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Aristoteles.
Aristoteles afirma que el hombre es un animal politico por naturaleza, en un
sentido muy amplio podriamos afirmar que todos los animales son sociables
pues en todos ellos aparese un grado primario de asociacion sexual entre
macho y hembra.
El fin de esta asociacion primaria es satisfacer el instinto de reproduccion. el
hombre posee este instinto y la satisfaccion de este surge la familia.
La finalidad de esta asociacion es la mayor division del trabajo y una mejor
defensa ante males externos. La union de varias aldeas en torno a las leyes;
constituyen el estado, el fin de esta asociacion es preocuparse por crear
nuevas condiciones de justicia, libertad o estabilidad tales que el individui
pueda alcanzar la felicidad por si misma, de modo que el buen estado es una
condicion para ser felliz pero no es suficiente. Antes de entrar en los sistemas
polticos nos habla del Estado como forma ms natural de sociedad humana y
que el hombre es por naturaleza un animal sociable.
Despus pasa a tratar las formas de gobierno en las que intervienen los
ciudadanos, que para l no son todos, sino los hombres adultos libres y no
trabajadores. Defiende como buenas formas de gobierno a la Monarqua,
Aristocracia y Republica. Cree en la soberana de los ciudadanos, dentro de
que para l son una parte de la polis, los ms virtuosos.
Adems de sus ideas, tambin son destacables los sistemas polticos que cita
dando a entender lo avanzado del pueblo griego en cuento a formas de
gobierno y participacin ciudadana. Todo ello se ver ms tarde en Roma, pero
no ser hasta entrada la Edad Moderna cuando se podr comprobar de nuevo.
Tambin destaca el hecho de que Aristteles, por encima de sus preferencias,
diga que un sistema poltico se debe ajustar a un pueblo. No hay un sistema
universal de hacer poltica sino que cada ciudad, ahora sera cada nacin, debe
elegir el suyo, el que venga mejor para sus intereses y caractersticas.
Una obra como esta sirve para ver el avanzado del pueblo griego, como ya he
dicho, pero sirve tambin para extrapolar a fechas no tan antiguas a las
nuestras algunas ideas. Y es que, los sistemas de gobierno que se repasan,
prcticamente cubren todos los habidos en la historia hasta ahora, dndonos
cuenta que no hemos inventado nada los hombres en estos ltimos siglos, en
todo caso, hemos perfeccionado lo habido.
Poltica de aristoteles:
Despus de la lectura de la obra, se puede decir que el pensamiento
aristotlico presenta dos estadios que manifiestan la distancia recorrida en el
camino de la emancipacin de la influencia platnica, o mejor dicho, que intenta
trazar una lnea de pensamiento e investigacin propia sin las influencias de las
ideas platnicas, que haba adquirido durante su larga estada en el "Liceo".
Despus pasa a tratar las formas de gobierno en las que intervienen los
ciudadanos, que para l no son todos, sino los hombres adultos libres y no
trabajadores. Defiende como buenas formas de gobierno a la Monarqua,
Aristocracia y Repblica, pero parece preferir el segundo sistema al primero y
el tercero al segundo. Cree en la soberana de los ciudadanos, dentro de que
para l son una parte de la polis, los ms virtuosos.
Una obra como esta sirve para ver el avanzado del pueblo griego,. Y es que,
los sistemas de gobierno que se repasan, prcticamente cubren todos los
habidos en la historia hasta ahora, dndonos cuenta que no hemos inventado
nada los hombres en estos ltimos siglos, en todo caso, hemos perfeccionado
lo habido.
CONCLUSIN
Despus pasa a tratar las formas de gobierno en las que intervienen los
ciudadanos, que para l no son todos, sino los hombres adultos libres y no
trabajadores. Defiende como buenas formas de gobierno a la Monarqua,
Aristocracia y Repblica, pero parece preferir el segundo sistema al primero y
el tercero al segundo. Cree en la soberana de los ciudadanos, dentro de que
para l son una parte de la polis, los ms virtuosos.
Una obra como esta sirve para ver el avanzado del pueblo griego,. Y es que,
los sistemas de gobierno que se repasan, prcticamente cubren todos los
habidos en la historia hasta ahora, dndonos cuenta que no hemos inventado
nada los hombres en estos ltimos siglos, en todo caso, hemos perfeccionado
lo habido.
George Sorel
Mencionemos algunas cosas sobre George Sorel, controvertido pensador pol tico, te rico del
sindicalismo revolucionario y de la huelga general. Graduado en la Escuela Polit cnica de
Pars, trabaj como ingeniero durante ms de veinte aos, abandonando esta profesi n en
1892 para dedicarse a lo que se haba convertido su pasi n fundamental: escribir sobre el
sindicalismo y la revolucin. Esto fue lo que hizo hasta el momento de su fallecimiento.
Segn su propia confesin fue marxista ortodoxo o sea socialdemcrata, hasta 1897.
Pero a partir de entonces ampli el espectro de sus influencias filos ficas con lecturas de
otros pensadores como Nietzsche, Renan y Henri Bergson.
Encontraba en la tradicin democrtica y racionalista, en el pacifismo liberal, muestra de ello
son sus palabras sobre la democracia burguesa: El gobierno por la masa de los ciudadanos no
ha sido nunca ms que una ficcin: sin embargo, esa ficci n fue la ltima palabra de la
ciencia democrtica. Ningn intento se ha hecho para justificar la singular paradoja seg n la
cual el voto de una mayora catica habr de producir lo que Rousseau llama la `voluntad
general, que es infalible. Desde la revista El movimiento socialista, Sorel propugna una
intervencin directa de los trabajadores que se contrapusiese, tanto al r gimen parlamentario
burgus como a los pactos de los jefes polticos reformistas como Millerand y Jaur s ,
por medio de una accin revolucionaria estimulada por una fuerte carga moralista encarnada
en los mitos revolucionarios. El tema central de su pensamiento fue la organizaci n y el
ejercicio viril de la violencia revolucionaria del proletariado, contrapuesta a la fuerza de poder
poltico, la creacin de un sindicalismo constituido en la negaci n radical del compromiso
poltico. Sus ideas sobre el sindicalismo revolucionario se apoyaban en tres consideraciones
fundamentales. En la idea de que no se trata de apoderarse de la maquinaria del Estado sino de
destruirla; en su primaca de la acci n directa en la industria sobre la acci n pol tica
Jacques Maritain
(Pars, 1882 - Toulouse, 1973) Filsofo francs, uno de los ms destacados defensores del
neotomismo, a partir del cual se propuso edificar una metaf sica cristiana, que l denomin
"filosofa de la inteligencia y del existir".
Jacques Maritain
Estudi en la Sorbona durante los aos en el curso de los cuales imperaba el "cientismo"
(entre sus maestros figur Flix Le Dantec), y se licenci en letras y en ciencias naturales.
Agregado de filosofa en 1905, consigui una beca mediante la cual pudo cursar dos a os
(1906-1908) de estudios biolgicos en Heidelberg, con Hans Driesch. Por aquel entonces
cont entre sus amistades a celebridades posteriores (Ernest Psichari, Charles P guy, etc.), y
conoci a una joven hebrea rusa, Rassa (diminutivo de Raquel) Urmansov, con la cual se
cas.
En 1917 recibi de la Santa Sede el ttulo de doctor "honoris causa" en filosof a de las
universidades pontificias. En 1933 empez a ense ar en el Pontifical Institute of Mediaeval
Studies de Toronto; fue tambin profesor de la Princeton University (1941-1942) y de la
En su obra, que abarc ms de medio siglo (su primer ensayo filos fico, La science
moderne et la Raison, es de 1910), tiende a infundir nueva vida a la "filosof a cristiana"
mediante la elaboracin de un "tomismo vivo" en el cual, en tanto pretende permanecer
rigurosamente fiel a los principios tomistas fundamentales, lleva a cabo una vigorosa
renovacin de la problemtica. Sobre todo en el mbito de la filosof a pol tica, tras el
alejamiento de la Action Franaise y de Maurras, realiz progresos que le convierten en
terico catlico de la democracia.
Siquiera olvidado por los ambientes universitarios, su influjo fuera de Francia -singularmente en
Amrica- ha sido considerable, aun cuando no siempre admitido sin oposici n. De sus textos,
en conjunto unos cincuenta, mencionaremos nicamente los de mayor importancia. En el curso
de una primera fase, que se prolonga aproximadamente hasta 1935, prevalecen los estudios de
filosofa teortica; de este perodo cabe citar Art et scolastique (1920), Trois reformateurs
(o sea Descartes, Lutero y Rousseau, 1925), Rflexion sur l'intelligence et sur la vie propre
(1929), Distinguer por unir ou Les degrs du savoir (importante libro de la epistemolog a
contempornea, 1932), Sept leon sur l'tre et les premiers principes de la raison speculative
(1934) y Science et sagesse (1935).
Durante una segunda etapa -sobre todo, segn parece, tras la condenaci n pontificia de la
Action Franaise- Maritain trata ms bien temas de filosof a pr ctica; la obra maestra de
esta fase es el clebre texto Humanisme int gral (1936), junto al cual cabe mencionar
Primaut du Spirituel (1927), Du rgime temporel et de la libert (1933), Christianisme et
dmocratie (1942) y Principes d'une politique humaniste (1944).
Maritain defiende que la tica no debe fundarse exclusivamente sobre la base de la ciencia
racional natural, dado que el hombre es miembro o part cipe de un orden sobrenatural. La
tica, consecuentemente, debe subordinarse tambi n a la teolog a. En el campo de la
poltica, Maritain aboga por un humanismo integral. Se opone as tanto al liberal-capitalismo
como a las sociedades totalitarias, imbuidas ambas de reduccionismo antropoc ntrico. Hay que
buscar una nueva ciudad temporal cristiana, distinta de la que se dio en la Edad Media, en la que
la esfera de lo profano ser a un tiempo aut noma y subordinada a lo sagrado y el Estado
ser laico, pero constituido cristianamente. Maritain distingue entre individuo (en lo que el
hombre tiene de materia) y persona (por su condici n espiritual). Como individuo, el hombre
es parte de la sociedad y debe contribuir a ella para perfeccionarla, pero como persona, su fin es
Dios, y su constitucionalidad primaria es la libertad.
Jacques Maritain
(1882/11/18 - 1973/04/28)
Jacques Maritain
Jacques Maritain
Filsofo francs
Fue en la Soborna donde conoci a Raissa Oumanoff, juda de origen ruso con quien se
cas el 26 de noviembre de 1904.
Sus logros ms destacados los obtuvo en epistemologa, donde analiz los diferentes grados
de conocimiento y sus interrelaciones, as como en filosof a pol tica.
Entre sus obras destacan: Arte y escolstica (1920), Los grados del saber (1932), Del r gimen
temporal y de la libertad (1933), La poesa y el arte (1935), Cristianismo y Democracia
(1943), De la existencia y lo existente (1947) y Filosof a moral (1960).
En Canad, donde fue ministro, ense desde 1932 en el Instituto de Estudios Medievales,
ao en que se separa formalmente de Mournier al alejarse el personalismo del tomismo.
Jacques Maritain
Filsofo francs
Fue en la Soborna donde conoci a Raissa Oumanoff, juda de origen ruso con quien se
cas el 26 de noviembre de 1904.
Sus logros ms destacados los obtuvo en epistemologa, donde analiz los diferentes grados
de conocimiento y sus interrelaciones, as como en filosof a pol tica.
Entre sus obras destacan: Arte y escolstica (1920), Los grados del saber (1932), Del r gimen
temporal y de la libertad (1933), La poesa y el arte (1935), Cristianismo y Democracia
(1943), De la existencia y lo existente (1947) y Filosof a moral (1960).
En Canad, donde fue ministro, ense desde 1932 en el Instituto de Estudios Medievales,
ao en que se separa formalmente de Mournier al alejarse el personalismo del tomismo.
Jacques Maritain (1882-1973) naci en Pars en el seno de una familia protestante. Ingres
en la Sorbona en el curso 1899-1900. All conoci a Bergson, su maestro inicial en los
caminos de la filosofa, y a Raissa, quien ms tarde ser a su esposa. Imparti clases en el
Colegio Stanilas (1912), en el Instituto Cat lico de Par s (1913) y en 1914 fue nombrado
profeso de Historia de la Filosofa Moderna del Instituto Cat lico de Par s. Muri en 1973
a los 90 aos de edad.
Entre sus obras se encuentran: Humanismo integral (1936); Los derechos del hombre y la ley
natural (1942), Cristianismo y democracia (1943); Filosof a de la historia (1957); El hombre y
el Estado (1951).
Maritain, insatisfecho con los humanismos del siglo XIX, que no pensaban al hombre en su
integridad como ser material y espiritual a la vez, sino que hac an de l un objeto material
(positivismo) o un espritu desencarnado (espiritualismo), propone un nuevo humanismo. La
novedad no est solo en la incorporaci n de las aportaciones de los diversos humanismo
anteriores al siglo XX, sino en el modo de entender esta integraci n, es decir, la integralidad
con la que pensar de nuevo al ser humano en la era de las ciencias: a la vez raz n y cabeza, a la
vez razn y fe, a la vez espritu y materia.
En uno de sus primeros libros,Humanismo integral , explica cu les deben ser las
condiciones que se deben dar para constituir un humanismo solidario. Dice Maritain: Este
nuevo humanismo, sin comn medida con el humanismo burgus y tanto ms humano
cuanto no adora al hombre, sino que respeta, real y efectivamente, la dignidad humana y
reconoce derecho a las exigencias integrales de la persona, lo concebimos orientado hacia una
realizacin socio-temporal de aquella atenci n evang lica a lo humano que debe no s lo
existir en el orden espiritual, sino encarnarse, tendiendo al ideal de una comunidad fraterna. Si
reclama de los hombres el sacrificarse, no es el dinamismo o al imperialismo de la raza, de la
clase o de la nacin, sino a una mejor vida para sus hermanos y al bien concreto de la
comunidad de las personas humanas.
Conclusiones.
Las leyes tuvieron su origen en Roma con su fundacin en el 753 A.C. y han sido
compuestas por todas las cosas que rigen a nuestra sociedad que son las
costumbres, la religin y la misma sociedad. Las leyes han ido evolucionando con
los hombres ya que al igual que la sociedad las leyes tambin son cambiante solo
que se desarrollan despus de la sociedad y lo que debemos procurar es que la
distancia entre estas no sea tan grande.
Las leyes tambin se han visto influenciadas con la naturaleza y el clima porque de
estos dependen en una buena parte los grandes cambios que la sociedad va
obteniendo y esto influye a las leyes ya que las normas jurdicas surgen de los
acontecimientos sociales para poder lograr regir una buena convivencia social. La
teora del clima procede de la medicina; tendencia materialista que liga los estados
del alma como reflejo de los humores del cuerpo y su situacin como resultado de la
diversidad de climas y territorios. El clima se relaciona con diversas enfermedades,
con el carcter activo o perezoso, valiente o cobarde. Influye sobre el suelo,
condicionando el tipo de cultivo, extensin del terreno, organizacin del trabajo;
influye sobre la cantidad de poblacin que podra alimentar el terreno. Se pueden
contrarrestar los efectos de clima y suelo mediante el trabajo y la invencin. La
abundancia o escasez de suelo y su explotacin determinan el tipo de sociedad.
La religin tambin ha sido un factor importante en el cambio social y jurdico ya
que varias de las normas que rigen a nuestra sociedad se han basado en la religin
predominante ya que es el elemento moral ms importante en la acusacin social.
Es un fenmeno social que Montesquieu, estudia su lado convencional y humano
pero ordenador de la sociedad a travs de las creencias. Considera que es absurdo
imponer la religin de una cultura a otra. La religin sirve de freno en los
despotismos y sus leyes corrigen a veces los inconvenientes de la constitucin
poltica, por lo que cuenta ms su utilidad que la verdad o no de sus dogmas.
Toda persecucin religiosa y todo prosetilismo es por principio intolerante. Y el
nmero de habitantes tambin ha afectado porque este es el que da la pauta de
que tan efectivas son las normas que se estn planteando o que tan errneas estn
ya que al darse una sobre poblacin se necesitara de normas que ayuden a
disminuir la tasa de natalidad sin que esta implique llegar a cometer delitos tales
como el aborto. En los pueblos civilizados se altera favorable o desfavorablemente
la relacin del nmero de habitantes con el clima y el suelo mediante las leyes y la
organizacin social.
Adems de esta clebre doctrina, la obra es conocida por otro gran aporte.
Montesquieu es el primer filsofo moderno que de manera sistemtica reflexiona
sobre la relacin entre el sistema poltico y su entorno, lo cual comprende los
aspectos geogrficos, climticos, biticos y humanos. En lo que refiere a la
naturaleza de las leyes, Montesquieu atribuye una influencia particular a factores
externos determinados por peculiaridades geogrficas y climticas, que tienen la
misma importancia que las caractersticas histricas, polticas, sociales y religiosas
e intervienen a la hora de configurar las leyes que regirn una sociedad. De esto
modo, la influencia que sobre las sociedades, sus costumbres y sus instituciones
es otra cosa que el ejercicio legtimo del poder ejecutivo. El poder legislativo, por su
parte, siempre pertenece al pueblo y slo puede pertenecer a l.
En este mismo libro, se encarga de definir y clasificar las diferentes formas de
gobierno, sin afirmar que alguna sea mejor que otra, pero si diciendo cual puede ser
mas efectiva dependiendo de las condiciones sociales, y dice que la forma de
gobierno mas efectiva es aquella que preserva el objetivo primordial de los pactos
sociales, que es la conservacin y multiplicacin de la especie humana.
En el ltimo libro, el cuarto, comienza hablando de la bondad y rectitud de los
hombres sencillos. stos necesitan pocas leyes. Vuelve a insistir en la nocin de
voluntad general, la voluntad constante de todos los miembros del Estado.
Tras hablar de las elecciones, hace un largo captulo sobre la historia de Roma y, a
continuacin, defiende la necesidad de la dictadura como elemento para prevenir y
solucionar los momentos de crisis en las repblicas. Tambin entiende que es
necesaria la censura, que es la manifestacin de la opinin pblica. Al final de este
captulo ataca a la religin cristiana, pues es incompatible con la libertad; lo
cristiano es opuesto a la repblica. Rousseau aboga por una profesin de fe
completamente civil y propone frente a los dogmas de religin las normas de
sociabilidad.
Esto es de lo principal que se habla en la obra se Rousseau, y por tanto, de lo que
trato de resumir en esta presentacin escrita.
Tratando de resaltar los puntos importante y donde el autor del libro "el contrato
social" puso nfasis.
NTRODUCCIN
"La marcha de la razn entusiasma a los hombres de conocimiento que alcanzan a
vislumbrar un fin superior en el horizonte histrico, a medida que arrean esta
caravana de la inteligencia. Pero en esta poca de grandes pensadores, de hombres
encumbrados sobre los hombros de gigantes aparece una voz discordante, un
espritu luminoso pero hurao, un sujeto clarividente en sus intensiones aunque
atrapado, al mismotiempo , en un agrio pesimismo histrico. Con igual lucidez que
sus contemporneos, Jean-jacques Rousseau, <el maestro de la paradoja>, tantea
el camino racional del que desconfa, sospechoso de las posibilidades de culminar
con xito la carrera del saber. En pugna con Diderot, Voltaire y otros hombres de sus
das, Rosseau lucha con igual furor por liberar a los hombres en su ejercicio poltico
Interesado por todas las ciencias y las artes, Diderot concibi con DAlembert la
idea de publicar la Enciclopedia, el primer gran diccionario hecho hasta ese
momento. Los principios de la Ilustracin se recogieron en la Enciclopedia, que se
considera el exponente ms claro de la nueva filosofa. Este gran diccionario,
iniciado en 1751 por DAlembert y Diderot, resume en sus artculos los temas
esenciales de la filosofa de las Luces y abraza todos los mbitos del conocimiento.
Los enciclopedistas crean que un hombre bien informado ya era un hombre nuevo,
y que el mal no era nada ms que una consecuencia de la ignorancia. Por eso
lucharon por la mxima difusin de estas ideas, y los artculos de la Enciclopedia
tambin se difundieron en peridicos y gacetas, y fueron muy discutidos en las
tertulias y en los salones.
La vuelta a Bacon
Era una especie de juego que exiga no tener en cuenta lo que verdaderamente era
el elemento de nuestro mundo: los individuos reales. Estos solo se podan conocer
por la experiencia que tenemos de ellos. Por eso Diderot se aventuraba a presumir
que en menos de cien aos no quedaran gemetras en Europa. El futuro era de los
filsofos experimentales, de los filosofos racionalistas, que pretendan deducirlo t de
sus propios axiomas abstractos. Esta era la gran revolucin que deseaba impulsar
Diderot en ciencia.
Naturalmente, la filosofa experimental era el verdadero campo de progreso
inacabado -que reclamaba el afn infinito del conocimiento humano. No solo
porque, a! recoger la experiencia directa de individuos, era un campo infinito en s
mismo. Tambin era el ms til, dado que solo lo concreto puede ser til. Por ltimo,
porque a naturaleza aspira siempre a agotarse en la produccin de todas las
variaciones posibles de un prototipo o un modelo antes de abandonarlo, conocer
estas variaciones era la nica manera de conocer el modelo. Lo concreto as era
anterior siempre a lo abstracto.
Conjunto de 17 volmenes editados en, Pars, Francia, entre 1751 y 1772, por Denis
Diderot y Jean Le Rond dAlambert, con el objetivo genrico de difundir las ideas
de la Ilustracin francesa. De hecho la filosofa que difunde se identifica con el afn
de crtica, o de aplicar la luz de la razn, a todos los campos del saber, en
especial a aquellos en que se pone de manifiesto de forma ms directa la
concepcin poltico-social y religiosa de la poca.