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Mitologas y ritos

El rito es mito hecho carne

En cuanto totalidad, el rito pertenece a las creaciones monumentales del espritu humano, al igual que la estatua emerge del
mrmol Q. que la catedral se eleva al cielo. El rito es contacto
con lo divino, apertura hacia lo sublime, palabra concebida y
creada en el espacio de lo sagrado. Es expresin y espejo del
dios, a la manera que lo es la catedral. Es el lenguaje de una
experiencia emocional que atestigua la proximidad de lo divino
y que, por esta misma razn, se ha convertido en extrao. En
cuanto relacin inmediata con lo divino, es don y participacin,
oracin ferviente y glorificacin que se degradarn despus para
no ser ms que splicas serviles vacas de emocin. Es encarnacin del mito, por lo que lo sagrado se hace visible y audible,
de tal forma que el rito y el mito aparecen como las facetas
indisociables de la misma actividad sacramental.
Es profusin de formas, realidad inagotable, danzas y gestos de
los fieles que crean con sus cuerpos. la imagen de su dios. Y la
formacin ms estricta de los mitos por la voz de los poetas y
por la conversin del rito en una institucin rgida bajo la accin
de los clrigos no impedir a los hombres acceder a lo sagrado.
Lo divino est siempre aqu, en filigrana.
Creacin de gran estilo, que hace solamente posible el contacto
con la trascendencia, el encuentro con lo sobrehumano, la prctica ritual manifiesta la abolicin de toda distancia en la relacin
con lo divino que simboliza. Y esta ausencia de distancia le
salva de la secularizacin y le reserva de lo profano.
Corresponde a Otto el haber denunciado la volatilizacin de las
figuras divinas entre unos conceptos fundamentales: dios de la
- vegetacin, dios de la muerte, dios de la fertilidad ... ; el
haber recordado que el mito de Demeter atestigua que la fertilidad y la muerte no han pertenecido originalmente a dos esferas
separadas; el haber insistido en la necesidad de descubrir unas
esferas de existencia ms englobantes a partir de las cuales lo
divino ha hablado a la fe viva. Es verdad que la locucin dios
de la vegetacin no hace ms que designar una causa aadida
por el pensamiento al hecho de la vegetacin; y por este medio
no se remonta a lo divino ms que invocando fuerzas. Con
razn Wilamowitz ha escrito que ningn hombre dirige su oracin a un concepto. Pero si esta reaccin contra un racionalismo desecante es plenamente justificada, no debe esconder las
funciones sociales que asumen efectivamente las prcticas ritua-

les.
Las funciones sociales del rito
Que el mundo sea plenitud de configuraciones mticas explica
que la naturaleza, como lo ha sealado J. Poirier, no est dispo-