CIRCIENCIASSOCIALES

B I B L I OT E C A

Presencia

de Jos Lameiras
en la antropologa mexicana

Jos Eduardo Zrate Hernndez

Editor

815895
306.092
PRE

Presencia de Jos Lameiras en la antropologa mexicana / Jos Eduardo

Zrate Hernndez editor. - Zamora, Mich.: El Colegio de Michoacn
2008.
154 p.: il. 23 cm. (Coleccin Testimonios)
ISBN 978-970-679-269-3
1. Lameiras Olvera, Jos, 1938 - 2003 - Biografa
2. Antropologa Mexicana
1. Zrate Hernndez, Jos Eduardo, ed.

Imagen de portada y contraportada: "Jos Lameiras", archivo familiar Lameiras Boehm

D. R. El Colegio de Michoacn, A. C, 2008

Centro Pblico de Investigacin
Conacyt
Martnez de Navarrete 505
Las Fuentes
59699 Zamora, Michoacn
publica@colmich.edu.mx
Impreso y hecho en Mxico
Printed and made in Mxico

ISBN 978-970-679-269-3

NDICE

PRESENTACIN

SEMBLANZAS
Una semblanza familiar
Brigitte Boehm

15

La formacin de una sensibilidad antropolgica.

Los aos juveniles de Pepe
Victoria Novelo

23

Jos Lameiras Olvera: la pasin por la antropologa

Andrs Fbregas Puig

29

ESTUDIOS
Antropologas segundas: enfoques para su definicin y estudio
Esteban Krotz
4l
Pepe Lameiras. los indgenas y el indigenismo
Guillermo de la Pea

53

Etnicidad, cultura e historia

Jos Eduardo Zrate

63

Lenguajes culturales y su etnografa

Andrew Roth

77

Apuntes de historia de una comunicologa posible.

La antropologa y Jos Lameiras
Jess Galindo

85

EXVOTO
De la etnohistoria al guacarrock y otras serias consecuencias
Jorge A. Gonzlez

101

RECUENTO BIOGRFICO
Cuarenta y tres aos en las lides antropolgicas
Jos Lameiras O.

117

BIBLIOGRAFA CITADA

135

PRODUCCIN BIBLIOGRFICA DE JOS LAMEIRAS O.

141

NDICE ONOMSTICO

147

ANTROPOLOGAS SEGUNDAS:
ENFOQUES PARA SU DEFINICIN Y ESTUDIO
Esteban Krotz Universidad Autnoma de Yucatn / UAMIztapalapa

Hemos de hallar lo universal en las entraas

de lo local, y en lo circunscrito y limitado, lo
eterno.
Miguel de Unamuno, citado frecuentemente
por Alejo Carpentier

Pepe Lameiras y la historia de la antropologa mexicana

La relacin de Pepe Lameiras con el desarrollo de la antropologa mexicana tiene para m dos dimensiones.1
La primera es de tipo personal. Cuando inici mis estudios de
maestra en antropologa social en la Universidad Iberoamericana, la
casa de Pepe, Brixie, Luisa, Lorenza y Marina en Tlalpan, era para m
un autntico "portal" de entrada a la antropologa mexicana. Fue all,
donde al tiempo de conocer personalmente, y en un ambiente sumamente agradable, a varios protagonistas de esa historia, escuch por primera vez nombres tan eufnicos como Miguel Othn de Mendizbal,
Antonio Pompa y Pompa o Daniel Rubn de la Borbolla, me deleit con
curiosas ancdotas sobre los tejemanejes tras bambalinas en el mtico
Museo Nacional de Antropologa, supe de lo que haba sido y era la no
menos mtica Escuela Nacional de Antropologa e Historia en sus
diferentes etapas de vida2 y aprend mucho sobre el movimiento rebelde
1
2

El presente texto es una versin revisada y ampliada de la intervencin hecha en el Homenaje a

Pepe Lameiras.
Algo de la atmsfera intelectual de entonces puede percibirse en varias partes de la obra autobiogrfica de Andrs Fbregas (2005).

41

ESTEBAN KROTZ
del 68 y el sistema poltico mexicano. 3 Aos despus tuve el privilegio
de acompaar a Pepe Lameiras como protagonista de dos momentos
importantes de la antropologa mexicana, a saber, en la fundacin del
Departamento de Antropologa en la Unidad Iztapalapa de la Universidad Autnoma Metropolitana (donde pudo asistir todava, en mayo de
2003, en calidad de invitado de honor, a la Tercera Reunin de Egresados de la Licenciatura en Antropologa Social) y, aunque de modo ms
lejano e intermitente, en la fundacin del Centro de Estudios Antropolgicos de la institucin en la que concluy hace dos aos su vida en esta
tierra y en la que hoy nos reunimos en su memoria.
La segunda dimensin, es la de la historia de la antropologa en
los escritos de Pepe Lameiras, que Guillermo de la Pea ha identificado
en su semblanza de marzo de 2003 como uno de los tres grandes temas
de su obra cientfica (De la Pea 2004: 24-25). Son varios sus textos
publicados sobre este tema, todos sustanciosos y de referencia constante
y hasta obligada, entre ellos, el pionero y ya clsico estudio sobre "La
antropologa en Mxico: panorama de su desarrollo en lo que va del
siglo" (1979), sus "Paisajes histricos de la antropologa de Michoacn"
(1987a; 1988) y las biografas de sus maestros ngel Palerm (1987b) y
Pedro Bosch-Gimpera (1999). An no he podido tener acceso a su
voluminosa tesis doctoral, que contiene elementos importantes para una
mejor comprensin de la primera etapa de la antropologa mexicana que
Pepe Lameiras llama la de la "profesionalizacin" y que hace iniciar, al
igual que Juan Comas un cuarto de siglo antes,4 con la fundacin del
Museo Nacional en 1825 y concluir con el inicio de la obra de Gamio al
trmino de la Revolucin mexicana;5 en un borrador que ya no lleg a
editar (2003), defini como objetivo de dicha tesis el de "extraer una
etnografa decimonnica de Mxico a travs de algunas novelas de cinco
escritores nacionales".6
3
4
5

42

Hace unos aos se public su poema "Origen" como "un testimonio de hace treinta aos en la
Ciudad de Mxico" (Lameiras 1998).
Comas, 1950 (citado por Lameiras 1979:111, nota2).
Por cierto, llama este periodo el de la "profesionalizacin de la antropologa en Mxico"
(Lameiras 1979:110), evocando sin duda el ttulo del tercer volumen de la lamentablemente
inacabada historia de la etnologa de su maestro y colega ngel Palerm (1977).
Cabe sealar aqu tambin su participacin en la edicin del volumen colectivo Las ciencias
sociales y humanas en Mxico (Hernndez y lameiras 2000), resultado del coloquio con el cual
El Colegio de Michoacn celebr su vigsimo aniversario, y su iniciativa para el establecimiento
de un "Seminario permanente de la antropologa en Mxico" en el Centro de Estudios
Antropolgicos del Colegio de Michoacn.

ANTROPOLOGAS SEGUNDAS
El reto de las antropologas segundas
Con la primera frase de su estudio citado sobre la historia de la antropologa mexicana, Pepe Lameiras identific una situacin que en aqul
entonces apenas empezaba a hacerse explcita:
La antropologa mexicana ha tenido durante su proceso histrico de formacin caractersticas tales que, respecto a otras disciplinas de las ciencias
sociales desarrolladas en el pas, permiten conferirle el carcter de nacionalidad y justificar para ella, a temprana edad, el ttulo de mexicanidad
(Lameiras 1979:109; cursivas aadidas).
Fue precisamente durante los
aos setenta del siglo pasado que
empez a incrementarse lentamente la visibilidad de un tipo de
antropologa todava poco reconocido
como tal, poco presente en las
publicaciones y casas editoriales ms
influyentes de la disciplina e incluso
poco nombrado en las regiones del
mundo donde emergi y sigue
consolidndose. Se trata de un tipo de
antropologa que empez como
transplante o, por decirlo de otra
manera, que empez a existir como
resultado de un proceso de difusin de
la ciencia antropolgica noratlntica
originaria hacia pases durante mucho
tiempo colonizados y que all ech
races y se ha convertido progresivamente en "antropologas propias".
Estas antropologas surgidas en regiones fuera del mbito noratlntico
cuentan con un perfil distintivo que es derivado tanto del cmulo
peculiar de influencias recibidas en cada caso como de diversas
peculiaridades de la sociedad local-quiere decir, ante todo: nacional- a
la que pertenecen sus acadmicos y profesionistas, sus pro-

43

ESTEBAN KROTZ
gramas de estudio y criterios de evaluacin, sus centros de investigacin
y sus publicaciones.7
Aunque el inicio de la mencionada proliferacin de tales antropologas segundas coincidi con el trmino de las luchas anticoloniales en
frica y Asia y el comienzo de los procesos de formacin de los nuevos
estados nacionales, se ve, al menos en muchos casos latinoamericanos como el mexicano que document Pepe Lameiras8, que desde haca
ya bastante tiempo se haban iniciado los procesos de arraigamiento o
naturalizacin de la ciencia antropolgica.
Como se ha tratado de explicar en otra parte (Krotz 1993; 1999;
2004: 371-411), la entrada en escena de estas antropologas segundas
significa el mayor reto terico-epistmico y poltico-prctico para la
ciencia antropolgica -ciertamente mayor que el de los conflictos entre
paradigmas y propuestas preparadigmticas desde la poca de su nacimiento como tal hace siglo y medio, ya que modifica profundamente la
dinmica de la generacin del conocimiento antropolgico y desembocar en una reformulacin general de la "pregunta antropolgica". Sin
embargo, se trata de un reto todava poco reconocido en el mbito de la
ciencia antropolgica global y en los pases donde se estn desarrollando
estas antropologas segundas.
Una de las razones de esta situacin en stos ltimos pases, es que
sus antropologas suelen ser una mezcla a veces difcilmente distinguible
de elementos ajenos y propios, de imitacin e innovacin, de experimentos an abiertos y modas importadas, de imposiciones mediadas por
los aparatos cientfico-tecnolgico-educativos a menudo solo de
nombre "nacionales" y aportaciones originales en ciernes. Otra causa es
la fuerza de conviccin con la que las antropologas noratlnticas se
siguen presentando como la nica antropologa "realmente" cientfica y

44

En este mismo sentido enfatiza Elas Trabulse de modo general que "Amrica no solamente fue
receptora y transformadora de la ciencia y la tecnologa europeas. Ya desde el siglo pasado
diversos historiadores sealaron que el descubrimiento del Nuevo Mundo haba sido uno de los
ms importantes elementos propulsores y generadores de la llamada revolucin cientfica de los
siglos XVI y xvif (Trabulse 2003:33).
Juan Comas cita al entonces director del Museo de Etnologa de Hamburgo que opina ya con
respecto a los ltimos aos de la segunda dcada del siglo pasado: "Con verdadero placer veo
que se estudian en Mxico, actualmente las poblaciones contemporneas cientficamente, en el
sentido de la etnologa europea" (Comas 1950:106-107).

ANTROPOLOGAS SEGUNDAS
valiosa, identificndose incluso con "la antropologa" a secas9 y logrando
hasta en pases con antropologas segundas boyantes, la aceptacin de
tal autocalificacin en amplios sectores de sus comunidades antropolgicas.10
Sin embargo, el fenmeno mismo de las antropologas segundas
diferentes de las originarias dista de ser claro. Esto se expresa, como siempre que se trata de fenmenos nuevos, en la variedad de nombres que se le
da. Cada uno de ellos destaca algn aspecto como clave y lo enfoca desde
una perspectiva particular y, por lo general, cada uno de ellos tambin
fundamenta propuestas estratgicas para su mejor desarrollo.

Cuatro enfoques acerca de las antropologas segundas

Por lo anterior, en lo que sigue, se esbozar y se discutir brevemente
cuatro de estos intentos de nombrary de este modo, de "normalizar"el
fenmeno de las antropologas segundas. Para facilitar su comprensin y
comparacin, se presentar a cada uno de ellos en forma de un binomio,
que expresa en cada caso la identificacin de las antropologas segundas
frente a las originarias (sin que en todos los casos se utilicen los trminos
precisos y textuales de los autores referidos); el objetivo es sealar cmo
cada uno de estos intentos de conceptualizacin llama la atencin sobre
un aspecto importante de las antropologas segundas.
Antropologas occidentales / antropologas indgenas
Una de las manifestaciones ms conocidas del intento de definir el
entonces muy reciente fenmeno de las antropologas segundas es el
Simposio Wenner-Gren de Burg Wartenstein, Austria, de 1978 (Fahim
1982b), donde se propuso el trmino "antropologa indgena como concepto de trabajo que se refiere a la prctica de la antropologa en el pas,

9
10

Un papel trascendental en este proceso juega el intento bastante avanzado de entronizar la

lengua oficial del pas ms poderoso del mundo como lingua franca de la ciencia.
Un aspecto especialmente importante, que aqu no se puede abordar, es el de los programas de
estudio y la foldorizacin de las antropologas latinoamericanas (para una breve referencia,
vase Krotz 2006: 9-10).

45

ESTEBAN KROTZ
sociedad y/o grupo tnico propio" y esto en pases "no-occidentales"
(Fahim y Helmer 1982: XI; cursivas aadidas). Se opt por este ltimo
trmino en vez de "pases en vas de desarrollo" o "pases del Tercer
Mundo", porque "mientras que la antropologa se ha desarrollado en un
ambiente intelectual, econmico y poltico occidental, el nmero
creciente de antroplogos formados y trabajando fuera de esta tradicin
ha hecho surgir cuestiones ["issues"] novedosas en la disciplina" (Fahim
y Helmer 1982: XI). El editor del volumen manifest que "a pesar de
una gran diversidad entre los pases no-occidentales, existe una unidad
en trmino de una perspectiva ms o menos compartida en cuanto a las
prioridades, los objetivos y las prcticas de la ciencia social" (Fahim
1982a: 139).
Es obvio que ste y otros enunciados similares generados en el
evento as como en otros semejantes posteriores, reflejan una visin
optimista con respecto a las posibilidades y el futuro de las naciones
africanas y asiticas recientemente independizadas y la participacin de
la antropologa y de las comunidades antropolgicas en su desarrollo.
En este sentido, el nico participante mexicano, Arturo Warman, tambin habla de un "conocimiento que est comprometido con y efectivo
para elaborar un nuevo modelo de nacin" (Warman 1982: 96). Este
desarrollo no quiere repetir el camino de Occidente, refirindose este
vocablo bsicamente a "los pases capitalistas industrializados de Europa
Occidental y Amrica del Norte". La antropologa necesaria tendr que
empezar con una "re-elaboracin crtica de lo que ya existe en el campo
del conocimiento (problemas mtodos, supuestos, hechos)" ya que la
simple pertenencia a un pas no-occidental todava no es garanta de un
conocimiento antropolgico mejor o ms adecuado para sus necesidades
(Asad 1982: 286).
Esta ltima observacin puede relacionarse con varios trabajos
posteriores realizados con este enfoque, en los que se ha problematizado
diversos aspectos epistemolgicos de la antropologa "en el mismo pas"
que, de hecho, tocan siempre tambin las estructuras de poder y los aparatos cientficos de los pases respectivos. Por otra parte, la insistencia en
la "antropologa indgena" en el sentido de una "antropologa nacional"
ha vuelto a poner de relieve que la antropologa noratlntica en constitucin durante el siglo XIX no estaba abocada exclusivamente al estudio
de los pueblos exticos de ultramar, sino igual y simultneamente al de
46

ANTROPOLOGAS SEGUNDAS
los diversos segmentos poblacionales en el interior de sus propios pases,
como lo recuerdan, por ejemplo, las referencias de ngel Palerm (1976)
a los estudios del campesinado en Espaa, Alemania y Rusia, a los que
se agrega la amplia gama de los estudios llamados "folclorsticos" y de
"culturas populares", que se ocuparon tambin de la poblacin urbana y
del proletariado industrial de aquella poca.
De todos modos, la contraposicin inicial entre antropologas
occidentales (Asad habla expresamente en plural) e indgenas en el
sentido mencionado, abri una veta importante de discusin y allan el
camino para el inicio de una profunda autorreflexin en el seno de las
comunidades antropolgicas segundas.
Antropologas centrales / antropologas perifricas
El antroplogo brasileo Roberto Cardoso de Oliveira, ha avanzado de
modo pionero en la direccin indicada en el binomio anterior. En su
primer trabajo sobre las "antropologas perifricas" ubica la reunin
arriba mencionada en una serie de reuniones internacionales de este
tipo, que iniciaron en 1967 (Cardoso 1988), y atestigua para los aos
sesenta, setenta y ochenta una "creciente concientizacin crtica acerca
del ejercicio de la antropologa en nuestros pases que se refleja en las
antinomias occidental/no-occidental (o indgena), metrpolis/satlite,
antroplogo extranjero/antroplogo local, centro/periferia" (Cardoso
1988:157). A pesar de hacer referencia general a la antropologa que se
genera en las "nuevas naciones" recientemente independizadas (Cardoso
1988:150), su inters y enfoque es decididamente latinoamericano.
La oposicin centro/periferia es considerada por l como la
ms significativa "porque coloca, de un lado, antropologas originarias como las que tuvieron su cuna en la Gran Bretaa, Francia y Estados
Unidos- y del otro lado aquellas que se constituyeron por un proceso de
difusin, independientemente de las hegemonas variables de las
disciplinas metropolitanas en los espacios intelectuales y/o geogrficos
satelizados" (Cardoso 1988:151). Distingue varias periferias-por ejemplo, considera la antropologa hecha en Espaa, Portugal, Grecia y del
Este europeo como perifrica en Europa-, pero las entiende igualmente
como "culturalmente colonizadas" (1998: 110).

47

ESTEBAN KROTZ
Para abordar mejor las caractersticas de las comunidades antropolgicas y de las relaciones de stas con sus sociedades especficas y
siempre histrico-concretas, Cardoso de Oliveira se ha centrado cada
vez ms en lo que ha llamado "estilo". Considerando la existencia de una
matriz disciplinaria general, las antropologas perifricas (o los diferentes tipos de antropologas perifricas) pueden describirse en trminos de
una estilstica todava por elaborar." El trmino "estilo" le sirve, por una
pane, para evitar una fijacin de las variantes de la antropologa en
trminos "nacionales" y, por otra parte, para inhibir la comprensin de
las antropologas perifricas como nicamente locales o culturalmente
encapsuladas, ya que al participar de una misma matriz disciplinaria,
tambin participan en la pretensin de universalidad no de la antropologa central, sino de la ciencia antropolgica como tal.
En comparacin con el enfoque inicialmente sealado, podra
decirse que la aportacin de Cardoso tiende a ser ms internalista que
externalista.
Antropologas locales / antropologas mundiales
El acercamiento ms reciente a la problemtica conceptual de las antropologas segundas, la representan varios textos hechos y otros impulsados
por un colectivo promovido por el antroplogo colombiano-estadounidense Arturo Escobar (quien se haba dado a conocer ante todo como
crtico de modelos y estrategias de desarrollo12) y el antroplogo brasileo Gustavo Lins Ribeiro (quien se ha ocupado recientemente del de la
representacin simblica y el postimperialismo13). El proyecto "antropologas mundiales" por ellos iniciado no asume ninguno de los dos
binomios sealados anteriormente, aunque de modo semejante critica la
hegemona continuada de las antropologas originarias.
Por tanto, su acercamiento a las antropologas segundas no se
limita a las antropologas latinoamericanas o del Tercer Mundo, sino
que abarca todas las antropologas nacionales no hegemnicas, lo que

11
12
13

48

Un primer resultado en esta direccin fue la publicacin de un conjunto de estudios sobre el tema
(Cardoso de Oliveira 1995).
Un ejemplo conocido es su ensayo sobre "Antropologa y desarrollo" (Escobar 1997).
Vase su libro reciente sobre el tema (Ribeiro 2003).

ANTROPOLOGAS SEGUNDAS
incluye, como en el caso de la antropologa japonesa actual -y algo
semejante podra decirse de la mexicana, al menos para el indigenismo
mexicano de las dcadas quinta a sptima-, antropologas que a su vez
son o han sido hegemnicas en determinados mbitos geogrfico-cientficos. Adems, prestan atencin a las antropologas emergentes -por lo
general bastante crticas- en el seno de diversas antropologas nacionales, hegemnicas o no, tales como la antropologa puertorriquea en
Estados Unidos, la antropologa catalana en Espaa o la antropologa
generada en la parte sibrica de la Federacin Rusa.
La oposicin local/mundial y el uso del segundo vocablo para el
nombre de su enfoque sirve, ante todo, para resaltar que todas las
antropologas tienen carcter de "mundiales", en el sentido de pertenecer
a una misma tradicin cientfica. El problema est en la limitada visibilidad de la mayora de las antropologas en el escenario internacional y
la falta de contacto entre las antropologas no hegemnicas, de las cuales
cada una est ms presta a vincularse y a compararse (frecuentemente de
modo negativo) con alguna antropologa hegemnica que con otras no
hegemnicas. "Antropologas mundiales" es, por consiguiente, tambin
una meta para una antropologa futura que se asume como mltiple en un
mundo policntrico y que da su lugar como "mundiales" a todas las
antropologas y no nicamente a las originarias.
En un simposio patrocinado nuevamente por la fundacin
Wenner-Gren en 2003 se reunieron los impulsores de este enfoque con
diversos seguidores y simpatizantes para analizar la situacin de diversas
antropologas an no mundializadas y deliberar sobre estrategias apropiadas.
Antropologas del Norte /Antropologas del Sur
La presentacin de estos tres enfoques distintos entre s aunque parcialmente congruentes unos con los otros, es complementada con otro
ms, que se hizo pblico con motivo del XIII Congreso Internacional de
Ciencias Antropolgicas y Etnolgicas (Ciudad de Mxico, 1993).15
14
15

Los resultados del evento ya fueron publicados con el ttulo World Anthropologies: Disciplinary
Transformations Wtthin Systems of Power (Ribeiro y Escobar 2005).
Versiones re-elaboradas de buena parte de las ponencias presentadas en el simposio de referencia
fueron reunidas bajo el ttulo "Antropologas latinoamericanas" en un nmero monogrfico de la
revista Alteridades (Varios autores 1994).

49

ESTEBAN KROTZ
En el primero de los dos boletines subsiguientes, que tuvieron como
nombre el segundo elemento del binomio, ttulo del presente subapartado, se identifica a las "Antropologas del Sur" con el "conocimiento
antropolgico generado en los pases que no fueron los originarios de
las ciencias antropolgicas" y se afirma que "es patente que el desarrollo de la antropologa en lugares, que durante mucho tiempo fueron
bsicamente los 'objetos de estudio' de la antropologa, y muchas de sus
caractersticas actuales son diferentes de la antropologa hegemnica",
aunque se reconoce la existencia de mltiples vnculos entre ambas
antropologas (Annimo 1994).
La opcin por el binomio norte-sur no implica conferirles a estos
dos polos opuestos un significado exclusivo o determinantemente
geogrfico ni postular la existencia de dos entidades homogneas. Sin
embargo, se considera que an en la poca actual, las prcticas culturales
-y la ciencia es una de ellas estn ubicadas en contextos sociogeogrficos que, en su conjunto y casi cada uno de ellos, se encuentran marcados
por una oposicin conflictiva (y no solamente de diferencia). Las comunidades antropolgicas constituyen una especie de subculturas que estn
insertas en sociedades mayores que pertenecen, en su conjunto, ms a
un mundo de (al menos, relativa) prosperidad, estabilidad y abundancia
o ms a un mundo de (al menos, predominante o mayoritaria) escasez,
inseguridad y pobreza;16 para los antroplogos del sur a veces se oscurece
este hecho por su pertenencia estructural a los segmentos "norteos" de
sus sociedades y por ello tienden a perder de vista que el cosmopolitanismo de un congresista o conferencista de extraccin surea dista de ser
igual al del bracero centroamericano o del patero marroqu.
Hablar de "Antropologas del Sur" significa, entonces, hablar de
dos aspectos clave.

16 En vista de la difundida hiptesis sobre la desterritorializacin de los fenmenos sociocultu-rales,

resulta interesante sealar que hace poco, Gilberto Gimnez (2001) ha vuelto a afirmar una
relacin significativa entre cultura y territorio, mientras que en un estudio reciente sobre los
desastres llamados usualmente "naturales" se advierte que "en su gran mayora los desastres no
eran resultado de procesos externos sino internos, y que en particular en ciertas regiones del
planeta, especialmente aquellas ubicadas al sur del mismo, las condiciones de existencia
materializadas en una creciente vulnerabilidad social y econmica, son las principales responsables de los desastres ocurridos" (Garca Acosta 2004:128).

50

ANTROPOLOGAS SEGUNDAS
Por una parte, significa hablar de nuevos, "otros 'sujetos' del conocimiento" (Boivin, Rosato y Arribas 1999: 16), que utilizan un instrumento cognitivo generado originalmente para ellos como "objetos"; por
tanto, el proceso de difusin, arraigamiento e innovacin implica una
transformacin de este instrumento cognitivo, al menos en manos de
aquellos segmentos de las comunidades antropolgicas que no simplemente reproducen la lgica original "nortea".
Por otra parte, significa hablar de la utilizacin de la antropologa
-nortea importada y surea emergente- en condiciones generales de
negacin directa e inmediata de los mnimos de calidad de vida para
muy grandes e incluso mayoritarios segmentos poblacionales.
Por lo anterior es patente que el trmino "Antropologas del Sur"
denomina dos fenmenos distintos: por un lado, la situacin peculiar de
una mezcla desarticulada y poco consciente de elementos ajenos y propios y, por otro, el esfuerzo terico y prctico de desarrollar a partir de
dicha mezcla de modo consciente y explcito una antropologa "propia".

Consideracin final
Como se puede ver, las cuatro conceptualizaciones aqu esbozadas
tienen en su centro la idea expresada por Pepe Lameiras al inicio de su
estudio sobre la evolucin de la antropologa mexicana, a saber: "... que
en cada desarrollo histrico-geogrfico de los paradigmas cientficos se
presentan peculiaridades que confieren una personalidad individual y
distintiva a las expresiones nacionales-temporales de una disciplina"
(Lameiras 1979: 109).
En el recientemente celebrado Primer Congreso Latinoamericano
de Antropologa (Rosario, Argentina, julio de 2005) se realiz un simposio llamado "Antropologas mundiales: podemos pensar fuera de los
discursos hegemnicos?", durante el cual se propusieron dos versiones
del estudio comparativo de las antropologas segundas, una ms apegada
al tercero, otra ms apegada al cuarto enfoque aqu presentados de
modo esquemtico. Esto es sin duda una esperanzadora seal de que
est creciendo, especialmente en el sur, pero tambin en algunos ncleos
de la antropologa ubicada en el norte, la conciencia de la necesidad de
estudiar -sistemtica y antropolgicamente- estas antropologas
51

ESTEBAN KROTZ
segundas, y esto no solamente para incrementar el potencial de
generacin de conocimiento antropolgico en el sur, sino tambin para
enriquecer crticamente la antropologa mundial, una y diversa, de la
que las tradiciones segundas ya son una parte propia e imborrable.

52

BIBLIOGRAFA CITADA

ANNIMO, "Editorial" en Antropologas del Sur / Antropologas do Sul /

Anthropologies of the South, vol. 1, nm. 1,1994, p. 1.
ASAD, Talal, "A comment on the idea of non-western anthropology" en
Hussein Fahim (ed.), IndigenousAnthropology in Non-Western
Countries, Durham, Carolina Academic Press, 1982.
AUG, Marc, Hacia una antropologa de los mundos contemporneos, Barcelona, Gedisa, 1998.
BARTH, Fredrik (ed.), Los grupos tnicos y sus fronteras, Mxico, FCE,
1976.
BERGER, Peter y Thomas Luckman, La construccin social de la realidad,
Buenos Aires, Amorrortu, 1972.
BERLN, Isaiah, "El erizo y el zorro" en Pensadores rusos, Mxico, FCE,
1985.
BOIVIN, Mauricio, Ana ROSATO y Victoria ARRIBAS, "Introduccin" en
Mauricio Boivin, Ana Rosato y Victoria Arribas (eds.), Constructores de otredad: una introduccin a la antropologa social y cultural
Buenos Aires, Universidad de Buenos Aires, 1999 (Ia reimpr.).
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto, "Por una etnografa das antropologas
perifricas" en Roberto Cardoso de Oliveira, Sobre o pensamiento
antropolgico, Ro de Janeiro.Tempo Brasileiro, 1988.
Etnicidad y estructura social, Mxico, CIESAS, 1992 (Colec
cin Miguel Othn de Mendizbal).
_______ "Apresentao" en Roberto Cardoso de Oliveira y Guillermo
Ral Rubn (eds.), Estilos de antropologa. Campias, Universidade Estadual de Campinas, 1995.
_______ O indio e o mundo dos brancos. Campinas, Editora da Unicamp, 1996 [1964].
135

PRESENCIADE JOS LAMEIRAS

_______ "Antropologas perifricas versus antropologas centrais"
en Roberto Cardoso de Oliveira, O trabalho do antroplogo, San
Pablo, Universidade Estadual Paulista, 1998.
COMAROFF, John y Jean COMAROFF, "On Totemism and Ethnicity" en
Ethnography and the Historical Imagination, Boulder, San Francisco, Oxford, Westview Press, 1992.
COMAS, Juan, "Bosquejo histrico de la antropologa en Mxico",
Mxico, sobretiro del tomo undcimo de la Revista Mexicana de
Estudios Antropolgicos, 1950, pp. 97-191.
COVARRUBIAS, Karla et al, Cuntame en que se qued, Mxico, Trillas,
1994.
DE LA PEA, Guillermo, "Evolucin agrcola y poder regional en el Sur de
Jalisco", Revista Jalisco, 1,1,1980, pp. 38-55.
_______ "Populism, regional power, and political mediation:
Southern Jalisco, 1900-1980" en Eric van Young (ed.), Mexico's
Regions: Comparative History and Development, La Jolla, Center
for US-Mexican Studies, University of California, San Diego,
1992.
"Jos Lameiras Olvera (Discurso pronunciado en el pro
grama de Doctorado en Ciencias Sociales, CIESAS/Universidad de
Guadalajara, Guadalajara, 14 de marzo de 2003)" en Relaciones
(97), 2004, pp. 22-28.
ECO, Humberto, Tratado de Semitica general, Mxico, Nueva imagenLumen, 1978.
ESCOBAR, Arturo, "Antropologa y desarrollo" en Revista Internacional
de Ciencias Sociales (154), 1997 <http://www.unesco.org/issj/
ricsl 54/escobarspa.html>.
FBRF.GAS, Andrs, Los aos estudiantiles (1965-1973): la formacin de
un antroplogo en Mxico, San Cristbal de Las Casas/San Luis
Potos/ Guadalajara, Universidad Intercultural de Chiapas/Colegio de San Luis/Universidad de Guadalajara, 2005.
FAHIM, Hussein, "Communication Among Anthropologists Across NonWestern Countries" en Hussein Fahim (ed.), Indigenous
Anthropology in Non-Western Countries, Durham, Carolina
Academic Press, 1982a.
_______ (ed.), Indigenous Anthropology in Non-Western Countries.
Durham, Carolina Academic Press, 1982b.
136

BIBLIOGRAFA
FAHIM, Hussein y Katherine HELMER, "TheMes and Counterthemes:
the Burg Wartenstein Symposum" en Hussein Fahim (ed.),
Indigenous Antbropology in Non-Western Countries, Durham,
Carolina Academic Press, 1982.
FORD, Anbal, Navegaciones, Buenos Aires, Amorrortu, 1994.
FOUCAULT, Michel, Las palabras y las cosas (Elsa Cecilia Frost, trad.), Ia
ed., Mxico, Siglo XXI, 1968.
FUENTES NAVARRO, Ral, La emergencia de un campo acadmico, Guadalajara, ITESO/Universidad de Guadalajara, 1998.
GALINDO CCERES, Luis Jess, Hacia una Comunicologa posible, San
Luis Potos, Universidad Autnoma de San Luis Potos, 2005GARCA AGOSTA, Virginia, "La perspectiva histrica en la antropologa
del riesgo y del desastre: acercamientos metodolgicos" en Relaciones (95), 2004, pp. 124-142.
GARCA CANCLINI, Nstor, Culturas hbridas. Estrategias para entrar y
salir de la modernidad, Mxico, Grijalbo/CNCA, 1990.
GEERTZ, C. et al., El surgimiento de la antropologa posmoderna,
Barcelona, Gedisa, 1991.
GIMNEZ, Gilberto, "Cultura, territorio y migracin: aportaciones tericas" en Alteridades, vol. 11, nm. 22,2001, pp. 5-14.
GOFFMAN, Irving, La presentacin de la persona en la vida cotidiana,
Buenos Aires, Amorrortu, 1981.
________Relaciones en pblico, Madrid, Alianza Editorial, 1979.
GONZLEZ SNCHEZ, Jorge A., Ms culturas. Ensayos sobre realidades
plurales, Mxico, CNCA, 1994.
INFANTE, Jos Mara, "Los umbrales de la antropologa lingstica?"
en Hern Prez Martnez (ed.), Lengua y tradicin en Mxico,
Zamora, El Colegio de Michoacn, 1989.
KROEBER, A. L., "Style Patterns" y "Basic Pattern and Style Variability"
en Anthropology: Culture Patterns and Processes, Nueva York, Harbinger,[ 1923] 1948.
KROTZ, Esteban, "La produccin de la antropologa en el sur: caractersticas, perspectivas, interrogantes" en Alteridades, ao 3, nm. 6,
1993, pp. 5-11 [tambin en: <http://vvww.uam-antropologia.info/
alteridades/alt6-1 -krotz.pdf>].

137
\

PRESENCIADE JOS LAMEIRAS

------------ "Elementos crticos en el futuro cercano de las antropologas
latinoamericanas" en Lino Meneses, Jacqueline Clarac de Briceo,
Gladys Gordones (eds.), Hacia la antropologa del siglo XXI, t.1,
Mrida, CONICIT/CONAC/Museo Arqueolgico-ULA/CIET-ULA,
1999, pp. 74-81.
------------ La otredad cultural entre utopa y ciencia: un estudio sobre el
origen, el desarrollo y la reorientacin de la antropologa, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica / Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa, 2004 (Ia reimpr.).
------------ "La diversificacin de la antropologa universal a partir de las
Antropologas del Sur" en Boletn Antropolgico, ao 24, enero-abril,
2006, pp. 7-20. LVI-STRAUSS, Claude, Antropologa estructural, Buenos
Aires, EUDEBA,
1977. LUHMANN, Nicols, Sistemas sociales, Mxico, UIA-Alianza,
1991. MARTN BARBERO, Jess, De los medios a las mediaciones,
Barcelona,
Gustavo Gili, 1987. OROZCO, Guillermo, Recepcin televisiva:
tres aproximaciones y una
razn para su estudio, Mxico, UIA, 1991. OsORIO, Federico,
"Mass Media Anthropology", tesis de doctorado,
Santiago, Universidad de Chile, 2001. PALERM, ngel, Historia de
la etnologa: los evolucionistas, Mxico, SEP/
INAH, 1976.
------------ Taylor y los profesionales britnicos, Mxico, Casa Chata,
1977. " PlAGET, Jean, Structuralism (trad. Chaninah Maschler),
Nueva York,
Harper, 1968. REGUILLO CRUZ, Rossana, En la calle otra vez,
Guadalajara, ITESO,
1991. RIBEIRO, Darcy, Fronteras indgenas de la civilizacin,
Mxico, Siglo XXI,
1971. RiBEIRO, Gustavo Lins, Postimperialismo: cultura y poltica
en el mundo
contemporneo, Barcelona, Gedisa, 2003.
------------y Arturo ESCOBAR (eds.), World Anthropologies: Disciplinary
TransfOrmations Within Systems of Power, Oxford/Nueva York, Berg/
Wenner-Gren Foundation, 2005.

138

BIBLIOGRAFA
SNCHEZ RUIZ, Enrique, Medios de difusin y sociedad, Guadalajara,
Universidad de Guadalajara, 1992.
SHUTZ, Alfred y Thomas LUCKMAN, Las estructuras del mundo de la vida,
Buenos Aires, Amorrortu, 1977.
TRABULSE, Elias, "Tradicin y ruptura en la ciencia mexicana" en Juan
Jos Saldaa (ed.), Science and Diversity: Proceedings ofthe XXIst
International Congress of History of Science, vol. I, Plenary Lectures,
Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico/Sociedad
Mexicana de Historia de la Ciencia y la Tecnologa, 2003, pp. 3342.
VARIOS AUTORES, "Antropologas latinoamericanas" en Alteridades
[nmero monogrfico], vol. 3, nm. 6,1993.
_______
<http://uamantropologia.info/web/component/option,
com_docman/task,cat_view/gid,35/Itemid,26/>.
WARMAN, Arturo, "Indigenist thought" en Hussein Fahim (ed.), Indigenous Anthropology in Non-Western Countries, Durham, Carolina
Academic Press, 1982.
ZAMMITO, John H. y HERDER KANT, The Birth of Anthropology, Chicago, Universidad de Chicago, 2002.
ZiRES, Margarita, Voz, texto e imagen en interaccin, Mxico, UAM-X/
Miguel ngel Porra, 2001.

139