AS EVIDNVIAS DA RESSURREIO DE JESUS

INTRODUO
A ressurreio de Jesus parece ser a mais importante de todas as obras de Deus na
economia da salvao, pois o apstolo Paulo chega a dizer claramente que se Cristo no
ressuscitou, v a nossa pregao, e v, a vossa f1 (...) e ainda permaneceis nos vossos
pecados.2 Desse modo colocada a questo, necessrio agora perguntar pelas evidncias da
ressurreio de Jesus. Ao se falar em evidncias da ressurreio de Jesus tem-se uma
afirmao histrica e factual de que a ressurreio um dado da histria e passvel de
comprovao, de atestao, e que isso no depende da f do pesquisador ou dos seus
pressupostos, mas um dado objetivo que pode ser analisado e comprovado por qualquer
pesquisador honesto.3

11Co 15.14
21Co 15.17
3 Ao se falar de evidncias, assume-se, logo a priori, que h provas incontestveis da ressurreio de Jesus. A
discussa teolgica sobre o tema, no entanto, no to pacfica como se poderia esperar. De um lado, h aqueles
que assumem que a ressurreio de Jesus um fato histrico incontestvel, como exemplo pode ser citado,
McDOWELL, J. EVIDNCIAS QUE EXIGEM UM VEREDITO: Evidncias histricas da f crist: vol 1, p.
XIII, Captulo 10. A ressurreio fraude ou histria? Esta seo muito bem documentada apresenta a
abordagem histrica correta da ressurreio, as prova positivas da ressurreio e uma refutao de cada teoria
que procura rejeitar o milagre do acontecimento histrico da ressurreio de Cristo, (o grifo meu) e ainda
pg. 235: A ressurreio de Cristo um evento ocorrido na histria, onde Deus agiu numa dimenso tempoespao especfica. Todas as cem pginas referentes a esse assunto no seu ensaio de apologtica para provar
que a ressurreio de Jesus um fato histrico real. Do outro lado, temos aqueles que julgam ser impossvel
chegar ao cerne do fato histrico da ressurreio, pois ela em si mesma um milagre, e sendo um milagre no h
como ter essa certeza incontestvel do ponto de vista histrico, e ainda mais porque esse milagre chegou at ns
em forma de relato, de texto, no sendo mais possivel acessar o fato histrico exceto pelo texto. Dessa forma
que Bultmann fala em f na ressurreio, ou seja, o que possvel se constatar historicamente que os
discipulos creram na ressurreio, e, para ele, a f na ressurreio que leva experincia com o ressuscitado e
no o contrrio, a experincia com o ressuscitado que leva f na ressurreio: A verdade da ressurreio de
Cristo no pode ser compreendida antes da f que reconhece o ressuscitado como Senhor. O fato da ressurreio
no pode ser comprovado ou evidenciado como fato objetivamente constatado apesar de 1Co 15.3-8 -, baseado
no qual se pode crer. BULTMANN, R. TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO, pg. 372. Dessa forma a
questo, nos estudos teolgicos, continua a ser aberta e muito debatida.

O tema da ressurreio de Jesus ocupa um lugar de destaque tanto nos estudos bblicos, 4 como
tambm nos ensaios de teologias dogmticas, 5 e ainda tema da apologtica. 6 Praticamente
todos os ramos dos estudos bblicos neotestamentrios de alguma forma tocam no tema da
ressurreio de Jesus, pois esse tema ocupa todo o Novo Testamento; desde os Evangelhos,
que contam a sua histria, morte e ressurreio, passa pelos Atos dos Apstolos, que mostram
a expanso do cristianismo nascente, alcana as Epstolas e a vida das igrejas do perodo
neotestamentrio, e finalmente chega ao Apocalipse, com o Senhor exaltado revelando a sua
vitria final sobre as foras inimigas; em tudo isso est presente o tema da ressurreio de
Cristo.
Falar das evidncias da ressurreio de Jesus uma tarefa muito ampla, complexa e ultraabrangente, tornando-se uma empreitada quase impossvel de ser cumprida em um trabalho
monogrfico disciplinar de um curso de Bacharel em Teologia. Por isso o trabalho se
restringir ao estudo resumido de trs aspectos referentes ressurreio: 1. AS TRADIES
MAIS ANTIGAS DA RESSURREIO; 2. O SEPULCRO VAZIO; 3. O AGENTE DA
RESSURREIO.
1. AS TRADIES MAIS ANTIGAS DA RESSURREIO 1Co 15.1-4 e At 2-5
So dois tipos distintos de tradies que transmitem o evento pascal ou a ressurreio
de Jesus, quais sejam os relatos pascais dos evangelhos e dos Atos dos Apstolos e
afirmaes semelhantes a frmulas, p. ex. 1Co 15.3-8. 7 H um concenso hoje de que essas

4 Vemos esses exemplos nos ensaios de teologias bblicas do Novo Testamento, como as de
GOPPELT, L. TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO, vol. 1, pgs. 236-254; BULTMANN,
R. op. cit., pgs. 87-96, 127-358-373, e ainda nos estudos de crtica bblica como CROSSAN,
J. D. O JESUS HISTRICO: a vida de um judeu campons do Mediterrneo, pgs. 432-454,
para dar apenas alguns exemplos.
5 Vemos esses exemplos nos ensaios de teologia dogmtica de BERKHOF, L. TEOLOGIA
SISTEMTICA, pgs. 347-356; BRAATEN, C. E. & JENSON, R. W. Eds., DOGMTICA
CRIST, vol 1, pgs, 352-359; PANNEMBERG, W. TEOLOGIA SISTEMTICA, vol. 2, pgs,
484-510; McGRATH, A. TEOLOGIA SISTEMTICA, HISTRICA E FILOSFICA: uma
introduo teologia crist, pgs., 455-464; GRUDEM, W. TEOLOGIA SISTEMTICA,
pgs., 509-522; HODGE, C. TEOLOGIA SISTEMTICA, pgs., 951-960; STRONG, A. H.
TEOLOGIA SISTEMTICA, vol. 2, pgs., 365-370; CULVER, R. D. TEOLOGIA
SISTEMTICA, BBLICA E HISTRICA, pgs., 796-823; ERICKSON, M. J. CHRISTIAN
THEOLOGY, pgs., 776-779, para dar apenas alguns exemplos.
6 McDOWELL, J. op. cit., vol 1, pgs. 227-328.
7 GOPPELT, L. op. cit., pgs. 238s

frmulas so a parte da tradio mais antiga que os relatos dos evangelhos. 8 Paulo lembra
comunidade qual foi a sua pregao e afirma que est transmitindo o que tambm recebeu:
1 Irmos, venho lembrar-vos o evangelho que vos anunciei, o qual recebestes e no qual ainda
perseverais; 2 por ele tambm sois salvos, se retiverdes a palavra tal como vo-la preguei, a
menos que tenhais crido em vo. 3 Antes de tudo, vos entreguei o que tambm recebi:
que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras,
4 e que foi sepultado
e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras.
5 E apareceu a Cefas e, depois, aos doze.
6 Depois, foi visto por mais de quinhentos irmos de uma s vez, dos quais a maioria
sobrevive at agora; porm alguns j dormem. 7 Depois, foi visto por Tiago, mais tarde, por
todos os apstolos 8 e, afinal, depois de todos, foi visto tambm por mim, como por um
nascido fora de tempo.9

Paulo coloca um peso na expresso: Antes de tudo, vos entreguei o que tambm
recebi, que sugere ir muito alm da autoridade prpria da sua pregao. Com essa expresso
Paulo quer dizer que esta frmula muito mais antiga que a sua pregao e faz parte do cerne
do querigma cristo primitivo. A primitiva pregao crist era uma afirmao do tipo de
frmula encontrada em 1Co 15 e tambm em Atos 2-5:
No entanto, o que congregava os homens nas comunidades, desde os tempos mais remotos,
foi exclusivamente o querigma pascal. Esse fato bem como o contedo do querigma podem
der deduzidos de duas tradies independentes. Em 1Co 15.1-5 Paulo lembra comunidade a
mensagem qual ela deve a sua existncia. Resume isso numa frmula que j havia recebido
como tradio fixa. o seguinte o teor da frmula confessional, no seu trecho mais antigo, nos
versos 3-5:
Cristo morreu por nossos pecados,
segundo as Escrituras, e foi sepultado,
ele foi ressuscitado, no terceiro dia, segundo as Escrituras,
e apareceu a Cefas, aps aos doze.
Ao contedo dessa frmula corresponde, essencialmente, uma segunda tradio: o esquema das
prdicas de Pedro em Atos 2-5. Essa correspondncia j evidencia a antiguidade da tradio
desse esquema, mesmo que, por outro lado, as prdicas como tais tenham sido formuladas por
Lucas. Esse esquema diz, como chamado missionrio, a Israel: Vs matastes a Jesus; Deus,
porm, o ressuscitou para vossa salvao. Isso sucedeu segundo a Escritura; disso somos
testemunhas. A concordncia entre as afirmaes das duas frmulas evidente; a diferena
decorre especialmente do fato de que a ltima querigma missionrio, enquanto que a primeira
querigma catequtico.10

8 Ibidem, pg. 239. Na verdade essas frmulas esto presentes em dois tipos distintos de
frmulas, uma delas a j citada em 1Co 15 e a outra nos discursos de Pedro em Atos dos
Apstolos 2-5. E tambm PANNEMBERG, W, op. cit., 497: Em sua forma mais antiga, a
tradio das aparies se encontra em Paulo 1Co 15.3-7.
9

1Co 15.1-8. Os grifos so meus.

10 GOPPELT, L. op. cit., pg. 48. O negrito meu. Goppelt explica ainda as diferenas entre
as duas tradies: No entanto, temos que ver, ao mesmo tempo, que h uma dupla diferena:
1Co 15 silencia a respeito da atividade terrena de Jesus, enquanto que o querigma das
prdicas de Pedro aponta expressamente para ela: 2.22; 3.13s. Por outro lado, 1Co 15 fala de
um significado salvfico da morte de Jesus, enquanto que o esquema silencia a esse respeito.
As diferenas tm sua origem na inteno querigmtica: O esquema de Atos chama,

Com isso pode-se afirmar que toda a pregao crist primitiva foi um anncio da morte e da
ressurreio de Jesus. Ao anncio da morte de Jesus segue-se imediatamente o anncio de que
ele tambm ressuscitou, conforme se observa em Atos 10.39-40.11 Pedro e todos os demais
apstolos utilizaram esse cerne querigmtico.
O que Paulo pregou em Corinto, ou em todas as comunidades crists que iniciou? A
resposta a essa pergunta encontra-se no cerne desse querigma. Ele afirma em 1Co 2.1-2 que:
Eu, irmos, quando fui ter convosco, anunciando-vos o testemunho de Deus, no o fiz com
ostentao de linguagem ou de sabedoria. Porque decidi nada saber entre vs, seno a Jesus
Cristo e este crucificado, mas o que fora crucificado no ficou na morte, mas ressuscitou
com poder, de modo que se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v, a vossa f
(...) e ainda permaneceis nos vossos pecados; (1Co 15.14,17) e finalmente ele afirma
categoricamente: Mas, de fato, Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as primcias
dos que dormem. (1Co 15.20) A comunidade de Corinto, como de resto todas as outras
comunidade crists primitivas espalhadas pelo mundo antigo foram formadas com esse cerne
querigmtico pascal.
A formulao mais antiga dessa tradio devem ser os versos 1Co 15.3b-5:
Cristo morreu por nossos pecados segundo as Escrituras,
e foi sepultado,
e foi ressuscitado ao terceiro dia segundo as Escrituras,
e apareceu a Cefas e depois aos doze.

Essa frmula precede a pregao de Paulo e parece ter sido adotada por todos os
apstolos antes de Paulo, porque em 1Co 15.11 Paulo afirma que ele mesmo concordante
nessa pregao com os demais apstolos, e claro, eles j pregavam muito antes de Paulo
iniciar seu ministrio, sendo que eles mesmos o autorizaram e reconheceram o seu apostolado
(Gl. 2.9). Portanto, a pregao crist primitiva foi o anncio do querigma pascal: Cristo
morreu e ressuscitou dentre os mortos.
2. O SEPULCRO VAZIO.
O sepulcro vazio , junto com as frmulas, uma das tradies mais antigas da Igreja,
com uma formulao de narrativas pascais. Apesar das muitas diferenas entre as narrativas
missionariamente, no convertidos converso; a frmula em 1Co 15 resume a catequese da
comunidade. O esquema testemunha, na 2 pessoa, o contraste entre a atividade do homem e
de Deus; a frmula testemunha, na 3 pessoa, a continuidade do evento da salvao. Ibidem,
pgs., 240-241
11 Vale a pena ver a boa exposio sobre esse assunto de CULVER, R. D. op. cit., pg. 796 no
tem Morte e ressurreio juntas.

do sepulcro vazio, o que no ser analisado aqui, a narrativa do sepulcro vazio tem uma
grande probabilidade de historicidade.
A narrativa de Marcos tem um estilo lendrio, mas no geral tendente historicidade:
a narrativa de Marcos (16.1-8) foi escrita no estilo de lenda (...) Se, no entanto, observarmos
os elementos bsicos dessa tradio, muitos pontos so favorveis sua historicidade. 12 Os
argumentos a favor da historicidade da tradio do sepulcro vazio so os seguintes: primeiro,
se a narrativa tivesse sido inventada por motivos dogmtico-apologticos, dificilmente se
teria citado apenas uma ou trs mulheres; 13 segundo, o sepultamento de Jesus tem duas
tradies independentes entre si que concordam no fato de que ele foi, de fato, sepultado,
segundo 1Co 15.4 e Mc 15.42-47; 14 terceiro, de que a tradio do culto cristo foi transferido
do sbado para o primeiro dia da semana (1Co 16.2), e que isso no explicado por nenhuma
das apararies do ressuscitado, sendo que a tradio mais antiga j citava a ressurreio
como tendo ocorrida no terceiro dia;15 e quarto, a polmica judaica no nega que o tmulo
esteja vazio, mas procura achar outras justificativas para que ele esteja vazio, como os
discpulos terem roubado o seu corpo (Mt 28.15) ou o jardineiro o teria escondido (Jo
20.15),16 o que leva concluso de que
Provavelmente se mostrava, desde muito cedo, na comunidade de Jerusalm, um sepulcro
vazio de Jesus.
Ao que tudo indica, historicamente provvel que mulheres do grupo de Jesus encontraram
seu sepulcro, ou o sepulcro que julgavam ser seu, vazio. Esse acontecimento a origem da
tradio apresentada em estilo de lenda, na narrativa do sepulcro.17

12 GOPPELT, L. op. cit., pg. 251. Deve-ser diferenciar o que uma lenda de o relato estar
em frmula de lenda. Para Butltmann, A estria da tumba vazia completamente
secundria. (...) A histria uma lenda apologtica, como Mc 16 claramente mostra. (...)
Motivos dogmticos e apologticos tem tambm afetado vitalmente as estrias pascais.
BULTMANN, R. THE HISTORY OF THE SYNOPTIC TRADITION, pg. 290. A traduo
minha. A sua argumentao tenta provar que estas tradies no esto em conexo com as
tradies de Marcos e dos demais evangelhos e que foram criadas para criar provas
materiais da ressurreio. Para Goppelt, as tradies tem forte probabilidade de serem
historicamente reais, embora em forma de lenda. Para PANNEMBERG, W, op. cit. pgs.,
500-510, o sepulcro vazio uma tradio com forte apelo histrico, e no podem ser
classificadas como lenda ou mesmo em frmula de lenda.
13 GOPPELT, L. op. cit., pg. 251.
14 Ibidem.
15 Ibidem.
16 Ibidem.
17 Ibidem. Na histria geral h o princpio de que uma informao pode ser considerada
histrica quando h a mltipla atestao de fonte, que quando uma informao histrica
atestada por duas ou mais fontes independentes que concordem entre si. Isto pode ser
identificado no caso do sepulcro vazio, nas informaes de Mc 16.1-8 e Jo 20.1-13. Goppelt
diz: O nico trecho comum aos sinticos a narrativa do sepulcro vazio. uma tradio de
Marcos (16.1-8), adotada e redigida por Mateus (28.1-7) e Lucas (24.1-11), Joo (20.1-13)

A historicidade do sepulcro vazio ainda precisa ser considerada sob outro aspecto:
como seria possvel que a pregao crist primitiva tinha como cerne a ressurreio de Jesus e
anunciava que seu sepulcro estava vazio, se fosse possvel constatar a falsidade dessa
assertiva?
A formulao histrica de um juzo deve levar em considerao, alm da anlise de Mc 16.1-8,
tambm a situao do anncio pascal cristo-primitivo em Jerusalm, no stio da execuo e do
sepultamento de Jesus. Se for correto que, de acordo com a compreenso judaica de ento, a
notcia da ressurreio de um morto implicava que seu tmulo ficava vazio, ento difcil
imaginar que a mensagem crist da ressurreio de Jesus pode espalhar-se justamente em
Jerusalm, se aquela condio com vistas ao tmulo de Jesus no estava confirmada. 18

Dessa forma, de um lado, muito provvel que realmente o tmulo de Jesus estivesse vazio
em Jerusalm, e tambm, do outro lado, muito improvvel que todos estivessem enganados
quanto identificao correta do sepulcro no qual Jesus fora colocado. Tudo isso leva a
concluso de que a teologia crist no tem motivo para retroceder diante do desafio dado
com a afirmao da historicidade da ressurreio de Jesus na relao com a histria secular.19
3. O AGENTE DA RESSURREIO
O agente da ressurreio um tema fundamental para a compreenso da ressurreio de Jesus,
pois mostra o papel conjunto da Santssima Trindade no evento mais importante do
cristianismo, que o fato (no apenas da f, mas tambm da histria) de que Jesus ressuscitou
dos mortos. Como agente da ressurreio tem-se uma obra conjunta da Trindade, ou melhor,

apresenta uma tradio prpria que lhes corresponde quanto ao contedo. Ibidem. pg. 245.
18 PANNEMBERG, W, op. cit., pg. 502. Ele ainda cita na nota de rodap 107, pg. 502, J.
MULTMANN, Der Weg Jesu Christi, 1989, p. 244: A mensagem da ressurreio relatada
pelos discpulos que haviam retornado a Jerusalm no teria resistido por uma hora sequer se
tivesse sido possvel comprovar a presena do corpo de Jesus na sepultura.
19 Ibidem, pg. 510. BERKFOH, L, op. cit., pg. 350 comenta: indubitvel que a
ressurreio tem suportes doutrinrios. No podemos negar a ressurreio fsica de Cristo
sem impugnar a veracidade dos escritores da Escritura, visto que, sem dvida, eles a
descrevem como um fato. Quer dizer que afeta a nossa crena na fidedignidade da Escritura.
Alm disso, a ressurreio de Cristo descrita como tendo valor de prova. O grifo meu.
Vale a pena ouvir a argumentao de BRAATEN C. E & JENSON, R. W. op. cit., pg. 533:
Todas as modernas diferenas eruditas acerca do problema histrico da ressurreio no
deveriam obscurecer o concenso exegtico prevalecente no sentido de que, do ponto de vista
de todo o Novo Testamento, a ressurreio de Cristo foi um evento que realmente aconteceu
no tempo e no espao, de que testemunhas oculares estavam dispostas a atest-la, e de que
cristos primitivos a consideravam uma verdade firmemente estabelecida.

ela se refere obra divina no sentido de opera ad extra, que so, em ltima anlise, obras do
trino Deus.
3.1.

JESUS COMO AGENTE DA SUA PRPRIA RESSURREIO

correto afirmar que Jesus se ressuscitou a si mesmo: Em distino dos outros que
ressuscitaram dos mortos, Cristo ressurgiu por seu prprio poder.20 Em Jo 11.25 ele falou de
si mesmo como a ressurreio e a vida, em Jo 10.18 ele afirmou ter poder para entregar a sua
vida e retom-la, e figuradamente falou da sua ressurreio como da reconstruo do Templo,
em Jo 2-19-21, e a lembrana dos discpulos das suas palavras e a interpretao que deram ao
fato (Jo 2.20), mostra que Jesus falava, de fato, da sua auto-ressurreio. Outros textos
tambm falam de forma velada de Cristo como o sujeito 21 da ressurreio. So vrias
frmulas diferentes, mas todas afirmam a ressurreio de Jesus e por no indicar um autor
explcito, no texto, deixam subtendido que, nestes casos, Jesus foi o autor da ressurreio: Mt
28:6, 27:64, Mc 16:6, Lc 24:34, Ro 4:25, 6:9, 7:4, 14:9, 8:34, 1Co 15:12, 13, 14, 16, 17, 20,
2Co 5:15; 1Ts 4:14, 2Tm 2:8.
3.2.

DEUS, O PAI, COMO AGENTE DA RESSURREIO DE JESUS

O Antigo Testamento tem vrias tradies que apontavam para Deus como aquele que vivifica
os mortos, Dt 32.39, 1Sm 2.6, 2Rs 5.7, e no Novo Testamento encontra-se a clara referncia a
essa concepo em 2Co 1.9 e Hb 11.19. luz disso, O Pai aparece como o sujeito da
ressurreio de Jesus em At 2:24, 32, 3:26, 5:30, Rm 4:24, 6:4, 10:9, 8:11, 1Co 6:14,16;
15.15, 2Co 4:14, Gl 1:1, Ef 1:20, Cl 2:12, 1Ts 1:10, 1Pe 1,3,21.22
3.3.

O ESPRITO SANTO COMO AGENTE DA RESSURREIO DE

JESUS

O Esprito Santo tambm considerado autor da ressurreio de Jesus porque se a

ressurreio pode ser chamada obra de Deus, segue-se que o Esprito Santo tambm agiu nela,
pois todas as opera ad extra so obras do trino Deus.23 Por isso Rm 8.11 afirma que o Esprito
de Deus que agiu na ressurreio de Cristo tambm nos ressuscitar afinal. Alm dessas h
ainda as referncias de Rm 1.4, 1Pe 3.18 e 1Tm 3.16 que podem ser interpretadas como sendo
o Espirito Santo o agente da ressurreio.24
20 BERKHOF, L, op. cit., pg. 347.
21 Assim indicado por GOPPELT, L. op. cit. pg. 239, fazendo referncia a uma abordagem
de Kramer. Todos os textos citados aqui bem como a sugesto de que Crsito o autor da sua
prpria ressurreio tirada da referncia feita a Kramer por Goppelt.
22 Textos tomados de GOPPELT, L. op. cit. pg. 239, fazendo referncia a uma abordagem de
Kramer e tambm de BERKHOF, L, op. cit., pg. 347.
23 BERKHOF, L, op. cit., pgs. 347-348.
24 Como indica J. MOLTMANN, TRINDADE E REINO DE DEUS, pg. 100.

CONCLUSO
Ao se tratar do tema da ressurreio de Jesus o pesquisador est num campo delicado
entre f e histria, entre tradio crist catequtica, cultual e missionria que expressam a f
na ressurreio e a possibilidade da realidade da ressurreio no mundo material. Nunca
haver uma resposta definitiva a essa questo.25
Aqueles que crem diro que Jesus de fato ressuscitou, e aqueles que no crem continuaro
afirmando a impossibilidade de um milagre to extraordinrio ter ocorrido na histria. A
questo no se resume ao fato de que h relatos independentes e concordantes sobre a
ressurreio, ou sobre frmulas de confisses que adotam a realidade da ressurreio, pelo
contrrio, essas realidades abrem a discusso para muito alm dos horizontes da f, e
principalmente da f na ressurreio.26
Enquanto no existem respostas satisfatrias para ambos os lados, que tornem a questo da
ressurreio de Jesus inequvoca para os que crem e os que no crem, a igreja segue
pregando que Jesus ressuscitou dos mortos e os fieis seguem crendo nessa declarao de f;
ao passo que os crticos seguem argumentando sobre a impossibilidade desta realidade. De
um lado, impossvel provar que Jesus ressuscitou com base nos documentos cristos que
chegou at ns, embora o texto traga boas evidncias dessa ressurreio. Do outro lado, no
se pode assumir que algo no pode acontecer, s porque contraria leis fsicas e naturais

25 As pressuposies de um historiador podem determinar para ele que a ressurreio no

aconteceu realmente porque uma coisa assim no poderia acontecer. Mas quem sabe de
antemo os limites do que historicamente possvel? Se o que humanamente possvel
constitui a medida do que historicamente possvel, a ressurreio de Jesus deve ser
considerada impossvel. Na perspectiva da Bblia, o que historicamente possvel sempre
examinado dentro de um horizonte de um mundo sempre aberto para a atividade do Deus
vivo. A natureza e a histria no esto confinadas em suas prprias possibilidades inerentes.
Face a negao a priori da ressurreio de Jesus, necesrio que a teologia adote uma atitude
crtica em relao crtica, liberte a mente e prepare o caminho para ouvir as testemunhas
sem preconceito. BRAATEN C. E & JENSON, R. W. op. cit., pg. 533
26 Contudo, independentemente de quo positivos possam ser os resultados da pesquisa
histrica para verificar os mais antigos testemunhos da ressurreio de Jesus, jamais podemos
prescindir do papel da f ao reagir mensagem pascal. A pregao do Cristo ressurreto
continua no contexto da celebrao da sua presena real por parte da Igreja. Essa pregao e a
f que ela gera no podem tomar o lugar do exame histrico-crtico dos textos. Por outro lado,
nenhum historiador pode converter informaes histricas, com seus graus de probabilidade
maiores ou menores, numa deciso pessoal de f em Jesus como Senhor vivo. O juzo do
historiador provavelmente s se inclinar em favor da confiabilidade histrica dos relatos da
ressurreio se j aborda os relatos com a pr-concepo da f de que Jesus de fato
ressuscitou. Ibidem, pgs., 533-534.

conhecidas hoje, ou melhor, de um fato a ressurreio de Jesus que transcende o mundo

fsico e as suas leis que conhecemos hoje.27
Por enquanto esse assunto continua no ambiente da f, e nesse ambiente crida e pregada
(no necessariamente nessa ordem, porque para crer preciso ter ouvido a pregao, mas
ningum prega sem ter crido antes) a ressurreio de Jesus.

27 A f no fecha os olhos da razo; pode abri-los para ver coisas que parecem contradizer
todas as analogias extradas da experincia humana ordinria. O relato de que um homem
morto foi ressuscitado do seu tmulo e vive uma nova vida para alm do alcance da morte no
tem analogias na histria. Ele sui generis at agora, o nico acontecimento dessa espcie.
Portanto, no h aqui conflito com a cincia natural, como frequentemente se presumiu. S
surge conflito com a cincia natural se a ressurreio acarreta a suspenso das assim
chamadas leis da natureza. Porm esse no o caso, visto que tais leis funcionam no mundo
natural at a morte. A morte de Jesus no foi exceo. Provar ou invalidar que para alm da
morte h uma outra espcie de estria a ser contada na linguagem do mito e do smbolo ou da
lenda e da metfora algo que no est na esfera de ao das cincias naturais. Ibidem, pg.
534.