13/6/2016

RATZINGERGNSWEIN

12/1969CREERYSABER
JUN13
PublicadoporRaquelGonzlez

CREERYSABER

JOSEPHRATZINGER

ConferenciadeJosephRatzingerendiciembrede1969

TransmitidaatravsdedelaBayerischeRundfunk[RadioBvara]
HanpasadoyamsdecienaosdesdequeellsofoysocilogofrancsAugusteComteformulara
el diagnstico segn el cual la evolucin de la conciencia humana habra pasado histricamente a
travs de tres estadios: del estadio teolgicocticio, por el estadio metafsicoabstracto, hasta el
pensamiento positivo, que estara destinado a abarcar sucesivamente todos los mbitos de la
realidad. Por n se conseguira examinar y reelaborar, tambin de un modo cientcopositivo, el
sector ms complicado, el ms escurridizo, la ltima fortaleza de la teologa, la defendida durante
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ms tiempo: los fenmenos morales,

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el ser humano mismo en lo propio de su ser de hombre.

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ms tiempo: los fenmenos morales, el ser humano mismo en lo propio de su ser de hombre.
Tambinenestembito,conelprogresodelpensamientoexacto,perderaterrenopaulatinamenteel
misteriodelostelogos.Alnalseraposiblesdesarrollarunafsicasocial,quenotendraqueser
menosexactaquelafsicadelmundoinorgnico.Conestodesapareceradenitivamentelaesferade
los sacerdotes, y la cuestin acerca de lo real pasara, sin residuos, a las manos de los sabios. La
cuestin de Dios llegara a ser necesariamente, como consecuencia de esta evolucin del
pensamiento, una cuestin superada, que la conciencia abandonara sin ms como superua: as
comoanadieseleocurrehoynegarlaexistenciadelosdioseshomricos,porquetalexistenciano
representayaenmodoalgunounacuestinreal,as,as,enelmbitodeunpensamientoquehabra
llegadoaserdenitivamentepositivo,lacuestindeDiosdejaradeplantearseporsmisma.Poreste
motivo,ComteseahorralaagitacindeunaluchacontraDioscomolaquemantuvieronalgunosde
losgrandesateos,antesydespusdel,conlamsencendidapasin.Comteavanzatranquilohacia
unaeraposttesta;enelperiodonaldesuvidaseesforzinclusoenproyectarunanuevareligin
delahumanidadparaestetiempo,porqueelserhumanopodravivirsinDios,peronosinreligin.
Me parece innegable que muchos crculos comparten hoy la conciencia formulada por Comte: la
cuestindeDiosnosignicayanadaparaelpensamiento;elcontextodelmundoestcerradoens
mismoylahiptesisdeDios,empleandounaconocidaexpresindeLaplce,yanoesnecesariapara
comprenderlo. Tambin entre los creyentes se difunde cada vez ms un sentimiento como el que
puede apoderarse de los pasajeros de un barco que se hunde: se preguntan si la fe cristiana tiene
todavaunfuturoosi,porelcontrario,resultacadavezmsevidentequehasidosuperadasinms
por el progreso intelectual. En el trasfondo de estas reexiones est la conciencia de una profunda
divisin entre el mundo de la fe y el del saber, que parece imposible de superar, con lo que la fe
quedacomoalgoirrealizable.
Veamosahoraagrandesrasgosdndesesitanaqulospuntoscrticos.Ladicultadempiezayaen
laprimerapginadelaBiblia:larepresentacindelacreacindelmundo,talcomosedescribeen
ella, contradice maniestamente todo lo que hoy sabemos sobre la formacin del cosmos y, aun
cuandoporlogeneralestemosinformadosdequeestaslneasnosonunmanualdehistorianatural
y, por lo tanto, no deben ser interpretadas literalmente como explicacin del devenir csmico,
tenemosqueadmitirquequedaunciertomalestar;subsistesiempreeltemordequesequierabuscar
aqu un subterfugio que no est fundado en modo alguno en los textos originales. Y as, al leer la
Biblia,seamontonanlaspreguntasacasitodassuspginas:senospresenta,enunapginarealmente
chocante, la imagen del barro, que bajo la accin de Dios se convierte en ser humano e,
inmediatamente despus, la imagen de la mujer, formada del costado del varn dormido y
reconocidaporlcomocarnedesucarne,comorespuestaalapreguntadesusoledad.
Tal vez hoy comprendamos de nuevo que estas imgenes han de ser entendidas como profundas
expresionessimblicassobreelserhumano,comoimgenescuyaverdadestenunplanototalmente
diferentedelplanodescritoporlateoradelaevolucinylabiologa;peseatodo,reconocemosque
tambinellaexpresanunaverdad,msaun,unaverdadmsprofunda,unaverdadquealcanzams
al ser humano, en lo que tiene de ms especcamente humano, que los enunciados de la ciencia
natural,pormuyexactoseimportantesquestossean.Quizseaas,peroenelcaptulosiguientese
suscitan nuevas cuestiones con la historia de la cada: cmo podemos compaginarla con la
concepcindequeelserhumano,segnlatesisdelaciencianatural,noempiezadesdearriba,sino
desdeabajo,nocae,sinoquesubelentamenteyestsiempreafrontandolatareadepasardeanimala
serhumano?Yelparaso?Elsufrimientoylamuerteestabanpresentesenelmundomuchoantesde
que hubiera seres humanos; los cardos y las espinas crecan mucho antes de que un ser humano
abrieralosojos;ymsan:esteprimerserhumanoapenaseraconscientedesmismo,yaqueestaba
abandonado a la necesidad de una existencia que difcilmente consegua armarse, muy lejos de

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tener aquellos dones de conocimiento perfecto que, no obstante, le atribuye la antigua doctrina del

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tener aquellos dones de conocimiento perfecto que, no obstante, le atribuye la antigua doctrina del
paraso. Pero si se hace aicos la imagen del paraso y de la cada, parece necesario que pase lo
mismoconladoctrinadelpecadooriginaly,comoconsecuencia,conladoctrinadelaredencin.
Naturalmente,tambinaqupodramosformularreexionessemejantesalasquehemospresentado
antesapropsitodelDiosalfarero,queinfundeespritualbarrodelatierraparaqueseconviertaen
serhumano;quierodecirquetambinaqu,comoall,podramoshacervercmolaverdaddelser
humano va mucho ms all de las constataciones de la biologa. En efecto, si el ser humano, visto
biolgicamente,empiezaabajo,conestonoesttodavaclarosiempiezaverdaderamenteabajoosi
tal vez, en cambio, su inicio especco, el verdadero punto de partida de la esencia humana, se
encuentra arriba, por usar aqu imgenes cuyo simbolismo nos resulta todava comprensible,
aunqueyahacebastantetiempoquenuestrouniversonotienepuntosjosdereferencia,quearribay
abajo,izquierdayderecha,hanpasadoaserintercambiablessegnlaposicindelobservador.Pero
sigueresultadodifcilpresentarreexionescomolasqueacabamosdeesbozar,porquequedanfuera
delhorizontedenuestromodonormaldepensar,queselimitaaconstatarlacontradiccin.
Sigamos,porlotanto,poniendodemaniestolascuestionesylascontradiccionesqueangustianala
concienciageneral,parapodertomarlamedidamsprecisaposibledeladurezadelaproblemtica,
queapareceantenosotrosdetrsdelaexpresincreerysaber.Despusdelrelatodelacada,las
dicultadescontinanconlaimagenbblicadelahistoria,quedeprontonosrepresentaaAdnen
unperiodoculturalquesehadedataralrededordelao4000a.C.estafechaconcuerdadehechocon
la cronologabblica., que postula unos cuatro mil aos desde los orgeneshastaCristo.Perotodos
sabemoshoyqueenaquelmomentohistricohabantrascurridoyacentenaresdemilesdeaosde
vida y esfuerzo humanos, que no pueden ser abarcados en la imagen histrica que nos ofrece la
Biblia,lacualselimitaalmarcodelpensamientodelantiguoOriente.
Y con esto tocamos otro punto relacionado: la investigacin histrico crtica nos ha desvelado la
naturalezatotalmentehumanadelaBiblia,veneradaporlafecomopalabradeDios.LaBiblianoslo
emplealasformasliterariasdesuentorno,sinoquetambinenelmododepensarlomsprofundo
delmbitopropiamentereligiosoestdeterminadaporelmundoenquesehaformado.Podemos
creer nosotros todava en el Dios que llama a Moiss desde la zarza ardiente, que golpea a los
primognitos de Egipto, que dirige a su pueblo en la guerra contra los habitantes de Canan, que
permitequeUzcaigamuertoporhaberseatrevidoatocarelarcasanta?O,porelcontrario,estoes
para nosotros slo antiguo Oriente, interesante, quiz importante como estadio de la conciencia
humana, pero slo estadio de la conciencia humana y no expresin de un discurso divino?
Ciertamente uno recuerda a Pascal, uno de los grandes genios de la naciente ciencia natural, que
llevabacosidoenelforrodesuropauntrozodepapelconestaspalabras:DiosdeAbrahn,deIsaac
ydeJacob,nodeloslsofos.ParalhaballegadoaserdeterminantedesuvidaelDiosenforma
humana, cercano, que habla, acta, ama, se enfurece: slo en ello haba descubierto l por primera
vezalserdivinodeDiosfrentealosproductosdelareexinhumana:perocuntosufrihastaque,
a travs de los relatos maravillosos del Antiguo Testamento, lleg a l el fuego de la zarza y pudo
percibirlavozdelDiosvivo!Yquindenosotrostienetodavatiempoyfuerzaparaexperimentar
talsufrimientoytalexperiencia,alosque,porlodems,contradicetanmaniestamentelaapariencia
externa?
Enefecto,ahestntodavatodoslosrelatosdemilagrosdelAntiguoTestamento,queparanosotros
nosonhoyyasignosparalafesinomsbienimpedimentoscontraella;msan,sonexpresinde
unaimagendelmundodondeespritusdetodaslasclasesdominabanelcosmos,nosegnleyesjas,
sinosegnsucapricho,demodoquelosmilagrosaparecanenlcomoalgocasitannormalcomo
extraosresultanenunmundodeleyestransparentesparaelserhumano.

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PasemosahoraalNuevoTestamento.EsindudablequenostocamuchomsdecercaqueelAntiguo;

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PasemosahoraalNuevoTestamento.EsindudablequenostocamuchomsdecercaqueelAntiguo;
elesprituquereinaenlnostocatodavahoydeformainmediata,encontrastecontantosrelatos
muchas veces crueles e inquietantes de no pocos textos del Antiguo Testamento. Pero la exigencia
quenosplanteaes,considerndoloatentamente,anmayor.Enefecto,todoslosrelatosestnligados
a la gura de Jess de Nazaret. Un ser humano concreto debe ser el centro de toda la histrica, la
persona que decide la suerte de toda la humanidad. Mas, no es sta la pretensin ingenua de un
tiempoquesimplementeeraincapazdeverlagrandezadelcosmos,lagrandezadelahistoriaydel
mundo?Notienemsraznelpensamientoindio,quehabladeunapluralidaddeavatradeDios,
juntoaKrishna,Budayotrosmuchos:todosellossonmanifestacionesdeDios,reejosdelEterno
eneltiempo.Entodossehacevisiblealgodel,todossonmediadoresdelacercanadeDios,pero
ningunoesDios.Estnunojuntoaotrocomoloscoloresdelarcoiris,enloscualessedescompone
laluz,queesslouna;noseexcluyen,sinoqueseremitenunosaotros.Qureligiosoparecetodo
esto, y qu juicioso frente a la pretensin de la fe cristiana: Jess es Dios, verdadero ser humano y
verdadero Dios, no mera apariencia, sino el ser del Eterno, mediante el cual Dios se une al mundo
radical e irrevocablemente! Considero, coneso abiertamente, que toda la controversia que hoy se
mantiene en torno al nacimiento virginal es una huida frente a la verdadera cuestin que aqu se
plantea:unDios,quepuedellegarahacerseserhumano,puedetambinnacerdelaVirgenyofrecer
enestounsignodesuunicidad.Ahorabien,esestoposible?Dios,unserhumano?Unhombre
totalmentehombreyalmismotiempoverdaderoDiosy,porlotanto,queexijalafedetodosyen
todoslostiempos?Noserquesimplementesehasobrestimadoaquelmomentohistrico?Nose
maniestaaquunavezmsunaimagendelmundoqueyanocompartimos:latierracomosuelodel
cosmos,sobreelcualsearqueanloscielos,demodoquelatierraeslapartemsbajaymspequea
del universo, pero, precisamente por esto, tambin el fundamento de todo y, por consiguiente, el
escenario del encuentro del Creador con su criatura? Mas, aun cuando estuviramos dispuestos a
aceptarenprincipiolaideadeunaencarnacindeDios,nosquedatodavaporpreguntarnos,frente
alapretensindelafecristiana:PorquDiosnosehamanifestadomsclaramente?Porqunose
hahechoperceptibleparatodos,paraquetodospuedanreconocerclaramente:aquestDios?
Laseriededicultadesque,alparecer,hacenquecreerysaberresultenirreconciliables,continasi
superamoselumbraldelNuevoTestamentoyentramosenlahistoriadelaIglesia.Yaqulaprimera
pregunta es: dnde est verdaderamente la Iglesia? A cul de las partes en litigio tenemos que
adherirnos?Talvezdesdeelprincipiohuboconfesionesopuestas,demodoqueslosepuedoelegir
uncristianismoparcial,obienhuboquebuscarelcristianismodetrsdelasIglesiasoquizcontra
ellas. En cualquier caso, nos parece que en el antagonismo entre las diferentes Iglesias pone en
cuestinsuspretensiones,disminuyesucredibilidadynuestraconanzaenellas.Aestoseaaden,
paracontinuarlalistadelasdicultades,todoslosproblemasdelmagisterioeclesistico:eldogma
del Dios trinitario expresa verdaderamente la fe de la Biblia o, por el contrario, no es ms que el
productodelpensamientogriegoquesatiszodeestemodosucuriosidadespeculativa?Y,entodo
caso,qusignicaexactamentequeDiosesunoytrino?Seexpresaconestaspalabrasunarealidad
quepuededecirnosalgotodavahoy?Pasemosporaltotodoslosdemsenunciadosprocedentesde
lafedelaIglesiaantiguayquehoyrepresentanunobstculoparanosotros,ymencionemosunsolo
ejemplo,tomadodelosdogmasmedievales,queenlosltimostiemposhapasadoalprimerplanode
un modo particularmente destacado: la doctrina de la transubstanciacin, de la transformacin
sustancialdelasofrendaseucarsticas.Elcontenidosutildeestaproposicinsepresentsiempreala
conciencia comn de un modo poco matizado, de forma que su sentido preciso nunca estuvo
completamente claro; a esto se aade la dicultad de que el concepto medieval de sustancia nos
resulta inaccesible desde hace ya bastante tiempo. Es cierto que nosotros hablamos todava hoy en
general de sustancia, pero con este trmino entendemos las ltimas partculas constitutivas de la
materia,alasquenopertenececiertamenteaquellamezclaqumicacomplejaqueeselpan.Incluso
cuandolareexinconsigue,conunpocodepaciencia,aclararalgoenestamateria,siemprequeda

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lapregunta:porquestancomplicado?Elmerohechodetenerquedartantasinterpretaciones,y

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lapregunta:porquestancomplicado?Elmerohechodetenerquedartantasinterpretaciones,y
tan prolijas, para comprender algo de esta cuestin, no demuestra justamente que est superada,
quenoesrelevanteparaelpresente?
Yconestohemosllegado,amientender,almalestarpropiamentedicho,quesubyaceenlaexpresin
creer y saber, y que nos angustia hoy a los seres humanos; y al mismo tiempo hemos llegado
ciertamentealpuntoapartirdelcualsepuedeempezarabuscarunarespuesta.

Lo que nos molesta en la fe cristiana es sobre todo la carga de excesivos enunciados, que se han
amontonadoalolargodelahistoria,ysepresentanahoratodosellosantenosotrosexigiendonuestra
fe. Que precisamente sta es la dicultad inmediata se ve por el eco extraordinario que siempre
consigue suscitar un autor cuando hace transparente la multiplicidad de los enunciados, hasta el
puntoderesolverlaenunasencillaconfesindefe.Cuandoseoyecontinuamentequeestaoaquella
conferencia, este o aquel libro, han sido liberadores, entonces resulta claro que los seres humanos
sienten hoy como una carga la forma de la fe, pero que al mismo tiempo estn animados por la
exigencia de ser creyentes; de lo contrario, podran prescindir de todo ello sin dicultad y sin
formalismos.Notendrannecesidaddebuscar,pormediodelostelogos,unaliberacinquelesda
la conciencia de permanecer, pese a todo, en el mbito de la fe. Precisamente hoy existe, aunque
pueda parecer paradjico, un anhelo de fe: el mundo de la planicacin y de la investigacin, del
clculo exacto y de la experimentacin, no basta por s solo, como se ve claramente. En el fondo,
queremos liberarnos de l tanto como de la fe antigua, cuyo contraste con el saber moderno la
convierteenunacargaopresora.Peronopodraserunacargasinonossintiramostocadosdealgn
modoporella,sinohubieraalgoquenosobligaaseguirbuscandoenestepunto.
Tenemosquereexionartodavaunpocomssobrelasingularsituacindelserhumanomoderno
queacabamosdepresentar,antesdetratardedenirelverdaderosentidodelafe.Enefecto,unade
lascaractersticasdenuestraexistenciaes,actualmente,nosloelmalestarfrentealafe,sinotambin

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elmalestarfrentealmundodominadoporlaciencia;yslosidescribimosunadoblemalestar,que

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elmalestarfrentealmundodominadoporlaciencia;yslosidescribimosunadoblemalestar,que
ciertamenteAugusteComtenohabaprevisto,haremosunadescripcindealgnmodocorrectade
lospresupuestosdelproblemacreerysaber.
Lasingularidaddelahoraenquevivimosconsisteenque,precisamenteenelmomentoenquese
cierra el sistema del pensamiento moderno, se hace al mismo tiempo evidente su insuciencia, de
modo que resulta obligado relativizarlo. Pero sobre esto tendremos ocasin de reexionar
ampliamenteeneltercercaptulo.Porelmomentopuedebastarunaobservacin:elpositivismo,que
se presenta ante todo como una exigencia metdica de las ciencias exactas de la naturaleza, ha
prevalecido hoy ampliamente, sobre todo gracias al impulso dado por Wigenstein, tambin en la
losofa. Pero esto signica que la losofa, como la ciencia natural, hoy no se pregunta ya por la
verdad,sinonicamenteporlaexactituddelosmtodosempleados;yelpensamientolgico,sobre
todoelanlisisdellenguaje,experimentaindependientementedelacuestinacercadesilarealidad
corresponde tambin a los puntos de partida del pensamiento. La realidad aparece, por lo dems,
como algo inalcanzable. La renuncia a la verdad misma, la retirada a lo que es constatable y a la
exactituddelosmtodospertenecenalascaractersticastpicasdelespritucientcomoderno.Elser
humano se mueve todava nicamente en su propia cpsula; la agudizacin de sus mtodos de
observacin no lo ha conducido a liberarse ms de s mismo y a penetrar en el fundamento de las
cosassinoque,porelcontrario,lohahechoprisionerodesusmtodos,prisionerodesmismo.Sila
literatura es el termmetro de la conciencia de una sociedad, entonces nos lleva a un diagnstico
inquietante de la situacin del ser humano actual; una amplia literatura del absurdo pone de
maniestolacrisisdelconceptoderealidad,enlaquehoynosencontramos.Laverdad,larealidad
misma, se sustrae al ser humano, que aparece (Por citar el ttulo del ltimo libro de Gnter Grass)
sometido a anestesia local , capaz de captar solamente jirones deformados de lo real; est inseguro
dondequieraquelacienciaexactaloabandona,yenlamedidaenquesesienteabandonado,percibe
cunexiguoes,apesardetodo,elsectorderealidadenqueestaciencialedaseguridad.Esciertoque
este sentimiento est lejos de encontrarse difundido por todas partes: tambin los acontecimientos
necesitantiempoparaacontecer,comoobservaNiescheensuaforismosobrelamuertedeDios,en
elque,comoconsecuenciadeeseacontecimiento,anunciaconimgenesinquietanteselserhumano
absurdo y una realidad absurda, que l arma con ardiente pasin. Las atroces visiones de
DostoievskideunmundosinDios,convertidoenunsueodelirante,empiezanavericarsehoyde
un modo inesperado en los puntos ms sensibles de nuestra sociedad, en la literatura y en sus
descripcionesdelserhumano.
Elserhumanoquesequierelimitaraloexactamentecognosciblecaeenlacrisisdelarealidad,seve
privadodelaverdad.Enlestelgritoporlafe,quelahoraactualdelmundonoconsiguesuprimir,
sinoque,porelcontrario,haceanmsdramtico.Estelgripoporlaliberacindelacrceldelo
positivo, y est ciertamente tambin el grito por la liberacin de una conguracin de la fe que
convierteastaenunacargaynoenlaformadelalibertad.Yconestohemosllegadonalmenteal
puntodondeesposibleplantearselapregunta:culesdeberanserpropiamentelascaractersticas
deesafe?Hayquedecirantetodoquelafenoesunaformadisminuidadeciencianatural,unprimer
grado del saber, antiguo o medieval, destinado a desaparecer necesariamente cuando llega el
verdaderosaber,sinoqueesalgoesencialmentedistinto.Noesunsaberprovisional.Esciertoqueen
nuestralenguausamoslapalabracreertambinenestesentidocuandodecimos:creoquefueas.
Aqucreersignicalomismoqueopinar.Perosidecimos:tecreo,entonceslapalabraadquiereun
sentido totalmente diverso. Entonces signica: me fo de ti, confo en ti; tal vez incluso: pongo mi
conanzaenti.Eltdelquemefomedaunacertezaqueesdiferente,peronomenosslidaquela
certeza que viene del clculo y del experimento. Y ste es el sentido que tiene la palabra en el
contextodelcredocristiano.Laformafundamentaldelafecristiananoes:creoalgo,sino:creoenTi.
La fe es una apertura a la realidad, que es propia slo de quien tiene conanza, de quien ama, de

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quien acta como ser humano y, como tal, no depende del saber sino que es originaria como ste;

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quien acta como ser humano y, como tal, no depende del saber sino que es originaria como ste;
ms an, es un elemento ms sustentador y ms central que el saber para lo que es propiamente
humano.
Reconocer esto tiene consecuencias importantes, que en realidad pueden ser liberadoras, si son
asumidasseriamente.Porqueestosignicaquelafenoesenprimerlugarunagranconstruccinde
muchos conocimiento sobrenaturales, que deberan estar junto al mbito de la ciencia como un
extrao saber de segunda categora, sino una adhesin a Dios, que nos da esperanza y conanza.
Naturalmente esta adhesin a Dios no carece de contenido: es la conanza en que Dios se ha
mostradoenCristoyqueslopodemosvivirconadosenlacertezadequeDiosescomoJessde
Nazaret y, por consiguiente, en la certeza de que Dios lleva al mundo y a m en l. En el prximo
captulotendremosqueavanzarenlareexindeestecontenidopreciso.Peroyaahoraresultaclaro
queelcontenidonoescomparableaunsistemacientco,sinoquepresentalaformadelaconanza.
Porestonisiquieraimporta,enltimotrmino,conocerocomprendertodoslospormenoresytodos
losdetallespuntualesdelafe.Naturalmente,esimportanteparalaIglesia,acausadelapredicacin,
hacercontinuamenteesteintentodecomprendertambinlasparticularidades.Yesindudablequela
realizacin de semejante intento ser enriquecedora cada vez en mayor medida. As, por ejemplo,
cuandosemaniestaquelaarmacinsegnlacualelmundosehizoporlapalabranocontradice
aquellaotraarmacinsegnlacualelmundoseformenunaexpansindelamateria,porqueen
amboscasosseexpresaunaverdadsobreelmundodeunmodocompletamentedistinto.Yestovale
a propsito de todos los problemas que hemos mencionado antes. Adems, al realizar este intento
hemos de ser siempre conscientes de que toda poca tiene sus puntos ciegos, ninguna puede
abarcarlotodoy,porlotanto,encadaunodelosperiodostienequehaberalgoquepermanecesin
explicacin,sencillamenteporqueelpensamientocarecedemediosparaello.
Por lo dems, esta situacin no se da slo en la teologa. La fsica progresa en sus conocimientos
porque, entre otras cosas, partiendo de diversas observaciones singulares, formula despus un
modeloqueexplicaestosfenmenosapartirdeuntodo,losinsertaenuncontextoglobaly,apartir
deah,ofrecelaposibilidaddeseguiravanzando.Unmodeloestantomejorcuantosmsfenmenos
pueda explicar. Pero los progresos decisivos se producen siempre que se consigue realizar
observaciones,paracuyajusticacinnoessucienteningunodelosmodelosanteriores.Justamente
los fenmenos no clasicables son importantes. Obligan a una bsqueda ulterior, hasta que
nalmentesurgeunnuevocontextoyesposibleunnuevomodelo,quesaltaelhorizonteanteriory
daunavisinnuevaymsampliadeloreal.Algosemejantelesucedetambinalpensamientoenla
fe: se encuentra continuamente en situaciones inconclusas, que son su angustia, pero tambin su
esperanza.Nuncasepuedehacertotalmenteinteligiblelaunidaddecreerysaber,ynotenemosque
sentirnosobligadosporlaimpaciencia,porlodemscomprensible,aformularsntesisapresuradas,
que al nal comprometen la fe, en vez de estar a su servicio. Esto vale sobretodo tambin para lo
concreto: se trata del todo, de la adhesin a la fe como tal, y slo secundariamente de la parte, es
decir, de los diferentes contenidos en que se enuncia la fe. Una persona sigue siendo cristiana
mientrasseesfuerceporprestarsuadhesincentral,mientrastratedepronunciarelsfundamental
delaconanza,auncuandonosepasituarbienoresolvermuchasparticularidades.Habrmomentos
en la vida en que, en la mltiple oscuridad de la fe, tendremos que concentrarnos realmente en el
simples:creoenti,JessdeNazaret;confoenqueentisehamostradoelsentidodivinoporelcual
puedovivirmividaseguroytranquilo,pacienteyanimoso.Mientrasestpresenteestecentro,elser
humanoestenlafe,aunquemuchosdelosenunciadosconcretosdestaleresultenoscurosyporel
momentonopracticables.
Porque la fe, en su ncleo, no es, digmoslo una vez ms, un sistema de conocimientos, sino una
conanza.LafecristianaesencontrarunTquemesostieneyque,apesardelaimperfeccinydel
carcter intrnsecamente incompleto de todo encuentro humano, regala la promesa de un amor
indestructiblequenosloaspiraalaeternidad,sinoquelaotorga.Lafecristianavivedeesto:deque
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no slo existe un sentido objetivo,

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sino que este Sentido me conoce y me ama, de que puedo

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no slo existe un sentido objetivo, sino que este Sentido me conoce y me ama, de que puedo
conarme a l con la seguridad de un nio que en el t de su madre ve resueltos todos sus
problemas. Por eso la fe, la conanza y el amor son, a n de cuentas, una misma cosa, y todos los
contenidosalrededordelosquegiralafe,nosonsinoconcretizacionesdelcambioradical,delyo
creoenti,deldescubrimientodeDiosenlafazdeJessdeNazaret,hombre.
PublicadoenRATZINGER
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