H ento, duas formas de deslocamento: a peregrinao e a procisso.

A
primeira nos remete a idia de busca por um fim, como uma cura, beno,
salvao, etc. Faz tambm uma generalizao do homem, considerando-os
como
todos
filhos
de
Deus.
J a procisso, os fiis no vo at o santo, e sim, o santo ao passar pelas
ruas, vai at os fieis. Diluem-se assim as barreiras entre casa-rua (espao de
descanso, intimo, aonde de encontra paz- espao de trabalho, publico,luta
diria). Faz-se ento uma analise profunda sobre o carnaval, e todas as suas
formas de apresentao: o carnaval de rua, os blocos, os clubes e as escolas
de samba. O carnaval de rua caracterizado por ser de bairro, familiar e
aberto ao publico. Os chamados blocos so slidos e estruturados, no tem a
necessidade de causar impacto e reforam a vizinhana. J as escolas de
samba, apresentam uma forte hierarquia, suas apresentaes so sempre
luxuosas
e
exaltam
a
imagem
do
nobre.
No entanto, os clubes so sempre lugares privados, algumas vezes com
venda de ingressos, tornando-o publico, mas s para aqueles que puderem
pagar. O autor faz uso do mtodo comparativo para analisar o carnaval
americano, mais especificamente o de Nova Orleans, com o carnaval brasileiro.
O questionamento bsico, feito com relao esse estudo, seria se
encontramos o mesmo fenmeno nesses dois tipo de carnavais, em sociedades
completamente diferentes. O carnival americano mais do que uma situao, e
sim um lugar, onde sexo deixa de ser considerado pecado e a hierarquizao do
mundo e das pessoas faz parte da ideologia popular. A primeira distino entre
esses dois modelos a ser destacada seria o fato de o carnival ser localizado,
enquanto o carnaval generalizado. Enquanto no Brasil este perodo
caracterizado por liberdade e anonimato, em Nova Orleans realizado como
sendo exclusivo de uma nica classe e sendo dividido em vrias Krewes que
servem de modelo para a ordem carnavalesca. importante ressaltar que o
carnival diferenciado para brancos, negros de classe mdia e alta e por fim
negros pobres. J no Rio de Janeiro o carnaval se divide em duas categorias: os
de rua, formadas por blocos, e o de clubes, que so organizaes de classe
mdia

alta.
No momento do desfile, a escola de samba assemelhada a Krewes
de Nova Orleans, porm, nestas os ricos sempre permanecem juntos, enquanto
naquelas h uma unio de negros favelados, marginais ou suburbanos
indicando uma alta capacidade de organizao. Nelas os pretos e pobres so os
doutores e os professores da ginga, da dana, da criatividade. So eles que
manifestam essa superioridade da raa, e so considerados privilegiados por
isso, como cita o prprio autor. O carnaval brasileiro pode ser considerado
como inclusivo, aberto e democrtico (grifos do autor), ao contrrio do
carnaval americano que exclusivo, aristocratizante e discriminativo. O grande
questionamento proposto pelo autor, e que acreditamos que melhor define o
motivo pelo qual esses objetos esto sendo estudado, seria: como possvel
ter um carnaval aristocrtico numa sociedade igualitria e ter- no caso
brasileiro- precisamente o inverso, ou seja: um carnaval igualitrio, numa
sociedade hierarquizada e autoritria?

Para fazer a comparao entre esses dois modelos, de modo que a

pesquisa se tornasse vlida, foi preciso associ-los aos seus devidos contextos,
problemas e valores. No caso americano observa-se uma tentativa clara de
recolocar um princpio de diferenciao em um meio social onde o credo oficial
o exclui legal e juridicamente. J no Rio, h uma inverso carnavalesca onde
ficam suspensos temporariamente classificaes exatas de pessoas, coisas,
categorias, grupos, etc. O autor prope ento uma comparao entre os
smbolos de ambos, no caso americano o Rex, smbolo da aristocracia, estando
deslocado em tempo e espao, o que o faz tornar-se smbolo. No Brasil, o
smbolo do carnaval o malandro, o qual afronta a idia de que em nosso
mundo burgus individualista somos sempre ordenados por eixos nicos,
fazendo-nos acreditar em outras dimenses e eixos. Assim, encontra-se no
mundo social brasileiro as chamadas equaes compensatrias, por exemplo,
ricos mas infeliz, burro mas belo, inteligente mas chato, etc. A inverso que
ocorre no carnaval brasileiro ento, considerada oposta ao do americano, pois
os marginais e inferiores (chamados de indivduos), se transformando em
pessoas e vice-versa. Entra ento a necessidade de se explicar o motivo da
diferenciao dos dois termos feita pelo autor, onde a concepo de indivduo
esta associada idia de algum sem ningum e sem posio social, no
entanto, pessoa um titular de direitos, um algum no contexto social.
Atravs de seu estudos, DaMatta analisa o rito do sabe com quem
est falando, o qual implica sempre em uma separao radical e autoritria de
duas posies sociais real ou teoricamente diferentes. Ele a negao do
jeitinho, da cordialidade e da malandragem. Temos, ento, dois traos
caracterizando a expresso: o aspecto escondido e a vertente indesejvel da
cultura brasileira. Se o escondemos porque o rito revela conflito, e somos
avessos s crises. J no caso da vertente indesejvel porque estamos
inseridos em um sistema social extremamente preocupado com o cada qual em
seu lugar, isto , com hierarquia e com autoridade. Assim, temos um sistema
social com aspectos conhecidos, mas no reconhecidos pelos seus membros.
Observa-se que tudo o que diz respeito ao inclusivo por ns manifestadamente
adotado. O contrrio valido para o exclusivo, freqentemente escondido ou
falado em voz baixa.
Estas pesquisas realizadas no mostram o quanto ns
hierarquizamos as coisas infinitamente, ou seja, patres so classificados
como bons ou maus, felizes ou infelizes, ricos ou pobres, etc. Isso seria
ento a base para as tais equaes compensatrias e complementares, pois
elas nos servem para diferenciar os iguais. Enquanto o sabe com quem est
falando utilizado aqui no Brasil para situar algum em uma posio superior,
sendo um rito autoritrio de separao de posies sociais, o Who do you think
you
are?
,
inversamente,
um
rito
igualitrio.