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Echte Nacht- und Nacktgedanken



Apophtegmata VIII

1 Wenn du recht hast, lieber Platon, mssen wir dann im Leben nicht eine Umerziehung
der Seele sehen?

2 Denn immer, wenn die Seele sagt: Ich erinnere mich! erinnert sie sich falsch. - Wie
knnte sie anders!

3 Aber deine Gedanken brauchen dich nicht zu genieren. Es gengt, wenn die anderen
sich darber rgern.

4 Wenn du auf dem Treppengelnder, mglichst rckwrts und rittlings, zum Grund der
Dinge, zu den wunderlichen Mttern, von denen zu reden, das weit du, Verlegenheit ist,
rutschst, tust du es, weil deine Mutter es dir verboten hat. Der wesentliche Zug des
Geheimnisses, das Igitur hier, bei den Mttern holen kann, ist, sagt uns Mallarm, die
Unwissenheit.

5 Sorgenvolle Schlaflosigkeit ist eine radikale Form des Optimismus. Sie teilt uns mit: Es
ist noch etwas zu tun.

6 Wenn sich andere allzu kokett in Szene setzen, haben sie offensichtlich bemerkt, dass
du sie nicht anerkennst.

7 Es herrscht da eine simple konomie: Der Mangel an Anerkennung wird, gleichsam,
mit dem Germpel der Eigenliebe angefllt. Das verstellt den Blick und nimmt den Atem.

8 Amour propre, lieber Rochefoucauld und lieber Pierre Nicole, ist gut, wenn sie kein
Kompensat ist.

9 Es bleibt dabei: Es ist besser, mit geschlossenen Augen nach sich selbst zu suchen, als
sich mit offenen zu finden.

10 Es ist noch besser, mit offenen Augen nach sich zu suchen, als sich mit geschlossenen
zu finden.

11 Interchanges. Das Ich gibt sich. Wie mans nimmt. Das Ich gibt es nicht. Wie mans
auch nimmt. Das Ich gibt es schon. Aber es bringt nichts. Jedenfalls bringt es gar
nichts, wenn es sich vergibt.

12 Es ist manchmal, als wrdest du eine Brille vor deinen blinden Fleck halten.

13 Das Denken ist eine Theologie, die kein schlechtes Gewissen hat, wenn sie sich Bilder
macht.

14 Wenn Sprache, wenn ein Satz pervers sein kann, ist es dieser: Du musst Dein Leben
meistern!

15 Jedes einzelne Bewusstsein ist ein - aber wer trgt es? - portables theatrum mundi.
Bhne und Spiel sind darin eines. - Fr die Ausstattung und die Qualitt der Inszenierungen ist es selbst verantwortlich. Proben finden nicht statt. Und auch Wiederholungen
sind aus Zeitgrnden nicht mglich.

16 Es ist, wie wenn die Jungfrau die Leere empfngt und mit ihr die Zeit zeugt, um den
Raum zu gebren. Die ganze Flle des uterinen Vakuums dispensiert, und Handvoll um
Handvoll Sterne und Oasen verstreut. Ins erwartungsvoll Unvorbereitete.

17 Feed back. - Nur leere Augen, die, wie leere Monstranzen, in leere Augen blicken, knnen das inkarnierte Schweigen entbinden. Ein Schweigen aus Fleisch. Die absolute Variante des Sinns; endlich wieder einmal. (Transposition zweier Leeren in ein inkarniertes Dazwischen; die janus-gesichtige Hostie. )

18 Ein Lumpentext, der zuletzt noch gelingen kann, wenn die Fetzen des Vorhangs, der
damals im Tempel zerriss, zusammengetragen werden.

19 Nehmet hin / das ist mein Leib. - Pilatus sekundierte Christus auf ein zynische und
notwendige Weise. Er springt auf das avisierte Heilsgeschehen auf; wie auf einen fahrenden Zug: Pilatus spricht zu ihnen: Nehmet ihr Ihn dann hin / und creutziget Ihn: -

20 - pro multis. - Mit dem Kreuzestod begann die eigentliche wunderbare Brotvermehrung. Das inkarnierte Wort vervielfltige sich durch seinen Selbstopfertod in unzhlige
Wiedergeburten. Jeder Gang durch das Nichts vervielfltigt das Leben wie ein Prisma
das Licht.

21 Verbinden heit (vieles) verhindern.

22 Das Gehen ist das Maband der Orte; das Nichts nur die Synkope der Zeit.

23 Brosamen. Wie Hnsel mit den Brotkrumen, streut das Gehen Raum aus, die Schritte
schaffen Orte, in der Form: Es war einmal, hier und hier... Orte sind nur im Blick, zurck,
auf das Da-Gewesensein. Oder, auch wenn wir weder Freud noch Heidegger parodieren
wollen: Orte sind nur im Blick aus dem Fort-Sein, jetzt, ins Da-Gewesen-Sein, einmal, oder
eben - oder am ersten Tag des ersten Jahres einer gewissen Zeitrechnung, etwa der
Edens.

24 Gleichsam eine Kritik an einer allzu positivistischen Phnomenologie. Auch bei
heftigstem Nachdenken und im Durchgang durch smtliche Zeichentheorien der Tradition - bleibt es dabei, dass ein Wort, in seiner Bedeutungsintension (Heidegger!) verschwinden muss, um sichtbar zu werden. Das Wort selbst ist die Schale, die ihm, seiner
Sichtbarkeit willen, genommen werden muss. Oder abermals ein wenig nach KalauerArt: Das Phnomenale muss aus dem Phnomen herausgeschlt werden. - Was
phnomenal schwierig ist.

25 Daraus folgt: Nichts ist schwieriger als die Beschreibung von Evidenz; die, zunchst
einmal, immer nur vermeintlich ist, weil wir sie, zunchst einmal, und immerzu, als unsere Intension wahrnehmen: -

26 - und der Tcke unserer Erkenntnis-Strategeme aussetzen: Wir versuchen, mit unserem Blick die Dinge zu verfhren, - uns - evident zu erscheinen. Dann unterziehen wir
sie jener Demontage, die wir noch Erkenntnis nennen. - Das ist einfach so.

27 Evidenzialisierung, wie wir es nennen wollen, das ist unsere tckische und gewaltttige Art zu verhindern, dass die Dinge uns ihren Sinn sehen lassen und ihre Bedeutung,
einfach so, schenken. Als Gegengeschenk, (!), fr unsere reine Disponibilitt.

28 Stellen wir uns das vor: Hegel, Hlderlin und Schelling treffen sich an einem Brunnen
in Tbingen, - von dem es heit, sein Wasser stehe in Direktkontakt mit den Flssen in
Eden -, und taufen sich, gegenseitig. Eine gefllige, die Weltgeschichte niederschmetternde, Vorstellung.

29 Wiederhol das noch einmal!

30 Du, mir geht ein Licht auf ber das Wesen des Deutens. Wir sagen doch, das Deuten
folge dem, was sich im Zeichen zeigt, dergestalt, da das Deuten das Sichzeigende zu
ihm selbst zurckbringt. Damit das Zeichen dann rein aus sich selbst zeige und sich deute. (Heidegger)

31 Die andere catena aurea. Oder: Gefangen in der Goldenen Zeichenkette. - Die Taufe,
nur echt mit den Wassern aus Eden, splt dich also und bringt dich zurck, in die Epoche
weit vor aller Scham, als die Nacktheit ihr anderes noch nicht kannte, das heit: praktisch nicht mglich war, und sich rein gar nicht deuten konnte. Vor kosmogonisch gedacht - lauter sachlich ungebremstem Exhibitionismus. Bis die Schlange einen Blick
darauf warf. Und das machte sie in der Folge ntig, die Taufe, nur echt mit den Wassern aus eben dem Eden, die dich zurck zu splen vermag. In jede andere Kategorie.

32 Ite, missa est. Sollten wir zurckkehren, zurckkommen zu den unterprivilegierten
Gesten, den prekren? Zurck zu Christus und Kleist? Und ihren linguistischen Gesten.

33 Warum mag Jesus seine Jnger anhauchen, da er spricht: Nehmet hin den heiligen
Geist? Dieser Odem ist Werkzeug der Rede, des Worts, Odem, Wort seines Mundes... So
lange der Mensch athmet, lebt er; daher ist Geist und Leben in vielen Stellen gleichbedeutend. (Anweisungen zum Gebrauch der Bibel in Volksschulen, Neustadt an der Orla,
1816, S. 397)

34 Vielleicht, da es auf diese Art zuletzt das Zucken einer Oberlippe war, oder ein
zweideutiges Spiel an der Manschette, was in Frankreich den Umsturz der Ordnung der
Dinge bewirkte. (H. v. Kleist)

35 Die Natur kann tatschlich nur zum Argument werden, wenn das, was sich in ihr ausdrcken oder zeigen oder reprsentieren soll, als unsichtbar aber gegeben vorausgesetzt wird. D.h.: Topp! - Die Wette auf ihren Stellvertreterstatus, so oder so, muss gelten. Mysterium speculationis: - Das zwingt und befrdert die Physiker und die Theologen gleichermaen: Ohne die Grundannahme eines Ineffabile, das uns durch seine sinnlich-unsinnliche Scheinprsenz neckt, verliert ihr Denken ihre Richtung; und macht ihre
Arbeit in einem absolut prgnanten Sinn keinen Sinn.

36 Solange es wieder nur gleichsam gedacht und gemeint nicht gelingt, den Gottesleib zu sezieren (wir basteln noch an den Instrumenten), gibt es keine Erkenntnis; - oder
eben nur diese; qoud erit demonstrandum.

37 Ein wenig mehr noch - an der Scholastik zu schmarotzen wird jedem kommenden
Denken gut tun.

38 ...trbucher toi-mme? a va tre ta fte! - Denn der einzige Ehrgeiz der Kunst
scheint nur noch darin zu liegen, bedeutend fallen zu lernen, wenn sie sich ein Bein
stellt.

39 Hyperbole. - Das Straucheln als State oft the art. Was tut Straucheln? Es ratifiziert
den Verlust von Orientierung. Es tunkt den Richtungssinn in einen heilig nchternen
- Wirbel. Es dokumentiert eine quantitativ - berzogene Sinnsuche.

40 Fr Luther meinte straucheln nur: dem Bsen verfallen. Aber: Grossen friede haben
/ die dein Gesetz lieben / Und werden nicht strauchelen. (Psalm 119)

41 Aber immer zieht es dich in die Linie, die du ziehst. Und der Malstrom, in den du gertst, bist du selbst. Daher ist er unentrinnbar. Wenn nicht jenes leichte unwahrscheinliche Holz herbeitreibt und sich anbietet.

42 Von ihrem Ursprungspunkt an ist die Linie zweideutig. Zwillingsschwester der Zeit,
die nur beginnt, wenn sie sich hrt; wie sie sich selbst kundgibt als das, was gerade zu
sein beginnt. Kommt eine Fremdlingin sie / Zu uns, die Erwekerin, / Die menschenbildende Stimme. (Hlderlin)

Trevor Baa, Krummzeit


43 Wenn nur die Linie nicht ein allzu einfaches Bild wre. Das Geschehen ist, vielmehr,
eine hyphologische Wucherung; ihr Wucht verdankt sie dem Einschlag des Fremden.

Trevor Baa, Hyphologies


44 Der Einschlag des Fremden in sich selbst. - Selbstbezug ist Fremdbezug. Fremdbezug
ist Selbstbezug Das ist die triviale Grundannahme vor und hinter jeder Genesis. Aber
eben nicht als wirre Vermischung, sondern fgende Unterscheidung. Sehr schwer
hier - Heidegger zu widersprechen.


45 Worte und Gedanken fallen so sprde aus wie ihr Anlass.

46 Hochberragend der Sttte, verlustig der Sttte/ (Sophokles/Heidegger) - Das Unheimliche ist ins Heimische gefgt wie die Unzeit in die Zeit; wie die Trauer in die Lust.
Wie das Sprechen ins Verschweigen. Genau so. / ist er, dem immer das Unseiende
seiend / der Wagnis zugunsten.

47 Die Sonne geht auf. Was fr eine sonderbare Beschreibung des Geschehens, das damit gemeint ist. Schon sonderbar genug, hier von einem Geschehen zu reden.

48 dipus-Variante I. Diese Wahrheit war ihm aufgegangen wie die Sonne. Sie hat ihn
geblendet, dass er seine Augen nicht mehr fand. (X)



49 Die Weltgeschichte, sagte er, scheint so furchtbar, weil sie die Zurcknahme eines
symphonischen Zerbrechens in die ungeordnete Lautlosigkeit ist.

50 Die Zeit, die nothwendige Vorstellung (Kant), eine Bettlerin, kniet vor jedem Jetzt
und erbittet sich von diesem als Almosen.

51 Nunc stans. Das stehende Jetzt verstreut als fragwrdige Gabe das Vergehen in die
Welt; wie ein Geriesel. (Oder ein Rinnsal von Sternen.)

52 Auch jeder Knick in einer Buchseite ist eine Falte der Zeit. Wie ein dreieckiges Spatenblatt grbt er nach Schtzen im Torf der signatura temporis.

53 FAUST. Und du, wer bist denn du? - SORGE. Bin einmal da. - FAUST. Entferne dich!
SORGE. Ich bin am rechten Ort. - Warum hat sich Faust diese Frage nicht erspart? Das
htte ihn zum Philosophen gemacht.

54 Die Rastlosigkeit des Begehrens. - Es frchtet sich, zu langsam zu werden, seine Balance zu verlieren und zu strzen. Da ist es besser, sich zu berstrzen. Von einer Urszene zur anderen; und wieder zurck.

55 Bis zum Jngsten Gericht, die definitive Urauffhrung der Urszene ist, bei der sich das
berma der Proben desavouiert.

56 Letztlich erweist sich die Weltgeschichte qua Erlsungsgeschichte als eine Hinhaltetechnik.

57 Oder als Selbsterpressung und Selbstauflsung der Idee des Endes als einer regulativen.

58 Adieu, Mignon! Courage! Ne pleure pas! -


59 Les chagrin sont bien vite oublis -

60 dipus-Variante II. - FAUST erblindet. Die Nacht scheint tiefer tief hereinzudringen, /
Allein im Innern leuchtet helles Licht; -