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Resumen
Este paper tiene como objetivo introducir al debate acerca de las dimensiones
subjetivas de la diferenciación social, la tensión entre nociones de autenticidad y
artificialidad. El argumento central es que los procesos de diferenciación social en
Chile no se agotan en la definición de barreras de naturaleza cultural, sino que es
preciso incorporar al análisis barreras de orden moral y afectivo. Dicha
aproximación se presenta como un aporte para pensar la construcción de
identidades a partir de trayectorias personales de movilidad diversas, que
demandan el reconocimiento de sus grados de autenticidad, ya sea por su
“fidelidad a los orígenes” o por su “fidelidad al proyecto sí mismo”. Esta discusión
conceptual se desarrollará en profundidad en el proyecto FONDECYT Nº
11080257 “Construcción de la identidad de clase media en Chile: tensiones entre
demandas de autenticidad”, el cual se propone –adicionalmente- estudiar las
tensiones entre demandas de autenticidad en un plano que aparece como central
en la clase media chilena: el espacio residencial urbano, por medio del estudio de
discursos, afectos, prácticas y materialidad.
Abstract
Keywords
Estado del arte: sobre la discrepancia entre posición y auto percepción de clase y
la identidad de clase media en Chile
Durante los últimos años, tanto en América Latina como en Chile, ha habido una
lenta, pero sostenida revitalización de los estudios de estratificación social y
análisis de clase (Filgueira y Genelatti, 1981; CEPAL/ECLAC, 1989, 2000;
Filgueira, 2001; Portes, 1987, Portes y Hoffman, 2003; Wormald y Torche, 2003;
Atria, 2004; Franco, León y Atria, 2007, entre otros). La gran mayoría de estos
estudios ha respondido a la necesidad de caracterizar la estructura social de las
sociedades latinoamericanas frente a veinte o treinta años de transformaciones
macroestructurales. En efecto, como señalan Franco, León y Atria, “la
reinstalación de estas preocupaciones en la comunidad académica no sólo deriva
de la curiosidad científica por dar cuenta de los cambios en estas sociedades, sino
también de los requerimientos relacionados con las políticas públicas” (Franco,
León y Atria, 2007: 25).
Entre las temáticas que han cobrado relevancia en esta agenda de investigación
es posible distinguir un creciente interés en el estudio de la clases medias, que se
ha traducido en cuestiones relativas a la extensión del sector servicios, o las
características de la terciarización en la región, la heterogeneidad de las clases
medias, clientelismo en la clase media, la identidad de clase en los sectores
medios (Barozet, 2002, 2006; Cerda, 1998; Wormal y Torche, 2003; Torche, 2005;
Espinoza, 2006; Méndez, 2008, entre otros).
1
Méndez, 2005. Las cifras publicadas por Wormald y Torche (2003) llegan incluso a un 83,5% de auto-
percepción de clase media entre la población chilena.
En efecto, si las biografías adscritas de clase eran características del período del
Estado de Bienestar, en períodos de riesgo, incertidumbre (Beck, 1992) y
ambivalencia (Bauman, 2002), la construcción de identidad, y dentro de ella, la de
identidad de clase, se vuelve más reflexiva, y en manos de los propios individuos
(Savage, 2001). Sin embargo, estos procesos de construcción reflexiva de la
identidad de clase y de diferenciación horizontal entre diversos estilos de vida, no
deja de estar exento de tensiones. En otras palabras, el que existan procesos de
diferenciación no jerárquicos por medio de los cuales los individuos sean los
llamados a construir su propio proyecto de sí mismos y su propio estilo de vida, no
implica que no exista un constante cuestionamiento de un ‘yo’ frente a un ‘otro’, o
Los argumentos anteriores tiene resonancia con los desarrollados por Sayer
(2005) en su libro The Moral Significance of Class en el cual ofrece una detallada
discusión de la subjetividad de clase, centrándose en sentimientos de clase, y
abordando temas como las exigencias por un ‘buen’ comportamiento, ‘buenos’
modales, y todos aquellos aspectos relacionados con la ética de la vida cotidiana
que se asocian con la construcción de una identidad de clase. Sin embargo, este
texto al igual como otros (Skeggs, 1997; Charlesworth, 2000, por ejemplo) se
centra en dar cuenta de las tensiones o barreras simbólicas de carácter moral o
ético en la definición de una identidad de clase obrera, pero no abordan el caso de
la identidad de clase media. Otros casos de estudio de la relación entre identidad
de clase y nociones de autenticidad como eje central de procesos de
individualización y construcción de estilos de vida está en Savage, (2005), Payne
(2005) ó Reay (2002), en la cuales nuevamente se ha puesto mayor acento al
caso de la identidad de clase trabajadora o popular. El presente proyecto se
propone avanzar esta línea y estudiar las tensiones entre demandas de
autenticidad en un plano que aparece como central en la clase media chilena: el
espacio residencial.
¿Ser fiel a los orígenes o ser fiel a uno mismo? He ahí el dilema
Por ejemplo, para algunos de los entrevistados en los estudios realizados por
Méndez (2007) y por Barozet, Espinoza, Méndez y Balbontín (proyecto
FONDECYT sobre clase media), ser auténtico tiene que ver con evitar aparentar y
ser demasiado diferente al punto de negar los propios orígenes, ya sean de clase,
étnicos, etc. Esta narrativa está muy asociada a la tensión entre autenticidad y
arrivismo presente en la construcción de una parte de las identidades de clase
media en Chile. Entre otros ejemplos, Méndez (2008) describe aquel que se
refiere a la crítica al intelectualismo de un segmento de la clase media versus una
identidad ‘auténtica’, normal y común y corriente. De esta forma, es posible
apreciar que estas tensiones entre diversas formas de lo que significa
“auténticamente” sea de clase media también son un reflejo del escrutinio bajo el
cual se encuentran procesos de individualización.
De acuerdo con Bourdieu (1991), las narrativas sobre el lugar (narratives of place)
contribuyen a la reproducción de relaciones de poder y son principios que están en
las estructuras de percepción de los individuos. De esta forma, son narrativas que
refuerzan lo que ya está en el habitus y sentido práctico. El giro de Bourdieu hacia
una filosofía fenomenológica (Robbins, 1994) en la cual la noción de habitus
encarnado (embodied habitus) es central, ha abierto el camino hacia una
comprensión del habitus como territorialmente localizado. Lo anterior permite
incorporar a la discusión sobre las narrativas de pertenencia al lugar ideas en
torno al sentimiento de ‘confort’ en el lugar (Savage, Bagnall and Longhurst,
2005:8) o más bien de estar en comodidad con el propio lugar. Esto es
precisamente lo que permite “ubicar” a otros individuos en lugares particulares,
cuestión central en las narrativas de lugar con la que en Chile “habitualmente” nos
movemos.
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