El Significado Aritmologico de La Triada PDF

El Significado Aritmolgico de la Trada y sus Proyecciones
Filosfico-Religiosas
Comn es a todos el pensar.

Herclito, Frag, 113
OPUSCLO FILOSFICO
FRANCISCO GARCA BAZN
El Significado Aritmolgico de la Trada
y sus Proyecciones Filosfico-Religiosas
MENDOZA ~ 2013
AO VI, N 17
PUBLICACIN DEL CENTRO DE ESTUDIOS DE FILOSOFA CLSICA
FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS
UNIVERSIDAD NACIONAL DE CUYO
OPUSCLO FILOSFICO es una publicacin peridica con trabajos de investigacin expuestos en el Centro de Estudio de Filosofa
Clsica.
Esta publicacin es gracias a un subsidio de la Secretara de Ciencia y

Tcnica de la Universidad Nacional de Cuyo.
Realizado por SS&CC ediciones

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2013
ISSN 1852-0596
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COMISIN DE REVISN
Hctor GHIRETTI (UNCuyo)
Oscar SANTILLI (UNCuyo)
DIRECTORA
Mirtha RODRGUEZ
NDICE
Presentacin, Mirtha Rodriguez de Grzona
Resumen 13
I Planteaminto sobre la filosofa aritmtica
14
II La aritmologa pitagrica
15
III La trada pitagrica, sus usos filosficos y la asimilacin

trinitaria por los cristianos gnsticos
23
IV La Trinidad y el Tratado Tripartito
34
Presentacin
Opsculo Filosfico es la publicacin del Centro de
Estudios de Filosofa Clsica que se constituye como tal
en el mes de mayo de 2008, dependiendo del Instituto de
Filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras perteneciente a la Universidad Nacional de Cuyo, y que rene a estudiosos del pensamiento de universidades nacionales y
extranjeras.
Centro de Estudios de Filosofa Clsica supone necesariamente el esclarecimiento previo de lo que se entiende por
clsico, a los fines de precisar el perfil configurador del
Centro.
Segn Hans Georg Gadamer en Warheit und Methode
(Tbingen, 1.C.B. Mohr, 1975), el concepto de lo clsico,
tiene una doble connotacin: una histrica y una normativa o modlica. Segn la primera, una determinada fase
evolutiva del devenir histrico de la humanidad habra tenido por efecto simultneamente una conformacin ms
madura y ms completa de lo humano, fase que para
determinados autores se confundira con la denominada
antigedad clsica. Pero, segn Gadamer, en su segunda connotacin, lo clsico no designa una cualidad que
se atribuya a determinados fenmenos histricos, sino un
modo caracterstico del mismo ser histrico, la realizacin
de una conservacin que, en una confirmacin constantemente renovada, hace posible la existencia de algo que es
verdad.
Para el filsofo alemn, es la segunda connotacin la
que adquiere mayor importancia y reviste mayor actualidad y vitalidad, porque el juicio valorativo en el concep9
to de lo clsico gana ms bien en esta crtica su nueva, su

autntica legitimacin: es clsico lo que se mantiene frente
a la crtica histrica porque su dominio histrico, el poder
vinculante de su validez transmitida y conservada, va por
delante de toda reflexin histrica y se mantiene en medio de sta ( ... ); es una conciencia de lo permanente, de
lo imperecedero, de un significado independiente de toda
circunstancia temporal, la que nos induce a llamar clsico
a algo; una especie de presente intemporal que significa
simultaneidad con cualquier presente.
En este sentido, y como concepto estilstico e histrico, el de lo clsico se hace entonces susceptible de una expansin universal para cualquier desarrollo al que un telos
inmanente confiera unidad. Y vinculando este concepto
con el de tradicin, concluye que en lo clsico culmina
un carcter general del ser histrico: el de ser conservacin en la ruina del tiempo. Claro que la esencia general
de la tradicin es que slo hace posible el conocimiento
histrico aquello que se conserva del pasado como lo no
pasado.
As, la tradicin clsica de la filosofa es una de las alternativas posibles para el desarrollo, promocin, profundizacin, precisin y crecimiento del pensamiento filosfico en la actualidad. Es ms, aparece al menos prima facie
como la alternativa ms rica, ms compleja y ms llena
de virtualidades; ante todo, porque es la ms antigua, y
desde hace ms de veinticinco siglos viene enriqueciendo,
prolongando y profundizando el pensamiento filosfico.
Pero tambin porque es la ms abierta, la que mejor ha
asumido el carcter constitutivamente desinteresado de
la filosofa y la que ha concretado de innumerables maneras el carcter humanista de toda filosofa que merezca
ese nombre.
Pero como toda tradicin, la de la filosofa clsica no
10
constituye un sistema cerrado de proposiciones unvocas,

blindado al progreso y estacionado en el pasado, sino que
es por el contrario una renovada apertura a la realidad,
una sed de verdad jams saciada, una peculiar aportacin
a la gran conversatio filosfica que se desarrolla en el tiempo, pero trasciende sus concreciones histricas y traspasa
las culturas. Dicho de otro modo, se trata de un peculiar
estilo de hacer filosofa, de una especial actitud de apertura a la realidad, de una singular forma de elaborar los
conceptos, razonar y argumentar, y de un espritu de generosa riqueza en las contribuciones filosficas pensadas
en el trascurso de la historia.
Pero en especial esa tradicin tambin se caracteriza
ante todo por su rechazo radical a las actitudes ideologistas, que proponen un sistema cerrado de salvacin inmanente, que habr de ser protagonizado por una vanguardia de pseudo iluminados y que desemboca necesariamente en un sectarismo cruel y en una praxis destructiva
y en definitiva, inhumana. Asimismo, la actitud clsica de
la filosofa rechaza ab initio los intentos de conformar a la
filosofa segn los cnones rgidos de alguna de las ciencias particulares, despojndola de ese modo de su singularidad, de la unidad de la experiencia filosfica y de su
carcter constitutivamente universal. Tambin se caracteriza por su perspectiva no dogmtica y aportica de la
filosofa, considerada a partir de sus problemas a resolver
y no de afirmaciones indiscutibles a imponer.
Finalmente, como toda tradicin bien fundada, desestima los intentos de construir filosofas arbitrariamente
subjetivas o localistas, que bajo la alegacin de una pretendida originalidad, se aproximan a la trivialidad, radicalmente despojada de rigor y la seriedad que slo puede
proporcionar la insercin crtica y creativa en una tradicin viva de pensamiento e investigacin filosfica.
11
En la necesidad que requiere el nobilsimo ejercicio de

la memoria y el cultivo de la misma, es que entendemos la
tarea plena del espritu en cuanto por s exige la autonoma del pensar. Es por esto que adquiere sentido acoger
las mltiples riquezas que aporta lo diverso, en las manifestaciones de quienes en la tarea profesional lo patentizan
a travs de los finos aspectos que hacen al ser del hombre.
Es precisamente en este marco donde Opsculo
Filosfico adquiere sentido como medio de difusin cientfica, en la tarea de fortalecer la memoria de aquello que
en el cambio, permanece por ser esencial.
En esta nuestra tarea esperamos contribuir al enriquecimiento de la Filosofa, como eco de lo pasado que
pervive en la necesidad de ser verdad, parafraseando al
poeta1 de ayer que hoy es vigencia hacia el perfil de un
maana;

Materialismo!... Nihilismo!
La moderna ciencia
de su ser lo desprende,
infundiendo pavor a la conciencia
por doquiera se extiende
Se extiende pero no llevando vida,
porque su seno est yerto;
se extiende como ola corrompida
que vaga en el mar de lo muerto.
El pensamiento, eterna maravilla
que el alma mira absorta, habr de detener
este torrente de hiel que ahoga y mata.
Mirtha Rodriguez de Grzona
1 RUBN DARO, Obras Completas, Madrid, Aguilar, 2003. Poemas de
Juventud, Espritu
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EL SIGNIFICADO ARITMOLGICO DE LA TRADA Y

SUS PROYECCIONES FILOSFICO-RELIGIOSAS
Francisco Garca Bazn
(CONICET-ANCB-FUNDTARD)
e-mail: fgbazan@hotmail.com
Sumario:
I. Planteaminto sobre la filosofa aritmtica
II. La aritmologa pitagrica
III. La trada pitagrica, sus usos filosficos y la asimilacin
IV. La Trinidad y el Tratado Tripartito
Resumen: Bertrand Russell dio una solucin lgica general a la definicin de los nmeros caracterizando al nmero tres como la clase
que es correspondiente a todas las clases biunvocas con los grupos
de tres. Para Frege la definicin del nmero era una de las cruces
de la comprensin de la aritmtica. Hegel, por su parte, bajo el impulso de la triplicidad kantiana de los juicios sintticos, teorticos y
prcticos y la influencia de la concepcin trinitaria cristiana adverta
que la contraposicin de los opuestos al no ser contradictoria permita
el desarrollo deviniente. La aritmologa pitagrica sobre los nmeros
naturales destac la definicin del tres caracterizada por su naturaleza
de mediedad. Retomando estas bases de pura inteligibilidad y las especulaciones gnsticas sobre la trada mostraremos sus proyecciones
filosfico-religiosas.
El Significado Aritmolgico de la Trada y sus Proyecciones Filosfico-Religiosas
ISNN: 1852-0596
Opusculo Filosfico, N 17, Ao VI, 2013
Palabras claves: nmero-trada-trinidad-pitagricos-gnsticos.

Abstract: Bertrand Rusell provided a general logical solution to the
definition of numbers. He defined number three as the class that corresponds to all biunivocal classes with groups of three. For Frege, the
definition of number was one of the crosses for the understanding of
arithmetic. Meanwhile, Hegel under the impulse of Kants triplicity of
synthetic, theoretical and practical judgments and the influence of the
Christian Trinitarian conception warned that the contrast of opposites
not being contradictory allowed the transforming development. The
Pythagorean arithmology on natural numbers highlighted the definition of number three characterized by its nature of middleness. Going
back to these databases of pure intelligibility and Gnostic speculations
about the triad we will show their philosophical and religious statements.
Keywords: number- triad- trinity- Pythagoreans- Gnostics
I. Planteamiento sobre la filosofa aritmtica

Si apoyndonos en la percepcin sensible decimos que llamamos trada a un conjunto de tres elementos, estamos admitiendo que todos los conjuntos conteniendo tres elementos
bien sean sensibles o ideales estn subsumidos en el nombre de
tres o trada. De este modo la nocin de tres que permite
nombrar a los conjuntos triales ha quedado sin definir. Porque lo
que sensorialmente se percibe es un agregado o montn menor
o mayor de cosas, pero su determinacin numrica se impone
mentalmente al cmulo y al orden correspondiente de menor a
mayor o viceversa. Bertrand Russell, como es sabido, dio una
solucin lgica a la cuestin definiendo, por ejemplo, al nmero
tres como la clase o concepto que es comn a todos los conjuntos de tres cuyos elementos estn en relacin biunvoca, de
manera que la clase es el numerante y los conjuntos los numerados bien sean grupos de tres naranjas, el tringulo, la trinidad
cristiana o la trimurti hind. No fue ms all el pensador ingls
con su teora logicista de los niveles del lenguaje en el campo
de la matemtica. Ya E. Kant haba advertido similarmente el
14
El significado aritmolgico de la trada y sus proyecciones filosfico-religiosas
carcter analtico y sinttico de los juicios matemticos y para

Gotlob Frege la definicin del nmero era una de las cruces
de la comprensin de la aritmtica como se comprueba en su
correspondencia con Sir Russell1. G.F. Hegel, por su parte, bajo
la sugerencia de la triplicidad kantiana de los juicios sintticos
a priori teorticos y prcticos y la influencia de la concepcin
trinitaria de la teologa cristiana adverta en la oposicin de los
trminos binarios de las dadas primitivas que la contraposicin
de los opuestos al no ser contradictoria exiga gracias al enlace
de la oposicin el desarrollo superior deveniente2. De este modo
era posible la coexistencia de conjuntos numricos y estructuras
extensas ordenadas. Se advierte, a travs de diferentes vas, que
a este tipo de conceptos filosficos subyacen las arcaicas intuiciones pitagricas sobre el nmero y sus desarrollos metafsicos
ilustradas en el famoso acusma: Qu es lo ms sabio: el nmero [t t sophtaton; arithms]3.
II. La aritmologa pitagrica
Los pitagricos y como discpulos suyos los platnicos pitagorizantes, especialmente Moderato de Gades, Nicmaco de
Gerasa y Jmblico de Calcis haban resuelto, sin embargo, el
problema frente a los modernos en sus races pseudos aporticas4, dejando con sus reflexiones numerolgicas una rica he1 Cf. EPIMELEIA.Revista de Estudios sobre la Tradicin XV/29-30 (2006),
pp. 7-88, entrega dedicada a la filosofa de la matemtica y el platonismo
con artculos de H. Puyau, A. Moretti, J.A. Roetti, J.A. Martnez y el que
suscribe.
2 Cfr. M. Piclin, Les philosophies de la triade, Vrin, Pars, 1980, pp. 151179.
3 Cf. J. C. Thom, The Pythagorean Golden Verses. With Introduction and
Commentary, Brill, Leiden, 1995, 175ss.
4 Era sta la dificultad que se presentaba a Numenio de Apamea para que la
mnada pudiera generar a la dada, al entender los opuestos como contradictorios, ver Fr. 52, en F. Garca Bazn, Orculos Caldeos y Numenio de
Apamea, Gredos, Madrid, 1991, pp. 293-294: Pero que algunos pitagricos que no han comprendido rectamente la significacin de esta teora
dicen tambin que esta dada indeterminada y sin medida es producida
15
rencia de indicaciones e influjos conceptuales para filsofos,

metafsicos y telogos.
Porque el pitagorismo distingua precisamente como lo sostiene Jmblico de Calcis (240-325) la matemtica terica que
contiene los fundamentos, de la matemtica que calcula que se
basa en esos fundamentos. Dice Jmblico en Sobre lo que es
comn a la ciencia matemtica:
30.91...La matemtica de los pitagricos no es la matemtica que comnmente se practica. Esta ltima, en efecto, es sobre todo tcnica (tekhnik) y no tiende a lo Bello y
al Bien, en tanto que la de los pitagricos es exquisitamente
contemplativa (theoretik) y orienta todos sus teoremas hacia un fin ltimo, y hace de modo que todos sus razonamientos se unan estrechamente a lo Bello y al Bien, y se
sirve de razonamientos que son capaces de elevar hacia el
ser. Movida por tal impulso, se divide convenientemente en
s misma: algunas de sus teoras se adaptan a la teologa,
y pueden compartir el orden y las medidas de los dioses y
son stas las que asigna a tal parte de la filosofa; otras, en
cambio, pertenecen a la investigacin del ser, para captarlo,
medirse con l y convertirse en l, y es precisamente a esta
parte de la filosofa que la matemtica asigna este segundo
grupo de teoremas. Tampoco escapa a la matemtica el que
algunas de sus enseanzas ayuden cientficamente (epistemoniks) a dar precisin al discurso, enseando a operar
silogsticamente, a demostrar y definir correctamente, refutando la falsedad y distinguiendo lo verdadero de lo falso.
Tampoco ignora la equilibrada armona de la investigacin
fsica, cmo ella se constituya, cul sea su utilidad, cmo
llene los vacos de la naturaleza y cmo use la prueba en
todo esto. Desciende, adems, a la vida poltica y descubre
por la Mnada nica una vez que ella alejndose de su naturaleza nica
cambia al estado de dada (pero sera incorrecto que la que era Mnada,
que exista, dejara de ser, y la dada, que no exista, viniera al ser, y que la
materia tomara forma de Dios y la dada, sin medida e indeterminada, de
la Mnada, opinin que no corresponde ni a gente modestamente instruda).
16
la ordenacin de las costumbres y la correccin del estilo

de vida y las definiciones matemticas que son propias de
la vida privada y de la pblica, (92) y se sirve de estas definiciones como conviene para llevar estas vidas a su mejor
estado, para corregirlas y procurarles una educacin ptima y la debida moderacin (eumetran), proteccin de la
ordinariez, adquisicin de la rectitud y, en general, actuando as, es de ayuda, en su conjunto, a cada una de ellas en
particular. Y pasando despus a los bienes naturales y a los
beneficios de las tcnicas, descubriendo algunos e introduciendo otros como accesorios y colaborando a obtenerlos
como un agregado, y prestando sus obras por s sola o transfiriendo parte de ellas en algunas otras, lleva a completitud
la vida humana, de manera que sea autnoma en s misma
y no est falta de ninguna de aquellas cosas que necesita5.
De acuerdo con estas distinciones generales Moderato de

Gades (segunda mitad del siglo I d.C.) poda sostener explcitamente sobre la serie de los nmeros naturales:
Han denominado uno (hen) al concepto significativo (lgos) de la unidad, de la identidad y de la igualdad y a
la causa del acuerdo conjunto y de la simpata del universo
y de la conservacin de lo que mantiene tambin inmutablemente la identidad...Pero al concepto significativo de la
alteridad, de la desigualdad y de todo lo que es divisible,
en cambio, y que admite diversas formas, la han llamado
biforme y dada, porque tambin en los particulares es
as la naturaleza de los que son duales... Similarmente... hay
algo entre los hechos de la naturaleza que posee comienzo,
medio y fin. De acuerdo con esta forma y naturaleza han
denominado al nmero tres. Tambin por esto dicen que
todo lo que posee la mediedad es triforme... se han servido del nombre de trada para l y queriendo introducirnos
en su nocin nos han introducido a travs de su forma...Y
5 Cf. De communis mathematica scientia, 30 y F. Garca Bazn, La concepcin pitagrica del nmero y sus proyecciones, Biblos, Buenos Aires,
2005, 23-24.
17
(stos) y los que siguen son contenidos por una forma y potencia, a sta la han llamado dcada, como un receptculo
(dekhs). Tambin por esto dicen que la dcada es nmero
completo, e incluso el ms perfecto de todos, porque comprende en s toda diferencia numrica y todos los tipos de
razones y proporciones. Porque si la naturaleza del universo
est determinada segn razones y proporciones numricas y
todo lo que nace, crece y se completa se regula segn razones numricas, pero a toda razn, a toda proporcin y a toda
forma numrica, las abraza la dcada Cmo no se podra
decir de sta que es el nmero perfecto?6. Dicho sintticamente: la trada es conceptualmente relacin explcita entre el fin y el comienzo y la dcada, continente universal.
Qu quera decir la tradicin numerolgica pitagrica a travs de uno de sus eslabones, el pitagrico Moderato, con esta
enseanza sobre la filosofa de los nmeros? Pues que partiendo de los tres primeros nmeros de la serie natural 1, 2, y 3 es
posible con sus caracterizaciones que encierran un contenido
cualitativo dar una clara idea de las que son las nociones y propiedades generales del nmero en la mente humana as como
las razones de su generacin sucesiva, concluyendo, adems,
con la dcada, el nmero que agota las posibilidades racionales
de innovacin.
Lo capital de entender, entonces, no es que se compruebe
que el nmero 1 () en tanto que determinada la cantidad
por la mnada significa una cosa y slo una, sino que el concepto de nmero 1, determinacin en s, encierra las nociones
primitivas y caracterizadoras de unidad que involucran lo indivisible, lo mismo o idntico y lo igual, de manera que la unidad cuantitativa deriva de las anteriores cualidades, porque la
mnada es una y nica7. O sea, el uno como determinacin
unitaria no slo est tcitamente presente en los dems nmeros
como identidades nicas propias estando presente por esto, por
6 Cf. Porfirio en Vida de Pitgoras caps. 49-52, Garca Bazn, o.c., en nota
anterior, 30-31.
7 Cf. F. Garca Bazn, Plotino y la mstica de las tres hipstasis, El Hilo de
Ariadna, Buenos Aires, 2011, Cap. IV.
18
ejemplo, en el nmero que le sigue, en la dualidad que es una,

idntica e igual a s misma, sino asimismo nico o solo, pues
da participacin de su carcter mondico, o permanente, a las
dems mnadas numricas. Lo explicado le da un especial carcter al uno como base de particulares especulaciones metafsicas que lo hacen apto para descubrirse como Uno supraesencial como la filosofa neoplatnica lo ha argumentado. Pero el
mismo razonamiento aritmolgico es vlido para la dada, para
la trada y para la dcada en relacin con el uno, en tanto que
uniforme.
Por esto el dos () o dualidad, prosiguiendo con la explicacin de Moderato, si bien participa subyacentemente del
uno en su esencialidad conceptual nica de dada, sin embargo, encierra las nociones lgicamente anteriores y opositoras
de alteridad, divisibilidad y desigualdad. Es decir, como nocin
unitaria inmutable que inmediatamente sucede al uno incluye, ante todo, la diferencia, el ser lo otro que l, lo distinto
por ello a lo que lo antecede y su indeterminacin plural, que
es origen de divisin, porque todo lo que es ms que el uno lo
es por agregacin de s mismo lo que como una multiplicidad
lo muestra como dividido, pero es ste el que lo detiene en su
dispersin desproporcionada al otorgarle la unidad y el lmite
y que de esta manera transforma la alteridad de dada indefinida como elemento constitutivo en dada numrica. Por
eso Aristteles dentro de su pitagorismo acadmico inocultable
recuerda que el nmero proviene de la dada indefinida y del
uno, lo que Plotino igualmente recibir y explicar, si bien teniendo en cuenta otras consecuencias8. El dos, entonces, como
dualidad indefinida determinada, no puede ser uniforme, sino
que es biforme, ya que su nocin determinante es la dualidad.
Pero el tres (), si es triforme, es porque su limitante es
la trada. Y es el primer nmero completo ya que los dos anteriores funcionan como nmeros y elementos de nmeros o
que merece en estricta propiedad el nombre de nmero. Porque
8 Cf. F.Garca Bazn, Neoplatonismo y Vednta. La doctrina de la materia
en Plotino y Shankara, Depalma, Buenos Aires, 1982, 10, 13 y 14 y La
concepcin pitagrica del nmero y sus proyecciones, 35-42.
19
es otro que el uno y que la dada, porque ha surgido como su

medio o enlace. Puesto que si la dualidad indeterminada aspira
a ser determinada por el principio determinante como dos completo, entre este resultado final por la determinacin del principio aparece el enlace que los intermedia. As entre la conclusin
del dos y la determinacin del uno aparece el tres. En la mediedad, carcter medio o intermedio entre el uno y su opuesto,
el dos, que no se rechazan, sino que coexisten, se descubre y
agota la naturaleza del tres. En la unin entre dos trminos primeros, la indeterminacin del dos y la determinacin del uno,
reside la identidad del tres como lazo unitivo, que permite la
proximidad autnoma de los trminos opuestos, sin la mutua
eliminacin o rechazo entre ellos. Expuesta, pues, la mediedad
o naturaleza mediadora y sinttica, la trada, por su perfeccin
y carcter conectivo es posible la generacin de los nmeros
sucesivos, pares e impares, hasta llegar al lmite de 10 (), la
dcada continente de todo como extensin de los cuatro primeros nmeros. La cuaternidad tssares- encierra las races
numricas de la cuaternidad expandible, la tetrakts. Es trabazn o firmeza armnica dentro de la serie numrica, por eso
representa al slido elemental, el tetraedro y orienta hacia la
esfera perfecta contenedora de todo el sistema numrico como
receptculo premioso, que incluye principialmente en su seno
al 1, al 2, al 3 y al 4, con ello asimismo a las tres relaciones posibles entre ellos, las tres mediedades, analogas o medios proporcionales de los antiguos (palaio-arkhioi): razn aritmtica
(1/2=3/4=5/6=7/8=9/10); la proporcin geomtrica (1/2=2/4) y
la proporcin armnica de los acordes de cuarta (4.3), de quinta
(3.2) y de octava (2.1) y las potencias de la extensin: punto: 1;
lnea: 2; plano: 3 y slido: 4.
La interpretacin que se ha proporcionado es autnticamente pitagrica y los dos breves fragmentos de Moderato que ha
conservado Juan Estobeo vienen a ratificar sin mayores comentarios lo que se acaba de decir. Registra la cita:
En una palabra, el nmero es una asociacin de mnadas o una progresin (propodisms) mltiple a partir
de la mnada y una retroversin (anapodisms) que con20
cluye en la mnada. La mnada es lo que determina a la

cantidad (perainousa posots), lo que queda cuando la
multiplicidad es disminuida por la sustraccin de cada nmero a su vez y que as tiene las caractersticas de permanencia (mon) y de reposo (stasis). Porque la cantidad no
puede retroceder (anapodzein) ms all de la mnada9.
Habamos derivado hacia el aspecto intelectivo de la dcada y por supuesto que la dcada se impone igualmente, por su
misma esencia generativa sistemtica, como modelo de organizacin y expansin del universo. Resulta oportuno, por lo tanto,
recordar el arcaico apotegma pitagrico recogido en los Versos
de oro 47-48, el cuaterno por el que juraban los pitagricos:
S, por el que ha transmitido a nuestra alma la cuaternidad (tetrakts), fuente de la naturaleza que fluye siempre10.
El aspecto deviniente o cuerpo del Alma, sin comienzo ni fin.
Aecio, Sexto Emprico y el mismo Jmblico lo tienen presente, pero Moderato, como igualmente se advierte con ante9 Cf. Ioannis Stobaei Anthologium, recensuerunt C. Wachsmut et O. Hense
(Berolini 1884) I, 21. 8-16 y 19-25. Una caracterizacin etimolgica similar es registrada posteriormente por Then de Esmirna: Por consiguiente
la mnada como nmero es indivisible. Pero se la llama mnada a causa
de que permanece inmutable o porque se distingue y se asla de la restante
multiplicidad de los nmeros (Exp. Rev. Math. 19,6, Hiller).
10 Cf. J.C. Thom, o.c., 37-38; 174-176. Dice Jmblico en Teologa aritmtica: Pero si el nmero es forma de los entes, races y elementos, por decir,
del nmero son los trminos de 1 a 4, entonces en estos cuatro trminos
se encontrarn las mencionadas propiedades y se manifestarn las cuatro
ciencias matemticas. Precisamente, en el 1, la aritmtica, en el 2 la msica, en el 3 la geometra y en el 4 la esfrica, como lo establece Pitgoras
en el tratado Sobre los dioses cuando dice: Son cuatro los caminos hacia
la sabidura, aritmtica, msica, geometra y esfrica, en el orden 1, 2, 3 y
4El 1 es determinacin, el 2 alteridad, el 3 la superficie que limita, el 4,
el slido perfecto [] por eso fuente que encierra la raz de la naturaleza inagotable, o sea, de la dcada, porque son las races y los principios
de las propiedades de los nmeros, el 1, identidad, el 2 diversidad en relacin con otro, el 3 de la singularidad del nmero y de los impares en acto
y el 4 de los pares en acto, Garca Bazn, La concepcin pitagrica del
nmero y sus proyecciones, pp. 130-131.
21
rioridad en Espeusipo y posteriormente en Jmblico, muestra la

sustancia del viejo juramento en su contexto doctrinal. La dcada (dka) puede llamarse tambin recipiente (dekhs), porque
como lo ratifica Filn11 y nos lo esclarecer Jmblico tomndola
en uno de sus aspectos:
Acoge (anadkhomai) en s misma, como si fuese un receptculo las relaciones propias de todos los entes, y por esto ha
sido llamada por los antiguos Todo, universo y cielo12.
A causa de esto igualmente la dcada es nuestro nmero pleno o completo, porque es sntesis (snthema), resumen de las
distinciones posibles del nmero (determinante [1], indeterminado [2], impar [3] y par [4]) que cubre a todos los nmeros
discretos o acumulativos y de las tres relaciones posibles entre
ellos que hace factible la ordenacin de ellos en la extensin
por propia magnitud. As es sealada la relacin entre lo infinitamente incrementable y lo infinitamente divisible, porque
como se sostiene: En efecto la suma de 1, 2, 3 y 4 da 10. Y ste
es el nmero perfectsimo, porque llegado a l, comenzamos a
numerar desde el comienzo13.
Veamos ahora, rpidamente, para completar los conceptos
numricos, las definiciones que faltan de los nmeros 5, 6, 7, 8
y 9. La pntada () es la expresin del equilibrio o la justicia, el
punto medio entre los entes14.
11 Cf. De Declogo 23.
12 Cf. In arith. 118 (F. Romano, o.c. y notas sobre Theol. Arithm. 80,3 y 8).
13 Cf. Sexto Emprico, Contra los matemticos IV, 3 y 9. Sobre los pasajes
de los restantes autores aludidos vase F.Garca Bazn, Plotino. Sobre la
trascendencia divina 318, nn. 473 y 474.
14 Permaneciendo entre la unidad y la enada, y el nmero por el que es
menos que 9, por este nmero es ms que unoLa enada es comparable
a los platillos de una balanza: Los cuatro primeros nmeros corresponden
al platillo ms liviano (1+2+3+4) los cuatro ltimos al platillo ms pesado (6+7+8+9), en el centro el 5, el fiel inmvil de la justicia, restablece
el equilibrio sustrayendo a los nmeros ms grandes su propia potencia
y distribuyendo el resto, en proporcin a su fuerza, a los nmeros ms
pequeos. Ver Proclo, Com. a la Rep. XIII, 53 y F. Garca Bazn, La
concepcin pitagrica, pp.151-153.
22
La hxada, el 6 () es el segundo nmero perfecto, porque

como el 3, que tiene como medio, fin, medio y principio, es el pri-
mer nmero impar perfecto, el 6 les da a los primeros pares e impares

totalidad universal estable y armnica15.
La hptada, el 7 (), es la mediedad inferior, nexo aritmtico entre 4 y 10, porque es indivisible, no ha sido engendrado por elementos
pares ni impares y gracias a l muchas realidades alcanzan su plenitud
en el universo, por eso tambin se lo llama momento justo (kairs)
y fortuna (tkhe)16.
La ogdada, el 8 () es el primer cubo en acto y en la dcada

el nico nmero parejamente par y pone de acuerdo y paralelamente todas las combinaciones. Es sinnimo de armona y
versatilidad.
La enada, el 9 (), es el nmero mayor dentro de la dcada,
es lmite insuperable y que delimita la formacin de las razones
musicales. Va del final al comienzo pasando por el medio, por
eso, su giro es repeticin y convergencia17.
III. La trada pitagrica, sus usos filosficos y la asimilacin trinitaria por los cristianos gnsticos
Volvamos a la trada pitagrica fundamental para poder distinguir sus usos filosficos y metafsicos en la Antigedad.
A. Uso filosfico
Dice Aristteles: en el tratado Sobre el cielo: El universo,
y todo lo que contiene, est determinado por el nmero tres,
puesto que el fin, el medio y el principio forman el nmero de
lo que es un todo18. Este es un modo csmico advertido de
que siempre que hay un final (el todo), hay un comienzo (el
principio) y no hay final y principio, sin el medio que los une.
El concepto de medio o intermediacin es la nocin precisa de
15 1-2-3, trada; 4 (universo), 5 (equilibrio), 6 (totalidad creciente de 1-2-3,
Garca Bazn, 131-132.
16 Garca Bazn, p. 132.
17 Cf. Garca Bazn, 132 y 133).
18 Segn dicen los pitagricos, afirma Aristteles, De caelo I, 1, 268 10-15.
23
trada tambin para Aristteles como perfeccin, pero el concepto de trada entre los pitagricos remataba en la ttrada, la
firmeza armnica del cosmos En el orden estrictamente inteligible: del principio simple Uno, generador de los nmeros y
de las ideas, surge la alteridad indeterminada (dada indefinida) y por la determinacin de lo indeterminado por lo infinito,
surgen las determinaciones de los nmeros esenciales19. Para
el pitagrico Numenio de Apamea esto resultaba un sinsentido
y protestaba contra ello20. Al contrario que la dada indefinida deba surgir del Uno infinito para que fuera posible la serie
ordenadora de los nmeros, era un axioma para los Orculos
Caldeos, los platnicos pitagorizantes y los neoplatnicos. De
esta manera siendo la trada el lazo permanente de los opuestos
binarios es el fundamento de las agrupaciones organizadas y su
primera forma es el grupo ternario.
Dentro de los Orculos Caldeos dice el fragmento 27: Pues
en todo mundo resplandece una trada, a la que gobierna una
mnada. Dualidad de elementos en la composicin unitaria
enlazados como trada. El Silencio o Abismo del Padre reside
en l como su autoconcepcin. Es doble, por ser compuesto,
pero triple al mantenerse junto a l. El Padre incognoscible generante o Fuego trascendente que se sustrae-Orculos 3 y 5- en
tanto que acto autoconceptivo emerge de s como propio seno o
potencia que posibilita la concepcin. La triplicidad de Padre,
Intelecto y Potencia, es conservada gracias a la actividad cognoscitiva que une a lo inteligible con el intelecto. Objeto de
conocimiento ser-, saber en acto -conocimiento y actividad
cognoscente vida-. El enlace es doble y triple; el objeto es uno
y doble ser- y el acto doble y uno. De aqu parte la organiza19 Cf. Sexto Emprico, Adv. Math. X, 26,2: Pitgoras dijo que un primer
principio (arkh) de las cosas es la unidad (mons) por participacin en la
cual cada una de las cosas es llamada uno (hen)Hay, por lo tanto, dos
primeros principios de las cosas, el primero siendo la unidad, al participar en lo que todas las unidades aritmticas son les permite ser pensadas
como unidades; la otra, la dada indefinida (aristos dys), al parcipar
en aquello por lo que las dadas definidas son dadas (ver La concepcin
pitagrica del nmero, p.28).
20 Cf. Fr. 52, segn la cita de n. 4, ms arriba.
24
cin del universo jerarquizado uno y trial y de los ritos tergicos

que proceden de la trada hacia el Uno Padre21.
Moderato de Gades, seguido por Eudoro de Alejandra, consideraba una trada jerrquica de unos inspirada por la doctrina
de los tres dioses, reyes o realidades de la platnica Epstola IIa.
Plotino, por su parte, har un doble uso de la trada, en atencin a la procesin (prodos) y la conversin (nodos) de la
realidad y afirmaba con la Carta IIa y contra los gnsticos que
hay tres hipstasis y nada ms que tres22, constituyendo esta
premisa la base fundamental del neoplatonismo contemplativo
maduro por l inaugurado; pero al mismo tiempo admitiendo
que la trada inteligible ser, vida, conocimiento es la clave de
bveda de la construccin inteligible del uno-todo (hen-panta) y
del pasaje prctico unitivo ascendente para la unificacin final23.
Por otra parte, este cuidado de Plotino en la doble determinacin de la trada dentro de la dcada, tanto en el aspecto
horizontal como vertical, tiene por fondo los anticipos de los
gnsticos barbelognsticos-setianos y valentinianos sobre el
mismo tema que han incluido en sus especulaciones la orquestacin generativa y regenerativa aritmolgico-pitagrica24. Los
pensadores gnsticos, sin embargo, han estudiado la aritmologa insertndola en un contexto cristiano en el que la trada y
las formulaciones escriturarias trinitarias son el fondo de la
enseanza.
B. Especulaciones gnsticas sobre la trada.
21 Cf. Lo expresado sobre los Orculos Caldeos en Sobre el origen histrico y las transformaciones de la trada ser, vida y conocimiento, Philosphica Malacitana V (1992), pp. 49-51.
22 Cf. Carta II 312D3-E1y Plotino, En II,9,1. Ver, Plotino y la mstica de las
tres hipstasis, pp.325ss.
23 Cf. Sobre la trada inteligible y sus virtualidades, F. Garca Bazn, Plotino
y la mstica de las tres hipstasis, pp. 145-170.
24 En el caso productivo apoyndose en la doctrina numerolgica del 1
(principio de serie y transcendente), el 2 (dada indefinida y dualidad), el
3 (enlace entre lo determinante y lo indefinido) y el 4 (trabazn armnica
del todo).
25
Segn nuestro entender en el Libro sagrado del gran Espritu

Invisible (NHC III,40,12-69,20 [IV 50,1-81]) o Evangelio de los egipcios, est el primer indicio de las especulaciones gnsticas sobre el
tema de la trada ser, vida, conocimiento (Padre, Madre, Hijo), siendo
un escrito anterior a los apocalipsis setianos Allgenes y Zostrianos
mencionados por Porfirio en V.P. XVI y las Tres Estelas de Set,
Marsanes y el Tratado sin ttulo del Cdice de Bruce que son algo
posteriores. Las enseanzas gnsticas ms antiguas libres de preocupaciones por cotejarse con las ordenaciones categoriales de la filosofa
neoplatnica han influido tambin en los Orculos Caldeos. Se ofrece
la primera mencin clara a la trada eminente en el documento mencionado, en estos trminos: Han provenido tres poderes de l, ellos
son el Padre, la Madre y el Hijo, desde el Silencio que proviene del
Padre incorruptible. Estos han venido, empero, a partir del Silencio
del Padre oculto (delos).
De esta manera el comienzo del manuscrito encierra las descripcin del reino de los seres transcendentes y de sus modificaciones interiores, refirindose en primer lugar al Padre oculto
y su manifestacin trial de reposo y gloria. La denominacin de
Espritu Invisible se refiere al fundamento ltimo de la realidad
en su naturaleza intrnsecamente oculta. Pero el principio encubierto se manifiesta tridinmicamente, como la trada del Padre,
la Madre y el Hijo, al prorrumpir la voluntad de conocerse indiscernible del Padre secreto en el Silencio autogenerando la
trinidad del Padre que toma la iniciativa y quiere al Hijo, el que
como deseo colmado se distingue de l como conocimiento del
beneplcito paterno, y la Madre que desea (40,12-43,8). Ahora
bien, esta situacin final del Hijo que revela al Padre, del solo
modo como se puede manifestar, es activamente considerada el
acto de dar la Morada y la Gloria eternas al que la quiere (el
en Domedn Doxomedn), de ah que se logre con el asentimiento de cuanto participa del Espritu invisible. Una trinidad
organizada inteligiblemente y gloriosa constituida por un todo
incalculable de seres distintos en el seno de Dios distribuidos
en tres ogdadas espirituales acordes, los veinticuatro elementos del alfabeto dichos al mismo tiempo e inagotablemente, en
26
su entera plenitud significativa y sonora (43,8-44,9)25. Pero de

manera ms asistemtica el basamento trial ya haba sido anticipado por el Himno a la Prnoia del final del Apcrifo de
Juan que proclama los tres descensos del Prepensamiento como
una exgesis del prlogo del EvJ, la que extiende su parfrasis, el Pensamiento trimorfo (NHC XIII)26, y est presente en el
Apcrifo de Juan y en Eugnosto, el Bienaventurado, claramente
filosfico27.
Sin embargo Cmo se ha podido originar esta doctrina metafsica cristiana trinitaria pensada primeramente por los gnsticos?
Cuando el cristianismo emerge del judasmo, el gran fenmeno del cambio se da en lo que se llaman los tiempos pascuales. Es decir, que la transformacin religiosa se manifiesta
25 Cf. F.Garca Bazn, en Textos gnsticos. Biblioteca de Nag Hammadi II,
p. 102.
26 Ver Garca Bazn, Textos gnsticos II, 104-105.
27 Cf. F. Garca Bazn, La gnosis eterna. Antologa de textos gnsticos griegos, latinos y coptos I, p. 278 y n. 3 y Textos gnsticos I, pp. 323-347.
Teniendo en cuenta que el Cdice III se abre por el ApocJn al que sigue el
nuestro y lo prosigue EugB y SabJC (ver Int. de este escrito). Puesto que
ApocJn y EvE vinculan su redaccin con EugB y con ste se relaciona
igualmente SabJC, esto permite deducir que el resumen de la enseanza
que ApocJn dirige a iniciados gnsticos de la segunda etapa (barbelognsticos o conocedores de Barbel), es ampliada y ahondada esotricamente por los escritos subsiguientes teniendo siempre por base la figura
del Salvador, Jess el Cristo, cuyos orgenes gnstico-bautistas remontan
a Set, dato secreto ignorado por el cristianismo catlico, y tipo asimismo
del Jess escatolgico. Del mismo modo a travs de este libro el cristianismo gnstico confirmara su universalismo esotrico por sobre fronteras
culturales mostrando su arraigo iranio o criptojudo y su proyeccin egipcia (cf. EugB y OctNov), adems de confirmar su uso de la hermenutica
pneumtica en relacin con el judasmo oficial como otros escritos de esta
misma especie (cf. Nor, ApocAd). La produccin de este escrito debe ser
de la misma fecha y lugar que la de EugB, anotndose tambin afinidades
con los Or.Caldeos. a los que debe haber influido, constituyendo de este
modo el punto de transicin de las reflexiones filosficas sobre el tema de
la trada ser, vida, conocimiento, de origen gnstico, sin acusar todava
influencias ni adaptaciones neoplatnicas.
27
con la proclamacin de la experiencia de la Resurreccin. Hasta

entonces tenemos discursos en los que Jess se aplica a s mismo los ttulos mesinicos: Hijo del Hombre, Hijo de Dios
(Mt 24, 1ss) y se supone que el crculo de seguidores toma a
Jess todava como el gua, como el maestro. Pero en el momento en que se afirma ese fenmeno extraordinario que es la
resurreccin, la concepcin total cambia28. Con la expresin el
Seor ha resucitado, se est reconociendo en primer lugar la
divinidad de Jess, el Mesas, Jess-Cristo. Al decir el Seor
lo estn reconociendo como Dios29, Al decir ha resucitado el
Seor, estn reconociendo a Jess el Nazareno de naturaleza
divina y lo estn reconociendo simultneamente, como Hijo de
Dios.
Entonces se plantea una cuestin doctrinal bsica: si el monotesmo tiene que ver con un Dios, un concepto unitario, antes
que el trinitarismo que tendra como referentes tres elementos ha aparecido entre las creencias cristianas el binitarismo.
Porque cuando los discpulos dicen que Jess es el Seor, el
Hijo de Dios, estn reconociendo que hay dos figuras que tienen caractersticas divinas. Se entiende as Mt 11,27: Todo me
ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el
Padre, ni ninguno conoce al Padre sino el Hijo y a quien el Hijo
quiera haberlo revelado.
Monotesmo unitario, binitarismo y trinitarismo estn conceptualmente unidos y los dos primeros en relacin con el pro28 Ms all de los relatos de la pasin, la crucifixin, la muerte y el enterramiento de Jess, por los datos que nos llegan sobre la resurreccin, todo
se basa en expresiones muy concretas de los seguidores: lo hemos visto,
se ha aparecido y despus se agrega siempre, el Seor ha resucitado.
Estas expresiones son prueba de una conmocin interior de los testigos y
de su transformacin como grupo. - Las apariciones de Jesucristo resucitado y la filosofa, conferencia plenaria en Actas del Primer Congreso
Internacional de Estudios Patrsticos sobre La identidad de Jess, Universidad Catlica de Cuyo, San Juan 8,9 y 10 de agosto de 2012, 20 ps.ps.
29 porque utilizan la palabra Adonai, bien como Kyrios, que es el trmino
griego, o a veces como Mar-Mar, que es el mismo vocablo en arameo,
que debajo tienen una expresin propiamente juda, la que se utiliza como
sustituto del Nombre de Dios, impronunciable, Adonai, el Seor.
28
tojudasmo anterior al cierre doctrinal del judasmo rabnico y

los tres en vnculo con el cristianismo de los orgenes.
Tempranamente en el prlogo del Evangelio de Juan, el hecho est asumido: En el principio era el Verbo -el Logos-; y el
Logos estaba con Dios; y el Logos era Dios. Ah se confirma el
carcter divino binitario e incluso algo ms30.
Es pertinente recordar las primeras lneas del Prlogo del
Evangelio de Juan, porque ellas nos emplazan debidamente
dentro del marco judo en el que la complejidad hermenutica
religiosa del monotesmo unitario, binitario y trinitario han podido convivir y que slo las posteriores simplificaciones cannicas han hecho caer en el olvido31.
30 Este prlogo, aunque no es un himno, es una pieza autnoma que ha sido
muy bien colocada ah por determinados cristianos juaninos en cuya comunidad primitivamente protocatlica-gnstica ya no conviven gnsticos. stos se han retirado y los lamentos en la Primera y Segunda Carta
de Juan delatan el hecho. Este prlogo, adems, lo encontramos en dos
documentos gnsticos de la biblioteca de Nag Hammadi. En una de las
versiones largas del Apcrifo de Juan y en el Pensamiento trimorfo, disperso dentro de este documento del cdice XIII, como hemos visto oportunamente.
31 Los orgenes remontan a la misma exgesis bblica antigua, que se ha ido
explicitando diversamente: Dice Gnesis 1,1: En el principio cre Dios
los cielos y la tierra (bereit bara Elohim het paamaim whet pahares),
lneas que en la posterior parfrasis en arameo del Targum Palestinense de
comienzos del siglo I, se interpretan como: Con la Sabidura (hukmeta)
[y a veces con la Palabra memr-] Dios cre los cielos y la tierra.
Pero de inmediato contina Gn 1,2: La tierra era algo catico y vaco,
y tinieblas cubran la superficie del abismo. Esta frase muestra claramente que los primeros versculos del Gn no forman una construccin
hmnica, ya que este segundo versculo constituye una explicacin homiltica que se intercala con algunas palabras aclaratorias entre el primer
versculo y el tercero, que prosigue con coherencia literaria iniciando la
enumeracin de las obras creadas por la palabra: Dijo Dios: Haya luz,
y hubo luz. La interpretacin targmica basada en un midra tradicional
sobre Gn 1 a 5, es plenamente razonable puesto que era exgesis juda
habitual despus del exilio babilnico que a Gn 1,1 se le adjuntara el pasaje de Proverbios 8, 22: Y el Seor me cre [a Sabidura], primicia de
su camino; el que vena a menudo mediado por el Salmo 111, 10: El
Principio de Sabidura es el temor del Seor. Esta interpretacin familiar
29
De esta manera estamos en condiciones de poder proseguir

con la problemtica terica trinitaria.
Desde dnde se ha formulado primitivamente, ms all de
los textos litrgicos que resultan conocidos: Id y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28, 19), de dnde viene
esta formulacin trinitaria? Realizaremos un pequeo recorrido
por los textos protocristianos para entenderla, porque la primera problemtica que surge es una que ya tiene que ver con el
Antiguo Testamento y que se da como algo resuelto, pero si incursionamos en un autor judo, que con el cristianismo no tiene
nada que ver, salvo las influencias que ha dejado, como Filn de
Alejandra, comprobamos que a este autor le sonaba muy extrao el uso de ciertos plurales del A.T. referidos a Dios32.
y rutinaria de los rabinos que identifican la Palabra creadora con la Sabidura como instrumentos inmediatos de Dios (Dabar/Jokmat/Memr) es
la comprensin inmediata que subyace en la formulacin del comienzo
del Evangelio de Juan de la misma poca que el Targum Palestinense y
que construido en paralelo con Gn 1,1, como hemos dicho, tampoco es un
himno: En el Principio era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la
Palabra era DiosY sin ella nada se produjo. O sea, que la Palabra (Lgos) exista en la Intimidad de Dios; resida, por lo tanto junto a l y como
l era de naturaleza divina. La riqueza del pasaje denuncia las mltiples
posibilidades de su exgesis y desde luego que se muestran en l tres
principios personales en unidad, no tres modalidades de un fundamento,
sino tres agentes personales de un Uno. Ver con anterioridad F. Garca Bazn, - Designio trinitario y poltica segn los gnsticos, conferencia de
clausura en II Simposio Internacional de Helenismo Cristianismo, organizado por U. N. de Gral. Sarmiento y U. N. de La Pampa, Los Polvorines,
Buenos Aires, 14 de mayo de 2010. http://www.sihc.com.ar.
32 Como buen intelectual, que evidentemente tena en Alejandra una libertad que ya se iba perdiendo en Jerusaln, con la escuela rabnica de la
Academia de Jamnia, entre cuyos sabios se unific el discurso para evitar
la dispersin del judasmo. Y esta diversidad anterior (que no hay que
confundir con el pluralismo moderno) y que se da en los orgenes cristianos, en realidad, tiene una herencia cultural previa: la diversidad de
interpretaciones imperante durante parte del siglo I a.C., que viene de
pocas anteriores, pero que en este siglo se encuentra ya bien fundada y
hasta fines del siglo I de n. e. Entre los judos, esa diversidad mantena su
vigencia y lo percibimos en el mismo Flavio Josefo, que menciona, por lo
30
menos, tres facciones doctrinales que cuando podan ocupaban la mayor

cantidad posible de sitiales del Sanedrn: fariseos, saduceos y an aquellos que no queran saber nada con el Sanedrn, los esenios; pero estaban
tambin los samaritanos, los zelotas, etctera.
Analicemos los plurales con los que se hace una cuestin intelectual Filn
de Alejandra y a los que trata de proporcionarles una coherencia, interna, porque las interpretaciones dismiles existen, pero Filn es coherente,
viendo aqu la presencia de las potencias auxiliares de Dios. Es as que
expresa en La confusin de las lenguas tres cuestiones preciosas. Veamos
cmo se ha reunido la problemtica del conjunto, ya que valindose de
este Captulo XI del Gnesis, en torno al tema de la Torre de Babel, Filn
dice en los pargrafos 168ss:
168. Vale la pena considerar con cuidado el sentido de aquellas palabras
pronunciadas de parte de Dios: Vamos, bajemos y confundamos all su
lengua. Porque es claro que est conversando con algunos como si fueran sus colaboradores. Una situacin similar se describe anteriormente a
propsito de la formacin del hombre.
169. Porque dice la Escritura: Dijo el Seor Dios: Hagamos al hombre
a nuestra imagen y semejanza (Gn I, 26), en donde hagamos pone de
manifiesto una pluralidad. Y de nuevo: Dijo Dios: He aqu que Adn ha
llegado a ser como uno de nosotros, al conocer el bien y el mal (Gn 3,
22); pues, como uno de nosotros no se refiere a uno slo, sino a varios.
Filn pide que el lector que no se confunda e interprete que hay varios dioses. Hay un solo Dios y hay colaboradores de Dios. Sern ngeles y habr
alguno ms excelso, que ser el Logos, el primognito de Dios, arcngel,
etctera. Y de este modo lo ensea hasta el pargrafo 179:
170.- Pues bien, en primer lugar se debe afirmar que ninguno de los entes
existe en el mismo rango de dignidad que Dios, sino que uno es el que
gobierna, gua y es rey, al solo que le es lcito presidir y administrar el
universo. En efecto el dicho: no es un bien que manden muchos; uno sea
el jefe, uno el rey, podra con justicia aplicarse no tanto a las ciudades y
los hombres cuanto mejor al cosmos y a Dios, porque si Dios es uno, es
necesario que sea el nico creador y padre y tambin dueo.
171.- De acuerdo con lo ya dicho, lo que ha de seguir ser el desarrollo
bien entramado de todo lo que se refiere a su naturaleza. Por lo tanto, examinemos de qu se trata. Dios es uno, pero tiene en torno a l potencias
incalculables, todas ellas para asistir y salvar a lo creado y entre las que
se cuentan tambin las que castigan; pero no se debe considerar su castigo
para hacer dao, sino que se trata de un castigo para evitar los pecados y
corregirlos.
172.- Por medio de estas potencias se constituy el mundo incorpreo e
31
Lo que se quiere hacer presente es que la problemtica de la

pluralidad, en relacin con los dioses o con las dos potencias
en el cielo, es una problemtica que est en la tradicin cultural religiosa y en la tradicin de interpretacin de los mismos
judos; de modo que no hay que inquietarse porque aparezca el
tema trinitario entre los cristianos, porque se trata del mismo
medio cultural.
Pero, si bien podemos resolver el problema del Padre y
el Hijo, sin que nos resulte incoherente, la figura del Espritu
Santo por otra parte presente permanentemente en la Biblia y
en los textos de la poca no parece en verdad tan coherente.
Pero resulta razonable siempre que advirtamos que, antes de que
aparezca el Espritu actuando con autonoma y operativamente
en determinadas formas de inspiracin religiosa, emerge en esta
tradicin que hemos visto en relacin con Filn. El Espritu
aparece como equivalente al logos; y el logos como ngel por
excelencia, entre los mediadores del hombre con Dios33. De esta
inteligible, que es arquetipo de este mundo manifiesto, que est compuesto de ideas invisibles como ste de cuerpos visibles.
Ahora veamos cmo expresa las soluciones en el pargrafo 179:
179.- Por tanto teniendo esto en cuenta Dios asign parte de la formacin
de ste a sus subordinados, diciendo: Hagamos al hombre para que las
acciones rectas del hombre le fueran slo atribuidas a l, pero los errores,
a los otros. Porque no cabe pensar que corresponde a la soberana absoluta
de Dios que haya formado por s mismo en el alma racional el camino
hacia el mal. Por ese motivo asign a las potencias que le siguen esta
parte de la creacin. Adems, porque era necesario para que el universo
fuese completo que se manifestara la creacin de lo voluntario libre por
oposicin a lo involuntario.
Observamos que cuando Filn dice: Hagamos al hombre para que las
acciones rectas del hombre le fueran slo atribuidas a l, pero los errores,
a los otros, est dando tambin respuesta al problema del mal humano
de acuerdo a los textos de Gnesis de esa poca. Ver Garca Bazn, en J.P.
Martn (ed.), Filn de Alejandra. Obras Completas III, Trotta, Madrid,
2012, pp. 66-69.
33 Hay que observar que cuando los primeros cristianos cambian la perspectiva y dicen el Seor ha resucitado, la idea de el Seor ha resucitado no es la del sintagma de opuestos que plantea Pablo ha muerto y,
32
manera, es posible entrar en los aspectos que tienen que ver con
la parte interna de la especulacin acerca de la Trinidad, que es
lo importante.
C. La reflexin trinitaria antigua y los gnsticos.
El tema de la Trinidad con su explicacin, naturalmente
aparece primero en los textos gnsticos que se ocupan de la
plenitud, del Pleroma como se ha anticipado y emergen tambin gradualmente. En los primeros textos gnsticos, en donde
se presenta el tema de la Trinidad, no ocurre en forma puramente racional, sino a travs de una serie de imgenes que estn
bien incorporadas en la realidad contextual. Aparecen simultneamente en algunos textos gnsticos, y tambin en algunos
apcrifos. Algunos son textos poticos, pero hay otros, como el
texto gnstico que me interesa presentar de entrada, que es una
homila, una homila de Valentn, en la que este notabilsimo
telogo y hombre de gran sensibilidad potica nos ha dejado su
testimonio. Esta homila est en el Cdice I de Nag Hammadi,
pronunciada evidentemente en Alejandra, sin duda en un medio reservado, en donde primero hace una referencia, en forma
de enaltecimiento, al Padre, a la Madre y al Hijo. Espritu Santo
y Madre van unidos en el pensamiento o vocabulario gnstico.
Pero veamos lo que con inspiracin elevada dice:
El Padre descubre su seno. Pero su seno es el
Espritu Santo. Descubre su secreto, su secreto es su
por lo tanto, ha resucitado, no. La idea es que el Cristo ha sido exaltado,
el Cristo es un Cristo triunfante; y quien exalta al Cristo, en realidad, es
el ngel del Espritu Santo. Esta terminologa la vemos anticipada en un
texto apcrifo judo conservado por Orgenes, La plegaria de Jos, aplicado a Jacob/Israel con las caractersticas del Logos. Se dice: Yo, ngel
de Dios y espritu que gobierna (pnema arkhikn). Y eso lo vemos funcionando tambin, ms claramente, en un texto cristiano apcrifo muy arcaico, que es la Ascensin de Isaas, en el cual cuando se asiste al ascenso
exttico de Isaas a travs de los cielos, ya en el sptimo, para aclamar al
Padre, junto con el Hijo, aparece el ngel del Espritu Santo, que despus
viene a formar una unidad en los himnos de alabanza del Padre y del Hijo.
Esto se est aclarando simplemente para mostrar un cauce legtimo a la
historia de las ideas religiosas.
33
Hijo, para que por la misericordia del Padre los eones

le conozcan y dejen de inquietarse buscando al Padre
y descansen en l sabiendo que es el reposo.(24, 9-20).
Es as que el Padre se descubre interiormente a travs del

Padre-Madre, a travs de su seno; y el Padre se descubre como
Hijo en su mismo seno, porque cuanto se puede conocer del
Padre, es el Hijo e inescindiblemente tenemos a un Dios Trino
y Uno, Uno y distinto, eso es lo importante34.
Asimismo, otros cristianos, tambin antiguos, y que no eran
gnsticos, conservaban esta misma problemtica en un poemahimno, atendamos a lo que dicen las Odas de Salomn 19, 1-5:
Una copa de leche me fue ofrecida / y la beb con la
dulzura de la suavidad del Seor. / El Hijo es la copa, / el
que fue ordeado es el Padre/ y el que orde es el Espritu
Santo. / Porque sus pechos estaban llenos / y no era conveniente que se derramara su leche en vano. / Abri su seno el
Espritu Santo / y mezcl la leche de ambos pechos del Padre.
Este conjunto de versos no es ortodoxo ni heterodoxo, esto

es cristiano, nada ms; y trinitario. O sea, porque es trinitario es
cristiano y viceversa.
IV. La Trinidad y el Tratado Tripartito
Podemos ingresar dentro de la atmsfera del tema trinitario
discursiva y extensamente, como lo plantea por primera vez
el Tratado Tripartito. El Tratado Tripartito es el ltimo de los
34 No es uno y mltiple, se es un problema conceptual de los griegos: cmo
de lo uno viene lo mltiple, porque el problema ltimo de la existencia
de la realidad lo tienen resuelto por la tradicin mtica, ya que el cosmos
existe desde siempre y para siempre, y por eso circula girando sobre s.
Ahora bien, cmo se cumple todo eso o cmo se ordenan y cambian los
entes, eso ya es problema de la ontologa y la cosmologa griegas. Pero el
concepto cristiano es que Dios es Uno y distinto, hasta ah llegamos en
la conceptualizacin. Si a lo uno se le quita lo distinto, no tiene sentido;
y si lo distinto no tiene como base a lo uno, eso no se puede entender,
porque prolifera, se disemina.
34
escritos dentro del Cdice I de Nag Hammadi35.

Este tratado est dividido en tres partes. La primera parte habla sobre los seres eminentes, los ms altos, y estos seres son el
padre, el hijo y el silencio del padre, que sera la madre. Porque
resulta que ese silencio contiene en su interior al hijo en una
multiplicidad orgnica, que es la Iglesia y que lo contiene con
la potencia vital mayor con que se puede contener algo vivo,
embrionariamente36.
35 Es el escrito ms largo de la biblioteca, de ochenta pginas. Este tratado
tiene una caracterstica muy particular: cierra este Cdice de cinco escritos evidentemente compaginado y armado por alguien que lo ha hecho
con plena conciencia de que estaba armando un cdice para que quedara
ordenado y encuadernado de determinada manera Por qu? Porque ms
tarde se ha advertido que primitivamente se fueron copiando los diferentes escritos que contiene y que se dej un espacio en blanco de varias pginas para incluir uno de ellos: Sobre la resurreccin o Epstola a Reginos.
Es decir, que se estaba esperando que se consiguiera copiar ese escrito
para cerrar la encuadernacin. Cuando posteriormente se encontr una
hoja suelta entre los folios de uno de los escritos, que contiene la Oracin
del apstol Pablo, se dedujo con perspicacia que ella tena que ser e la
primera hoja del Cdice y se orden el conjunto.
Por mi parte, he supuesto a partir de todos estos pormenores, y habiendo
estudiado con detenimiento el Tratado Tripartito, que cierra el Cdice,
que este escrito lo completa, porque es la respuesta del autor de este tratado a la polmica de Plotino con los valentinianos en Roma. Entonces,
el responsable de la compaginacin saba muy bien ese dato y coloc una
serie de escritos arcaicos delante entre ellos el Evangelio de la verdad,
del que se ha proporcionado un fragmento trinitario los cuales daban
respaldo doctrinal al tratado final, que es el importante en la organizacin
del cdice, y en el que se puede advertir una serie de referencias centrales
a la polmica de Plotino. Por supuesto que, como todas las hiptesis, algunos crticos la aceptan y otros no. Ver recientemente, F. Garca Bazn,
La biblioteca gnstica de Nag Hammadi y los primeros cristianos, El Hilo
de Ariadna, Buenos Aires, 2013, cap. V.
36 El ser, cualquier entidad que est en su verdadera potencia, lo es cuando
est en el embrin, y no al revs. Cuando el embrin se hace hombre, por
ejemplo, se perdieron sus posibilidades, qued determinado, porque en el
embrin es en donde estn las virtualidades, la potencia est en el germen
y no en el rbol. Observemos esta lgica, que exista ya en la Academia
35
Qu dice el Tratado Tripartito acerca del padre? El Padre

es uno nico, como un nmero. La pregunta que se desprende
es ser como el nmero 1? No, porque el nmero 1, como hemos visto que ensean los pitagricos, es un nmero que como
tal, tiene dos aspectos: por una parte es el 1 cuya singularidad
abre la serie de los nmeros naturales, pero, por otra parte, es
uniforme, es unidad esencial lo que permite que no lo confundamos con el 2. El 2, sin embargo, no es unidad, es dualidad,
pero esa dualidad conceptual, tambin es sola. Es un uno, que
conceptualmente significa dos, as como el 1 es un uno que conceptualmente significa unidad, identidad, igualdad, indivisibilidad; y as sucede para todos los nmeros. Pero el Uno nico, en
realidad, es extraordinario, es otra nocin, y no es un nmero,
sino que es lo que permite dar significacin o unidad a toda la
serie de los nmeros. Todos los nmeros son unidades, pero
conceptualmente difieren entre s. Entonces, si queremos definir
el nmero es claro que debemos recurrir a la aritmologa pitagrica y saber que esas entidades no hay que definirlas cuantitativamente, sino cualitativa y metafsicamente. El uno tiene
que ver con lo idntico, con lo igual; el dos, sin embargo, tiene
que ver ms bien con lo otro, con lo desigual, con lo diferente,
porque el dos se sostiene como diferente del uno, primero como
dada indefinida y despus como dualidad, determinada por su
nico determinante posible, el Uno infinito. El tres tiene que
ver con el medio, entre el fin (el Hijo) y el principio, el Padre.
Entre la correlatividad de lo Uno (Padre) y la dualidad distinta
(Hijo) se entromete la trinidad materna o del Espritu Santo que
los relaciona37.
Es as que lo primero que tiene que entenderse es el conAntigua de Platn y es enseanza actual de la Gentica.
37 Y cuando se van descubriendo as los nmeros, despus se puede cuantificar, porque es gracias a la explicacin cualitativa como se puede cuantificar. Se puede ver ms clara la ilustracin, con la operacin de multiplicar:
cuando se multiplica por uno, no se pierde la identidad, no cambia el 1
ni su identidad ni la de los dems nmeros. Entonces cuando expresamos
uno nico, en el fondo, se dice, que es numerativo, numerante (y no
numerado), porque gracias a l existe la serie de los nmeros, pero l est
por encima por potencia.
36
cepto de uno, que tambin tiene que ver con cierta enseanza
de Platn, porque lo que es uno, es simple, interior y exteriormente, no permite ni composicin interna ni exterior; ese
uno nico, naturalmente ser primero, entonces si es primero
no ser generado sino generador. Y si no es engendrado es inengendrado; y si es inengendrado no tiene comienzo; y porque no
tiene comienzo no tiene fin38. Ahora, naturalmente, advertimos
que este uno nico es diferente de todo. ste del que estamos
hablando tiene caractersticas del Padre. Y nos damos cuenta
de que con todas estas propiedades, el Padre del que hablamos
es por naturaleza la paternidad en s misma, no es la paternidad
que nosotros hombres, con el mundo del devenir, atribuimos
al progenitor, porque el progenitor ha sido primero hijo y despus padre. El Padre en s no ha tenido comienzo y al no tener
comienzo no tiene fin, es constantemente el mismo39. Pero el
Padre en s exige un Hijo Por qu?, porque el concepto de filiedad lo est reclamando y viceversa; un Padre es para un Hijo
y un Hijo es para un Padre. Y ya lo creo que el Hijo es generado
y que el Hijo tiene una fuente y una raz, pero no en el tiempo,
conceptualmente ambos son coexistentes y coeternos, porque el
padre, como concepto, exige al hijo y el hijo, como concepto,
exige al padre. Los dos son siempre y con caractersticas diferentes. Los hijos en el Hijo, provenientes del Padre, pueden ser
coexistentes y no coeternos, pero el Padre y el Hijo son coexistentes y eternos, porque se exigen entre s. El Padre posee la iniciativa y es tambin el Bien. Como Bien es benevolente, y como
benevolente toda su suavidad se repliega en s, implosivamente,
38 La signficacin es al revs de cmo comnmente se piensa, porque si algo
no ha tenido comienzo no puede tener fin cmo va a tener fin si siempre
le pueden encontrar un inicio anterior? Lo dicho es complicado, pero no
es ni difcil ni confuso, es complejo.
39 Al no tener en cuenta este tipo de precisiones sustanciales E. Benvniste
comete inadvertidamente desprolijidades de razonamiento al tratar desde
la lingstica los pronombres yo-t y su relacin como referenciales para
reflexionar sobre la persona y doblemente las comete Roberto Espsito
cuando asume sus explicaciones como paradigmas con ese cometido (cf.
Tercera persona. Poltica de la vida y filosofa de lo impersonal, Amorrortu, Buenos Aires, 2009, 151ss.
37
pero tambin expansivamente cuando quiere y quiere siempre

por su naturaleza originante y abierta y as est generando al
Hijo. Es decir, el acto del querer y del conocer es tan eterno
como la figura del Padre y del Hijo, pero los distingue porque
la iniciativa es paterna y el conocimiento determinado es filial.
Pero sin expresarlo se est reflexionando tcitamente sobre
otra realidad que constituye la posibilidad misma de la relacin
necesaria y recproca entre el Padre y el Hijo. Y esa relacin de
reciprocidad y relacin que se impone por s misma y establemente est enlazando al Padre y al Hijo, es la Madre. La Madre
en s misma, o podramos decir el Seno silencioso del Padre en
el que habita el Hijo. Esta relacin entre el Padre y el Hijo absolutamente hablando no es anterior al Hijo ni posterior al Padre,
sino lazo simultneo para que haya Padre e Hijo simultneos y
coeternos. Se esta haciendo referencia a la trada enlazante de
la Trinidad, sin que ninguna de las naturalezas se confunda con
la otra. Son distintas, son unas y subsistentes, porque la reciprocidad es un elemento necesario y tambin implica procesin, o
sea, salida, retorno y subsistencia, circularidad permanente. Y
en la redaccin de este texto formidable est implcita la idea
de persona, ya que hay tres subsistencias eternas idnticas cada
una a s misma, pero que no pueden definir esa identidad separadamente. Y se debe insistir que esa exigencia intrnseca
de apertura iniciante en la esencia del Padre, recipiente en la
esencia de Hijo y enlazante necesario en la esencia del Espritu/
Madre es lo propiamente definitorio de la persona (hypstasis)
que se muestra como tal hacia otro (prsopon). Ese rasgo de
que en cada uno intransferible est el otro y en el otro est uno
es lo que define a la persona irremisiblemente, y que en el mbito eterno es necesariamente trial40. Porque los gnsticos estn
40 No es la racionalidad ni la voluntad ni ninguno de esos ingredientes con
los cuales, ya desde Severino Boecio por influencias teolgicas del Concilio de Nicea al tener en cuenta la unidad de persona y dualidad de naturalezas en el Verbo Encarnado, se define a la persona y que a la postre se
confundan las personas humanas con las personas divinas de la que son
imagen y deben ser semejanza. El impreciso modalismo que A. Orbe observaba en el TrTrip no lo creo justificado. Ver Introduction a la thologie
38
siempre reflexionando en relacin con el plroma, estn buscando la determinacin y el contenido preciso e inmutable de
los conceptos. Slo que si contrariamente se introduce la necesidad de que el Hijo se encarne, y encarnarse signifique no una
mxis estructural, sino una krsis de fusin, para poder realizar
una obra que tiene que ver con lo terreno, entonces lo que es
algo que estaba en esa realidad interiormente, que es el hombre
embrionario que ha cado y se ha ocultado, es necesaria una dolorosa gestacin al revs para volver a la situacin de potencia
primera. En este caso, sin embargo, si se cambia esta concepcin por otra que funde lo espiritual y lo corporal, sta no es ni
racional ni empricamente correcta: porque no es posible que de
la corrupcin venga la incorrupcin. Es necesario dar a lo sensible lo que es sensible y a lo espiritual lo que es espiritual41. Sin
duda esa gestacin es larga, si se trata de la liberacin gozosa de
todos los que sienten esa ausencia y se desarrolla en un tiempo
ficticio, que es el que llamamos comnmente historia. Pero, en
realidad, hay dos tiempos de la historia: hay una historia que
circula de acuerdo a nuestras impresiones psquicas y somticas. Y hay una historia oculta que tampoco es la historia de
des sicles II et III, Cerf, 2012 y mi interpretacin en A. Orbe, la gnose
et la philosophie, A. Bastit (coord.), Journe dtude Lmergence de
la pense chrtienne: Autour de lIntroduction la thologie des IIe et III
sicles dAntonio Orbe, Centre Svres, Pars, 22-VI-2012.
41 Por eso los valentinianos amonestan: Hermanos, lo del ser humano y
cuanto tiene que ver con l, todo eso es un aborto y ah hay una responsabilidad enorme de Hojmah, de la Sabidura (o del Logos, se puede
decir, porque se ha visto que es lo mismo), pero el hecho es que la gestacin se lleva a cabo en el tiempo y es liberacin del tiempo cronolgico
habitual. El tiempo se da, pero ese tiempo no me tiene en prisin. Lo que
tiene prisionero al que conoce es la experiencia de la ausencia, la intuicin
de no estar en donde debe estar y por eso clama desde abajo: es el grito
de Sabidura, es el llanto, como deca Filn, el llanto de Moiss en la canasta abandonada en el ro, no es que el infante llore amargamente por el
abandono, no. Es porque siente la falta de que es otra realidad y por eso se
siente abandonado. No estoy mal en la existencia porque la existencia con
sus condicionantes me moleste, no. Estoy radicalmente mal, porque no
estoy en donde debo estar. Cf. Filn, La confusin de las lenguas, parg.
106 en Intruccin, en o.c., pp. 25-26.
39
la interpretacin religiosa oficial, sino que es la autntica historia sagrada, en donde se da realmente la verdadera gestacin
y el verdadero cambio que consiste en que, poco a poco, los
pneumticos vayan siendo recogidos nuevamente en el seno del
Padre. El sello trinitario es pleno en el pensamiento gnstico
y el Espritu, es el lazo que une al Padre y al Hijo, como seno
materno y como escala que lleva a los pneumticos anulando al
tiempo histrico a su reposo eterno que es el seno paterno, o el
Hijo, asamblea preexistente en el interior del Padre. Por eso el
gnstico al reconocerse se sabe un exiliado, un extranjero en el
mundo, y toda la descendencia de Set es de otra raza y extranjera. Y por eso, en ltima instancia, cuando se construye la polteuma, la comunidad que no es de este mundo, el reino de los
hijos de Dios, como Iglesia en el seno paterno, dice el gnstico
que su experiencia es la de un abasleutos, libre de Seor, libre
de Rey42. Eso es lo que ensea el Tratado Tripartito, que da una
leccin compartida con otros testimonios, en primer lugar, en
relacin con la Trinidad, y en segundo lugar, en relacin con
el concepto de persona, basado en lo uno y distinto, que es
propio de la realidad divina, que es una y distinta, que es trinitaria y de la que la persona humana es imagen y semejanza y
no al revs. Y es este el camino metafsico antes que teolgico
que los gnsticos abrieron reflexivamente en la Iglesia cristiana
y que se anticip a los eclesisticos por medio de los gnsticos
de Roma - combatidos por la teologa asitica - y de Alejandra
combatidos tambin, pero no tan francamente, y parcialmente
asimilados por Orgenes e Hilario de Poitiers43.
42 La verdadera basilea, la autntica voluntad paterna es carencia de soberana, por qu? Porque esa soberana se cumple en la entrega de los hijos, al
Hijo y al Padre, en la operatividad plena de la vida del espritu en el seno
paterno.
43 Cf. F. Garca Bazn, Dios Padre como Uno y Ser en los escritos gnsticos de Nag Hammadi, en Teologa y Vida XXXIX/4 (1998), pp. 325-344
(esp. p. 343); dem, Sobre la Trinidad y las tradas en san Agustn y
Mario Victorino, en M.E. Sacchi (ed.), Ministerium Verbi. Estudios dedicados a Monseor Hctor Aguer en ocasin del XXV aniversario de su
ordenacin sacerdotal, Basilea, Buenos Aires, 1997, 315-329; dem, Libertad y destino. Lo antiguo y lo moderno en el pensamiento occidental,
40
El Prof. Dr. Francisco Garca Bazn, Investigador Superior

del CONICET. En 2003, el catedrtico fue distinguido por
el Gobierno de Argentina con el Premio Bernardo Houssay al
Investigador Consolidado en el rea de Filosofa, Psicologa
y Ciencias de la Educacin. Entre sus publicaciones se
destacan: Filosofa comparada de Oriente y Occidente;
Gnosis. La esencia del dualismo gnstico;Plotino y la gnosis;
Neoplatonismo y Vednta. La doctrina de la materia en
Plotino y Sankara; Neoplatonismo, gnosticismo, cristianismo;
Ren Gunon y el ocaso de la metafsica; Orculos caldeos.
Numenio de Apamea; y otras publicaciones.
Recibido: 15 de noviembre de 2013
Aceptado: 5 de diciembre de 2013
en Anales de la Academia Nacional de Ciencias Morales y Polticas, Buenos Aires, 2012, pp. 5-34, Las apariciones de Jesucristo resucitado y la
filosofa, en Primer Congreso Internacional de Estudios Patrsticos: La
identidad de Jess, San Juan, 8, 9 y 10 de agosto de 2012 y La divinidad
unitrina superadora de antinomias, en Die Gefahr y la religin, en Seminario Central, Fundacin Centro Psicoanaltico Argentino, coord. General: R. Fernndez Couto, Buenos Aires, jueves 21 de noviembre de 2013.
Sobre el tema en general ver, Kart-Heinz Ohlig, One or three? From the
father of Jess to the trinity, Peter Lang, Frankfurt am Main, 2002 y ahondando sin rehuir los materiales de los NHC, D. Garca Guilln, Padre es
nombre de relacin: Dios padre en la teologa de Gregorio Nacianceno,
Analecta Gregoriana, Roma, 2010.
41
Gua para la publicacin de Artculos

Opsculo Filosfico
La revista Opsculo Filosfico es una publicacin peridica con trabajos de investigacin expuestos en el Centro de Estudios de Filosofa Clsica de la Universidad de Filosofa y Letras en la Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina,
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- El autor deber elaborar un sumario que se colocara des44
pus de los datos del autor, ejemplo:

Patricia Andrea Ciner
Universidad Nacional de San Juan
Universidad Catlica de Cuyo
xxxxxxx@hotmail.com
Sumario:
1. Introduccin
2. La Teologa del Hijo/Logos y su relacin con la Sofa
3. Implicancias cosmolgicas de la nocin de Sabidura
4. La Experiencia Mstica como un proceso de encuentro
con la Sabidura
5. Conclusiones
- Los datos del autor/res constarn en el cuerpo del correo
electrnico al que se adjuntar el correspondiente archivo.
Los datos debern incluir nombre y apellido completo del
autor/res, titulacin, filiacin acadmica y rea principal
de investigacin. El nombre del archivo ser el nombre del
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hacer constar, que revelen la identidad de los autores, se
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- Todos los artculos debern ser acompaados de un resumen de no ms de 150 palabras en el idioma original del
trabajo y en un segundo idioma que ser el ingls. Se deber
incluir entre dos y cuatro palabras clave o equivalente en el
45
idioma original del trabajo y en un segundo idioma. Tanto

el resumen como las palabras claves debern colocarse en
fuente Times New Roman 11, interlineado 1,5 ptos.
- Las referencias bibliogrficas seguirn el criterio indicado
en los siguientes ejemplos:

Libros:
Gerson, Lloyd. 1994. Plotinus. London/New York:
Routledge.
Captulos de libros:
Halliwell, Stephen. 2006. An Aristotelian Perspective on Platos Dialogues. En Herrmann, Fritz-Gregor
(ed.) New Essays on Plato, Swansea, pp. 189-211.
Cuando se cita la obra varias veces se proceder como
sigue: Halliwell, Stephen, pp. 189-211.
- Los artculos y notas debern presentarse con:

Ttulos en maysculas y negrita (sin punto final), centrado.

Ttulo traducidos al ingls, colocado despus del ttulo
en castellano.
Transcripciones breves (menos de 4 renglones): entrecomilladas (), en el cuerpo del texto.
- Transcripciones ms extensas: sin comillas en prrafo aparte, con sangra adicional de 0,5 cm en mrgenes izquierdo
y derecho (sin sangra especial en primera lnea), fuente Times New Roman 11 interlineado 1,15ptos.

Subttulos en itlicas: La primera letra con mayscula

y el resto con minsculas, sin punto final, numerados
correlativamente, a rengln seguido del texto procedente.
46
Palabras griegas latinizadas y en cursiva.

Palabras extranjeras en cursiva.
Toda palabra que quiera destacarse se escribir en cursiva.
Toda palabra a utilizar con una fuente o tipografa que
no sea Times New Roman debe ser enviada.
Nmero de nota en superndice, despus del signo de
puntuacin. Ej: texto.1, ...1,(...),1
No colocar bibliografa al final del trabajo. Toda la bibliografa debe estar citada a pie de pgina.
47
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Opsculo Filossico is a quarterly publication that includes research works presented at the Centro de Estudios de
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journal accepts any contribution covering aspects of philosophy, important themes and authors of western philosophy with
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- Summary: The author must add a summary to be placed
following the authors data, for example:
49
Patricia Andrea Ciner

Universidad Nacional de San Juan
Universidad Catlica de Cuyo
xxxxxxx@hotmail.com
Summary:
1. Introduccin
2. La Teologa del Hijo/Logos y su relacin con la Sofa
3. Implicancias cosmolgicas de la nocin de Sabidura
4. La Experiencia Mstica como un proceso de encuentro
con la Sabidura
5. Conclusiones
- The authors data will appear in the same e-mail with the
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- Bibliographic references as follows:
50
Books:
Gerson, Lloyd. 1994. Plotinus. London/New York:
Routledge
Chapters:
Halliwell, Stephen. 2006. An Aristotelian Perspective on Platos Dialogues. Herrmann,Fritz-Greorg
(ed.)New Essays on Plato, Swansea, pp.189-211.
With several quotations of the same book:
Halliwell, Stephen, pp. 189-211.
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El Significado Aritmolgico de la Trada y sus Proyecciones

Comn es a todos el pensar.

Esta publicacin es gracias a un subsidio de la Secretara de Ciencia y

Realizado por SS&CC ediciones

Presentacin, Mirtha Rodriguez de Grzona

III La trada pitagrica, sus usos filosficos y la asimilacin

IV La Trinidad y el Tratado Tripartito

to de lo clsico gana ms bien en esta crtica su nueva, su

constituye un sistema cerrado de proposiciones unvocas,

En la necesidad que requiere el nobilsimo ejercicio de

EL SIGNIFICADO ARITMOLGICO DE LA TRADA Y

Francisco Garca Bazn

Palabras claves: nmero-trada-trinidad-pitagricos-gnsticos.

I. Planteamiento sobre la filosofa aritmtica

El significado aritmolgico de la trada y sus proyecciones filosfico-religiosas

carcter analtico y sinttico de los juicios matemticos y para

Francisco Garca Bazn

rencia de indicaciones e influjos conceptuales para filsofos,

El significado aritmolgico de la trada y sus proyecciones filosfico-religiosas

la ordenacin de las costumbres y la correccin del estilo

De acuerdo con estas distinciones generales Moderato de

Francisco Garca Bazn

El significado aritmolgico de la trada y sus proyecciones filosfico-religiosas

ejemplo, en el nmero que le sigue, en la dualidad que es una,

Francisco Garca Bazn

es otro que el uno y que la dada, porque ha surgido como su

El significado aritmolgico de la trada y sus proyecciones filosfico-religiosas

cluye en la mnada. La mnada es lo que determina a la

Francisco Garca Bazn

rioridad en Espeusipo y posteriormente en Jmblico, muestra la

El significado aritmolgico de la trada y sus proyecciones filosfico-religiosas

La hxada, el 6 () es el segundo nmero perfecto, porque

mer nmero impar perfecto, el 6 les da a los primeros pares e impares

La ogdada, el 8 () es el primer cubo en acto y en la dcada

Francisco Garca Bazn

El significado aritmolgico de la trada y sus proyecciones filosfico-religiosas

cin del universo jerarquizado uno y trial y de los ritos tergicos

Francisco Garca Bazn

Segn nuestro entender en el Libro sagrado del gran Espritu

El significado aritmolgico de la trada y sus proyecciones filosfico-religiosas

su entera plenitud significativa y sonora (43,8-44,9)25. Pero de

Francisco Garca Bazn

con la proclamacin de la experiencia de la Resurreccin. Hasta

El significado aritmolgico de la trada y sus proyecciones filosfico-religiosas

tojudasmo anterior al cierre doctrinal del judasmo rabnico y

Francisco Garca Bazn

De esta manera estamos en condiciones de poder proseguir

El significado aritmolgico de la trada y sus proyecciones filosfico-religiosas

menos, tres facciones doctrinales que cuando podan ocupaban la mayor

Francisco Garca Bazn

Lo que se quiere hacer presente es que la problemtica de la

El significado aritmolgico de la trada y sus proyecciones filosfico-religiosas

Francisco Garca Bazn

Hijo, para que por la misericordia del Padre los eones

Es as que el Padre se descubre interiormente a travs del

Este conjunto de versos no es ortodoxo ni heterodoxo, esto

El significado aritmolgico de la trada y sus proyecciones filosfico-religiosas

escritos dentro del Cdice I de Nag Hammadi35.

Francisco Garca Bazn

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