normales, realizar su tarea con un aceptable
nivel de competencia y calidad. Las reglas del buen hacer constituyen, sin
duda, deberes profesionales. Y esto no es en modo alguno ajeno al orden
general del deber tico. An ms: las obligaciones ticas comunes para
cualquier persona son, adems, obligaciones profesionales para muchos. Al
menos as se ha visto tradicionalmente en ciertas profesiones de ayuda como
el sacerdocio, la educacin y, en no menor medida, la medicina o la
enfermera. En ltimo trmino, esto se puede decir de todas las profesiones
honradas, pues en todas se da, de manera ms o menos directa, la ndole del

17

servicio a las personas. Pero en sas es ms patente, para el sentido comn

moral, que no es posible, por ejemplo, ser un buen maestro sin intentar ser
buena persona. Es verdad que no se educa, o no se ejerce buena medicina,
slo con buenas intenciones, pero tampoco sin ellas.
Si la deontologa profesional no se resuelve slo con los parmetros ticos
comunes, tampoco la tica se reduce a la satisfaccin de ciertos protocolos
deontolgicos. En efecto, la cuestin del bien no se sustancia con el
cumplimiento de una normativa: no es que el bien moral estribe en cumplir la
ley, sino que hay que cumplirla porque lo que precepta es bueno, caso de
que efectivamente lo sea. Es anterior, con prioridad de naturaleza, el bien a la
ley. La conciencia del deber no puede separarse de lo en cada caso debido,
aunque indudablemente sea distinto lo que formalmente significa deber y lo
que materialmente constituyen en concreto nuestros deberes, lo cual ha de
ser determinado en relacin al ser especfico y al ser individual y
circunstanciado de cada persona. Milln-Puelles, en este sentido, habla de la
relatividad de la materia del deber, compatible con el carcter absoluto que le
corresponde por su forma.
Ambas tesis recogen elementos esenciales del eudemonismo aristotlico y
del deontologismo, por ejemplo en versin kantiana. Aun con todo, la teora
kantiana del imperativo categrico, que subraya explcitamente el carcter
absoluto de la forma del deber, no resuelve las aporas principales que se
derivan de una separacin entre la forma y la materia moral. El filsofo
alemn propone poco menos que una alternativa entre actuar por deber, y
actuar conforme al deber. A su juicio, los "mandatos o leyes de la moralidad"
-a diferencia de los que nicamente poseen valor hipottico, como las "reglas
de la habilidad" o los "consejos de la sagacidad"- revisten una obligatoriedad
que es independiente de la concreta volicin de un objetivo, de manera que
ningn mandato moral precepta lo que hay que hacer si se quiere obtener tal
o cual fin o bien, sino algo cuyo cumplimiento es un deber, aunque se oponga
radicalmente al deseo o a la inclinacin natural. En el planteamiento kantiano
aparecen contrapuestas la buena intencin y la buena accin, dialctica tpica
del idealismo alemn.
En resumen, la analoga fundamental que cabe establecer entre tica y
deontologa se detecta no tanto por el lado de la norma como por el de la
buena accin. La tica tiene que ver con lo que el hombre es naturalmente,
siendo la naturaleza un cierto plexo de tendencias inmanentes al ser humano

18

cuya plenitud est teleolgicamente incoada y apuntada por la misma

inclinacin. Pero tal naturaleza necesita ser trabajada, desarrollarse
prcticamente para obtener su perfecta complexin o acabamiento. ste no
acontece automticamente, siguiendo unas normas fijas o como por instinto,
sino de manera libre y propositiva. (Y por esa misma razn puede tambin no
acontecer). De ah que la tica haya de contar, como referentes normativos,
tanto con la naturaleza como con la razn.
La tica depende esencialmente de la antropologa. Justamente el
inacabamiento humano abre el espacio propio de la deontologa, de lo que el
ser humano todava debe desarrollar para que lo que efectivamente es se
acerque, se corresponda lo ms posible con la plenitud a la que por su ser
natural -naturaleza racional y libre- aspira. "S lo que eres", "confirma con tu
obrar lo que por naturaleza eres", "procura que tu conducta no desmienta,
sino que confirme, tu ser", seran frmulas expresivas del mandato moral
bsico, al cual todos los deberes en definitiva se reducen; en palabras de
Milln-Puelles, a la libre afirmacin de nuestro ser.
El problema tico no estriba en cmo adaptar la conducta a la norma, sino en
cmo ajustarla al ser humano y a su verdad inmanente, no exenta de
consecuencias prcticas. En cambio, el papel de la deontologa, en su
acepcin vulgar, es adecuar la conducta profesional a las expectativas
sociales. El criterio ltimo del juicio moral es la conciencia, mientras que la
regla de la deontologa -insisto, en su acepcin menos estrecha- es el
imaginario sociocultural operante en calidad de elemento motivador, corrector
y espectador de la conducta profesional.
Como aqu se propone, no se trata de dos reglas alternativas o
dialcticamente contrapuestas, sino mutuamente inclusivas. Ahora bien, tal
inclusividad se percibe desde el paradigma de la tica eudemonista, no desde
el deontologismo.
Al hablar de moral profesional se suele aludir a los cdigos de conducta que
deben regir la actuacin de los representantes de una profesin. La estructura
de las sociedades industrializadas conduce a que las relaciones entre las
personas estn mediatizadas por el significado de la profesin como
prestacin de un servicio con contrapartida econmica. Las profesiones, hoy
en da, implican un conectivo social de gran extensin e intensidad, tanto en
las sociedades primarias como en las agrupaciones de segundo nivel, e
incluso en el contexto del mundo "globalizado". Por supuesto que el mundo
de la vida (Lebenswelt) est entreverado de relaciones mucho ms primarias
19

que las profesionales, que a veces se sitan en un mbito prximo a la

"tecnoestructura" poltico-econmica.
1.8 Importancia de la Deontologia
Porque no se puede vivir sin moral, es decir, sin una regla moral a que se
sometan nuestras acciones. Es ella la base de nuestras relaciones con Dios y
la va por donde discurren nuestras relaciones entre los hombres.
La deontologa es de sumo inters para el mundo profesional, y en concreto,
para profesiones que comparten una elevada responsabilidad social
(mdicos, abogados, contadores, docentes, terapeutas, psiclogos.) La
deontologa busca un equilibrio entre un determinado estilo moral (lo que
antes denominbamos ethos o carcter moral) y un alto nivel de
profesionalismo tcnico-cientfico. Esta doble dimensin ha de tratarse con
armona y equilibrio para una mayor dignificacin de la profesin.
1.9 Diferencias Entre Moral, tica Profesional y Deontologia
MORAL
Costumbres

de

TICA PROFESIONAL
DEONTOLOGA
los Orientada al bien, a lo Orientada al deber (el

grupos sociales

bueno.

Principios, ms que

No normativa.

contacto con lo bueno).

Normas y cdigos.

normas

Opera por conciencia

No exigible.

Exigible

o presin social

Guas de accin

Conciencia colectiva

Propone motivaciones.
Conciencia

profesionales.
Exige actuaciones.
Aprobada
por
un

interiorizada
individual

(control
o

de normas en las que

las

dems

incluidas
Prctica:

trata

son
de

modificar la conducta

gremial)
Mnimos

los

de

profesionales

Amplitud: se preocupa
por los mximos.

colectivo

individual.

social

difuso)
Comprende conjunto

predominantemente

deber debe estar en

(control

obligatorios

establecidos.
Parte terica de la tica
aplicada.
Descriptiva

del grupo social

Prescriptiva

20

Se ubica entre la moral

y el Derecho.
Prescriptiva

La deontologa, adems, conlleva algunas consecuencias de carcter

sancionador.

21

CAPTULO II
CDIGOS DEONTOLOGICOS
2.1 Concepto
El cdigo deontolgico es un documento que recoge un conjunto ms o
menos amplio de criterios, apoyados en a deontologa con normas y valores
que formulan y asumen quienes llevan a cabo correctamente una actividad
profesional. Los cdigos deontolgicos se ocupan de los aspectos ticos del
ejercicio de la profesin que regulan. Estos cdigos cada vez son ms
frecuentes en otras actividades.
Los cdigos deontolgicos quizs sean los mecanismos de autorregulacin
ms conocidos que se pueden poner en marcha en el mbito de la
comunicacin social, la psicologa, la medicina, entre otras profesiones, pero
no son el nico instrumento: libros de estilo, estatutos de redaccin,
convenios, etc., todos contribuyen a que una comunidad profesional fije sus
propios lmites, en muchos pases esta regulacin es a travs de colegios
profesionales.
Toda comunidad profesional trata de mantener determinados niveles de
exigencia, de competencia y de calidad en el trabajo. Por ello, controla y
supervisa, de alguna manera, la integracin de nuevos miembros y el
adecuado ejercicio de las tareas propias de su profesin. En este sentido,
algunas profesiones elaboran cdigos profesionales donde se especifican
consideraciones morales acerca de aspectos complejos de la vida profesional
y donde, generalmente, se contemplan sanciones para el supuesto caso de
que alguien viole abiertamente el espritu de dicho cdigo deontolgico. Por
supuesto, los cdigos deontolgicos no siempre se cumplen, y aunque se
respeten, no queda muy claro quin est encargado de velar por su
cumplimiento ni cules son las sanciones para quienes los vulneren, ni quin
debe imponerlas. Para mantener el cumplimiento del cdigo deontolgico de
las distintas profesiones es habitual la creacin de un colegio profesional. Las
normas dictadas en el cdigo deontolgico son previamente pactadas y
aprobadas de manera comn y unnime por todos los miembros de la
profesin para la que se elaboran. Son, por tanto, pautas de conducta a

22

seguir cuyo objetivo es realizar un determinado trabajo de forma correcta,

adecuada y eficiente.
No se debe confundir la deontologa con los cdigos deontolgicos. La
deontologa tiene un carcter ms amplio, y puede incluir normas que no
figuren en ningn cdigo particular. El cdigo deontolgico es la aplicacin de
la deontologa a un campo concreto.
Los cdigos deontolgicos, denominados tambin de prctica o tica
profesional, se presentan como documentos en los que se describen los
diferentes criterios, normas y valores que formulan y asumen quienes llevan a
cabo una actividad profesional. Como base para hablar de la existencia de un
cdigo deontolgico a lo largo de la historia se parte de dos supuestos:
1. La capacidad cultural de codificar normas de conducta. Se remonta al
surgimiento de las grandes civilizaciones de la Antigedad.
2. La existencia de una actividad profesional que se plantee las normas
morales propias de esa actividad.
2.2 Funcin y utilidad de los cdigos deontolgicos
Reconocimiento pblico de una actividad profesional
2. Establecen las normas y obligaciones que deben regir dicha actividad
3. Defensa de la profesin frente a intrusismos o presiones externas
4. Crecimiento del prestigio profesional
5. Un instrumento para garantizar el compromiso social que tienen para la
ciudadana, titulares del derecho a recibir informacin veraz

23

2.3 Principales objetivos de los cdigos deontolgicos

Acotar responsabilidades profesionales
Promover el incremento de conocimientos cientficos y tcnicos
Definir el comportamiento correcto del profesional con sus clientes y con
otros profesionales
Evitar la competencia desleal
Mantener el prestigio de la profesin
Perseguir un constante perfeccionamiento en las tareas profesionales
Atender al servicio pblico
Valorar la confianza con factor importante y decisivo en sus relaciones
pblicas
Servir de base para la aplicacin de medidas disciplinarias
2.4 Caractersticas
La deontologa tiene como caracterstica que se divide entre un sentido
amplio y un sentido estrecho
Una caracterstica fundamental de la deontologa profesional es que tiene un
fuerte componente de autorregulacin, entendida en un sentido colectivo. Se
trata de una interiorizacin de las normas propias de la profesin.
Merecen citarse en especial tres caractersticas de las exigencias
deontolgicas.
Las exigencias deontolgicas suelen:
1) Formularse negativamente de la forma "no hars" o mediante
prohibiciones. Aun cuando parecera tericamente posible transformar las
exigencias

deontolgicas

que

se

formulan

como

prohibiciones

en

prescripciones manifiestamente "positivas" (por ejemplo el mandato "no

mientras" en "di la verdad", y "no daes a un inocente" en "presta ayuda a
quien la necesita"), los deontlogos consideran que las formulaciones
positivas no son equivalentes a (ni se desprende de) las negativas. (Lea
xodo 20, 1-17). Segn el deontlogo, aunque es evidente que mentir y faltar
a la verdad, o daar y dejar de ayudar, pueden tener las mismas
consecuencias adversas, y resultar del mismo tipo de motivaciones, "mentir" y
"faltar a la verdad" no son actos del mismo tipo, como tampoco "daar" y
24

"dejar de ayudar". Como lo que se considera malo son tipos de actos, una
exigencia deontolgica puede prohibir mentir y permanecer en silencio en un
tipo de acto "supuestamente" diferente pero muy afn, a saber, el faltar a la
verdad. Dice Uried: En cualquier caso, la norma deontolgica tiene lmites y lo
que est fuera de esos lmites no est en absoluto prohibido. As mentir es
malo, mientras que no revelar una verdad que otro necesita puede ser
perfectamente permisible pero ello se debe a que no revelar una verdad no es
mentir (Fried, 1978, pgs. 9-10).
2) Las exigencias deontolgicas no slo se formulan negativamente (como
prohibiciones) sino que adems se interpretan de manera estrecha y limitada.
Esto es decisivo, pues diferentes concepciones del alcance de las exigencias
deontolgicas o diferentes concepciones sobre lo que constituyen tipos de
actos diferentes obviamente darn lugar a comprensiones muy diversas de
las obligaciones y responsabilidades de los agentes.
3) Las exigencias deontolgicas tienen una estrecha orientacin: se asocian
estrechamente a las decisiones y actos de los agentes ms que a toda la
gama de consecuencias previstas de sus elecciones y actos. Como dice
Nagel, "las razones deontolgicas alcanzan su plena fuerza como
impedimento a la accin de uno y no simplemente como impedimento a que
algo suceda" (1986, Pg. 177). Sentido Estricto: Conjunto sistemtico de
normas, usos, principios y deberes que no van a estar respaldados por
ninguna sancin legal, sino por una aceptacin voluntaria de unos
profesionales. Reglas del buen hacer profesional o normas que pueden
someter a determinados profesionales.
2.5 Clasificacin de Deontologa
1. Deontologa Mdica: Conducta mdica en relacin con la sociedad, los
enfermos, los colegas y auxiliares de medicina y res- pecto de la
experimentacin cientfica, las consultas, las juntas mdicas, la eugenesia.
2. Deontologa Gremial: Aspectos econmicos, sociales, laborales de los
miembros de la profesin mdica.
3. Deontologa Mdica Universitaria: Derechos y obligaciones de docentes y
alumnos de la carrera mdica de pregrado y de posgrado, las normas que se
deben de seguir en hospitales, escuelas, salas, ctedras.

25

4. Deontologa Mdica Jurdica: Cuestiones de moral mdica que tienen

correlacin en las leyes vigentes del pas.
5. Deontologa informativa: Tambin por Francisco Vzquez: Conjunto de
normas profesionales mnimas y clarividentes que regulan la conciencia
profesional del informador basadas en la veracidad y en la responsabilidad
profesional con un cierto sentido utpico de aspirar a lo deseable como mejor.
Exige un constante proyecto de perfeccionamiento profesional.
6. Deontologa Contable: es una asignatura de naturaleza terico prctico que
busca desarrollar las capacidades de comprensin sobre la naturaleza de la
Deontologa Contable y permite que el estudiante valore el comportamiento
humano del profesional Contador Pblico en sus aspectos tico-Moral y
Legal; vale decir la tica como elemento consustancial del quehacer
profesional as como los aspectos legales que rigen el quehacer del Contador
Pblico.

26

CONCLUSIONES
Pitgoras desarroll reflexiones morales a partir de la religin griega del orfismo;
en la creencia de que la naturaleza intelectual es superior a la naturaleza sensual
y que la mejor vida es la que est dedicada a la disciplina mental.
Scrates, fundador de la filosofa moral o axiologa, cre la mayutica, logrando
que sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos: la virtud es
conocimiento; la gente ser virtuosa si sabe lo que es la virtud, y el vicio, o el mal,
es fruto de la ignorancia.

Aristteles, sealaba que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un

anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas. La amistad crea el vnculo
social, y la ms autntica es la que se funda en la igualdad. Se considera al amigo
como otro uno-mismo y es porque nos amamos a nosotros mismos por lo que
podemos hacer el bien a nuestro alrededor identificndonos con el prjimo.

La moral pblica se refiere a los valores, principios y normas morales aceptados o

en disputa en la vida poltica, socioeconmica y cultural de la sociedad. La moral
privada est asociada a las relaciones familiares, sexuales y personales en
sentido general.

El juicio moral est firmemente ligado a los problemas de la responsabilidad, la

libertad y la posibilidad. Los valores son estructuras objetivas y subjetivas,
mediante las cuales la sociedad ha formado histricamente los criterios de
orientacin en la relacin sujeto-objeto, para valorar si un hecho o forma de
conducta es buena o mala.

En el proceso de articulacin entre el sistema de valores y la prctica social y

profesional, de los grupos humanos, un espacio de mediacin significativo
corresponde a la deontologa.

27

 Deontologa, trmino creado por Jeremy Bentham para designar una ciencia de lo
conveniente es decir una moral fundada en la tendencia a perseguir el placer y
huir del dolor y que, por lo tanto, prescinde de toda apelacin a la conciencia, a los
deberes, los derechos.

Los cdigos deontolgicos, denominados tambin de prctica o tica profesional,

se presentan como documentos en los que se describen los diferentes criterios,
normas y valores que formulan y asumen quienes llevan a cabo una actividad
profesional.

Solo con principios ticos acaudalados en lo ms excelso de la historia, y la mente

abierta, se formarn profesionales competentes que lleven el pas y el mundo
hacia un lugar de privilegio.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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