DIMENSINPOLTICADELMESIANISMODE

JESS

Ignacio Ellacura
Pretendemosenestetrabajoresponderalapregunta,quposicinadoptJessanteun
mundo,comoelsuyo,exacerbadamentepolitizado?Paracontestarla,situaremosprimeroa
Jess dentro del contexto de las fuerzas religiosopolticas de su tiempo. Luego
estudiaremos,arazdesucondena,elsignificadopolticoquetuvosumisinantelosque
locondenaron,anteelpuebloqueloseguayantesusmismosadeptos.Sobreestavisinde
losquelorodeabanproyectaremoslavisinquelmismotuvoacercadesupropiavisin.
Analizaremossuautocomprensinenlatentacinclavedesuvida,enladefinicinquel
hacedesmismoantegruposconquepodaconfundirseyporfinensusexpresionesy
actuacionesfrentealEstado.
1.EncuadramientopolticodelaaccindeJess
Hayquepartirdeunhecho:todalavidadeJessocurreenelmarcodeunamxima
politizacindesupueblo.Muchos autores puedenleerseaestepropsitodesdeFlavio
JosefohastaBrandon .Aqusloserecogernunoscuantoshechosbsicos,queencuadren
loquevaaserelcentrodenuestrainterpretacin:QuposicinadoptaJessanteun
mundoexacerbadamentepolitizado?
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NocarecedesentidoelempeodeLucasdehacercoincidirelnacimientodeJess.Las
fechas,comoessabido,estnendisputa,locualfavoreceanmselsentidopolticodela
aproximacindelnacimientodeJessconelactoimpositivodelcensoenvistasauna
recaudacin directa de impuestos. Es en este momento cuando Judea fue incorporada
directamente(indirectamenteyaloestaba)alimperioRomano .Estanuevasituacinsuscita
unlevantamientoporVaro,elgobernadorromanodeSiria,quesegnJosefoloaniquil
crucificando adosmilhombres;alfrentedelmovimientorebeldeestabaenGalilea,Judas
elGalileo,declaroestilozelticocomoveremosmstarde.ErantiemposenqueJessera
nioynopuedecaberdudaalgunadelarepercusinensuvidadeesteacontecimiento.
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En aos posteriores, del 15 al 26 de nuestra era, Valerio Grato depuso y nombr

sucesivamentecuatrosumossacerdotes,elltimodeloscualesfueprecisamenteCaifs,
quetantaparteibaatenerenlamuertedeJess.Estasumisindelossacerdotesydel
templo alosromanosesunadelasnotaspolticoreligiosasqueconfiguranelmodode
vida religiosopblico de Jess. El sacerdocio bajo estaba ms en contacto con los
movimientos populares, pero el alto estaba en connivencia con el poder poltico y el
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econmico.Porsuparte,PoncioPilatotuvopermanentesconflictosconelpueblojudo,
cometiendounaseriedeatropellosreligiososyllevandolasinsigniasimperialesalaciudad
santadesdeCesareacomoundesafoalascreenciasreligiosasdelosjudos,enlasquevea
unaresistenciaalatotaldominacindeRoma .FlavioJosefo,porsuparte,subrayala
proliferacindefigurasmesinicas,queseproclamanlosliberadoresalaparreligiososy
polticosdelpueblo,hastapararenellevantamientomultitudinarioyladestruccinde
Jerusaln en el ao setenta. Junto con esto hay una gran floracin de tendencias
apocalpticas,quevenacercarseunacatstrofedefinitivaquevaadarpasoalnuevoreino
deDios.
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Los Evangelios no son demasiados explcitos en subrayar este ambiente de excesiva

politizacin, pero desde luego dan suficientes datos, como iremos viendo. Por qu no
subrayanlanota,porqulascomunidadesprimitivaseludenesteaspecto,yporqula
lecturaeclesialnohatenidodebidacuentadeesteencuadramientohistricodelavidade
Jess,sonpreguntasquenotienendifcilsolucin.Losprimerosrelatoresdelavidade
Jesstenan,porunlado,queevitarlalecturadeunJessquepudieraconfundirleconuno
delosinnumerablespretendientesmesiticosdesutiempo;porotrolado,escribenaunas
comunidadesenqueelelementojudoesescasooestescarmentado,alaparquedeben
presentarunafiguradeJessnodemasiadoopuestaalmundopolticoromano.Trasesta
limitacininterpretativaqueesdialctica,porqueestinmediatamentepresenteelcuadro
histrico,lossiguientesintrpretesyasinelcontrabalancedelarealidadhistricaquevivi
Jesshanidoabsolutizandoloqueeraunprocedimientopuramentemetdico.
A pesar de todo, los Evangelios nos comunican una serie de datos suficientes para
encuadrarlamisindeJessensuexactaperspectivahistrica.Sinentrarahoraensu
anlisisbastaconindicarlaalusinalosgalileosquematPilatosanteelaltarycuya
noticia se le transmite inmediatamente a Jess; la presencia de Barrabs que en una
"sedicin"habamatado;loscrucificadosconJesssonllamadosengriego"lestai",quees
eltrminotcnicoempleadoporJosefoparacalificaralosrebeldescontraelpoderromano,
etc.
Noslosedabanhechos aislados derebelinpolticasiempremuyrelacionadaconla
interpretacinreligiosadesupropiahistoria.Sedanademsorientacionesdistintaspara
enfrentar la situacin religiosopoltica. Flavio Josefo habla de cuatro sectas (airesis,
herejas).Estnporunladolossaduceos,queengeneralsonlosdetentadoresdelpoder
econmico, de interpretacin materialista de la vida, como lo muestra el Nuevo
Testamento,ycolaboracionistasdeclaradosdelpoderromano,verdaderosherodianos,de
estilodevidaextranjera.Enelotroextremo,estnlosesenios,deloscualescontamoshoy
conabundantsimaliteratura,yquepuedenserconsideradoscomolosdeinterpretacin
msespiritualistayretiradadelmundoydelaactividadpoltica;esperanslasalvacinde
Israelardientementeperopodradecirsequedemasiadopasivay"sobrenaturalmente" .Un
tercermovimientoeseldelosfariseos,movimientosumamentericoycomplejoperoque
simplificndolopodramoscaracterizarlocomoungrupoexacerbadamentereligiosoquea
travsdesuexageracinreligiosaadquiereuntremendopodersocialsobreelpueblo,al
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quealientahaciaunarestauracinteocrticadelreinodeDios,enelqueellosiranatener
unadecisivafuncinrectora.
Finalmenteestabanloszelotes.DeellosnosdiceFlavioJosefoenlasAntigedadesdelos
Judos:"lacuartasectafilosficahabasidofundadaporJudaselGalileo;sussectariosse
asociabanengeneralconladoctrinadelosfariseos;perotenanuninvencibleamordela
libertad,porquetenanaDioscomosunicodueoySeor.Semostrabanindiferentesante
las torturas de sus padres y amigos, en su resolucin de no llamar a nadie su dueo
(despoten). Puesto que tantos han sido los que han testimoniado su inquebrantable
fortaleza,conlaquehanaguantadotodosestosmales,nodirmsdeellos,yaquemi
temornoesquesedudedeloqueyohedichoacercadeestamateriasino,alcontrario,de
que mis palabras den una idea demasiado dbil del desprecio con que aceptaban y
soportabanelsufrimiento.Estalocuracomenzatomarfuerzaentrenuestropueblodurante
laprocuraduradeGesioFloro,quienporsuexcesivaviolenciaoriginlasublevacinde
loszelotescontralosromanos" .FlavioJosefonodaaestasectaelnombredeloszelotes.
Para nuestro propsito inmediato el nombre es lo de menos; lo importante es el
reconocimiento de un movimiento rebelde, que lleva a la lucha armada contra los
dominadoresromanosporrazonesreligiosasyconinspiracinreligiosa.SloDiosesel
SeordelpuebloJudoyporellolostributoscomoreconocimientodeotroseortemporal,
soninmoralesynegadoresdeDios;aqutambintienesentidolasentenciaevanglicade
quenopuedeservirseadosseores.Sinestarencuestioneshistricamentediscutibles,nos
bastaconsubrayarconFlavioJosefoqueJudaselGalileo,eraun"intelectual"(sophistesen
eltextogriego),queenseabaalpuebloperoquetambinlemovaalaaccin;quelogr
unaespecialinterpretacindeloqueeraensumomentolahistoriadelasalvacin;que
moviaunaaccinarmada.Elqueselellamesectaysectafilosficanosindicaquenoera
slo un modo de ver los acontecimientos sino tambin una agrupacin, sin que esto
signifiqueenmodoalgunoascomounpartidopoltico.Detodosmodosvaaserunodelos
condicionantesyunadelasalternativasdelavidadeJesscomoveremosmstarde.
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Enestasituacinabsolutamentepolitizadayenlaquesedabancuatroopcionesreligioso
polticasesdondetienequehabrselas.Jess,primeroenladeterminacindesumisin
propia y luego en su ejecucin. Prescindir de este contexto que era el contexto real
histricodeJessentodasuconcrecin,esprepararsedelamejormaneraparadesfigurar
elsentidodesuvidaylarazdeunaplenariacristologa.
2.LacondenapolticadeJess
Para centrar histricamente la significacin poltica de la misin de Jess, debemos
comenzarporelhechoindiscutiblecuyamatizacinhabrqueinvestigar,dequeJessfue
ajusticiadoporrazonespolticas.Brandoncomienzaelprimercaptulodesulibrosobrelos
zelotesconestafrase:"todoloirnicoquepudieraparecerlomsciertamenteconocido
acercadeJessdeNazaretesquefuecrucificadoporlosromanoscomorebeldecontrasu
gobiernoenJudea" .Elcredonoslodicepaladinamente:padecibajoelpoderdePoncio
Pilato,ofuecrucificadoentiemposdePoncioPilato.
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PuedediscutirsequinespromovieronlamuertedeJess.Losevangelistasinsistenenque
los principales autores de su muerte fueron los judos dejando a Pilato tan slo la
responsabilidad de la ejecucin material. Cunto de interpretacin teolgica y de
oportunidad sociolgica haya en este enfoque de los evangelistas, es cosa que no
necesitamosdiscutiraqu,porqueinclusotalcomoellosnospresentanlosacontecimientos
tenemossuficientebaseparadeterminarelcarcterpolticodelamisindeJess.Queen
estepuntosepudierairtodavamslejossi,porejemplo,Brandontuvieraraznensu
interpretacindelEvangeliodeMarcosalqueconsideracomounaapologadelavidade
Jessparalectoresromanos ,esposible,perononosesindispensable.Desdeunpuntode
vistacatlicohayqueaceptarquelaseleccininterpretativadelosevangelistastieneun
valorrespaldadoporlafedelaIglesia;portanto,laseleccinmismahadetomarsecomo
claveinterpretativa.Conello,comoveremos,resultaunJessmenospolitizadoperono
quedaoscurecidalaautnticadeterminacindelcarcterpolticodelamisindeJess.
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Elhechoprimarioes,portanto,queJessfuecondenadosihipcritamenteono,yalo
veremosenseguidaalacrucifixinporevidentesrazonespolticas.Lamediacinporotra
parte, que tuvieron los poderes judos para lograr esta condena romana es asimismo
evidente.Estoindicacomonopodasermenosquetambinfuecondenadoporrazones
religiosas; lo cual no hace sino corroborar nuestra tesis; Jess ejerci una actividad
primariamentereligiosaquenopodamenosdeparecerpolticaaquienesdetentabanel
poder religioso y el poder poltico. Ya hemos insinuado que el poder religioso era
ciertamenteenJudeaunodelosingredientesdecisivosdelpodersocialyenestesentido
unodelospilaresdelaestructurapoltica.
Perolacondenaltimahadeatribuirsealosromanosporrazones predominantemente
polticas. Hay dos pruebas suficientes de ello. La primera, el hecho de que muriera
crucificadoentredossediciosos(lestai),siendolacrucifixinunapenatpicamenteromana
y tpica asimismo para castigar a los sediciosos de tipo zeltico. La segunda es la
inscripcinenlacruz,elttuloquecomoessabidoexpresalarazndelacondenayque
segn Cullmann, un intrprete tan poco sospechoso de politizacin "indica un crimen
puramentepoltico:reydelosjudos" .
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LoqueestehechoinconcusonosindicaesalmenosqueenuncontextopolitizadoJess
podaobjetivamentepareceryaparecercomorealizandounamisinpoltica,sinqueel
temoraparecerpolticoyapadecerlasconsecuenciasdeestaapariencialeretrajerandesu
estilodevidaydeaccin.
Les pareci as a los que tenan mala voluntad y vean en l a un poder crtico que
debilitabasudominacindelpueblo.Comotalessepuedencalificartantoelpodersocio
religioso de los escribas y fariseos como el poder socioeconmico de la aristocracia
sacerdotalydelossaduceos.Esesteelpuntoenqueinsistenmslosevangelistasypor
tantonoesmenesterinsistirenl;laluchaesdespiadadaydescubiertanoslodeelloscon
JesssinotambindeJessconellos.LadurezadelcomportamientodeJessconlos
dirigentessocioreligiososjudosnocedeencomparacinconlasmsfuertesdiatribasde

losprofetas;ystaesunaleccinqueciertossectoresdelaIglesiapropendenaolvidar
demasiadofcilmente.
Tambin al poder romano le pareci o le hicieron aparecer que Jess era unpeligro
poltico.Losjudos,enefecto,seesfuerzanporhacerveraPilatoqueJessesenemigodel
Csar,quesealineaconloszelotesensunegacindepagartributoalCsar,queanda
levantandoalpueblocontraelpoderromano.DehechoJessesprendidoenGetsemanpor
lacohorteromanabajoelmandodeltribuno(Jn18,3y12).AunqueenlaversindeJuan,
PilatosediocuentadeunaciertatranscendenciadelreinodeJess,endefinitivaseapor
complaceralosjudosenunaaccinpoltica,seaporqueveenpeligrosuposicinpoltica
anteRoma,seaporquesiguiconlasospechadequepodaserenefectounodetantos
mesasquepululabanenlapoca,lociertoesqueeselttulodelacondena.
Perolomsinteresanteesquelomismoleparecialagentedebuenavoluntadquele
rodeaba.Desdeelpuebloqueleseguamslejos:losquevanaldesiertoylequieren
proclamarrey(Jn6,15)lecolocanaJessenlalneazeltica;laretiradaaldesiertoeraun
hechocomncuandoloszelotestenanquehuirdelapersecucinocuandosepreparaban
paraunataque;ciertamenteJessnoaceptaestainterpretacin,peroelpuebloveaenl
desdesusituacinsocialydesdesuesperanzamesinicaunposiblerey.Laaclamacinde
losnioseneltemploesdeclarosignomesinicohistrico(Mt21,1416);aunquenose
admitelainterpretacindadarecientementedequelatrasliteracinaramica,steeraun
gritocontraeldominiodelosromanos,bastaconatenderalareaccindelosprncipes,de
los sacerdotes y escribas para afirmar que se trataba de un poner a Jess en la lnea
mesinica,locuallesquitabaaelloselpoderylesponaenpeligroantelosromanosque
vigilabaneltemplodesdelatorreAntonia.Lomismopuededecirsedelaentradatriunfal
enJerusaln,queciertamentefueunodelosmotivosqueprecipitsumuerte:elpasajenos
ha sido transmitido por cuatro evangelistas. Mateo se encarga de interpretar el hecho
bblicamente,peroanasreconocequesetratadelapromesahechaaJerusalndeunrey
quehadevenirmodestoysentadosobreunasno;fueunrecibimientomultitudinariode
claro sentido mesinico y el mesianismo del pueblo, volvmoslo a repetir, era un
mesianismoestrictamentepoltico,yelcomentariodeJuanesbienexplcito"losfariseos
dijeronentres:veisquenoadelantamosnada;todoelmundosevadetrsdel"(Jn12,
18).Sienestecontextohadeponerselaexpulsindelosvendedoresdeltemplo,comolo
sitanlossinpticos(Mt21,1213;Mc11,15b17;Lc19,4546)ynocomoloponeJuan
alprincipiodesuvidapblica(Jn2,1422),nosepuedenegarqueanenlainterpretacin
msbenignayespiritualistaJessarremeteconlafuerzafsicacontralacastasacerdotal
queselucrabadeaquelnegociollevadoporgentesmodestas.
PodrdecirsequeestagentesencillaaquienJessleparecapodaserelMesasesperado,
interpretabanmallamisindeJess,yque,portanto,denadavalelaargumentacinque
venimoshaciendo.
Peroestaobjecintieneunadoblerespuesta:unaenlaqueinmediatamenteentraremosde
quelomismolesparecaasusmsfielesseguidores;otra,todavamsvlida,Jessdaba
aparienciasdeserelMesasesperado,elMesastenaunaclaradimensinpoltica,yJess

tratdetranscenderesaaparienciaperonolaevit.Estepuntoesclaveennuestroestudio:
apesardelasambigedadesalasquesepodaprestarsuestilodevida,Jessnoeligi
otro;estodebeversecomounhechoteolgicodeprimeraimportancia.Lahistoriadela
salvacintieneunaestrecharelacinconlasalvacinenlahistoria,comomediacindela
plenasalvacintieneunadimensinsociopolticaineludiblepasandoporellapuedeirse
ms all de ella, pero tal vez no se pueda sin ella ir ms de ella si ese ir ha de ser
efectivamentereal.Deahelsignificadodequesusmsadeptosvierantambinenluna
figurapoltica.EnelgrupoinicialdelosApstoleshayclarossntomasdequeinicialmente
lesiguenporactitudesyrazonesdendolemesinica.Est,antetodo,SimnelZelote(Lc
6,14ss.;Hch,1,13),queporalgollevaesenombre;MarcosyMateolellamancananeo,
perocontodaseguridad"Kenana"eslapalabraarameaequivalentealapalabragriega
"zelote". El mismo Judas Iscariote, cuyo problema de afiliacin y desercin es psico
sociolgicamenteinterpretadodetipomesinicopolticotieneunnombrequepuedeserla
traslacinsemticade"sicarii",queciertamenteeseltrminousadoparacalificaralos
zelotes por la "sica" que llevaban bajo el manto. As mismo Pedro, cuyo talento
psicolgicoestambindendolezelticaycuyaconcepcinmesinicaexaminaremosms
tarde, y de cuyo nombre nos dice el mismo Cullmann: "en mi libro sobre Pedro he
insinuadoqueelcalificativoBarjona...nopuedesertraducidoconseguridadporhijode
Juan.Juan1,42;21,15lointerpretan,enefecto,as.Peropudieseserquesetratasedeuna
aclaracin posterior, pues no es posible probar en ninguna parte que Jons sea una
abreviaturadeJuan.Enmilibrohemencionado,siguiendounaindicacinporG.Dalman,
Barjona es una voz advenediza del accadio que significa terrorista. Si as fuese,
tendramosahunnuevocalificativoparazelote.LoshijosdelZebedeo,losBonaerges,
hijos del trueno parecen ser del mismo temple: piden que caiga fuego del cielo para
establecerelreinoysumadreloquepideparaellosesprecisamenteunlugardepreferencia
paraelreino.FinalmentetenemoseltestimoniodeLucasconCristoyaresucitadoenque
susmsfielesseguidorestodavalelanzanloqueerasupreguntaesencial:"Seor,vasa
restaurarahoraelreinadodeIsrael?"(Hch1,6ss).
Siasusdiscpuloslesparecias,nopuedenegarsequelacondenadeJessporpartede
los poderosos judos tuvo un claro carcter poltico, ya que su vida pareca tener ese
carcter.QupensabadetodoelloelmismoJess?Esnuestraprximacuestin.
3.AutocomprensindelaconcienciamesinicopolticadeJessensuvidayensu
misin
ElpuntoquepretendemosinvestigarenesteapartadoeslaprogresivaconcienciaqueJess
fueadquiriendoensuvida,deculeraelmodoconcretodecumpliracabalidadsumisin
dereveladordelPadreydesalvacindeloshombres.DarporsupuestoqueJess no
aprendiensuexperienciasocialehistricalaconcrecindesumisindondeconcrecin
nosignificadeterminacinaccidentalsinoestructuracintotal,esunasuposicingratuita;
se basa en principios cristolgicos asaz discutibles y hace del Nuevo Testamento una
lecturapintoresca.QueelNuevoTestamentoatestigeelcrecimientopaulatinoyvacilante
deesaconcienciaescosadeporspatente;quelapresentacindeesecrecimientosedebea

razones pedaggicas, utilizadas por el mismo Jess o por los evangelistas, es una
explicacinbienpocoplausible.Aunquelofuera,tendramoselderecho,porlasmismas
razonespedaggicas,paraseguirelmismocursodepresentacinqueelseguidoporJess
talcomonoslotransmiteelEvangelio.
Es,comotodo,muchomsrazonablepensarqueelcrecimientobiogrficohistricoque
muestran los Evangelios debe aceptarse con total radicalidad teolgica. Desde luego
muestra,loqueJessmostrabaobjetivamentealosquelerodeaban,ynohayninguna
razn contundente para negar que era un crecimiento efectivo en su propia conciencia
humana;nosetrata,portanto,deunprocesopedaggicosimuladosinodeunefectivo
procesobiogrfico.
Elpuntodepartidaenesteprocesoeslatradicinreligiosopolticaquerecibedesupueblo
ytalcomolointerpretabaenaquellaconcretasituacinhistrica,quecomoyahemosdicho
eradetotalpolitizacin.RecibeasdelAntiguoTestamentolapromesadeunreinonuevo,
quetienequeverestrechamenteconeldestinohistricodesupueblo.Instaladoenesta
situacinydesdesupeculiarestructuraintelectual,desdesuconcretatotalidadhumana,
desde su contnua referencia al Dios vivo incluso en la oracin retirada, desde la
observacindelasituacinsocialquelerodeaba,desdesuaccinconcretareflexivamente
planeadaycontrolada,Jessvaaprendiendoensuvida,enlaexperienciadesuvida,cmo
hadeentenderseelreinoquevieneaanunciaryelmododeaccederaesereino.Leeel
AntiguoTestamentoylaexperienciahistricadesupueblodesdesuconcretasituacinreal
einiciadesdeahlanovedaddesumisin.Larespuestaquevaencontrandoasuvidayasu
predicacineslaquelevaairenseandoacomprenderdefinitivamenteloscaminosdesu
misin.LosquesinescndaloaceptanlaencarnacindeDios,elqueDiossehayahecho
carne,esdecir,limitacinposibilitantedeloabsoluto,nodeberanescandalizarsecuandose
sacantodaslasconsecuenciasdeestaencarnacin.
3.1.LatentacindelfalsomesinicocomotentacinclavedelavidadeJess
Paraeltemadenuestroestudioelconceptobsicodelquedebemos partires eldela
concienciamesinicadeJess;esdecir,cundolaadquiriycmolafueentendiendo.Es
unpuntodeundesmesuradoalcanceydeabundantediscusin.Aqunosvamosaceiralo
indispensableparanuestropropsito.
Como es sabido, la explicacin de la conciencia mesinica de Jess, la presentan los
evangelistasconocasindelbautismodeJessenelJordn .ParaMarcosenelbautismo
deJesstienelugarlaprimeraepifanadelMesasHijodeDios;Schlierinsistetalvez
demasiadoenqueyaenestarevelacinveJesselcaminodesuhistoriapormediodela
muerte,amparndoseenelsentidodelos"cielosrasgados"ysucomparacinconelvelo
del templo rasgado,cuando la muerte de Jess. Mateo, porsuparte, subraya como lo
interpreta Schlier, la solidaridad inicial de Jess con los pecadores y con la va pre
mesinicaanunciadaporJuanelBautista:"EsteReyMesinicoySiervodeDiostalcomo
loproclamalavozdeDios,eselSiervodeDios,justosolidarioconlospecadores,quien
con su bautismo comienza a pisar el camino de sus sufrimientos en favor de estos
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pecadores" .JuaninsisteenqueelmesianismodeJesscomportaelllevarsobreslos
pecadosdelmundo,tareaquelaveconnuevaluzporelEsprituqueenestemomentobaja
demodoespecialsobrel."Adems,paraelcuartoevangelistaelhechobautismalesla
primerepifanadelHijo,cuyafiliacinaparececontinuamenteennuevasepifanasdesu
gloriapormediodelapalabraydelmilagroenelEvangelio" .Schliernotabienqueenla
pluralidaddeloscuatroevangelistassenostransmitelapluralidadunitariadesignificados
que tiene el hecho del bautismo: manifestacin del oculto MesasHijo de Dios,
manifestacindelsiervodeDiosjustoqueseponeenlugardelospecadores,manifestacin
delCorderodeDios,Palabraeternamentenueva;perotalveznoinsistesuficientementeen
queestamanifestacinnoessloniprimariamenteparalosotrossinoparaJessmismo.
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Nosuponeningunalecturaadopcionista,comopretendeSchmid alinterpretarel"hoytehe
engendrado"enunsentidofuerte,sentidoquenoimplicaraqueJessesHijodeDiosslo
desdeunmomentodeterminadodesuhistoria,sinotansloquevacobrandoconciencia
plenadesuseralolargodesuvida.Unodelosmomentoscapitalesesestedelbautismo
dondeiniciasuvidapblica,esdecir,sumanifestacindesmismoasmismoyalos
demsapartirdesuconcienciamesinica.
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Recibidadeloaltoestaprimeramanifestacin,Jesssevaatomarunlargoespaciode
tiempoparareflexionarsobreelsentidoconcretodesumesianismoyconsiguientementede
suaccinmisionera.LostressinpticosnoshanexpresadocontodafuerzacmoparaJess
lagrantentacinenloscuarentadasdeldesierto,comoloseralolargodesuvida,esla
de entender su mesianismo como lo entenda su pueblo. Ver la tentacin del falso
mesianismocomolatentacinclavedelavidadeJess,nosaclararalaparelcarcter
poltico de su misin y el carcter preciso de su mesianismo, muy distinto de otros
mesianismospasadosyactuales.Peroquestafueralatentacindesuvidanospruebade
nuevoenquconexinestsumisinconunadimensinpoltica.
Trestentacionesquesonunasolatentacinnostransmitenlosevangelistasenlavidade
Jess.Sonverdaderatentacinensuvida;entenderlaspiadosamentecomoqueJessquiso
someterseaellasparadarnosejemplo,essuperficializarlas.Lomenosquehanquerido
mostrarlosEvangeliosdejemosdeladoelsentidodelaimpecabilidaddeJess,talvezni
siquierabienplanteadoenlasformulacionesusualeseselsentidodelavidadeJessante
ladisyuntivadeunouotromesianismo.Yestadisyuntivafuecomoproblemabienrealen
suvida.
Laprimeratentacinesladeldesierto,quedetalladamentenarranlostressinpticos(Lc4,
113;Mt4,111;Mc1,1213).Recordemosquesetratadesuprimerareflexintrasla
manifestacindelJordn;lanarracinnonosdebellevaraengao.NosetratadequeJess
estuvoayunandoyorandodurantecuarentadasyalfinalfuetentado;setratadeexpresar
lasntesisdesuluchainteriorduranteloscuarentadasdereflexinsobreelsentidodesu
misinpblica.
La presentacin de Mateo es radical: "entonces Jess fue conducido por el Espritu al
desiertoparasertentadoporeldiablo"(4,1).LostressinpticosrecalcanqueeselEspritu

quienleimpulsaoleacompaaenestaexperiencia.Yloquesepretendedeterminarnoes
sieldiabloquiereenterarsedesiJesseselMesassinoquinterpretacindelmesianismo
sevaadarasmismoJessapartirdesulecturapropiadelAntiguoTestamento.
El falso mesianismo que se le propone a Jess est expresado en las piedras que se
convierten en pan para que el pueblo le siga; el alarde teofnico en el templo, que
deslumbraraalpueblosininteriorizacin,niliberacinalguna;elpoderylagloriadelos
reinosdelatierra,quehansidoentregadosaldiablo,yquelselosdaaquienquiere.El
conjunto de la tentacin es, por tanto, bien claro; un mesianismo de grandes logros
materiales,depresenciatriunfalentreloshombresdeslumbrados,ylaimposicindesu
reinoporelpoderylagloriadelosEstados.
EnqumedidalosseguidoresdeJessylaIglesiahancadoenestastentacionesestema
delaHistoriaydeunanlisisdenuestrasituacinactual;alparecerlaIglesiadelVaticano
IIpareceponerseenlneaconlarespuestadeJess.
Efectivamente Jess rechaza esta nica tentacin en su triple forma. Habr que
proporcionarelpanaquieneslonecesitanperoelmomentoprimariodelreinonuevoser
la palabra de Dios; la apelacin inmediatista a Dios para que milagreramente se haga
presenteentreloshombresestfueradelugar,sonlosmismoshombresquienestienenque
hacerpresenteaDios;finalmente,cualquierabsolutizacindeloquenoes Dios esla
negacin del nuevo reino. Jess, an atendiendo a las necesidades materiales de sus
conciudadanos, an atendiendo a sus problemas sociales y polticos, lo va a hacer
predominantemente a travs de la revelacin histrica del Padre. No le va a ser fcil
deslindarlasdosposiciones,perolvaaavanzarporesecaminoambiguosindesviarloni
hacialapurapolitizacinnihacialapuraprivatizacin.Tampocolefuefcilrenunciarala
politizacindesumesianismo;poresolosevangelistasnoshablandetentacin.Lucas,
adems, nos avisa que agotada por el momento la tentacin el diablo se retir de l
temporalmente.
LasegundatentacinnoslatransmiteMarcos.Esunpasajeindudablementemesinicoy
comotalpresentadoporlostressinpticos(Mc8,2727;Lc9,1822;Mt16,1323),pero
sloMarcosyMateoresaltanenlloquetienedetentacin.Slodesdeestepuntodevista:
eldelatentacindelfalsomesianismoescomolovamosaenfocaraqu.
Mateo y Marcos centran el pasaje en Cesarea de Filipo, es decir, en un lugar ms
claramentesometidoalpoderyalaculturaextranjeros.SeiniciaconlapreguntadeJess:
"quindicelagentequesoyyo?"(Mc.8,27,Mt.16,13,Lc9,18)LosApstolesle
transmitenloqueefectivamentepensabalagentedel;dicenqueeresunprofetacomo
Elas,Jeremas,JuanelBautistaoalgnotroprofetadelosantiguos,queharesucitado(Mc
8,28,Mt16,14,Lc9,19).Paradarelpasosiguientedelprofetismoalmesianismo,Jess
lesinterrogaalosApstolessobresupropiaopinin.Lostressinpticosestndeacuerdo
enquefuePedroquientomlapalabra;segnlaversindeMarcosyLucas,loquePedro
expresfueque:"TereselMesas"(Mc8,30),"elMesas,elHijodeDiosvivo"(Mt16,
16).Porloqueanuestrotematoca,dejandodeladolaaprobacinqueJesshacedela

confesindePedroreferidaporMateo,loprimeroquellamalaatencineslaordenque
Jess da a sus Apstoles de que no hablen con los dems de este punto. Ms tarde
volveremos sobre este tema del secreto mesinico; lo que de momento nos importa
subrayareselcarcterdetentacinconquedenuevoselepresentaelmesianismoaJess.
EnefectocomonoslotransmiteMateo yMarcos,Pedroquieredarunainterpretacin
polticadelmeseanismodeJess.JessabandonaelttulodeMesasparallamarseHijodel
hombreyparaanunciarsumuerteysufracasoanteelpuebloysusdominadores.Estoeslo
quePedronoentiendeyloquemueveatratardeconvenceraJessquesucaminohaciael
reinonopodapasarporeseenfrentamientoconlospoderespblicosoconunestilode
vidaquelefueraallevaralfracasoyalamuerte.LareaccindeJessesfulminante:
aprtatedemivista,Satans.Eresparamescndalo,porquenomirasalascosasdeDios,
sinoalasdeloshombres(Mt12,23;Mc8,33).AqusedebeestacleradeJess?La
respuesta est en el mismo texto: esta proposicin le sirve de escndalo, le sirve de
tentacinalyasusdiscpulos.Perodeescndaloverdadero,porquedelocontrarionose
explicasuindignacinpsicolgicayteolgica.ElmismoJessytraslsusdiscpulosvan
adquiriendo lentamente el sentido de su mesianismo que por su misma naturaleza es
ambiguo.
15

LaterceratentacinesladelHuertodelosOlivos.Lucas,alfinaldelaprimeratentacin
aludeaotraocasin,yprecisamenteeselsinpticoquenoscuentacomotentacinsatnica
laintervencindePedroconJessenCesareadeFilipo.QueenelhuertodelosOlivos
Jessfuetentadogravsimamente,quesesintitentadohastalomsprofundodesuser
humano,esalgosindiscusin.Pero,enquconsistielcarcterprecisodesutentacin?
Una lectura piadosista e individualista de este pasaje nos ha hecho olvidar datos bien
taxativos.AcabadeocurrirlaentradadeJessenJerusalnconclarosabormesinico;
segnlossinpticoshatenidolugarelsucesoviolentodelaexpulsindelosmercaderes
deltemplo;segnlosevangelistastodos,lacolisindeJessconlospoderesreligiososha
llegadoasumximaviolencia.
EnestecontextolaretiradadeJessdelaciudadnopuedeentendersesinocomouna
precaucincontrasusenemigos,retiradaaunlugarocultoquesloJudaspudollevarhacia
lalacorteromana.Msan,enunpasajequemstardeexaminaremos,losApstoles
aparecenarmadoseinclusoinicianunaresistenciaarmadacontralosromanosylosjudos,
quevienenaprenderaJess.Esteeselcontextoreal.
Porotrolado,Jess,seveacosadoporsusenemigosynodudadelamuertequeleesperasi
caeensusmanos.Loquenoacabadecomprender,loquellevahastaelparoxismodel
sudor,lasangreylaagona,esquesumesianismodebaentendersedeestemodofracasado
yruinoso.SelepasaporlamenteelrecurrirasuPadreparaqueleenveenseguidamsde
docelegionesdengelespararecuperarsucondicindeMesastriunfante.Peronolohace.
Superalatentacintantodeescaparsecomoderesponderenlamismalneadeviolenciaen
laquesusenemigoslesitan:paraserfielalreino nosequedarsinoconlatremenda

violenciapolticadesuverdadsacrificadaantelosenemigos.Lecuestaverloas,peroesen
esalneadondevelavoluntaddelPadre.
Lastrestentaciones,portanto,implicanqueladimensinpuramentepolticanoandaba
lejosdelamentedeJess.Lasuper,perocomolagrantentacindesuvida.Peronose
fuealotroextremodequitarlamordientepolticadesumensajedesalvacin.Silahubiera
quitado,nolehubieraocurridoloquealfinalleacaeci.
3.2.ContraposicindelamisinpolticadeJessconlaaccinpolticadeloszelotes
LacontraposicindecarcterpolticodelamisindeJessconeltipodeaccinpolticade
loszelotesayudaaponerenclarolaclaveinterpretativadelamisinpolticadeJess,dela
implicacindelasalvacinanunciadaporlconlahistoria.
PuedehablarsedeunaciertasimpatayaproximacindeJessconloszelotes.Noesun
temaexplcitoenlosevangelistas,peroelsilencioesaquunsilenciopositivo,puesdecara
a los gentiles, alos evangelistas les hubiera convenido apologticamente resaltar, si la
hubierahabido,lacondenadeJessdelmovimientorevolucionariodeloszelotes.
Perohayalgomsquesilencio.Desdeluegoesteldatoyareferidodelapresenciade
zelotesentresusmsprximosdiscpulos.AdemsLucasnostransmiteenlosHechos(5,
37)elcomentariodeGamalielquesitaelcasodelosApstolesenlamismalneade
TeudasyJudaselGalileo,quieneseranciertamentepertenecientesalmovimientozeltico.
IgualmenteenlosHechos(21,38)eltribunoaquienesconocidoPabloloconfundeconel
Egipcio que provoc la rebelin de los cuatro mil zelotes. Es el mismo Lucas en su
Evangelio(Lc13,1)quiensubrayacmolevienenacontaraJessdelosgalileosque
habamatadoPilato;aunqueLucasutilizaelpasajeparaavanzarsuinterpretacinteolgica
enlarelacinculpacastigo,puedesuponersequeloquelosinformadorestratabanerade
ponerleenguardiaaJessconsideradotambingalileo,contralapersecucindePilato.
YesquelaactitudpblicadeJesstenasemejanzaconalgunasdelasactitudesdelos
zelotes. Sita, por ejemplo a los publicanos, recaudadores de impuestos, entre los
pecadores,aunquenoporesodejaderelacionarseconalgunosdeellos.Ironizasobrelos
dominadores, los opresores de los pueblos, que todava se atreven a presentar como
bienhechores(Lc22,35ss).Luchasindescansocontralosdominadoresreligiosos,queal
mismotiempooprimanyexplotabanalpueblo.SeveperseguidoporHerodes,lacayodel
poderromano,quienapesardeautoridadconstituida,estratadoduramentepor l:"en
aquelmomentoseleacercaronunosfariseos paradecirlesalymrchatedeaquque
Herodesteandabuscandoparamatarte.Perollescontest:Idadecirleaesezorro:yo
arrojoalosdemonios..."(Lc13,31ss).
EnelhuertodelosOlivos,comoacabamosdealudir,sehaceunareferenciaexplcitaaluso
delaespada,queeraelsmbolodelapertenenciaalmovimientozeltico.Eselmismo
LucasquienponeenbocadeJesslassiguientespalabras:"Elquenotengaespadaque
vendasuvestidoycompreunaespada"(Lc22,35ss).EsunpasajeenqueJesscontrapone

suprimerenvodelosdiscpulossinprovidenciaalgunaconlasituacinactualenqueles
recomiendaenquellevenbolsa,alforjaysobretodoespada.Laspalabras,segnCullmann
handetomarseliteralmente:"Jessharecomendado,portantorealmente,alosdiscpulos,
quetomenunaespada";ydehechovariosdesusacompaanteslallevabanehicieronuso
deella.Contodo,elpasajeesdedifcilinterpretacin,porquecuandolosApstolesle
presentanlasdosespadas,Jesscortabruscamentelaconversacin.Culpuedeserla
interpretacincorrecta?Elpuntoesdeimportanciaparamedirhastadondepuedealcanzar
elactivismopolticodelApstol.
EnelmismotextoJessserefiereaIsaas:"Yfuecontadoentrelosmalhechores"(Is53,
12).Dehechovaasertratadocomomalhechorcomoaunmalhechorhabissalidoa
prenderme...yvaasercrucificadoentremalhechores;ahorabien,losmalhechoreseneste
textoeranloszelotesqueatacabanysedefendanconespadas;portanto,lareferenciaalas
espadastieneaqusulugarparaexplicarlosulterioresacontecimientos.Pero,enelotro
extremoeldeseoexplcitodeJessqueensucasonosehagausodelaespada;Mateonos
transmitelasentencia"quientomalaespadamorir"(26,52),que,porcierto,esloquele
vaapasaralmismoJessy,segnlatradicin,atodoslosApstoles,notantoenloque
tienedetomarlaespadacomoeldemorirviolentamente.Elsentidonodejadeserdifcile
inclusoambiguo.Talvezsepodaproponerestainterpretacin:dentrodelosseguidoresde
Jesscabeelusodelaviolencia,perolnovaaseguirestecamino.Estonosupone,porun
lado,queelEvangeliodebaseranunciadoconlaespadaamododeunacruzada,sinoqueel
pecadodebeserresistidoinclusoporlaviolencia,cuandolmismoesviolencia,yporuna
violenciaquepuedellegarasersangrienta.Jessmismonoparecesentirestavocacinysu
violenciaserdeotrandole.
Finalmente,tenemosotropasajedeclarandolezeltica,queessuaccineneltemplo
contralosmercaderes.Allciertamenteemplealafuerzayobviamentenolohizosolosino
ayudadoporelgrupodeseguidoresqueleacompaaban;curiosamentenoesunaaccin
dirigida contra la profanacin del templo por los romanos, contra la que repetida y
sangrientamentesealzaronloszelotes,sinocontralaorganizacineconmicareligiosade
laaristocraciasacerdotal.Esdecir,enlaaccindeJesshaymenosdereligiosismopoltico
ymsdeunaautnticarelacinconDiosenuntemploprofanadoporelmercantilismo.
TodosestoshechospruebanlaparticipacindeJessenlavidapblicadesupueblo;
pruebanademsunaciertaaparienciazelticaensucomportamiento.Perofrenteaesta
apariencia hay que subrayar enrgicamente que Jess no perteneci a los zelotes ni
propugnuncomportamientoestrictamentezeltico.
Participaconellosdelaesperanzaactivadelreino,peroloentiendedeotromodoascomo
obtienedeotromodolaformadeconquistarlo.Laesperanzaactivadelreino,esdecir,un
trabajoenestemundoyentrelas cosashistricasdeestemundo,acompaadodeuna
esperanzaqueporesoesunaesperanzaactivaynomeramenteunaespera,esloquehace
coincidirambosmovimientos.PeroJessnoparticipadelaextremosidaddelnacionalismo
religiosodeloszelotessinoquesevaabriendocadavezmsaunsentidouniversal;aunque
inicialmentesesientellamadoasalvaraloshijosdeIsraelyesteesundatodegran

significacinpoltica,yrecomiendaasusdiscpulosenunprimermomentoqueselimiten
comolalasfronterasdelpuebloelegido,pocoapocovacomprendiendoqueelReino
debeseruniversal;ensupredicacinprivaelconceptodepobresobreelconceptodeJudo,
esdecir,privaunconceptosocialhumanistasobreunconceptoreligiosopoltico.Sesita
endefinitivaenlalneauniversalistadelosprofetasylallevaadelante.
Otro punto de esencial diferencia con los zelotes es que no acepta el inmediatismo
religiosista,queidentificaenunplanteamientoteolgicodemasiadosimpleelreinodeDios
en el mundocon un reino teocrtico poltico. Este inmediatismo religiosista que en lo
teolgicollevaaconfundirelreinodeDiossinmsconelreinodeestemundo,llevaenlo
sociopolticoaunfanatismoreligioso,cuyasconsecuenciassondeplorablestantoparala
convivencia sociopoltica como para la vivencia secular de Dios. La historia del
movimientozelticocomolahistoriadeloslevantamientosreligiososfanatizados,esclara
pruebadeloerrneodeestainterpretacin.Unacosaesquesedunaconexinintrnseca
entreelreinodeestemundoyelreinodeDios,entrelahistoriadelasalvacinyla
salvacinenlahistoria,yotraquesedsinmsunaidentificacinentreambosextremos.
AqutambinelmisteriodelapersonadeJessendosnaturalezasdistintasnoconfundidas
ni mezcladas sino radicalmente unificadas en una transcendencia nica, es una pauta
cristolgica,alaquepermanentementehabremosderecurrir.
Tampocolosmtodosdeaccinsonlosmismos.Paraloszeloteselmediodecisivoesla
accinarmadaenlatradicindelosMacabeos;paraJesslafuerzadenunciadoradela
palabra,queesteltimoprocedimientonoseamenospeligrosoparaelordenestablecido,lo
demuestraelqueJesscomoloszeloteshayaterminadoenlacruz;queseamenoseficaz
paralaimplantacindelajusticiaenlatierra,esyamsprobable.Peroaellohayque
responderqueelseguimientodeCristonopretendeexcluirotrosfactoresmsefectivosde
losquepretendersersuinspiraciny,segnloscasos,sucrtica.
Finalmente,endosesencialespuntosconexosentres,eldelainteligenciadelreinoyeldel
pago de los impuestos, la diferencia de Jess con el movimiento zeltico es tambin
importante. Sobre los dos puntos volveremos enseguida. Pero ya desde aqu debe
subrayarsequelapredicacin"religiosa"deJessdesbordaportodosladoselcontenido
religiosodelmovimientozeltico,almenostalcomohallegadoanosotros.
No slo por estas fundamentales razones tericas podemos deducir la diferencia de la
posicindeJessfrentealadeloszelotes.Hay,ademsunaseriedetextosevanglicosen
losqueprobablementeJessintentadelicadamentesepararsuposicindeladeaqullos
quepodanconalgnmotivoserconfundidaconlasuya.SeguirenestepuntoaCullmann.
Cullmannnosdice:"laexhortacindelSermndelaMontaaanooponersealmalcobra
unespecialsignificadosipensamosqueJesstenaqueenfrentarsecontinuamenteconel
idealzelotedeoponersealEstadoromanoconlafuerzadelasarmas" .Igualmenteestara
elcasodelafrasesobrelosviolentos:slolosviolentosarrebatarnelreino.Mateodice
"desdelosdasdeJuanBautistahastaelpresente,elreinodeloscielosesforzadoylos
fuertesloarrebatan"(Mt1,12);observemosqueenlacontinuacinsenosdice:quehasta
16

Juantodoslosprofetasylaleyhanprofetizado,comoquiendice:ahoravaahacerfalta
algomsqueprofetizar,hacefaltafuerzaylosfuertessonlosquevanaarrebatarelreino.
LaversindeLucasesalgomssuave:"laleyylosprofetaslleganhastaJuan,desde
entoncesseanuncialaBuenaNuevadelreinodeDios,ycadaunotienequeesforzarsepor
entrarenl"(Lc16,16).DiceCullmann:"esunaviejacuestinexegticaypolmicasila
mximahadeserinterpretadainbonampartemoinmalampartem,sicontieneuna
alabanzaounacensura.SeestalabandoaqulafuriaporelreinodeDios?Hayque
incluir al mismo Jess, como opina Albert Schweitzer, entre los que ganan luchando
violentamenteelreinodeDios?Nocreoqueelvocablogriegopermitaestainterpretacin.
MsbienhayquepensarengentecomoeldirigentezeloteJudas" .Lacuestinpuesqueda
ensuspenso;loquessepuedeaseguraresquelalecturaascticoespiritualistadeesta
violenciaestfueradeorden.
17

OtrotextoeseldeJuan(10,8):"todoslosquehanvenidoantesdem,eranladronesy
salteadores". De este texto se pregunta Cullmann: "no se est pensando aqu en los
dirigenteszelotesqueconducanasusseguidoresaunamuerteseguraenmanosdelos
romanos?" ."Meparececasiseguroqueahseestpensandoendirigenteszelotescomo
aquelJudaselGalileo.YesnotablequeJessseacomparado,otravez,conellos.Visto
desdefuera,hayaqualgoencomn" .LainterpretacindeCullmanncorroboraralatesis
queyahemosexpuestoantes:laaccindeJesseradetalnaturalezaquepodaconfundirse
conladeloszelotes.PerosobrelainterpretacinpeyorativadeCullmannnohayporqu
estardeacuerdoymenosensureferenciaaJudaselGalileo.LoqueJesscondenaesalos
mercenarios,esdecir,alosquesemetenporinteresesegostasaestatareadelreino,yque
enelmomentodelpeligroabandonanasusseguidores;ciertamentenoesesteelcasodelos
zelotes:FlavioJosefohatestimoniadolavalentasuicidadeloszelotes,hombres,mujeresy
niosantelosmsdurostormentos.Loszelotes,todoloprimitivamentequesequiera,
equiparaban libertad de Israel y reconocimiento de Yahv como el nico Seor: la
resistenciaaldominadoreraundeberreligioso .ElmismoFlavioJosefoseveforzadoa
reconocer:"bajotodaformadetorturaylaceracindesuscuerpos,dirigidostansoloa
hacerles reconocer al Csar como Seor, no lograron someter a ninguno, ni siquiera
ponerlesentrancededeclararas...Peroloquemssorprendaalosespectadoresesqueni
deniosdetiernaedadlograronqueunollamaseSeoralCsar" .Jessnopodamenosde
respetarestavalentayautenticidadreligiosa;sloquenoestconformeconlosmtodos
estrictamente guerrilleros que utilizaban los zelotes. Esto ltimo no implica un juicio
cristianosobreelestiloguerrillerodecombatirunadeterminadaviolencia;tansloindica
queestoltimoesunproblematcnico,secular,cuyaltimadeterminacinnodependede
razonesreligiosas.JessprefieresituarseenlalneadelPastorquedasuvidaporlossuyos,
perodasuvidadeunmodofsicoypoltico,deunmodoactivoynocomounmerodejarse
morirexpiatoriamente.
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OtrotextoaludidotambinporCullmannesdeLucas(23,2830):antelasmujeresque
lloranalverlecaminodelsuplicioJesslesresponde:"Porque,siestohacenenelleo
verde,qunoharnenelseco?"(ib.31).DiceCullmann"laspalabrasdeJessnopueden
tener entonces ms que este significado: si a m, que no soy zelote, que siempre he
prevenidocontraelzelotismo,semeejecutacomozelote,quharnconlosverdaderos

zelotes!ParalosRomanos,Jesshasido,enrealidad,leoverde,puesharechazadoel
zelotismo.LaspalabrasdeJessexpresanentoncesexactamenteloqueyoheintentado
exponeraqu:a)Jesshatenidoquepolemizardurantetodasuvidapblicaconloszelotes.
b)Harechazadoelzelotismo,apesardequetambinlhabaadoptadounaposturacrtica
anteelEstadoromano.c)Hasidocondenadoporlosromanoscomozelote" .Elmismo
Cullmannllegaadecir"quetodalavidapblicadeJessestabaenconstanterelacincon
elzelotismo,questeconstituaporasdecirloeltrasfondodesuactividad,yquefue
ejecutadocomozelote" .
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23

Alparecer elmismoFlavio Josefopropende aentenderaJess comoperteneciente al

movimientodeloszelotes.PensamosconCullamnnquenofueas,perotalvezhayade
recalcarsetodavamselcarcterpolticodelamisindeJess,precisamenteencuantoes
unaalternativadelzelotismo.LamuertedeJessporparecerzelotepruebasinambages
hastaqupuntosuvidapblicasemovaenunplanosemejantealdeloszelotes,aunqueen
direccindistinta.Laconstantellamadaa"tomarlacruzyseguirla"quetanabusivae
individualmenteharecogidociertaascticacristiana,es,comolohamostradoBrandon,
unafraseenlalneazeltica:eltipodecomportamientodeJessantelospoderespblicos
nopuedellevaraquienlesigamsquealacruz,alcastigoquesedaalosrebeldes
polticos.
Estonoobstaaqueladiferenciacinconellosseanotoria,demodoqueniloszelotes
podanencuantotalesconsiderarseseguidorestotalesdeJess,nistospertenecientesde
cuerpoyalmaalmovimientozeltico.Quefueranconfundidosporlosextraosalosdos
movimientos,inclusoporlospropiosdiscpuloscuandonoalcanzarontodavalaplenitud
delmensajedeJess;msanqueJessmismosevieratentadodeentendersumisinen
lalneazeltica,nopruebasinounaciertasemejanzafrentealadenunciadelproblemareal
yfrentealanunciodeloquepodaserlasolucinfutura.Noestardemshaceralusin
aqualproblematanactualdequienesquierenverenlaactividadpolticadelaIglesiauna
actividad subversiva de tipo comunista. La semejanza del paralelismo histrico es tan
evidente, que se puede pasar sin detallarla. Sirva la referencia tan slo para situar el
problemadeJess.
SinembargonosepuededesconocerlamasadetextosenqueJessproponeunaposicin
originalyradicalmentedistintaensutotalidadalapropuestaporloszelotes.Elrelato
evanglico y la proclamacin de la Buena Nueva en todo el Nuevo Testamento son
suficiente prueba de ello. Que aqu hayamos querido subrayar un aspecto parcial pero
decisivodelavidadeJess,nosignificaqueenellanohaymsqueesto;slosignificaque
sinohayestoyconcuntafrecuencianolohahabidonoseguimoslavidadeJesssino
unacaricaturadeella.Hayciertamentemuchoms:lallamadaalaconversinpersonalya
la interiorizacin del reino; la referencia a un Padre Universal que va a unir y librar
definitiva y totalmente a todos los hombres; la esperanza escatolgica; el amor a los
extraosyalosenemigos;elanunciodelapaz,aunqueseaunapazdifcilycostosa...stos
y otros muchos temas diferencian profundamente el mensaje de Jess del mensaje
teocrticodeloszelotes.

Resumiendo,Jessseesfuerzaporconvertirunareliginpolitizadaenunafepoltica.No
abandonalaideadesalvaralhombreperodaladimensintotaldelasalvacindelhombre;
delasalvacinenlahistoriahayquepasaraunasalvacinmetahistrica,yeselanuncio
delasalvacinmetahistricalaquevaaayudaraloquedeberserunaautnticasalvacin
enlahistoria,ascomorecprocamenteestaautnticasalvacinenlahistoriavaaserel
nicosignovlidodeloquepuedecomprenderelhombreacercadeunasalvacinmeta
histrica.
3.3.LaexplicitacindelamisinpolticadeJessfrentealproblemadelEstado
Haydospasajesclsicosqueesnecesarioexaminarparaalcanzarelltimosentidodela
misinpolticadeJess;elpagodeltributoalCsaryladiscusinconPilatoacercadela
naturalezadesureino.Nocreoquedeesospasajesseadeducibleunaideadeloquedees
elEstadoparaJess,perospuedeservirparadeterminarmsexactamenteelsentidodesu
misin.Conesteltimopropsitolosvamosaestudiaracontinuacin.
3.3.1.EltributoalCsar
Laimportanciadeltemalomuestralatranscripcindetalladaquedelpasajehacenlostres
sinpticos(Mc12,1317;Mt22,1522;Lc20,2026).Mateojuntoconlosotrosdos
sinpticos,encuadraperfectamenteelhecho:sereunenfariseosyherodianos,aquienes
Lucasllamaespasquesimulabanserjustos;loquetratanescogerleenalgunapalabracon
elobjeto,aadeLucas,deentregarloalpoderyjurisdiccindelgobernador.
Los saduceos no aparecen de inmediato y explcitamente en este pasaje, pero los tres
sinpticos los introducen inmediatamente para plantearle otra tentacin de estilo ms
religioso.Siestuvieronpresentesono,sialosherodianosselespuedeconsiderarcomo
saduceosenestecasoconcreto,noesdedecisivaimportancia.Lapreguntaporelpagodel
tributoeraunapreguntaalaparreligiosaypoltica,comoesfcildededucirdespusdel
anlisisdedicadoaloszelotes;es,sisequiere,lapreguntaquedefinelaposicinanteel
problemafundamental;siesdelneazelticaosiesdelneacolaboracionista.QueLucas
losllameespases,pordems,significativo,mximeserecalcalaintencindeentregarlo
alprocuradorromano.Setrata,portanto,deunapreguntapolticaportodossuscostadosy
quevaacontribuirmstardealacondenadeJess.
LaposicinparaJessessumamentedelicada:siafirmasinmsquesedebepagartributo
alCsarseponefrentealalamsautnticadelreligiosismoJudo,frentealaparterebelde
desupueblorepresentadaporelmovimientodeloszelotes;siafirmaquenosedebepagar
eltributo,seponefrentealpoderromano,cuyaautoridadseafirmabaprecisamenteenlos
impuestos.QueJessnorespondimuyclaramenteenfavordelpagodelosimpuestos,lo
demuestraelqueantePilatoseleacusaradeencontrarenJessalborotandoalpueblo,
prohibiendopagartributoalCsar,ydiciendoqueeselMesasrey.Noimportaqueas
como suenan estas informaciones sean calumniosas; lo cierto es que si la vida y la
predicacindeJesshubieradadolaimpresindelocontrario,nohubierahabidobase

algunaparacalumniarleenestalnea.Jess,portanto,dabaocasinparaqueparecieraser
unalborotadorenlalneazelticadeprohibirlostributosydeproclamarseasmismo
polticamenteMesas,liberadordelpoderextranjero.
LarespuestadeJess,portanto,hadesituarseenestecontexto;setratadeunatrampa
polticaylciertamentenorespondiconabsolutaclaridad,porquesuspalabrasaquoen
otraocasinpudieronsermalinterpretadas.Lainterpretacinqueacontinuacinvoya
proponer tiene en cuenta ambos extremos y procura atender a la complejidad de las
palabrasmismasdeJessyalasituacinenlaqueseencuentra.
Larespuestaclavees:"loqueesdelCsar,devolvdseloalCsar,yloqueesdeDios
devolvdselo a Dios". Sobre el sentido de la frase vamos a numerar una serie de
observaciones:1)lafrasepuedeserunafraseyaacuadaporloszelotes,cuyosentidosera
queefectivamentehabaquedaralCsarloqueerasuyoyaDiosloqueerasuyo;como
todosloszelotesestimanquelasoberanadeIsraelesdeDiosynodelCsar,encuyo
puntoJessnoentra;siasfuera,elprimersentidodelarespuestaseraderespetoparala
posicinzeltica;JessnohubierapodidoserconsideradoporelpueblocomoMesas,si
paladinamentehubieraproclamadolanecesidaddepagartributoalCsar.2)Lamisma
estructuraformaldelafrasenotieneclaridadsuficientecomoparaqueningunadelasdos
partesseconsiderecontodalarazn;esadems,losuficientementeambiguaparaquelos
espasnopuedanllevarasusjefesunarespuestaterminante;enotraspalabrasJessnoles
haceeljuego.3)Ms an,laestructuraformaldelafrase,prescindiendoahoradesu
contextohistricoydesucontextoredaccional,estautolgicayformal:hayquedaracada
unolosuyo;elproblemaempezaratansloenladeterminacindequesdecadaquin.
4)LareferenciaalamonedaenlaqueestabainscritalaimagendelCsarhaceavanzarel
pensamiento:Jessquierehacerveraloszelotesquehayafirmacionesdendolepoltica,o
mejordendoleprofana,quenodebenserpuestasenconexindirectaconlarelacindel
hombre y del pueblo de Dios; por decirlo as; la teologa de Jess de aqu un paso
importantesobrelainterpretacinreligiosadeloszelotes:podrapagarseimpuestosel
carctercondicionaldelahiptesisdebesermantenidapuesesunpuntoenqueJessno
entradellenoydirectamentesinqueesosuponganecesariamenteunatomadeposicin
religiosa;naturalmenteestonoimplicaquelasrealidadesprofanaspuedancamparporsus
respetosyquesobreellasnoquepamsqueunjuicioticoynounavaloracincristiana,
sinosolamenteelreconocimientodeunajustaautonomayladistanciacinentreloque
debesermisinpolticadelafeypolitizacindeloreligiosoosiseprefierereligiosizacin
delopoltico.5)Enconcreto,lainterpretacinteocrticanacionalistadelestadonoesla
alternativaqueJessproponefrentealproblemadeladominacinromana;porunlado,la
vertientenacionalistaleinteresamenos,y,porotro,suverdaderointersestenloquele
ocurraalpuebloseansusdominadoresunosuotros.6)LaimpresindeJesssobrelos
dominadorespolticosestdadaenotraocasin:"sabisquelosquesontenidoscomojefes
delasnaciones,lasgobiernancomoseoresabsolutosylosgrandeslosoprimenconsu
poder,peronohadeserasentrevosotros(Mc10,4343).7)Eneltemasemejantedel
tributo,cosaquelodebieranhacertanslolosextraos;estatolerancialepermitenoentrar
enconflictosinnecesarios.8)JessafirmaquenosepuededaralCsarloqueesdeDios,
aunquenodetermineenestelugarquesloqueesdeDios;elreinodeDiosnodebe

entenderseenlalneacategorialqueessignificativaporlosimpuestos;haysisequiereuna
toleranciadelEstadocomounmedionecesario,perodesdeluegonosepuedesacardeaqu
unateoracristianadelEstado,puesniloqueeselEstadoniloqueeselpagodeimpuestos
otributosesaqueltemadirectodelpasaje.
ElcolofndeLucasesdemximointers:"ynopudieronacusarleporsuspalabrasanteel
pueblo,y,admiradosdesurespuestasecallaron"(Lc20,26).Estopruebabienalasclaras
quenodioraznalosherodianos;si,porotroladolohubieraqueridohacer,lohubiera
hechodemaneraexplcita.Pero,noslotransmitenlostressinpticos,Jesserasincero,
enseabaelcaminodeDiosconverdadynotenaacepcindepersonaspuesnomirabaal
exteriordeloshombres.Alapreguntacapciosamentemoral,peromoral,sobrelalicitudde
losimpuestosJessrespondemsalldelamoral.
3.3.2.Mireinonoesestemundo(Jn18,3340)
DondeterminaeljuiciodelamisinpolticadeJessesanteelrepresentantepolticodel
poder romano. Ante el Sanedrn la acusacin poda ser predominantemente religiosa,
aunquecomoyavimos,elproblemaeraenelfondosociopoltico:peroantePilatola
acusacintendrqueserpredominantementepoltica.Susacusadoresvanarecogerloque
podaparecercomopolticoenlamisindeJessparaquePilatolesayudasefrenteal
puebloparadeshacersedel.Era,enefecto,improbablequesinlaayudadelpoderromano
losjefesjudospudieranliquidaraJessenelmomentoenqueacababadeseraclamado
multitudinariamenteporelpueblo.ExaminaremospuesesteltimoactodelavidadeJess.
El cuerpo de la acusacin nos lo da Lucas (23, 2):perturbar ala nacin, prohibir los
impuestos,hacersepasarporelMesasRey.SegnJuan,seleacusademalhechor,yel
sentidodeestetrminoesabsolutamentepoltico,equivalentealdezelote,comoloprueba
el contenido mismo de la acusacin, toda ella poltica y subversiva. Pilato recoge
perfectamenteelsentidopolticodelaacusacinysegnloscuatroevangelistaslaformula
tajantemente:"erest reydelosjudos?",formulacinenlaquecoincidenloscuatro
evangelistas, Juan con todo aade una aguda observacin: Jess quiere puntualizar la
cuestindePilatoyporesoleinterroga:"dicesestoportimismouotrostelohandicho
dem?"(18,34).LapuntualizacineranecesariaporqueMesasReydelosjudospoda
tenerunsentidodiferenteparaunjudo,paraunromano.Losacusadoresjudosjuegancon
estaambigedad,peroJessno.EnelsentidoenquePilatopudierahaberinvestigadoJess
noerarey;enelsentidodeunatradicinmesinicaJessloera,peroconunaradical
novedadsobreloquejudosdesutiempoesperaban.EnestecontextoJesscomienza
explicarelsentidodesureino.Daunprimerpaso:"mireinonoesdeestemundo;siel
reinomofueradeestemundo,lossoldadosmoslucharanparaquenofueraentregadoa
losjudos;mselreinomonoesdeaqu"(Jn18,36)porlotanto,Jessnoretirala
ambigedad de la palabra reino; si su reino no tuviera nada que ver con lo que un
procuradorromanoentendaportal,Jesshubieraretiradoabsolutamenteelreino,y,sin
embargo,nolohacesinoquelomantienetaxativamente,apesardelosmalentendidosalos
quesepresta.DichoentrminosmodernosJessmantieneunciertocarcterpolticodesu

misinpormsqueeltrmino"poltico"sepresteaequvocos;peroelretirareltrminose
prestara a equvocos peores, porque efectivamente en su misin hay una dimensin
poltica.Peroinmediatamenteempiezaaestablecerlasdiferencias;mireinonoesdeeste
mundo, donde no debe olvidarse el carcter peyorativo que tiene el trmino en el
vocabulariodeJuan;elelementodiferenciativoesqueelreinodeJessnocuentacon
soldados;esdecir,notieneunaorganizacinestatal.
AntelaulteriorinquisicindePilato,queclaramentehaapreciadolaconfesindeque
Jesstieneunreino,Jessexplicapositivamentesucondicin:"tudicesquesoyrey.Yohe
nacidoparaestoyparaestohevenidoalmundo:paradartestimoniodelaverdad.Todoel
queeslaverdad,oyemivoz"(Jn18,37).Aquestlaesenciadesureino:dartestimoniode
laverdad.Eltrminohayquetomarloentodosusignificado:1)laverdaddelaquese
hablanoesningunaverdadespeculativaeinoperantesinounaverdadefectivaytotal,la
verdaddeloqueeselmundo,deloquedebeserydeloquelevaaocurrir;2)Jess
ausentaelcarcterjudicialydominantedesumisin,desuverdad,anrespectodeeste
mundo,encuantoestemundoesconfiguradordelaexistenciadeloshombres;3)desde
estaverdadtotalhayquesertestigo,anunciador,efectordeesaverdad,dominadordelmal,
porqueestemundoyaestjuzgadoyloquelahistoriacristianadebehaceresconsumar
estejuicio;4)esunaverdadcuyoefectoeslalibertad,laverdadquehacelibrealos
hombres;5)hayqueserdelaverdadparapoderescucharla,hayquehaceresaverdadpara
poderrecibirlaentodasulimpidezyplenitud.
AnteestaexplicacinPilatonoacabadecomprender,perovislumbraquelaacusacinno
tiene el craso sentido poltico que hipcritamente han presentado los prncipes de los
sacerdotes.Paralibrarsedelacusado,loremitesegnLucasaHerodes .Lointeresanteen
elrelatodeLucas,nicoreferenteenestepunto,eselsilenciodeJessfrenteaquequien
serasuautoridadoficialporsergalileo;locualestmuyenlneacontodasuactitudante
las autoridades desutiempo.LatretanolevaleaPilatoydenuevosehallaantesu
acusado,forzadoatomarunadecisin.Ve,efectivamentequenoesunperturbadordel
pueblo(Lc23,14).
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ParasalirdelpasoPilato,segnloscuatroevangelistasintroducelaeleccinentreBarrabs
y Jess. Como es sabido, M. Goguel, opina que la escena no es histrica: el mismo
Cullmannreconocequehaydificultadesdesdeunpuntodevistajurdico,perojuzgaqueno
soninsuperables.TambinBrandonrechazaelhechoporsuintrnsecaimprobabilidady
porelsilenciodeestacostumbredelibrarauncondenadoporpartedeFlavioJosefo.Seao
nounareconstruccinporrazonesapologticaselsentidodesdeun logos histricoesde
primeraimportancia.
Barrabseraciertamenteunzelote.Setratadeunsedicioso,deunrebelde(stasiastos)que
habamatadoenunainsurrecin(testasei),aquienlevaafavorecerlamultitud(oojlos).
Tanto para Brandon como para Cullmann, Barrabs era un zelote . Incluso Schlier
consideraaBarrabscomoun"revolucionariomesinico".Enlanarracinportanto,delos
evangelistaspuedeverseunafnapologticodemostrar,porunladoquelosromanos
hicierontodoloposibleporsalvaraJess;porotro,exculparaJessdeserunsediciosodel
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estilodeBarrabs.Perotras estasuperficieapologticapuededescubrirseestratos ms
profundos.
Desdeluego,hayquedarladebidaimportanciaaqueenlaeleccinagritosdelamasa
tuvierongranpartelasmaniobrasdelosprncipesdelossacerdotes.Locualprobaraque
para su situacin era ms peligrosa la posicin de Jess que la de Barrabs; pero su
posicin era lo que era para su convivencia con el poder romano. Parece, pues,
desprenderse que Jess ofreca ms peligro poltico para la estructuracin de la
organizacinsocioreligiosapoltica;dehechoyaCaifs(Jn.11,50)previqueerahacer
moriraunhombre,ynoquetodalanacinpereciera.
Sinembargo,estelrepudiodelpueblo,cuyapresentacinpuedetenertambinrazones
teolgicas,perodelaquecabetambinotraexplicacinsociolgica.Losevangelistasnose
cansanderepetirlapopularidaddeJess,suaceptacinporpartedelpueblo;esunodelos
motivosporlosquelasautoridadesnoseatrevenaprenderledurantelaPascua.Cmo
puedeexplicarse,portanto,esterepentinocambioafavordeBarrabs?Talvezpuede
suponersequelaambigedadpolticadelaposicindeJessacabpordesconcertaral
pueblo,queveenBarrabsunaposicinmuchomsntidaensuluchacontralosromanos.
Siasfuera,tendramosunanuevapruebaindirectadelespecialcarcterpolticodela
misindeJess.Juansubraya,contodo,quelosgritosdecrucifixinsondelossumos
sacerdotesydelosguardias(19,6),locualnosdebellevarainterpretaresteltimoprrafo
desdeelanterior.LaambigedaddelamisinpolticadeJesseramspeligrosaparalos
inmediatosdominadoressocialesdelpuebloquelaluchadeloszelotescontraelpoder
polticoromano,deahqueestmalpropuestalacuestintantasvecespropuestadepor
quJessnoprotestyluchtandirectamentecontraeldominadorromano;aJesseste
problemaleinteresabamenosquelainmediataopresinsocioreligiosaalaquesevea
sometidoelpueblo;ycontrastaluchhastalamuerte.
Sloenestemomento,alverlavacilacindePilato,losjudosapelanclaramenteala
acusacinreligiosadequeJesssetieneporHijodeDios.Desdeluego,estaacusacines
tambindetipopoltico,segnlatradicinusualdedivinizaralosemperadoresyreyesde
latierra;JessesreyenestemundoporqueesHijodeDios,porque,fundasuderechoa
reinarenestemundoporsucondicindeHijodeDios;lossacerdoteshanvistoclaramente
quepierdensudominioreligiosoteocrticoconlaespecialaproximacinaDiosqueJess
anuncia.PilatoquedaconestomsperturbadoypretendeinterpelardenuevoaJess,quien
noleresponde.SlocuandoPilatopretendeafirmarsupoderabsoluto:"Nosabesque
tengopoderparasoltarteypoderparacrucificarte?".Jesslerespondeconunasentencia
biendifcildeinterpretar:"notendrassobremningnpodersinotehubierasidodadode
arriba;poresto,elquemehaentregadoatitieneunpecadomayor"(Jn19,911).
Ladificultaddelasentenciaestenel"poresto":elpoderdadodearribaylosquelehan
entregadoparecenestarencontradiccin.Desdeluego,JessafirmaquePilatonotiene
mspoderqueelquelehayasidodadodearriba;queportantotodaextralimitacinhace
desupoderunaaccindesptica.PuedesignificarqueJessnoestaraahoraensusmanos,
sielPadrenolohubieradispuestoas,peroestonopuedeindicarquehayasidoelPadre

quienle hayaentregado asupoder. Finalmente, laimplicacin del"poresto"juntala

responsabilidaddePilatoconladelosJudosquelehanentregado:tambinPilatotiene
pecadopornohabersabidoutilizarelpoderqueharecibidodeloalto,peroelmayor
pecadoestenlosjudosquelehanentregado.Laconclusinesobvia:lamuertedeJess
esunasuntojudoromano;porsudoblevertienteespolticoyesademsreligioso.
Queestoseaaslopruebalaltimaamenazadelosjudosqueseamparanenlaapariencia
objetivapolticadelamisindeJess:"todoelquesehaceasrey,contradicealCsar"
(Jn19,12).Esclaro,pues,queJesssostuvohastaelfinsucondicinderey,unacondicin
ambiguadelaquenisiquieraantelamuerteseretract.Ylamuertefuedecrucifixin,es
decir,elcastigousualdelosreos polticosenlalneazeltica.Jessnofuecapazde
superarsupropiaapariencia,perolsababienqueesaapariencialeibaallevaradondele
llev:y,sinembargo,nocambideapariencia.
4.Conclusin
PensamosqueestarelecturadelavidadeJessesindispensableparadesprivatizarlausual
lecturadesuvidayparasituarlaensucontextorealhistrico,queeselnicoquenosdala
totalidadltimayconcretadesuvidaydelsentidodesuvida.Estarelecturanoimplica
quedebanquedaranuladosotrostiposdeanlisis,sinlosqueestatotalidadconcreta,que
aqu propugnamos quedara empobrecida. Tenindoles en cuenta hemos hecho esta re
lectura,locualnoshaobligadoanoabsolutizarladimensinpolticadelavidadeJess.
Quizconelloalgunospuedanquedardefraudadosascomootrosquedarnalterados.Pero
loshechosestnah,algunasdelasexgesispuedenserconsideradasproblemticas,peroel
conjuntodedatosylacoherenciaencontradasobretodosellospuedensersuficienteprueba
dequeelanlisisfundamentalnoestexagerado.

Artculo publicado en Estudios sociales 7 (1972) 81105; reimpreso en

Bsqueda3(1973)2445yenTeologapoltica,SanSalvador,
1973,pp.2343.

1S.G.F. Brandon, Jesus and the zealots, New York, Scribners Sons, 1967; el libro puede tener sus
exageraciones de interpretacin, pero tiene asimismo un tal aporte de datos y de bibliografa, que resulta
bsico para el tratamiento de nuestro tema.
2Cfr. ibid., p. 26.

3La crucifixin va a tener un sentido estrictamente poltico en toda esta poca y conviene subrayarlo desde
ahora para evitar consideraciones demasiado espiritualistas y ahistricas sobre la misma.
4Desde la Torre Antonia se dominaba todo lo que poda ocurrir en l.
5Cfr. S.G.F. Brandon, Jesus and the zealots, op. cit. 69 ss.
6Que de los esenios hayan salido hombres de ndole proftica pblica, tal vez Juan el Bautista, no invalida
esta caracterizacin general.
7XVIII, 23-25.
8Cfr. S.G.F. Brandon, Jesus and the zealots, op. cit. c 1.
9Cfr. ibid., c. 5.
10O. Cullmann, El Estado en el Nuevo Testamento, Madrid, Taurus, 1961, p. 58.
11Para una breve exposicin del tema puede verse H. Schlier, Problemas exegticos fundamentales del Nuevo
Testamento, Madrid, Fax, 19, pp. 273-283.
12Ibid., p. 278.
13Ibid., p. 282.
14El Evangelio segn san Lucas, Barcelona, Herder, 1968.
15Este paradjicamente pues la confesin de Hijo de Dios no hecha por la carne y la sangre parecera que no
podra llevar a Pedro a una interpretacin carnal de su mesianismo.
16O. Cullmann, El Estado en el Nuevo Testamento, op. cit., pp. 34.
17Ibid., p. 35.
18Ibid., p. 36.
19Ibid., p. 36.
20S.G.F. Brandon, Jesus and the zealots, op. cit., p 56.
21Guerra de los judos, VII, 416-419.
22O. Cullman, El Estado en el Nuevo Testamento, op. cit., p. 63.
23Ibid., p. 64.
24En general, el ensamblaje de los textos de la Pasin no es fcil pero al situarnos nosotros en una lnea ms
teolgica que estrictamente exegtica, el carcter construido de los relatos evanglicos, ms bien nos
favorece que perjudica.

25No puede haber ninguna duda, se trata de un levantamiento zelote; y Barrabs era un zelote. El ponerle al
mismo nivel de Jess manifiesta que para los romanos se trataba en ambos casos del mismo delito y de la
misma condena, q, c, 62.

http://www.geocities.com/teologialatina/revista.html