Encuadre Epistemolgico

Panorama actual de la ciencia.

La ciencia actual nos ha conducido por un callejn sin salida por lo que
la actitud cientfica ha de ser reconstruida, es decir, que la ciencia ha de rehacerse de nuevo. El modelo de ciencia que se origin despus del Renacimiento
sirvi de base para el avance cientfico y tecnolgico de los siglos posteriores.
Sin embargo, la explosin de los conocimientos, de las disciplinas, de las
especialidades y de los enfoques que se ha dado en el siglo XX, y la reflexin
epistemolgica, encuentran ese modelo tradicional de ciencia no slo
insuficiente, sino, sobre todo, inhibidor de lo que podra ser un verdadero
progreso, tanto particular como integrado, de las diferentes reas del saber.
El perodo histrico que nos ha tocado vivir, sobre todo en la segunda
mitad del siglo XX, podra ser calificado con muy variados trminos, todos,
quiz, con gran dosis de verdad. Por tanto podemos designarlo como: el de
incertidumbre, en las cosas fundamentales que afectan al ser humano. No
solamente estamos ante una crisis de los fundamentos del conocimiento
cientfico, sino tambin del filosfico y, en general, ante una crisis de los fundamentos del pensamiento. Y esto, precisa y paradjicamente, en un momento
en que la explosin y el volumen de los conocimientos parecieran no tener lmites.
Desde mediados del siglo XX en adelante, se han replanteado en forma
crtica las bases epistemolgicas de los mtodos y de la misma ciencia, y se
sostiene que, sin una base epistemolgica que le d sentido, no pueden existir
conocimientos en disciplina alguna. El problema radical en este punto, reside
en el hecho de que nuestro aparato conceptual clsico que creemos riguroso,
por su objetividad, determinismo, lgica formal y verificacin resulta corto,
insuficiente e inadecuado para simbolizar o modelar realidades que se nos han
ido imponiendo.

Teora del Conocimiento del Positivismo Lgico.

La orientacin tradicional del conocimiento es la que ha venido a
llamarse modelo especular. La idea central expresa que fuera de nosotros
existe una realidad totalmente hecha, acabada y plenamente externa y objetiva,
y que nuestro aparato cognoscitivo es como un espejo que la refleja dentro de
s, o como una pasiva cmara oscura o fotogrfica que copia pequeas
imgenes de esa realidad exterior, al estilo, por ejemplo, del ojo, que formara
una pequea imagen del objeto exterior en la retina y el nervio ptico se
encargara de transmitirla al cerebro. De esta forma, ser objetivo es copiar bien
esa realidad sin deformarla, y la verdad consistira en la fidelidad o
correspondencia de nuestra imagen interior con la realidad que representa.
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Este paradigma es el que ha sido adoptado por los autores de

orientacin positivista. Para lograr plena objetividad, absoluta certeza y una
verdad incuestionable, los positivistas de los ltimos tres siglos (Locke, Hume,
J.S.Mill, Comte, Mach y otros) se apoyaron en el anlisis de la sensacin como
en piedra segura (epi-steme), tratando de establecer un origen sensorial para
todos nuestros conocimientos. Estos autores crearon el aforismo: nada se da
en el intelecto que antes no haya estado en los sentidos. Este enfoque
constituy el paradigma conceptual de la ciencia durante casi tres siglos, pero
se radicaliz, sobre todo, durante la segunda parte del siglo XIX y primera del
S. XX con el positivismo lgico.
Si tuviramos que sintetizar en pocos conceptos este paradigma, llamado
newtoniano-cartesiano sealaramos que valora, privilegia y propugna la
objetividad del conocimiento, el determinismo de los fenmenos, la experiencia
sensible, la cuantificacin aleatoria de las medidas, la lgica formal y la verificacin emprica.

Cuestionamiento del Positivismo Lgico.

La revolucin de los fsicos implica que las exigencias e idea les positivistas no son sostenibles ni siquiera en la fsica: Einstein relativiza los conceptos
de espacio y de tiempo (no son absolutos, sino que dependen del observador)
e invierte gran parte de la fsica de Newton; Heisenberg introduce el principio
de indeterminacin o de incertidumbre (el observador afecta y cambia la
realidad que estudia) y acaba con el principio de causalidad; Pauli formula el
principio de exclusin (hay leyes-sistema que no son derivables de las leyes de
sus componentes) que nos ayuda a comprender la aparicin de fenmenos
cualitativamente nuevos y nos da conceptos explicativos distintos, caractersticos de niveles superiores de organizacin; Niels Bohr establece el principio de
complementariedad: puede haber dos explicaciones opuestas para los mismos
fenmenos fsicos y, por extensin, quiz, para todo fenmeno; Max Planck,
Schrdinger y otros fsicos, descubren, con la mecnica cuntica, un conjunto
de relaciones que gobiernan el mundo subatmico, similar al que Newton
descubri para los grandes cuerpos, y afirman que la nueva fsica debe
estudiar la naturaleza de un numeroso grupo de entes que son inobservables,
ya que la realidad fsica ha tomado cualidades que estn bastante alejadas de
la experiencia sensorial directa.
Por esto, Heisenberg dice que la realidad objetiva se ha evaporado y
que lo que nosotros observamos no es la naturaleza en s, sino la naturaleza
expuesta a nuestro mtodo de interrogacin. Estos principios se aplican a
partculas y acontecimientos microscpicos; pero estos acontecimientos tan
pequeos no son, en modo alguno, insignificantes. Son precisamente el tipo de
acontecimientos que se producen en los nervios y en el cerebro, como tambin
en los genes, y, en general, son la base que constituye toda materia del cosmos
y todo tipo de movimiento y forma de energa. Todo individuo posee una
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capacidad de razonamiento en particular por lo cual todos percibimos de

diferente manera un fenmeno. Si todo esto es cierto para la ms obje tivable
de las ciencias, la fsica, con mayor razn lo ser para las ciencias humanas,
que llevan en sus entraas la necesidad de una continua autorreferencia, y
donde el hombre es sujeto y objeto de su investigacin.

Modelo dialctico del conocimiento.

En contraposicin con el modelo epistemolgico especular, base del
paradigma positivista, muchos autores que estudiaron los procesos cognitivos a lo
largo de la historia nunca estuvieron de acuerdo con la supuesta pasividad del
sujeto conocedor, base del modelo especular: Desde el mismo Aristteles, quien
distingui siempre entre un intelecto paciente y un intelecto agente, hasta los
fsicos de la segunda mitad del siglo XX, que proponen que el investigador tiene
un rol completamente activo en los resultados de sus experimentos, son muchos
los pensadores que han planteado que el espritu humano no refleja el mundo: lo
traduce a travs de todo un sistema neuro-cerebral donde sus sentidos captan un
determinado nmero de estmulos que son transformados en mensajes y cdigos
a travs de las redes nerviosas, y es el espritu-cerebro el que produce lo que se
llama representaciones, nociones e ideas por las que percibe y concibe el mundo
exterior. Nuestras ideas no son reflejos de lo real, sino traducciones de lo real.
Este es en forma sucinta lo que se denomina modelo dialctico del conocimiento.
Este modelo epistemolgico dialctico entre el sujeto conocedor y el objeto
conocido, es avalado hoy da de una manera contundente por los estudios de la
Neurociencia. Segn estos estudios, el cerebro, utiliza los principios hologrficos
para el almacenamiento de informacin, de modo que, registrando nicamente la
pauta de difraccin de un evento (no la imagen, sino el cmputo capaz de reproducirla), conserva la informacin de la totalidad, y, as, el todo est en cada parte y
stas en el todo, y el aprendizaje se reduce a la organizacin jerrquica de
estructuras de estructuras. As mismo, de una importancia capital es la relacin o
interaccin entre el sistema afectivo o emotivo y el cognitivo, es decir, entre el
sistema lmbico o lbulo lmbico y el neocrtex prefrontal, unidos a travs de una
gran red de canales de circulacin en ambas direcciones. El sistema lmbico da un
colorido emocional cambiando en gran medida las percepciones conscientes y,
viceversa, mediante la corteza prefrontal (sistema consciente), el sujeto ejerce una
influencia de control sobre las emociones generadas por el sistema lmbico. Es
ms, hoy da se avanzan teoras que los consideran como un solo sistema, la
estructura cognitivo-emotiva. De esta manera, los estados afectivos adquieren una
importancia extraordinaria, ya que pueden inhibir, distorsionar, excitar o regular los
procesos cognoscitivos.
En este sentido, y dada la intersubjetividad que es ineludible en las ciencias
sociales y humanas, el saber se presenta fundamentalmente como dialctico. Y la
dialctica es, como seala Aristteles, la capacidad de investigar lo contrario. De
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este modo, el modelo dialctico de conocimiento, ms que tratar de buscar el

punto dbil de lo dicho por el otro y aplastar esa opinin contraria con argumentos,
trata de sopesar su verdadero valor y fuerza, y, para ello, se sirve del arte de
preguntar, de entablar un verdadero dilogo, lo cual implica una gran apertura y
poner en suspenso el asunto con todas sus posibilidades.
As, el espritu humano no refleja el mundo: lo traduce a travs de todo
un sistema neurocerebral donde sus sentidos captan un determinado nmero
de estmulos que son transformados en mensajes y cdigos a travs de las
redes nerviosas, y es el espritu-cerebro el que produce lo que se llama
representaciones, nociones e ideas por las que percibe y concibe el mundo
exterior. Nuestras ideas no son reflejos de modelo positivista, sino traducciones
de lo real. Las cmaras siempre registran objetos, pero la percep cin humana
siempre es la percepcin de papeles funcionales.
El positivismo clsico pasaba por alto este carcter simblico y limitante
del lenguaje cientfico y supona que la ciencia proporcionaba una descripcin
literal o estructural de un mundo objetivo, que sus conceptos eran unas rplicas
exactas y completas de la naturaleza. Desde fines del siglo XIX, Bertrand
Russell se refiri a este modo de ver las cosas como a un realismo ingenuo.
El mtodo bsico de toda ciencia es la observacin de los datos y de los
hechos y la interpretacin de su significado. La observacin y la interpretacin son
inseparables: resulta inconcebible que una se obtenga en total aislamiento de la
otra. Toda ciencia trata de desarrollar tcnicas especiales para efectuar
observaciones sistemticas y garantizar la interpretacin.

Orientacin postpositivista
La orientacin postpositivista comienza a gestarse hacia fines del siglo
pasado y llega a su desarrollo pleno en las dcadas de los aos 50 y 60 de ste.
La gestacin la inician las obras de autores como Dilthey, Wundt, Brentano,
Ehrenfels, Husserl, Max Weber y William James. A su desarrollo en este siglo
contribuyen de manera fundamental Wittgenstein, Toulmin, Hanson, Kuhn,
Feyerabend, Lakatos, Polanyi y Popper, entre otros. Igualmente, lo hacen de
manera sostenida y firme los autores que crearon la Psicologa de la Gestalt, el
Estructuralismo francs y el Enfoque Sistmico.
El cambio de orientacin positivista al postpositivista, nos exige una
conceptualizacin de la materia, y de la realidad en general, no como substancia
fija, como conjunto de partculas estticas, sino como procesos, como sucesos
que se realizan en el tiempo, constituidos por campos electromagnticos en ntima
interaccin, por complejos de energa. Entra, as, en juego una diferencia
sumamente conspicua: la diferencia de extensin temporal, que constituye una
cuarta dimensin de la realidad.
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De esta forma, la orientacin postpositivista efecta un rescate del sujeto y

de su importancia. La mente construye la percepcin, o el objeto conocido,
informando o "moldeando" la materia amorfa que le proporcionan los sentidos, por
medio de formas propias o categoras, como si inyectara sus propias leyes a la
materia. Estas formas, es decir, lo que se percibe y su significado depender de
nuestra formacin previa, de nuestras expectativas tericas actuales, de nuestros
valores, actitudes, creencias, necesidades, intereses, miedos, ideales, etc. As, la
observacin no sera pura e inmaculada, sino que implicara una insercin de lo
observado en un marco referencial o fondo que es el que le dara el sentido que
tiene para nosotros. De ah, la frase de Polanyi: "todo conocimiento es
conocimiento personal", o su definicin de ciencia como "un sistema de creencias
con las cuales estamos comprometidos".
Por todo ello, cabe afirmar, que el enfoque positivista y su metodologa son
sencillamente imposibles de practicar, como tampoco se pueden sostener, en
sentido riguroso y estricto, sin caer en autocontradiccin.

Paradigma Postpositivista
El postpositivismo es un paradigma enteramente nuevo, no reconciliable
con el viejo, positivista. Un nuevo paradigma derrota al viejo, y no precisamente
una adicin a las teoras precedentes. Los datos familiares son vistos de una
manera enteramente nueva y los trminos antiguos adquieren una significacin
diferente. El cambio de paradigma, en una persona, aunque madura lentamente,
se efecta de golpe, como el trueque de una forma visual, como el cambio de
gestalt o el cambio en una conversin religiosa o ideolgica. La rivalidad entre
paradigmas no es la clase de batallas que pueden ganarse con demostraciones...
y, menos an, con imposiciones; slo la favorece una autntica y sincera invitacin
a ver las cosas como las vemos nosotros, seguros de que en la medida en que
ello sea beneficioso para alguien, llegar a hacer el cambio de gestalt.
En conclusin, podemos establecer que la diferencia fundamental entre el
paradigma positivista y el postpositivista se ubica en su epistemologa o teora del
conocimiento. En ste ltimo, postpositivista, se supera el esquema que considera
la percepcin como simple reflejo de las "cosas reales" y el conocimiento como
copia de esa realidad. El conocimiento, en cambio, se considera como el fruto o
resultado de una interaccin, de una dialctica, o dilogo, entre el conocedor y el
objeto conocido. Cada conocimiento, como cada punto de una elipse (usando una
analoga), estara determinado por las distancias a los focos, cuya suma es
siempre constante. Cada conocimiento sera la resultante de dos factores (sujeto y
objeto), cada uno de los cuales tendra un rea de mayor influencia de acuerdo al
campo de pertenencia de dicho conocimiento.
En este dilogo, entre el sujeto y el objeto, tienen voz mltiples
interlocutores, como los factores biolgicos, los psicolgicos y, sobre todo, los
culturales: todos influyen en la conceptualizacin o categorizacin que se haga del
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objeto. Por ello, no se podra enfatizar la objetividad y, menos an, la verdad, de

algo sin sealar el enfoque, ptica o punto de vista desde el cual se percibe, ya
que lo que se considera como conocimiento o lo que se estima verdadero se basa
en un consenso, y ste se da en un contexto social e histricamente determinado.
Esto, evidentemente, nos lleva a un relativismo, pero slo a un relativismo parcial
o, mejor, a un perspectivismo, ya que en la medida en que partamos de los
mismos presupuestos y adoptemos el mismo enfoque, tambin lograremos un
consenso y una validez intersubjetiva.

Ontologa sistmica.
La ontologa es la parte de la filosofa que aborda el tema del ser en cuanto
tal; no obstante, desde el punto de vista de realizar una investigacin, se entiende
a la ontologa como la opcin cognitiva que determina el concepto general de la
"realidad" que vamos a investigar.
En el caso de las ciencias sociales y humanas, la realidad a investigar no es
un agregado o yuxtaposicin de elementos, sino que sus partes constituyentes
forman una totalidad organizada con fuerte interaccin entre s, es decir,
constituyen un sistema. Hay dos clases bsicas de sistemas: los lineales y los nolineales. Los sistemas lineales no presentan sorpresas, ya que fundamentalmente
son agregados, por la poca interaccin entre las partes: se pueden descomponer
en sus elementos y recomponer de nuevo, un pequeo cambio en una interaccin
produce un pequeo cambio en la solucin, el determinismo est siempre
presente y, reduciendo las interacciones a valores muy pequeos, puede
considerarse que el sistema est compuesto de partes independientes o
dependientes linealmente. El mundo de los sistemas no-lineales, en cambio, es
totalmente diferente: puede ser impredecible, violento y dramtico, un pequeo
cambio en un parmetro puede hacer variar la solucin poco a poco y, de golpe,
variar a un tipo totalmente nuevo de solucin, como cuando, en la fsica cuntica,
se dan los saltos cunticos, que son un suceso absolutamente impredecible que
no est controlado por las leyes causales, sino solamente por las leyes de la
probabilidad. Estos sistemas no-lineales deben ser captados desde adentro y su
situacin debe evaluarse paralelamente con su desarrollo.
As pues, el estudio y comprensin de una realidad concebida como
sistema no-lineal requiere la captacin de la estructura dinmica interna que define
y caracteriza a los sistemas, y, para ello, se requiere una metodologa estructuralsistmica.
En esta lnea de pensamiento, es importante destacar la obre de Gadamer,
en la cual elabora un modo de pensar que va mas all del objetivismo y relativismo
y que explora una nocin completamente diferente del conocimiento y la verdad. A
su vez la lgica dialctica supera la causacin lineal unidireccional, explicando los
sistemas auto-correctivos, de retro-alimentacin y pro-alimentacin, los circuitos
recurrentes y aun ciertas argumentaciones que parecieran ser circulares.
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Lgicas dialctica y hermenutica.

El estudio de entidades emergentes requiere el uso de una lgica no
deductiva; requiere una lgica dialctica en la cual las partes son comprendidas
desde el punto de vista del todo. En la cual la interpretacin del ser humano
define el conocimiento personal, por tanto la hermenutica es considerada
como el proceso interpretativo, al movimiento que va del todo a las partes y de
las partes al todo tratando de buscarle el sentido. En este proceso, el
significado de las partes o componentes est determinado por el conoci miento
previo del todo, mientras que nuestro conocimiento del todo es corregido conti nuamente y profundizado por el crecimiento de nuestro conocimiento de los
componentes.
La lgica dialctica es la lgica del dialogo entre el sujeto y el objeto entre el
conocedor y lo conocido; por esta razn supera la causacin lineal unidireccional.
En esta lnea de pensamiento, es importante destacar la obra de
Gadamer, en la cual elabora un modo de pensar que va ms all del
objetivismo y relativismo y que explora una nocin enteramente diferente del
conocimiento y de la verdad. La lgica dialctica supera la causacin lineal,
unidireccional, explicando los sistemas auto-correctivos, de retro-alimentacin y
pro-alimentacin, los circuitos recurrentes y aun ciertas argumentaciones que
parecieran ser circulares. A su vez, la lgica dialctica goza de un slido
respaldo filosfico, pues se apoya en el pensamiento socrtico-platnicoaristotlico, como tambin en toda la filosofa dialctica de Hegel, que es, sin
duda, uno de los mximos exponentes de la reflexin filosfica a lo largo de
toda la historia de la humanidad.
La hermenutica es aquella por medio de la cual interpretamos
fenmenos es decir hacemos una traduccin de la realidad a nuestros propios
cdigos epistemolgicos, es decir las formas personales de conocer.
Con base en esto, es fcil comprender que el proceso natural del
conocer es hermenutico: busca el significado de los fenmenos a travs de
una interaccin dialctica o movimiento del pensamiento que va del todo a las
partes y de stas al todo. Es ms, tambin el todo sigue este mismo proceso e
interaccin con el contexto, pues, interpretar significa, ante todo, entender a
partir del contexto. El ser humano entiende y se explica los fenmenos
partiendo inicialmente de su realidad.

Procedimiento Analtico y Procedimiento Sistmico.

El procedimiento analtico, quiere decir que una entidad investigada es
resuelta en partes unidas, a partir de las cuales puede, por tanto, ser constituida,
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entendindose estos procederes en sus sentidos tanto material como conceptual.

Este es el principio bsico de la ciencia clsica, que puede circunscribirse de
diferentes modos: resolucin en encadenamientos causales aislables, bsqueda
de unidades atmicas en varios campos de la ciencia. As pues, el procedimiento
sistmico nace y se desarrolla a causa de las limitaciones de los procedimientos
analticos de la ciencia tradicional.
Un procedimiento analtico requiere, para ser aplicado, que se den dos
condiciones:

a) No existan interacciones entre las partes, o si existen que sean

pequeas y se puedan despreciar por su poca significacin.
b) Las descripciones del comportamiento de las partes sean lineales, ya
que slo as podrn ser aditivas, al poderse utilizar una ecuacin de
la misma forma para describir la conducta total y la conducta de las
partes; es decir, que los procesos parciales pueden ser superpuestos
para obtener el proceso total.
Los sistemas, las estructuras dinmicas, como las totalidades organizadas,
no cumplen estas dos condiciones, y este tipo de entidades es el que
encontramos, en lnea ascendente de complejidad, en la clula, en el tejido, en el
rgano, en la persona, en la familia, en el grupo social, en la ciudad, en el pas y
en el mundo.
A s pues, el procedimiento sistmico es una forma de un nuevo paradigma
cientfico, de proceso formal y como tal, implica una nueva forma de pensar, una
nueva manera de mirar al mundo y una metodologa innovadora.
Finalmente el procedimiento sistmico requiere que se tengan presentes
adems otros dos elementos que integran las estructuras humanas:
a) La investigacin en las ciencias humanas debe ser realizada sobre el
contexto real, ecolgico, en que se dan los fenmenos.
b)

No se debe de olvidar que los fenmenos humanos requieren, para su

completa expresin, un cierto tiempo; por eso su naturaleza exige un
estudio longitudinal, diacrnico; no son suficientes los estudios
seleccinales transversales, sincrnicos.

Las nuevas alternativas metodolgicas.

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Dado el encuadre epistemolgico descrito hasta aqu, el enfoque alterno

ms viable al tipo de realidad que queremos inquirir, es la investigacin
estructural o sistmica, cuyo diseo trata de descubrir las estructuras o
sistemas dinmicos que dan razn de los eventos observados. Con nfasis en
diferentes aspectos, las alternativas metodolgicas posibles son: la
hermenutica, la fenomenologa, el estructuralismo, los estudios de campo y
los estudios de casos.
El objeto especfico de estudio de las ciencias humanas y sociales es la
comprensin de la significacin y funcin de las acciones humanas. Sin
embargo, el significado y la funcin no son fenmenos que se puedan someter
a una observacin que enfatice los aspectos del conocimiento relacionados
cercanamente a la experiencia. Por esto, los enfoques especulares basados en
mtodos cuantitativos deben ser complementados, o sustituidos con aquellos
que se caracterizan por su sensibilidad hacia los aspectos de las cualidades y
al orden estructural de un hecho, como son el mtodo participativo, el
hermenutico, el fenomenolgico, el etnogrfico, el endgeno, el comprensivo,
el naturalista, los estudios de campo, de casos y otros.

BIBLIOGRAFA:
Martnez Migulez, Miguel. "Introduccin: Panorama Actual de la Ciencia", en: Ciencia y Arte en la
Metodologa Cualitativa, 2a. ed. Mxico D. F., Trillas, 2006, Parte I, Introduccin, p.p. 17-20.
"Actualizacin de la Teora del Conocimiento", en: Ciencia y Arte en la Metodologa
Cualitativa, 2a. ed. Mxico D. F., Trillas, 2006, Parte I, Cap. 3, p.p. 49-62.
"El Paradigma Cientfico Pospositivista", en: La Investigacin Cualitativa Etnogrfica en
Educacin, 3a. ed. Mxico D. F., Trillas, 2006, Cap. 1, p.p. 13-27.
"Bases Epistemolgicas de las Ciencias Sociales", en: Epistemologa y Metodologa
Cualitativa en las Ciencias Sociales, Mxico D. F., Trillas, 2008, Parte I, Cap. 2, p.p. 23-41.
"Enfoque Sistmico y Metodologa de la Investigacin", en: Epistemologa y Metodologa
Cualitativa en las Ciencias Sociales, Mxico D. F., Trillas, 2008, Parte I, Cap. 8, p.p. 116-127.

Calificacin de la quinta evaluacin [DIEZ]

Calificacin de la sexta evaluacin [DIEZ]

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