Princípios e Doutrinas Batistas

Princpios
e
doutrinas batistas
Livro do Trimestre / 4T03 / Princpios e doutrinas batistas / Pr. Roberto Amaral - Criado em 22/1/2004 12:02:00 ----------------------------- (31/12/2013) Pgina 1 de
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Roberto do Amaral Silva
Princpios
e
doutrinas batistas
Logomarca
JUERP
Rio de Janeiro
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Roberto do Amaral Silva, 2003

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Silva, Roberto do Amaral

Princpios e doutrinas batistas/Roberto do Amaral Silva.
- Rio de Janeiro: JUERP, 2003.
130p.; 21 cm
ISBN 85-350-0218-9
1. Batistas Doutrinas I. Ttulo
CDD 230.6
129
Sumrio
Sumrio ....................................................................................................................................................
Apresentao ............................................................................................................................................
Dedicatria ...............................................................................................................................................
Prefcio ....................................................................................................................................................
Introduo ................................................................................................................................................
5
7
9
11
13
Parte I Princpios batistas .................................................................................................................. 15

Captulo 1 - Princpios batistas e doutrinas batistas ......................................................... 17
Captulo 2 - Uma abordagem dos princpios batistas ....................................................... 19
1 - Palavras iniciais ou preliminares ........................................................................
19
2 - A necessidade dos princpios batistas ...............................................................
20
3 - Um estudo dos princpios batistas luz das Escrituras ..................................
20
3.1 - Princpio do senhorio de Jesus Cristo ..................................................
20
3.2 - Princpio da autoridade da Bblia ........................................................
22
3.3 - Princpio da igreja composta de membros regenerados e ..................
24
3.4 - Princpio da igreja como comunidade local ......................................
25
3.5 - Princpio da igreja separada do Estado .............................................
28
3.6 - Princpio da liberdade religiosa e de conscincia ..............................
30
3.7 - Princpio da competncia do indivduo e sua responsabilidade diante de Deus .......31
3.8 - Princpio da igreja evangelstica e missionria .................................
33
4 - A relevncia dos princpios batistas ..............................................................
36
Parte II - A existncia de uma Declarao Doutrinria para a CBB .............................................. 39
Captulo 1 - A necessidade de uma Declarao Doutrinria ........................................... 41

Captulo 2 - Declaraes doutrinrias atravs da histria .............................................. 43
1 - Declaraes doutrinrias contidas na Bblia ............................................. 43
2 - As declaraes doutrinrias dos credos antigos ........................................ 44
3 - As declaraes doutrinrias das confisses .............................................. 45
4 - As declaraes doutrinrias batistas ......................................................... 45
5 - Afirmao da identidade doutrinria ........................................................ 46
Parte III - A Declarao Doutrinria da CBB .................................................................................. 49
Captulo 1 - Escrituras Sagradas ................................................................................. 51
1 - A revelao de Deus: geral e especial ....................................................... 51
2 - A Bblia a Palavra de Deus ..................................................................... 52
3 - A Bblia e sua interpretao ....................................................................... 53
Captulo 2 - Deus .......................................................................................................... 55
a) O Deus nico e verdadeiro Esprito pessoal .................................... 55
b) Deus Criador, Sustentador, Redentor, Juiz e Senhor da histria ....... 56
c) O Deus trino se revela como Pai, Filho e Esprito Santo .................. 57
1 - Deus Pai ...................................................................................................... 58
1.1 - Deus na sua disposio paternal ..................................................... 58
1.2 - Deus como pai do povo de Israel ................................................... 58
1.3 - Deus como nosso pai ..................................................................... 58
2 - Deus Filho .................................................................................................. 59
2.1 - Jesus uma pessoa histrica .......................................................... 59
129
2.1 - Jesus Cristo Deus e homem ........................................................ 60

3 - Deus Esprito Santo ................................................................................... 62
3.1 - O Esprito Santo pessoa divina ................................................... 62
3.2 - O Esprito Santo na converso do homem ..................................... 63
3.3 - O Esprito Santo na vida crist ....................................................... 64
Captulo 3 - Homem ......................................................................................................
1 - O homem na viso secular ............................................................... 67
2 - O homem na viso crist .................................................................. 68
Captulo 4 - Pecado .......................................................................................................
1. O maior problema do homem, o pecado na viso secular e .............. 69
Captulo 5 - Salvao ....................................................................................................
1 - A regenerao .................................................................................. 72
2 - A justificao .................................................................................... 73
3 - A santificao ................................................................................... 73
4 - A glorificao ................................................................................... 75
Captulo 6 - Eleio ......................................................................................................
1 - Eleio calvinista ou arminiana ....................................................... 77
2 - A eleio conforme os batistas ........................................................ 78
Captulo 7 - O reino de Deus .......................................................................................
Captulo 8 - A igreja .....................................................................................................
1 - A igreja conforme o Novo Testamento ............................................ 83
Captulo 9 - O batismo e a ceia do Senhor .............................................................
1 - O batismo ......................................................................................... 85
2 - A ceia do Senhor ............................................................................. 87
Captulo 10 - O dia do Senhor .....................................................................................
1 - A necessidade de um dia de descanso ............................................ 92
2 - O domingo como dia do descanso cristo ...................................... 92
3 - O equilbrio entre o guardar o dia do Senhor e o legalismo ........... 94
Captulo 11 - Ministrio da Palavra ...........................................................................
1 - O ministrio pastoral ....................................................................... 97
2 - O ministrio diaconal ...................................................................... 98
Captulo 12 - Mordomia .................................................................................... 99
1 - A mordomia dos bens pessoais ......................................................... 99
2 - A mordomia dos bens coletivos ........................................................ 100
3 - A mordomia dos bens espirituais ...................................................... 101
Captulo 13 - Evangelizao e misses .......................................................................
1 - A promoo da evangelizao e misses .......................................... 103
Captulo 14 - Educao religiosa ................................................................................
1 - A promoo da educao religiosa ................................................... 105
Captulo 15 - Liberdade religiosa ...............................................................................
1 - O direito liberdade religiosa ........................................................... 107
2 - A separao entre a igreja e o Estado ............................................... 108
3 - A verdadeira relao da igreja com o Estado ................................... 110
Captulo 16 - Ordem social .........................................................................................
1 - A promoo da ordem social ............................................... 113
Captulo 17 - Famlia ...................................................................................................
1 - A promoo dos valores cristos na famlia ..................................... 117
Captulo 18 - Morte .....................................................................................................
1 - A vida do porvir ................................................................................ 119
2 - A morte fsica ................................................................................... 120
Captulo 19 - Justos e mpios ......................................................................................
1 - A volta de Cristo e o fim da histria ............................................... 023
67
69
71
77
81
83
85
91
97
103
105
107
113
117
119
123
Concluso ................................................................................................................................................. 127

Referncias bibliogrficas .........................................................................................................................
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Apresentao
O Pastor Roberto do Amaral Silva, pastor da Igreja Batista em Vila Pedroso, Goinia, GO,
professor de diversas disciplinas no Seminrio Teolgico Batista Goiano, e professor da Faifa
(Faculdade da Igreja Ministrio Fama), alm de exercer o magistrio secular.
Desde o final do ano 2000 vem escrevendo artigos (e parfrases dos salmos) em O Jornal
Batista, que j chegam a quase 60. Alm de textos publicados em O Batista Goiano, Jornal
EBD e na revista Viso Missionria.
Nascido no Rio de Janeiro (RJ) em 18 de maro de 1955, bacharel em teologia pelo
Seminrio Teolgico Betel e em Letras pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ;
casado com Marielza da Silva Amaral, h 25 anos, e pai de Marcus Vinicius da Silva Amaral e
Cntia da Silva Amaral.
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Foi apresentado Coordenadoria Editorial da JUERP pelo Pastor Silvino Carlos Figueira
Netto, membro do nosso Conselho Editorial, como um escritor em potencial para matrias de
natureza doutrinria. Quando nos vimos com o planejamento para o ano de 2003, e diante do
tema do quarto trimestre, achamos ser ele a pessoa indicada para o desafio de apresentar-nos
uma abordagem diferenciada da "Declarao Doutrinria da CBB", em face de j a termos
inserida como assunto em revista temtica (Srie Estudos Temticos, No. 15) e revista de
capacitao crist (Srie Aperfeioando, No. 4). Formulado o convite, de muito bom grado
aceitou e manteve conosco, durante todo o tempo em que trabalhava um dilogo permanente na
busca de ir ao encontro daquilo que a JUERP esperava para o livro que se integra como No. 16
na Srie "Como a Bblia nos fala hoje" O livro do trimestre.
Esperamos que seja a primeira de outras incurses. O Brasil batista dever ter neste livro
um permanente reforo para a melhor difuso de nossas doutrinas e a correta interpretao da
revelao bblica para o nosso povo. Especialmente, nos tempos que vivemos, de tantos
modismos e inovaes entre as denominaes ditas tradicionais e o surgimento de novas seitas
ou grupos religiosos, este trabalho mostra-se mais que oportuno e necessrio. Sem dvida,
fruto tambm da inspirao e da providncia divina.
O Editor
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Dedicatria
minha me, Darcy Rodrigues do Amaral Silva, e a meu pai, Newton Ribeiro da Silva, o
qual j se encontra na presena do Senhor Jesus. Foram eles que me ensinaram desde a minha
infncia as Sagradas Letras e me incentivaram o gosto pela Palavra de Deus.
Ao meu saudoso pastor Waldomiro Motta, com quem aprendi os princpios e as doutrinas
bblicas defendidas pelos batistas atravs dos tempos.
Ao meu ex-professor, pastor David Gomes que, com suas aulas de teologia, me trouxe no
s conhecimentos, mas tambm com sua vida me tem inspirado amor pelo estudo das Escrituras.
Ao pastor Abelardo Rodrigues de Almeida, diretor do Seminrio Teolgico Batista Goiano,
que muito me incentivou na tarefa de escrever este livro.
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Prefcio
O livro que o leitor tem em mos procura responder a pergunta: em que crem os
batistas? As pginas a seguir no pretendem ser um texto completo e acabado sobre os
princpios e doutrinas bblicas que os batistas tm defendido desde suas origens, pois j existem
livros escritos por eminentes telogos e eruditos. O que pretendemos expor, principalmente aos
professores da EBD, na srie "Como a Bblia nos fala hoje", os princpios neotestamentrios,
tambm chamados princpios batistas, e nossas doutrinas, resumidos na Declarao
Doutrinria da Conveno Batista Brasileira. Lembremo-nos que esta "declarao", aprovada
pela CBB no final dos anos 80, teve por parte da prpria Assemblia que a aprovou uma
solicitao para que fosse nomeada uma outra Comisso para que em tempo oportuno, alm do
texto declaratrio que desde ento conhecemos, viesse a pblico uma exposio ou descrio
mais detalhada de tais princpios facilitando assim a sua aplicao e efetiva vivncia em cada
igreja e na vida de cada crente. De certa forma, este livro do trimestre editado pela JUERP vem,
ento, suprir esta lacuna que at hoje no teria sido cumprida conforme desejo dos convencionais
de ento.
Como fazer parte de uma igreja batista sem saber por qu? Se somos cristos,
denominados batistas, devemos saber o porqu. At porque, parafraseando o apstolo Pedro,
precisamos estar sempre preparados para responder mansa e reverentemente queles que vierem
a ns e perguntarem pela razo da esperana que nutrimos como cristos e membros de uma
igreja batista (1Pe 3.15).
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H cristos espalhados por todo o Brasil e pelo mundo afora que no so batistas,
pregando o mesmo evangelho que ns anunciamos e crendo que a Bblia a nica regra de f e
prtica, como ns tambm declaramos.
Portanto, h diferena entre ns, batistas, e outros evanglicos, muito embora tenhamos a
mesma Bblia (e at com a mesma verso) e, de modo geral, proclamamos o mesmo evangelho.
Disse de modo geral, porque h igrejas que j pregam um outro evangelho ou evangelhos.
Embora saibamos que no a igreja A ou B que salva, pois, como diz o apstolo Pedro,
cremos que fomos salvos pela graa do Senhor Jesus. Todavia, a igreja da qual somos
membros precisa estar edificada sobre o fundamento dos apstolos e ser proclamadora da f
conjunto de princpios e doutrinas que uma vez por todas foi entregue aos santos (Jd 3).
Sabedores dessa herana que nos foi transmitida atravs das Escrituras, consubstanciada
principalmente nas pginas do Novo Testamento, os batistas tm se destacado pela defesa dessa
f, constantemente chamada de a s doutrina.
Os batistas, atravs da sua histria, no s saram em defesa de seus princpios e
doutrinas, como tambm expuseram suas vidas na defesa do bom depsito da f. Ns, que
vivemos em um pas democrtico, com liberdade religiosa, no sabemos do caminho trilhado
pelos nossos antepassados espirituais.
Muitos no sabem que o nome batista no foi escolhido pelos cristos que assim foram
nomeados, mas foi uma designao dada pelos seus opositores ao perceberam que as igrejas,
denominadas batistas, s aceitavam como membros pessoas regeneradas pelo Esprito Santo e
que professavam publicamente sua f unicamente em Jesus Cristo. Esses crentes, por terem
recebido o batismo na infncia em sua igreja de origem, eram batizados biblicamente, o que aos
olhos dos demais era visto como rebatismo. Da os antecessores dos batistas terem sido
chamados de anabatistas, isto , os que batizam de novo, pois a maioria das pessoas
convertidas, sendo de origem catlica, j haviam sido batizadas quando crianas. Mas os batistas
no se destacam apenas por causa do batismo bblico. H todo um conjunto de princpios e
doutrinas que diferenciam os batistas de outras denominaes. o que vamos ver nas pginas
que se seguem.
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Introduo
Estudar os princpios e doutrinas bblicos no inveno dos telogos cristos ou dos

ministros cristos.
Quando Deus ordenou ao homem: ...De toda rvore do jardim comers livremente, mas
da rvore da cincia do bem e do mal, dela no comers; porque no dia em que dela comeres,
certamente morrers (Gn 2.16,17), estava comunicando ao homem seus princpios de vida e
ensinos para o bem-estar humano.
Portanto, princpios e doutrinas existem porque Deus se comunicou com os homens. Em
Hebreus 1.1,2 lemos: Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras,
aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias a ns nos falou pelo Filho...
exatamente o contedo dessa comunicao divina, feita desde a antigidade at o que
Jesus Cristo revelou acerca do Pai e de si mesmo, e o que os autores do Novo Testamento
registraram sobre Cristo e falaram acerca dele, que constitui a fonte qual precisamos recorrer.
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J no incio da igreja crist existe uma preocupao com princpios e doutrinas. Lucas
informa que os primeiros cristos perseveravam na doutrina dos apstolos.
Devido aos falsos ensinos, Paulo recomendava ao jovem pastor Timteo que no se
afastasse das palavras da f e da boa doutrina e reiterava: Tem cuidado de ti mesmo e do teu
ensino; persevera nestas coisas; porque, fazendo isto, te salvars, tanto a ti mesmo como aos que
te ouvem (1Tm 4.16).
Doutrina salva? Evidentemente que no. Mas a doutrina aponta o caminho da salvao.
Quando estamos pregando o evangelho ou falamos que s Jesus Cristo salva, estamos expondo
doutrina. A doutrina que acatamos e pomos em prtica no nosso dia-a-dia vai afetar nossos
pensamentos, palavras, atitudes, aes e comportamentos.
Frente s necessidades e aos desafios de cada perodo da sua histria, os cristos sempre
se preocupavam em sistematizar e expor seus ensinamentos.
Por isso, vamos estudar nossos princpios batistas e nossas doutrinas, que so bblicas,
conforme expostos e sistematizados na Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira.
No s os estudemos, usando o intelecto, mas tambm vivamo-los para que no sejamos mais
meninos inconstantes, levados em roda por todo o vento de doutrina, pelo engano dos homens
que com astcia, enganam e fraudulosamente (Ef 4.14).
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Parte I
Princpios batistas
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Captulo 1
Princpios batistas e
doutrinas batistas
O vocbulo princpio por si s j diz: o que comeo, o primeiro. Segundo Jaqueline

Russ, princpio, do ponto de vista temporal, : comeo, ponto de partida; do ponto de vista
causal a causa ou fonte de ao e, do ponto vista normativo, princpio regra ou norma de
ao. Com base nisso, podemos ver que princpio ou princpios nos trazem idia de algo bsico e
fundamental. Podemos, inclusive, dizer que princpios determinam ponto de partida para uma
ao. at comum dizermos: tenho por princpio peneirar toda informao que me passada.
Ou ento: Fulano no tem princpios, significando que no tem normas essenciais.
1
Segundo o dicionrio Michaelis, princpios so doutrinas fundamentais ou opinies

predominantes. E o dicionrio Houaiss define como opinies, convices. Na verdade,
princpios so convices que temos sobre alguma rea de conhecimento ou ao. Todos ns
possumos princpios ou convices que regem nosso modo de interagir com o mundo e com os
outros. A grande questo : que princpios so estes.
RUSS, Jacqueline. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Editora Scipione, 1994.
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Ao passarmos para o terreno religioso, comum se dizer: tenho princpios religiosos ou

tenho princpios bblicos que dirigem minha vida. Na Carta aos Hebreus encontramos
registrada a expresso os princpios elementares dos orculos de Deus.2 No grego, princpios
elementares stoikeia, palavra que pode significar o abec de um determinado
conhecimento. E, mais adiante na epstola, h tambm a expresso os princpios elementares da
doutrina de Cristo.3 No original grego, princpios arkes, significando a compreenso
inicial da posio crist que a diferenciava do judasmo.4 Logo, os dois textos fazem referncia
aos fundamentos iniciais da doutrina crist que, segundo o autor, so: arrependimento de obras
mortas, f em Deus, batismos, imposio de mos, ressurreio de mortos e juzo eterno. Esses
ensinos da f crist eram os princpios que os cristos, aos quais foi dirigida a Epstola aos
Hebreus, deveriam conhecer, e que se diferenciavam dos ensinamentos do judasmo, ao qual o
cristianismo superior.
E, agora, quando falamos de princpios batistas seriam eles a mesma coisa que doutrinas
batistas? Embora os princpios batistas se baseiem nas pginas do Novo Testamento e se
relacionem com as doutrinas e prticas crists, no so o que denominamos doutrinas batistas. O
entendimento que temos que princpios so convices que norteiam nossa maneira de ler e
interpretar a realidade que nos rodeia e como interagimos nela. Apesar de neotestamentrios, os
princpios batistas no abordam sistematicamente as doutrinas crists como esto devidamente
expostas na Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, documento que a
smula do que ns, batistas, cremos por doutrinas bblicas. Podemos exemplificar mostrando que
o nosso entendimento sobre Deus na pessoa do Pai, do Filho e do Esprito Santo, sobre o
homem, o pecado e a salvao so doutrinas bblicas comuns tambm a outras denominaes
evanglicas. Segundo Justo C. Anderson, os princpios batistas so as pautas ou as normas
sobre as quais os batistas tm baseado sua atividade orgnica e a raiz das quais tm justificado
sua prpria existncia, ou seja, sua identidade denominacional.5
Com base no que j vimos, podemos afirmar que os princpios batistas so um conjunto
de convices que definem o perfil das crenas e prticas batistas. Por isso, conforme John
Landers, os princpios batistas so linhas mestras de interpretao da f crist que distinguem os
batistas das demais denominaes.6 Sem o princpio da autoridade da Bblia no h o
testemunho de que Deus falou e se manifestou maravilhosamente na histria humana. No h o
registro da interveno divina a favor da nossa salvao. Se no h a autoridade das Escrituras,
como declarar a competncia do indivduo em buscar, sob a ao e orientao do Esprito Santo,
a verdade sobre Deus e sua relao com ele? Como o indivduo se torna responsvel diante de
Deus?
Hebreus 5.12.
Ibid., 6.1.
4
GUTHRIE, Donald. Hebreus, introduo e comentrio, So Paulo: Mundo Cristo, 1984, p. 129.
5
ANDERSON, Justo C. Historia de los bautistas (suas bases e princpios), El Paso: Casa Bautista de
Publicaciones, Tomo I. 1978, p. 44.
6
LANDERS, John. Teologia dos princpios batistas., Rio de Janeiro: Juerp, 1986, p. 12.
3
129
Captulo 2
Uma abordagem
dos princpios batistas
1 - Palavras iniciais ou preliminares

J vimos anteriormente que ns, batistas, temos doutrinas em comum com cristos de
outras denominaes. Por exemplo, cremos juntamente com outros evanglicos na triunidade
divina, na humanidade e divindade de Cristo, na salvao pela graa mediante a f, na volta de
Cristo, e em alguns outros tpicos das doutrinas crists. Ou seja, temos um patrimnio teolgico
comum com outras igrejas crists. possvel, inclusive, ir alm e afirmar que h princpios
batistas em outras denominaes. Como exemplo, temos a separao entre a Igreja e o Estado, e
a aceitao das Escrituras como nica regra de f e prtica.
Tambm possvel dizer que h igrejas batistas que abandonaram princpios batistas.
Vale lembrar que quando um pastor ou uma diretoria decide pela igreja sem consult-la em
assemblia, j baniu a democracia eclesistica, que um dos princpios batistas. Isto para citar
apenas um caso.
129
2 - A necessidade dos princpios batistas

Por que insistir tanto nos princpios batistas como elemento direcionador em relao a
outros cristos? Por que insistir nessa marca registrada dos batistas? Em primeiro lugar,
historicamente os batistas tm-se distinguido, desde sua origem, por esses princpios. Segundo,
porque diante da multiplicidade de igrejas (e como h novas igrejas aparecendo a cada semana
nas esquinas das cidades brasileiras), ns precisamos firmar nossas convices num todo
coerente. H muitas igrejas com rtulo de crists que, apesar de afirmarem ser a Bblia a nica
regra de f e prtica, aceitam outras fontes de revelao que determinam suas crenas e prticas.
Aqui temos um exemplo de como um princpio precisa interferir na nossa prtica. Nossos
princpios no devem ser aceitos apenas na teoria, mas devem ser postos em prtica. Se ns
cremos que Jesus Cristo o Senhor da igreja, como agir seguindo outros senhores?
As igrejas batistas hoje, juntamente com seus lderes, precisam entender que o abandono
dos nossos princpios diluem a nossa identidade. E se algum dos princpios se perder, os demais
sero afetados. Nossos princpios bsicos so um todo que se sustenta. Por isso precisam ser
divulgados e estudados pelos crentes e, principalmente, postos em prtica.
Na nossa abordagem dos princpios batistas, oito sero focalizados. H autores que os
enfocam de maneira diferente da que fazemos aqui. John Landers, por exemplo, acrescentou o
princpio O Esprito Santo em cada crente no seu livro Teologia dos Princpios Batistas,
fazendo frente ao ensino pentecostal do batismo no Esprito Santo como ato posterior
converso.
Ns consideramos neste estudo os seguintes princpios batistas luz das Escrituras e
aplicados ao nosso dia-a-dia como indivduos e como igrejas:
1. Princpio do senhorio de Cristo
2. Princpio da autoridade da Bblia
3. Princpio da igreja composta de membros regenerados e biblicamente batizados
4. Princpio da igreja como comunidade local, democrtica e autnoma
5. Princpio da igreja separada do Estado
6. Princpio da liberdade religiosa e de conscincia
7. Princpio da competncia do indivduo e sua responsabilidade diante de Deus
8. Princpio da misso da igreja no mundo
3 - Um estudo dos princpios batistas luz das Escrituras
3.1 - Princpio do senhorio de Jesus Cristo
Justo C. Anderson fez uma importante afirmao do princpio do senhorio de Jesus
Cristo: O futuro da denominao batista depender em grande parte da sua fidelidade a este
princpio.7 O senhorio de Jesus Cristo na vida crist do indivduo e na vida da igreja
determinante para a nossa continuidade como igreja. Ns vivemos numa sociedade na qual,
usando a linguagem de Paulo, h muitos deuses, e muitos senhores,8 exigindo a lealdade de
cada um de ns e da igreja.
ANDERSON, Justo C. Historia de los bautistas suas bases e princpios. El Paso: Casa Bautista de
Publicaciones, 1978, p. 49. Tomo I.
8
1Corntios 8.5.
129
A quem devemos obedincia? Em que assuntos devemos lealdade ao Estado, j que a

prpria Bblia nos diz que todo homem esteja sujeito s autoridades superiores.9 Se partirmos
do princpio de que o senhorio de Cristo ponto final para decidir qualquer assunto, nossos atos
alcanaro o resultado desejado por ele. Parafraseando Agostinho: submeta-se a Cristo e faa o
que voc quiser.
O princpio do senhorio de Jesus Cristo nos leva a responder a vrios desafios. O
primeiro deles o totalitarismo poltico. Desde o domnio romano at o sculo XX, os cristos
experimentaram o domnio do Estado Totalitrio exigindo-lhes a fidelidade que s devida a
Cristo. No Imprio Romano, os cristos no sucumbiram ordem de abandonar a f pela
submisso s exigncias religiosas e polticas dos imperadores, mas os crentes pagaram com a
prpria vida ao pronunciarem e viverem a confisso de que Jesus Cristo o Senhor. A
definio radical pelo senhorio de Cristo acompanhou os cristos durante a Idade Mdia frente
aos poderes polticos e eclesisticos.
A histria da igreja no sculo XX tambm produziu mrtires que, sob o domnio do
nazifascismo e do regime comunista, no aceitaram a idolatria poltica das ideologias porque elas
conflitavam com os ensinos de Cristo. Esses cristos aprenderam com os apstolos: Antes,
importa obedecer a Deus do que aos homens.10 O senhorio de Jesus Cristo continua sendo a
mola mestra na vida de cristos em pases islmicos. Diante da oposio de familiares
anticristos e do Estado religioso opressor, muitos cristos se rendem ao senhorio de Cristo.
Ns, batistas do Brasil e do ocidente, temos a proteo das leis que nos garantem a
liberdade de culto e pregao do evangelho. Entretanto, h muitos deuses e senhores que
tentam afastar-nos do senhorio de Jesus Cristo.
Por exemplo, h o senhor eu que exige plena submisso s suas vontades e caprichos
conhecidos como obras da carne, que chamo de catlogo sinistro tirado de Glatas 5.19-21,
dividido em quatro blocos: 1) Sexo: imoralidade sexual, a impureza e as aes indecentes; 2)
Religio: idolatria e feitiaria; 3) Relacionamento interpessoal e social: inimizades, brigas,
ciumeiras (ou ataques de cime), os acessos de raiva, a ambio egosta, desunio, divises
(aquelas que pem irmo contra irmo nas igrejas), invejas; 4) Alimentao: bebedeiras e farras.
Algumas verses dizem glutonaria ou orgias, traduo melhor para o termo usado no grego,
komos, com o sentido de excesso sensual no prazer fsico e sexual que ofensivo a Deus a aos
homens igualmente.11 Ainda o mundo, ou mundanismo, com toda variedade de deuses como o
amor ao dinheiro que, segundo Paulo, a raiz de todos os males e que Jesus denominou de
Mamom, palavra que personifica as riquezas. O Senhor Jesus deixou claro que um escravo no
pode servir a dois donos ao mesmo tempo, pois vai rejeitar um e preferir o outro; ser fiel a um e
desprezar o outro. Vocs no podem servir a Deus e tambm servir ao dinheiro.12
Qual dos senhores ou deuses tem nossa obedincia? Alm da adorao a Mamom, que
gera a sonegao de impostos (e dzimo, inclusive), a corrupo financeira em todos os
segmentos sociais e governamentais e o consumismo desenfreado. Ainda h a deusa do sexo, a
mais difundida e adorada sob vrias divindades na forma de erotismo publicitrio e televisivo,
pornografia, homossexualismo, adultrio e prostituio. Todos esses e mais outros soberanos,
que no foram mencionados, fazem parte do esquema deste mundo, o qual no merece o nosso
amor pois se algum ama o mundo, o amor do Pai no est nele.13
9
Romanos 13.1.
Atos 5.29.
11
BARCLAY, Willian. As obras da carne e o fruto do esprito. So Paulo: Vida Nova, 1985, p. 59.
12
Mateus 6.24 (NTLH).
13
1Joo 2.15.
10
129
O princpio do senhorio de Jesus Cristo, portanto, nos leva a muitos desafios. Obedecer a
quem em primeiro lugar? At que ponto o cristo deve obedincia autoridade? Em que ponto
do viver dirio estamos obedecendo nossa carne e a senhores deste mundo e a deuses e no
a Jesus Cristo?
Talvez algum pense que princpios batistas sejam afirmaes filosficas e tericas que
no tm nada a ver com nosso cotidiano cristo. Puro engano. No interessante texto elaborado,
em 1964, pela Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos, sob o tpico Cristo como Senhor,
lemos o seguinte: A fonte suprema da autoridade crist o Senhor Jesus Cristo. Sua soberania
emana da eterna divindade e poder como o unignito Filho de Deus Supremo de sua regncia
vicria e ressurreio vitoriosa. Sua autoridade a expresso de amor justo, sabedoria infinita e
santidade divina, e se aplica totalidade da vida. Dela procedem a integridade do propsito
cristo, o poder da dedicao crist, a motivao da lealdade crist. Ela exige a obedincia aos
mandamentos de Cristo, dedicao ao seu servio, fidelidade ao seu reino e a mxima devoo
sua pessoa, como Senhor vivo14 (grifo nosso).
3.2 - Princpio da autoridade da Bblia
O que princpio da autoridade da Bblia? Significa que apenas as Escrituras, que so os
registros escritos da auto-revelao de Deus aos homens, possuem autoridade suficiente para
guiar o indivduo na sua crena e no seu comportamento. Justo Anderson afirma que as igrejas
batistas consideram a Bblia como a fonte de autoridade, especialmente o Novo Testamento,
como o registro da vida, o exemplo e os mandamentos de Jesus Cristo.15 Anderson ainda
argumenta que a autoridade da Bblia, principalmente a do Novo Testamento, se relaciona com o
princpio do senhorio de Jesus Cristo, porque a autoridade do Novo Testamento se deriva do
Senhor do Novo Testamento. Em outras palavras, a palavra escrita deriva sua vitalidade da
Palavra vivente.16
Por esse motivo ns, batistas, entendemos que nossas doutrinas e prticas devem estar
subordinadas ao Novo Testamento. Com isto em mente, James Giles escreveu: O que algum
considera como autoritativo em religio e prtica determinar seu comportamento.17 Por isso,
quando o muulmano, no ms sagrado de Ramad, jejua desde o nascer ao pr-do-sol, inclusive
sem fumar e abstendo-se de relao sexual, faz guiado pelo Alcoro, que para ele a autoridade
mxima.
Neste uso, justificam-se plenamente as diferenas acentuadas entre o islamismo e o
cristianismo. Para o islamita, o Alcoro autoritativo; para o cristo, a Bblia sua regra de f e
prtica. Agora, como entender as vrias igrejas com o nome de crists mas com doutrinas e
prticas to diferentes, seno at contrrias?
Vejamos trs exemplos de igrejas que divergem de doutrinas e prticas batistas.
O primeiro exemplo o da igreja catlica romana com o seu papa infalvel, venerao (na
realidade culto) a Maria e aos santos, a orao pelos mortos em um suposto purgatrio; a
salvao pelas obras etc. Quanta distncia das doutrinas e prticas bblicas!
14
Princpios batistas. Rio de Janeiro: Juerp, 1987, p. 1.

Publicaciones, 1978. Tomo I.
16
Ibid.
17
GILES, James. Estos creemos los bautistas. Casa Bautista de Publicaciones, 1977, p. 18.
15
129
Mesmo assim o catecismo da igreja catlica romana diz: Na Sagrada Escritura, a Igreja
encontra incessantemente seu alimento e sua fora, pois nela no acolhe somente uma palavra
humana, mas o que realmente: a Palavra de Deus. Estas afirmaes do catecismo esto
corretas, merecendo o nosso amm. Agora, como conciliar os desvios de crenas e prticas
catlicas com os ensinos das Escrituras? A resposta uma s: o catolicismo no tem apenas a
Bblia, mas tambm cr que A Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura constituem um s
sagrado depsito da Palavra de Deus confiado igreja.18 Logo, o que no tem base bblica
justificado pela tradio, que o conjunto de ensinamentos e prticas sem o apoio das Escrituras,
que foram acrescentados com o passar do tempo.
O segundo exemplo so as igrejas protestantes pedobatistas, isto , as que batizam
crianas recm-nascidas, e efetivam o batismo na forma de asperso. o caso das igrejas
luterana, anglicana ou episcopal, presbiteriana e metodista. Embora sejam igrejas derivadas
direta ou indiretamente da Reforma do sculo XVI que proclamou a Bblia como nica regra de
f e prtica, no questionaram alguns conceitos e prticas luz do Novo Testamento. Por isso
Jos dos Reis Pereira escreveu: Porque manteve o batismo infantil alm de outras doutrinas e
prticas oriundas do romanismo ou nele inspiradas que dizemos que a Reforma do sculo XVI
no foi completa. Lutero e Zwunglio, bem como Calvino e os anglicanos mais tarde, no
tiveram flego moral e espiritual para percorrer todo o caminho de volta ao cristianismo do 1
sculo. Detiveram-se antes de terminar a jornada.19
O terceiro exemplo so as igrejas neopentecostais que tm difundido ensinos bastante
estranhos Bblia e ao protestantismo histrico. Basta mencionar apenas alguns:
1) Estar bem com Deus significa ter sade fsica e prosperidade financeira;
2) O crente deve determinar a bno e no orar de acordo com a vontade de Deus;
3) Cura interior mediante o uso de hipnose e regresso que pode chegar fase
embrionria e liberar perdo s pessoas envolvidas (aquelas dos momentos difceis, amargos e
traumatizantes) em cada fase e at mesmo a Deus20;
4) Quebra de maldio hereditria vinda de antepassados.
O mais curioso que todos os envolvidos nos tais encontros propagam-nos dizendo:
Tudo que foi ensinado e pregado l est dentro da Palavra, querendo dizer que tem base
bblica. Entretanto a autoridade da Bblia fica anulada pela aceitao de outras autoridades
normativas como pretensas vises e revelaes de lderes. Infelizmente, se esquecem das
palavras de Paulo orientando a Timteo para que admoestasse a certas pessoas, a fim de que
no ensinem outra doutrina, nem se ocupem com fbulas e genealogias sem fim, que antes
promovem discusses do que o servio de Deus, na f (1Tm 1.3).
Finalizo este tpico dizendo que no adianta dizer que a Bblia autoridade se ela no
norteia nossa f e nosso agir.
preciso entender que as Escrituras revelam a mente de Cristo e ensinam o significado
do seu domnio. Na sua singular e una revelao da vontade divina para a humanidade, a Bblia
a autoridade final que atrai as pessoas a Cristo e as guia em todas as questes de f crist e dever
moral. O indivduo tem que aceitar a responsabilidade de estudar a Bblia com a mente aberta e
18
Constituio Dogmtica Dei Verbum sobre a revelao divina In: Compndio do Vaticano II. Petrpolis: Vozes,
1991, p. 121.
19
PEREIRA, J. Reis. Breve histria dos batistas. 2 Ed. Rio de Janeiro: Juerp, 1979, p. 50.
20
AMAZONAS, Aro, (Coordenador). Manual de realizao do encontro. Manaus: Semente de Vida Produes, p.
98.
129
com atitude reverente, procurando o significado de sua mensagem atravs de pesquisa e orao,
orientando a vida debaixo de sua disciplina e instruo.21
3.3 - Princpio da igreja composta de membros regenerados e biblicamente batizados
H ainda um conceito errneo entre crentes de algumas denominaes de que entre os

batistas a nica preocupao principal a administrao do batismo. Claro que no isso.
Como escreveu Ernest F. Kevan: As convices dos batistas baseiam-se primariamente na
natureza espiritual da igreja, e a prtica do batismo dos crentes surge como corolrio desse
fato22. Ainda diz: De acordo com a crena batista, a igreja composta daqueles que nasceram
de novo pelo Esprito Santo e foram conduzidas a uma f pessoal e salvfica no Senhor Jesus
Cristo (...) Ser membro da igreja de Cristo no se baseia no acidente nem no privilgio do
nascimento num pas cristo ou numa famlia crist. Os batistas, portanto, repudiam o conceito
anglicano e presbiteriano ao apagarem da definio da igreja a expresso: juntamente com seus
filhos23.
Esse princpio batista de que os membros da igreja local devem ser regenerados e
biblicamente batizados deriva das pginas do Novo Testamento (Mt 3.5,6; At 2.38,41; 8.12,3638; 10.47,48; 16.31-33; 18.8; 19.4,5). Portanto, no princpio do cristianismo era assim, como
afirma J. Clyde Turner: No existe nenhuma evidncia de que alguma vez algum se fizesse
membro de uma igreja neotestamentria, sem haver passado pela experincia do novo
nascimento que vem por meio da f no Senhor Jesus Cristo.24
Por isso a nfase no batismo dos crentes regenerados aps a pblica profisso de f
tornou-se uma marca distintiva dos batistas, pois o simples fato de arrolar-se na lista de
membros de uma igreja no torna a pessoa membro do corpo de Cristo.25
O princpio de uma membresia regenerada e biblicamente batizada traz como resultado as
seguintes afirmaes lgicas e coerentes dos batistas:
1) Afirmao na prtica de um princpio neotestamentrio. Tendo como princpio a
autoridade exclusiva da Bblia e o Novo Testamento como a fonte normativa da vida da igreja,
os batistas concluram a ordem: f salvadora em Jesus Cristo, regenerao, pblica profisso de
f e batismo.
2) A afirmao da necessidade de pureza da igreja. A regenerao (uma nova gestao)
implica que o crente nova criatura em Cristo para uma vida em que tudo se fez novo. Uma
vida regenerada implica pureza no pensar, falar, agir e conduzir-se. Por isso o batismo bblico
por imerso a nica forma de representar a mudana espiritual na vida do cristo (Rm 6.1-4).
3) Afirmao da associao voluntria dos crentes como igreja. Como conseqncia da
liberdade religiosa que resulta numa igreja livre e num Estado livre, o crente se associa como
membro de uma igreja levado naturalmente pela conscincia de sua competncia como indivduo
e sua responsabilidade diante de Deus e dos outros crentes.
4) Afirmao do sacerdcio universal do crente. Relacionado com os itens anteriores, o
cristo como regenerado um sacerdote com acesso direto presena de Deus (Hb 10.19,20),
21
Princpios batistas.
KEVAN, Ernest F. A tradio batista in: EHTIC, Elwell, Walter. S. Paulo: Vida Nova, 1990, p. 550. Vol 3.
23
Embora batize crianas de colo, prtica com o qual os batistas no concordamos, os presbiterianos consideram a
confirmao como o momento da profisso de f para tornar-se membro da igreja. O conceito presbiteriano e
reformado do batismo infantil difere do da igreja Catlica, para o qual o batismo transforma a criana em um cristo
nascido de novo.
24
TURNER, J. Clyde. Doctrina neotestamentria de la iglesia. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones,
1967, p. 36.
25
LANDERS, John. Teologia dos princpios batistas. Rio de Janeiro: Juerp, 1986.
22
129
tem o direito de examinar as Escrituras para acessar o que Deus lhe diz sob a iluminao do
Esprito Santo.26
Desejo concluir este tpico com algumas consideraes sobre o perigo que ronda este
princpio batista hoje.
Em primeiro lugar, as igrejas, principalmente sua liderana, precisam preocupar-se com
os candidatos profisso de f para batismo a fim de evitar que pessoas simplesmente
catequizadas se tornem proslitos batistas. A soluo que se efetuem os batismos aps
discernimento e constatao segura de que o candidato um crente regenerado. O princpio
bblico que o simples fato de arrolar-se na lista de membros de uma igreja no torna a pessoa
membro do corpo de Cristo. Cuidado extremo deve ser exercido a fim de que sejam aceitas como
membros da igreja as pessoas que dem evidncias positivas de regenerao e verdadeira
submisso a Cristo.27 Levar essa recomendao a srio um remdio eficaz contra o cristianismo
nominal.
Segundo, necessrio que se pregue e ensine que o ato de levantar a mo para aceitar
Jesus como Salvador no um passaporte mgico que evidencia ser o indivduo um crente em
Jesus Cristo, e que decidida, a pessoa ter resolvido seus problemas financeiros e de sade.
Por isso, necessrio enfatizar que o aprendizado cristo inicia-se com a entrega a
Cristo, como Senhor (...) O discpulo aprende a verdade em Cristo, somente por obedec-la. Essa
obedincia exige a entrega das ambies e dos propsitos pessoais e a obedincia vontade do
Pai. A obedincia levou Cristo cruz e exige de cada discpulo que tome a prpria cruz e siga
Cristo (...) Sua vida pessoal [a do discpulo] manifestar autodisciplina, pureza, integridade e
amor cristo, em todas as relaes que tem com os outros. O discpulo completo28.
Apesar da nfase necessria a um discpulo cristo com base no senhorio de Cristo para
que no se tenha um rol de membros apenas inchado, termino com o alerta de John Landers:
Sempre existe, com o devido cuidado, a possibilidade de uma igreja aceitar algum cuja f no
seja verdadeira, mas cada igreja tem a responsabilidade de tentar limpar suas fileiras a pessoas
realmente convertidas".29
3.4 - Princpio da igreja como comunidade local, democrtica e autnoma
Sempre que falamos de igreja, dizemos que uma reunio de crentes. Mas essa afirmao
no diz tudo. No temos no Novo Testamento uma definio de igreja. O que temos so
imagens, figuras usadas para designar a congregao do povo de Deus. Temos por exemplo a
igreja como corpo de Cristo (Ef 1.22,23; 5.23,30; Cl 1.18,24); esposa de Cristo (Ef 5.25,29; Ap
19.7; 21.9; 22.17); lavoura de Deus, edifcio ou templo de Deus (1Co 3.9,16).
A palavra igreja provm do grego ekklesia (ek=fora; kaleo=chamar; portanto, chamar
para fora). Ekklesia era a assemblia de cidados convocados para o espao pblico para decidir
assuntos de interesse da sua polis, ou cidade.
26
O direito do livre exame, derivado da Reforma Protestante, no quer dizer que ao ler a Bblia algum possa
interpretar livremente as Escrituras e ensinar as suas prprias concluses. Como diz Pedro: Sabendo
primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao (2Pe 1.20).
27
28
Ibid.
29
Princpios batistas, p. 8.
129
Ekklesia, portanto, a palavra usada 114 vezes no Novo Testamento grego para se referir
igreja. Segundo estudos de H. E. Danna, ekklesia aparece 93 vezes, referindo-se igreja como
"um corpo local organizado segundo princpios democrticos, por propsito de louvor e
servio"30. Os outros 21 empregos de ekklesia referem-se assemblia pblica31. Segundo
concluses de Danna, o conceito bsico da igreja crist no Novo Testamento uma organizao
local de crente.32 Todavia, temos tambm o uso de ekklesia no sentido de "reunio universal dos
remidos de todos os tempos, exemplificado em Colossenses 1,18; Hebreus 12.22,23; Efsios
1,22,23.33 Por isso encontramos a palavra igreja no sentido de igreja universal e,
majoritariamente, no uso de igreja local, que o sentido que nos interessa quando se fala do
princpio da igreja como comunidade local, democrtica e autnoma.
A eclesiologia batista fundamenta sua prtica eclesistica no conceito de igreja local34
porque nela que o crente serve a Deus, ao prximo e sua comunidade. Segundo a leitura de
Atos, foi por meio da igreja local que os cristos primitivos perseveravam na doutrina dos
apstolos, na comunho, no partir do po e nas oraes (At 2.42). Praticavam a mutualidade no
amor cristo (At 4.32-35) e anunciavam a Palavra de Deus (At 5.42; 6.1).
Com base nessas outras passagens do Novo Testamento, a igreja local um organismo
presidido pelo Esprito Santo uma fraternidade de crentes em Jesus Cristo que se batizaram e
voluntariamente se uniram para o culto, o estudo, a disciplina mtua, o servio e propagao do
evangelho, no local da igreja e at os confins da terra.35 Segundo essa compreenso, na igreja
local que os cristos vivem em comunho voluntria, cultivam a comunho com Deus, crescem
no conhecimento das Escrituras, submetem-se disciplina mtua para manter o nvel de pureza
da comunidade crist com testemunho cristo positivo e propagam o evangelho.
Alm de comunidade local, a igreja tem de ser democrtica. Alis, antes de ser
democrtica, precisa ser teocrtica. Parece um paradoxo: ser teocrtica e democrtica ao mesmo
tempo. Como se sabe, teocracia o governo de Deus, e democracia, o governo do povo. Na
realidade, quem deve governar a igreja? O Senhor Jesus. No ele o Senhor da igreja conforme
se l em 1Corntios 8.6; 12.4,5; 15.58; Efsios 3.10,11; 5.23,24? Como concluso lgica do
senhorio de Cristo, podemos afirmar: o princpio governante para uma igreja local a soberania
de Jesus Cristo. A autonomia da igreja tem como fundamento o fato de que Cristo est sempre
presente e a cabea da congregao do povo. A igreja, portanto, no pode sujeitar-se
autoridade de qualquer entidade religiosa. Sua autonomia, ento, vlida somente quando
exercida sob o domnio de Cristo.36
Pelo que vimos, uma igreja batista como uma comunidade democrtica s o pode ser se
submeter-se soberania do Senhor Jesus Cristo realmente. Por que esse realmente? Uma igreja
pode ser democrtica no sentido secular. Numa democracia qualquer, o povo pode ser
manobrado por um grupo poderoso. Isso, s vezes, acontece em muitas de nossas igrejas, quando
famlias manobram as assemblias para que as decises dos crentes, ou a eleio para
determinados cargos, sejam favorveis a interesses pessoais de grupo. Isso uma democracia?
No ; apenas um arremedo. No se concebe uma democracia na qual um grupo exerce
30
Ibid. p. 80.
Ibid. p. 80.
32
Ibid. p. 80.
33
Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira. p. 15.
34
Existe uma igreja local, na realidade uma seita, fundada por Witness Lee, de doutrinas e prticas equivocadas,
como ser desnecessrio entender ou aprender as Escrituras, bastando orar e ler a Palavra. Os adeptos da igreja local
consideram os escritos do fundador como inspirados. Enfatizam a necessidade de filiao seita para salvao.
35
36
Ibid.
31
129
influncia com voto de cabresto. Inclusive, h irmos que ficam revoltados ou magoados
quando a deciso da assemblia no est a seu favor.
Essa atitude difere completamente de uma verdadeira democracia eclesistica. Segundo
Justo Anderson, uma congregao batista local teoricamente uma democracia pura.37
Citando outro autor, Anderson diz que Thomas Jferson, principal autor da Constituio
Americana, sempre dizia que as igrejas batistas eram exemplos perfeitos de democracia.
Quando examinamos as pginas do Novo Testamento, vemos que o governo eclesistico
era uma democracia sob o senhorio de Cristo. No primeiro captulo de Atos, Lucas narra que a
escolha do substituto de Judas se deu aps a orao em que os apstolos pediram para que Jos,
tambm chamado Barsabs, ou Matias, fosse eleito. Ao orarem, disseram: Tu, Senhor, que
conheces o corao de todos, revela-nos qual destes dois tens escolhido. O mesmo aconteceu na
eleio dos sete e a deciso agradou a todos (At 6.3-6). Na controvrsia da circunciso, conforme
Atos 15, lemos: Ento, pareceu bem aos apstolos e aos presbteros, com toda a igreja, tendo
elegido homens dentre eles, envi-los juntamente com Paulo e Barbab, a Antioquia (negrito
nosso). interessante notar que a carta enviada pela liderana a Antioquia diz: Pois pareceu
bem ao Esprito Santo e a ns no vos impor maior encargo alm destas coisas essenciais (At
15.28). Grifamos bem ao Esprito Santo e a ns. Por isso, escreve Landers, a igreja ,
idealmente uma teocracia, mas Cristo no est mais presente visivelmente para tomar as
decises. Hoje, o Esprito Santo se manifesta atravs do voto do seu povo38. E a democracia, o
governo da congregao, a forma certa somente na medida que, orientada pelo Esprito Santo,
providencia e exige a participao consciente de cada um dos membros nas deliberaes do
trabalho da igreja. Por isso, conclui: Nem a maioria, nem a minoria, nem tampouco a
unanimidade, reflete necessariamente a vontade divina39.
No preciso dizer que democracia supe autonomia da igreja local. Mas bom frisar que
autonomia (etimologicamente significa lei prpria ou capacidade de criar as prprias leis) quer
dizer capacidade de governar-se a si mesmo. Todavia esse governar-se a si mesmo est
subordinado s orientaes de Cristo e a seu senhorio, como j vimos. Portanto, a igreja se autogoverna debaixo da orientao do Novo Testamento, no qual esto as normas de Cristo para o
seu povo.
A autonomia da igreja local um brado contra as seguintes formas de governo
eclesistico:
1) O governo monrquico exercido pelo papa que se supe infalvel. Abaixo dele h uma
hierarquia, sob a qual est a comunidade local, a parquia, que no tem voz nem vez. Hoje,
algumas igrejas evanglicas esto caminhando para esse governo eclesistico no qual o papa
da denominao chamado de bispo ou apstolo, encastelado sob o manto da
incontestabilidade. Para no dizer infalibilidade.
2) O governo episcopal, que o governo dos bispos, tal como na igreja episcopal e na
igreja metodista. Os bispos so o clero superior e os pastores inferiores. H muitas igrejas que
teoricamente no se enquadram nessa categoria, mas so episcopais no governo. H algumas
igrejas batistas da Conveno Batista Nacional (ala da renovao espiritual) cujos pastores tm
sob sua tutela vrios outros pastores de igrejas de bom porte numrico e financeiro (portanto,
37
Publicaciones, 1978, pg. 65. Tomo I.
38
39
Ibid.
129
prontas para serem autnomas). Apesar de se dizerem batistas, no se guiam pelo princpio
bblico de igreja local, democrtica e autnoma.
3) O governo presbiteriano centraliza-se na autoridade dos presbteros. As decises da
igreja ficam a cargo do pastor e dos presbteros. uma espcie de governo representativo. Acima
da igreja local h o presbitrio (regional), o snodo e o supremo conclio.
Agora desejo fazer duas consideraes acerca desse princpio batista.
Primeiro, no se deve confundir conceito de igreja com o de reino de Deus ou o reino dos
cus. Jesus mencionou 112 vezes reino (basilia, em grego) que significa governo, reinado
enquanto igreja (ekklesia), 2 vezes. Reino de Deus (ou dos cus) o reinado ou o governo de
Deus na vida dos sditos de Deus ou discpulos de Cristo. Como bem expressou George Eldon
Ladd: O reino primariamente o reinado dinmico ou domnio soberano de Deus e,
derivadamente, a esfera na qual tal soberania experimentada (...) A igreja a comunidade do
reino, mas nunca o prprio reino. Os discpulos de Jesus pertencem ao reino como o reino lhes
pertence; mas eles no so o reino. O reino o domnio de Deus; a igreja uma sociedade
composta por seres humanos (...) A igreja constitui-se o povo do reino de Deus, nunca o prprio
reino40. Jesus, ao ser interrogado pelos fariseus sobre a vinda do reino de Deus, respondeu: O
reino de Deus no vem com aparncia exterior; nem diro: Ei-lo aqui! Ou: Ei-lo ali! Pois o reino
de Deus est dentro de ns (Lc 17. 20,21). A resposta de Jesus deixa claro que o reino de Deus
no se identifica com uma organizao exterior e visvel.
Segundo, no h um conceito de igreja batista identificando-a como denominao, como
se diz igreja metodista do Brasil ou igreja presbiteriana do Brasil. Podemos dizer por exemplo:
As igrejas batistas, que formam a Conveno Batista Brasileira, precisam envidar esforos pela
expanso do reino de Deus. As igrejas batistas, na realidade, se unem voluntariamente em
associaes e convenes para esforo cooperativo visando a fins comuns. Para isso, as igrejas
podem ou no aceitar as sugestes de propsitos, metas e mtodos propostos pelas juntas.
Finalizo com as concluses de E. Y. Mullins, eminente telogo batista: No h que
identificar o reino como uma igreja visvel ou denominao visvel, pois o reino o reinado
invisvel e espiritual, sem consideraes a fronteiras denominacionais41.
3.5 - Princpio da igreja separada do Estado
Quando a constituio brasileira diz ser assegurado o livre exerccio dos cultos
religiosos, est afirmando, em outras palavras, que vivemos num estado leigo. Mas nem sempre
foi assim.
A situao jurdica dos no-catlicos no Brasil Imprio deparava com o artigo cinco da
Constituio de 1823: A religio catlica apostlica romana continuar a ser a religio do
Imprio42. Apesar da tolerncia, as reunies de culto seriam realizadas em casa para isso
destinadas sem forma alguma exterior de templo.
Com o passar do tempo, a proibio foi afrouxando-se at que o Governo provisrio
Deodoro da Fonseca, no Art. 1, proibia s autoridades federal e estadual qualquer religio
oficial, e o Artigo 2 dizia que a todas as confisses religiosas pertence por igual a faculdade de
exercerem o seu culto43. Enfim, oficialmente a liberdade religiosa no Brasil. Bem, oficialmente,
40
LADD, George Eldon. Teologia do Novo Testamento. Rio de Janeiro: Juerp, 1985, p. 105 e 106.
TUNNER, J. Clyde. La doctrina neotestamentria de la iglesia. p 19.
42
REILY, Duncan A. Histria documental do protestantismo no Brasil. So Paulo: Aste, 1984, p.28.
43
Op. cit. p. 226.
41
129
no de fato, porque a igreja catlica nunca concordou com a constituio que definia o estado
leigo com liberdade religiosa. Posteriormente, houve uma proposta de emenda constitucional, em
1925, visando tornar o catolicismo novamente a religio oficial do Brasil44.
O historiador Zaqueu Moreira de Oliveira conta que, aps a Repblica estabelecida e
instituda a separao da igreja do Estado, a aparente derrota da igreja romana, entretanto,
terminou por encorajada a estabelecer formas de hostilidade e agresso contra os batistas com o
intuito de emperrar seu progresso e impedir que eles conseguissem novos adeptos45. Informa
ainda que, na dcada de 1960, templos evanglicos eram atacados por fiis catlicos, apesar de
que, nas cidades, a perseguio diminura em intensidade.
Hoje, ns vivemos sob regime de liberdade religiosa, num Estado leigo. No entendemos
a separao da igreja da esfera pblica com bases humanistas com o fim de oprimir a expresso
religiosa como nos pases sob tutela da ex-Unio Sovitica. Porm cremos que a separao se
deve ao ensinamento global do Novo Testamento e resumido nas palavras de Jesus: Dai a Csar
o que de Csar e a Deus o que de Deus. Por isso, a luta histrica dos batistas no para
livrar-se da religio mas, sim, liberar todas as pessoas para a religio da sua devoo, inclusive
para o agnosticismo e atesmo. Os batistas entendem que a liberdade de culto s pode ser
satisfatria num Estado leigo. Segundo a compreenso dos batistas, igreja e Estado so
ordenados por Deus e responsveis perante ele, cabendo ao Estado o exerccio da autoridade
civil, a manuteno da ordem e a promoo do bem-estar pblico. Ainda mais: O Estado deve
igreja a proteo da lei e a liberdade plena, no exerccio do seu ministrio espiritual.
Em contrapartida, a igreja deve ao Estado o reforo moral e espiritual para a lei e a
ordem, bem como a proclamao clara das verdades que fundamentam a justia e a paz (...) A
igreja deve praticar coerentemente os princpios que sustenta e que devem governar a relao
entre ela e o Estado.46
Diante dos fragmentos acima, podemos chegar a algumas concluses acerca da separao
entre igreja e Estado.
Primeira, ao Estado cabe apenas a preservao da lei e da ordem para todos os cidados,
independentemente de sua convico filosfica, poltica e religiosa. A imposio do feriado
religioso a todos os brasileiros, em 12 de outubro, dedicado senhora Aparecida, mostra ainda
a ligao umbilical entre religio catlica e o Estado laico brasileiro. O mesmo erro aconteceria
se, numa hiptese, um presidente batista, apoiado por uma bancada de maioria evanglica,
criasse leis favorecendo interesses evanglicos.
Segunda, aos cristos cabe obedincia s leis do pas, desde que estas no conflitam com
a conscincia crist. Devemos orar pelas autoridades, participando, dentro dos princpios
bblicos, da construo de uma sociedade mais tica e justa. Para tanto, a igreja, fazendo ecoar as
vozes dos profetas, deve proclamar as verdades que fundamentam a justia e paz.
Coerentemente com sua pregao, ns, cristos, devemos viver conforme pregamos sendo,
assim, sal da terra e luz do mundo.
Finalmente h o perigo rondando o princpio da separao entre a esfera estatal e
eclesistica quando uma igreja, mediante intercesso de parlamentar evanglico, solicita terreno
44 Idib.
p. 228.
OLIVEIRA, Zaqueu Moreira de Oliveira. Perseguidos, mas no desamparados, 90 anos de perseguio religiosa
contra os batistas brasileiros. Rio de Janeiro: JUERP, 1989, p. 14.
46
45
129
para construir templo47. A menos que haja cooperao entre rgo pblico e a igreja objetivando
atividade social na comunidade em que se insere, entendo que a expanso da igreja e seu
crescimento material deve provir unicamente das contribuies voluntrias, nunca dos cofres
pblicos.
Se a igreja aceita favores do Estado, com que voz ela poder exercer sua independncia e
soberania? Com que autoridade poder denunciar a imoralidade e a injustia da classe poltica?
Muitos lderes evanglicos do passado denunciaram o favorecimento oficial igreja catlica no
Brasil, antes da proclamao da Repblica e depois quando o catolicismo continuou religio
oficiosa. Hoje, dirigentes evanglicos, que se tornaram parlamentares, passam por cima do
princpio da separao das duas esferas e, no Congresso Nacional, reivindicam leis favorecendo
exclusivamente evanglicos ou simplesmente a denominao que representam. At acredito que
parlamentares pastores at gostariam de ter sua denominao como a religio oficial do Estado
Brasileiro.
3.6 - Princpio da liberdade religiosa e de conscincia

No artigo 5 da nossa constituio, aprovada em 1988, pargrafo 6, lemos: inviolvel
a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e
garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e as liturgias.48 O artigo 8 reza que
ningum privado dos seus direitos devido crena religiosa a convices poltica e filosfica, a
menos que utilize esse direito para fugir de qualquer obrigao legal.
Tambm a Declarao Universal dos Direitos Humanos, aprovada pela ONU em 1948, da
qual o Brasil signatrio, diz no Artigo XVIII: Todo homem tem direito liberdade de
pensamento, conscincia e religio; este direito inclui a liberdade de mudar de religio ou crena
e a liberdade de manifestar essa religio ou crena, pelo ensino, pela prtica, pelo culto e pela
observncia, isolada ou coletivamente, em pblico ou em particular.
Muita gente no sabe, mas se temos uma constituio que nos d liberdade religiosa e
uma declarao de mbito internacional, isso se deve aos batistas. Roberto Baker escreve: O
povo batista levou a Amrica liberdade religiosa (...) se um homem responsvel diretamente
diante de Deus, logo tem que estar livre de restries humanas para poder responder perante
Deus.49
No s devido s perseguies atravs da sua histria, mas tambm porque crem na
competncia do indivduo diante de Deus, vejamos o que os batistas entendem acerca da
liberdade religiosa: Os batistas consideram como inalienvel a liberdade de conscincia, a plena
liberdade de religio de todas as pessoas. O homem livre para aceitar ou rejeitar a religio;
escolher ou mudar sua crena; propagar e ensinar a verdade como entender, sempre respeitando
os direitos e convices alheios; cultivar a Deus tanto a ss quanto publicamente; convidar
outras pessoas a participarem nos cultos e noutras atividades de sua religio (...) Tal liberdade
no privilgio para ser concedido, rejeitado ou meramente tolerado nem pelo Estado, nem por
qualquer outro grupo religioso um direito outorgado por Deus.50
47
Existem igrejas que at pedem material para construo de templo, mediante via ilegal. No seria participar de
corrupo, com desvio de verba?
48
Constituio da Repblica Federativa do Brasil, Braslia, Senado Federal, 1988, p. 5.
49
BAKER, Roberto. Los bautistas em la histria. Casa Bautista de Publicaciones: El Paso, 1974, p. 126.
50
129
Desejo destacar dois pontos importantes no texto acima. O primeiro que ns, os
batistas, precisamos enfatizar o respeito s pessoas de qualquer credo religioso. H alguns
evanglicos que praticam o que eu chamaria de evangelismo iconoclasta ou evangelismo de
elite. Roberto Dumas, do Instituto de Pesquisa Negra, do Rio, acusa alguns evanglicos que
invadem terreiros (de umbanda) para destruir imagens e agredir adeptos, alm de interromper
cultos em matas e cachoeiras.51 claro que pregar o evangelho no por fora nem por
violncia, mas pelo Esprito Santo.
O segundo que temos o direito, que tambm dos outros, de propagar e ensinar a nossa
f. Ou seja, pregar o evangelho. A nossa Constituio garante isso, todavia a pregao e o
discipulado tm encontrado barreiras, principalmente de grupos gays. Um deles acusa o
Movimento pela sexualidade sadia (Moses) de violar os direitos humanos, posto que luta para
curar os gays.52 A acusao refere-se ao testemunho cristo e aconselhamento espiritual a
homossexuais. Se a moda pegar e se algum dispositivo legal vigorar, teremos um cerceamento
liberdade religiosa, alm de contrariar a liberdade de conscincia e de crena dos nossos
plpitos, o que viola a constituio federal. Se os homossexuais podem se manifestar
publicamente travestidos e seminus, trocando carcias nas avenidas, por que ns, comprometidos
com o evangelho de Cristo, no podemos pregar o que cremos da Bblia sobre o
homossexualismo? Se formos cerceados, nossa resposta ser a mesma dos apstolos diante do
sindrio: Antes importa obedecer a Deus do que aos homens.53
3.7 - Princpio da competncia do indivduo e sua responsabilidade diante de Deus

O que competncia do indivduo e sua responsabilidade diante de Deus? Significa que
ele pode conhecer a vontade divina por meio da revelao das Escrituras, tornando-se
responsvel diante de Deus. Isso significa uma responsabilidade individual e direta no seu
relacionamento com o Criador. Vejamos, portanto, as implicaes desse princpio batista.
Em primeiro lugar, se o homem competente e responsvel, tem de ser livre. Isso quer
dizer que ele foi criado imagem e semelhana de Deus como ser racional e moral capaz de
tomar decises por si mesmo, devendo ter sua prpria experincia com Deus, livre de toda
interferncia externa, amparada apenas pelo exame e estudo das Escrituras.
Em segundo lugar, a competncia indica que cada um deve relacionar-se com Deus por si
mesmo, pois essa a conseqncia de ter sido criado como ser distinto, um indivduo.
Por isso no h salvao por atacado por se estar simplesmente agregado ou filiado a
uma igreja, ou por se ser membro de uma famlia cujos membros so cristos. Como resultado,
ningum salvo porque foi batizado quando beb apadrinhado por algum, porque no se pode
ter experincia de salvao por apadrinhamento. No discurso de Pedro, no dia de Pentecostes, a
concluso foi clara: arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus para
remisso de vossos pecados (At 2.38).
Em terceiro lugar, o cristo tem acesso direto a Deus. Por ser competente e responsvel
no necessita de nenhum intermedirio humano. Descarta-se a teoria da salvao por
apadrinhamento e mediante a interveno sacerdotal humana tal como no catolicismo54.
51
Isto , 25/10/1995, p. 144.

Eclsia, N. 68, Ano VI, Agosto de 2001, p. 39.
53
Atos 5.29.
54
Devido ao princpio da competncia do indivduo, ns batistas, no batizamos criana de colo, visto que ela ainda
no competente nas suas decises moral e espiritual. Discordamos dos nossos irmos presbiterianos e reformados,
52
129
Porque h um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem (1Tm
2.5).
Hoje, muitas igrejas evanglicas de linha neopentecostal aderiram a costumes e prticas
que so combatidos pelos evanglicos histricos. Muitas tm restaurado a mediao clerical ao
se colocarem como os nicos meios para interceder diante de Deus para a cura. Programa de
rdio e tev convencem o pblico de que a soluo dos problemas e doenas est na orao
poderosa feita pelo pastor ou na corrente dos setenta pastores, que a formao de 35 pares
enfileirados por onde passam os fiis. Ainda h os pastores que vo ao Monte Sinai levando os
sacos cheios de pedidos de orao das campanhas da fogueira santa de Israel, que deveria, na
verdade, chamar-se fogueira santa do Egito. Tudo isso mostra a tendncia para a mediao
clerical e a volta do sacramentalismo nessas igrejas, com uso da uno do copo dgua, sal
grosso espalhado pela casa etc.
Portanto, preciso urgentemente enfatizar em nossas igrejas a competncia e a
responsabilidade do indivduo no seu relacionamento com Deus em trs aspectos:
1) Ao responder chamada divina;
2) Ao ir a Deus em orao para soluo dos problemas;
3) Ao tomar decises que o levam fatalmente a assumir as conseqncias.
Para coroar a competncia e responsabilidade individual, temos o sacerdcio universal de
todo cristo, o qual no s tem intrepidez para entrar no Santos dos Santos, pelo sangue de
Jesus, pelo novo e vivo caminho (Hb 10.19,20), como tambm competente para anunciar o
evangelho de Cristo sem impedimento.
Apesar da competncia do indivduo, no vamos debandar para o individualismo
exagerado. John Landers faz trs ressalvas importantes sobre a competncia do indivduo.55
Em primeiro lugar, a competncia do indivduo no indica que o crente dispensa a igreja.
Ningum deve, sob a bandeira do individualismo, dizer: Sou batista. Posso ler a Bblia e tirar as
minhas prprias concluses e tenho acesso direto a Deus por Cristo. Se fosse assim, Cristo no
teria fundado a igreja. A vida crist para ser vivida em comunidade, como atesta a leitura do
livro de Atos.
Em segundo lugar, ningum existe fora do seu contexto social. Todos ns somos
resultado de uma famlia e de uma comunidade. Aristteles j dizia: O homem um animal
social.
Finalmente, o cristo no isento da responsabilidade social. Devemos ser o sal da terra e
a luz do mundo, pois h uma boa base bblica para uma viso do lugar do crente na
sociedade.56
3.8 - Princpio da igreja evangelstica e missionria

Esse importante princpio tambm pode ser denominado de o princpio bblico da grande
comisso, com base em Mateus 28.18-20. Normalmente evangelho e ao missionria no so
embora,verdade seja dita, considerem como membros da igreja apenas quando do profisso de f mais tarde na
confirmao.
55
LANDERS, John. Teologia dos princpios batistas. Rio de Janeiro: Juerp, 1986, p. 46.
56
Ibid.
129
analisadas freqentemente sob a tica de um princpio batista. Justo Anderson, no seu estudo
Enfocando sete princpios batistas, inclui como stimo o princpio evangelstico O
evangelismo pessoal e a obra missionria, justificando: Nenhum estudo dos princpios batistas
pode terminar sem uma considerao do princpio evangelstico com seu corolrio
missionrio57. O princpio batista da igreja missionria enfatiza que cada cristo, obediente ao
ide de Jesus e no exerccio do sacerdcio universal dos crentes, deve ser uma testemunha de
Cristo e um proclamador do evangelho, e cada igreja como participante do empreendimento
missionrio. Os batistas ensinam que o evangelismo a proclamao do juzo divino sobre o
pecado, e das boas-novas da graa divina em Jesus Cristo, assim como misses a extenso do
propsito redentor de Deus atravs do evangelismo e do servio cristo alm das fronteiras da
igreja local58.
necessrio saber, de imediato, que o propsito evangelstico e missionrio da igreja
origina-se no prprio Deus. Quando do pecado do primeiro homem e da mulher, o Criador os
procurou na situao em que se encontravam e, no concordando com a iniciativa deles ao se
cobrirem com folhas de figueira, fez vestimenta de peles para Ado e sua mulher e os vestiu.
Est aqui a primeira ao missionria de Deus buscando o homem no pecado e agindo a favor
dele. A ao de Deus em prover-lhes vestimentas de peles implicou a morte de um animal para
cobrir o pecado humano. Ali j estava o princpio divino: sem derramamento de sangue, no h
remisso (Hb 9.22).
Mostraremos apenas algumas passagens que mostram o interesse de Deus em abenoar e
salvar toda a humanidade. Deus, ao chamar Abrao, fez dele um grande povo no qual sero
benditas todas as famlias da terra (Gn 12.3). No Salmo 2, de contedo messinico, onde o Pai
diz ao Filho: Pede-me, e eu te darei as naes por herana e as extremidades da terra por
possesso (v. 8), fica bem clara a inteno divina de ter seu reino expandido por toda a terra.
Tambm no Salmo 96, o salmista declara: Anunciai entre as naes a sua glria, entre todos os
povos, as sua maravilhas (v. 3), isto , as bnos e a salvao divinas.
O profeta Isaas igualmente anunciou: O Senhor desnudou o seu santo brao vista de
todas as naes; e todos os confins da terra vero a salvao do nosso Deus (Is 52.10). E Joel
deixou claro o propsito de Deus para a humanidade ao declarar: Acontecer, depois, que
derramarei o meu Esprito sobre toda a carne. E h de ser que todo aquele que invocar o nome do
Senhor ser salvo (Jl 2.28-32). Pedro, sculos depois, em Jerusalm, refere-se a essas palavras de
Joel, mostrando seu cumprimento naqueles milhares de ouvintes que representavam povos de
vrias partes do mundo conhecido, ncleo da universalizao do evangelho aos quatro cantos do
mundo, em cumprimento ao ide e fazei discpulos de todas as naes de Jesus. O propsito
missionrio de Deus chega ao clmax anunciado em Apocalipse 21.3: Eis o tabernculo de Deus
com os homens. Deus habitar com eles. Eles sero povos de Deus, e Deus mesmo estar com
eles.
O propsito de Deus em ter um povo de todas as naes, tribos, povos e lnguas toma
corpo em Cristo que veio buscar e salvar o perdido. Para isso pregou, ensinou com palavras e
manifestao de poder, morreu e ressuscitou dos mortos depois de ter feito a purificao dos
pecados, assentou-se direita da Majestade nas alturas e, tornando-se o Mediador da nova
aliana entre Deus e os que a ele recorrem.
Antes de subir aos cus, no entanto, Jesus delegou aos seus discpulos contemporneos e
aos futuros com a seguinte ordem: Toda autoridade me foi dada no cu e na terra, ide, portanto,
fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo;
57
58
ANDERSON, op cit, p. 101.

LANDERS, John. Teologia dos princpios batistas. Rio de Janeiro: Juerp, 1986, p. 18 e 20.
129
ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos
os dias at a consumao dos sculos (Mt 28.18-20). O que Jesus est dizendo , em outras
palavras, o seguinte: O Pai me deu autoridade total no estabelecimento do seu reino. Agora, eu
delego a vocs a tarefa de expandi-lo em toda a terra, fazendo novos discpulos por onde quer
que vocs estejam, entre todos os povos e etnias. Ao ensinarem a eles todas as coisas que vocs
j aprenderam de mim e que eu ordenei que praticassem, batizem-nos em nome do Pai, do Filho
e do Esprito Santo. E no fiquem preocupados com o que der e vier, porque eu estarei sempre
com vocs, no com minha presena fsica mas, sim, na pessoa do Esprito Santo que estar
permanentemente at o fim da histria, dando-lhes assistncia e poder espiritual para a tarefa
delegada por mim a vocs. No h como haver falha. Eu garanto.
Desejo, agora, fazer duas consideraes pormenorizadas do fazei discpulos de todas as
naes. A primeira diz respeito ao mbito universal da pregao do evangelho e do discipulado.
Naes, no original grego, thne (donde vem etnia, tnico). Portanto, a misso da igreja
crist abrange todos os povos e grupos tnicos, com toda variedade cultural e religiosa. Muitos
hoje, inclusive alguns cristos, influenciados pela mar ps-modernista, alegam que a igreja no
deve se preocupar em levar o evangelho aos povos de outros cultos. Afinal, dizem, todas as
religies so vlidas, porque so expresses diferentes de adorao ao mesmo Deus (ou deuses).
Assim, Jav, Baal, Krishna, Al e Buda so vrios nomes para a mesma divindade. Igualmente,
no se deve pregar a ningum de outro credo. a filosofia do cada um na sua e o conceito de
que evangelizar uma pessoa impor um ponto de vista religioso a algum, j que todas religies
so iguais e boas, como reza o credo do pluralismo ps-moderno. Entretanto, ignorando o
pluralismo daquela poca e de hoje, a ordem de Jesus : sereis minhas testemunhas, tanto em
Jerusalm como em toda a Judia (judasmo) e Samaria (do culto samaritano) e at os confins da
terra (de todos os cultos e credos). No preconceito religioso o cristo proclamar que Deus
deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade.
Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem
(1Tm 2.4-5).
A segunda considerao refere-se ao mandamento: ensinando-os a guardar todas as
coisas, nas palavras de Jesus. H grupos religiosos que usam a Bblia em suas reunies, mas no
so cristos nem crem em Jesus evangelicamente. Elogiam os ensinos de Jesus, mas s o que
interessa ao ponto de vista religioso que professam.
Igualmente, igrejas evanglicas existem que pregam aquilo que Bonhoeffer chamou de
graa barata, como declarou: A graa barata a pregao do perdo sem arrependimento, o
batismo sem a disciplina de uma congregao, a ceia do Senhor sem confisso dos pecados (...)
A graa barata a graa sem discipulados, a graa sem a cruz, a graa sem Jesus Cristo vivo,
encarnado59.
Hoje temos visto a proliferao de pregadores que tm pregado um evangelho
facilitado, na expresso de Almir dos Santos Gonalves Jnior, que denuncia em
denominaes ou seitas ditas evanglicas as pregaes sobre a prosperidade, o bem-estar, a
grande sorte, a soluo para o desemprego, a resposta para as dificuldades ao relacionamento
pessoal, a felicidade na vida conjugal, o remdio para o problema com os filhos ou com os pais,
enfim, tudo de bom, sem exigncias ou renncias, para aquele que se diz crente em Jesus60. No
mesmo tom, diz o pastor Isaltino Gomes Coelho Filho: E infelizmente, at mesmo boa parte da
pregao evanglica no para criar temor de Deus, e levar as pessoas retido, mas uma
pregao que oferece bnos e prosperidade para quem freqenta determinada denominao61.
59
BONHOEFFER, Dietriech. Discipulado. So Leopoldo, RS: Ed. Sinodal, 1980, p. 10.

GONALVES JNIOR, Almir dos Santos. Quando o plpito perde o poder. Rio de Janeiro: Juerp, 1998, p. 37.
61
COELHO FILHO, Isaltino Gomes. Os profetas menores. Rio de Janeiro: Juerp, 2002, p. 26.
60
129
Jesus Cristo nunca enganou seus discpulos, prometendo-lhes facilidades se o seguissem.

Pelo contrrio, deixou bem claro: Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue, tome a
sua cruz e siga-me (Mt 16.24). Deste modo, para ns, batistas, a pregao do evangelho visa
salvao do homem todo; confronta os perdidos com o preo do discipulado e as exigncias da
soberania de Cristo62.
A pregao da mensagem, no a do evangelho facilitado nem o da graa barata, s
possvel se a igreja ou o pregador depender do poder de Deus. Jesus Cristo, na grande comisso,
ao dar o mandamento de ensinar a guardar todas as coisas, tambm prometeu-nos: E eis que
estou convosco todos os dias at a consumao do sculos. Para pregar e ensinar o evangelho
completo, no estamos ss e desarmados espiritualmente. Jesus garantiu estar conosco at a
consumao dos sculos. Mas como possvel, se ele subiu para o Pai e assentou-se direta da
Majestade, nas alturas? A resposta dada pelo prprio Senhor Jesus: E eu rogarei ao Pai, ele
vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco. O Esprito Santo o
outro (allon, em grego, outro da mesma espcie) Parcleto, aquele fica do lado, dando apoio e
fora.
Por isso Jesus deixou clara a necessidade do Esprito Santo na vida da igreja: Mas
recebereis poder ao descer sobre vs o Esprito Santo, e ser-me-eis testemunhas tanto em
Jerusalm como em toda a Judia, Samria e at os confins da terra (At 1.8). o Esprito Santo
que est presente na vida da igreja. Se a igreja quer pregar o evangelho completo, com ousadia,
precisa do poder do Esprito Santo e deixar-se ser guiada e capacitada espiritualmente pelo
outro Parcleto. Ao lermos Atos, vemos seguramente os cristos serem conduzidos, cheios do
Esprito Santo, no testemunho e expanso da igreja sem negociar com a pregao do evangelho,
como nas palavras de Paulo: Porque no me esquivei de vos anunciar todo o conselho de Deus
(At 20.27).
Concluindo, gostaria de deixar algumas palavras finais sobre a atuao evangelsticomissionria da igreja.
Primeiramente, os cristos no tm de se preocupar com o parecer emitido pelos
luminares da sabedoria deste sculo acerca da misso. Sob o senhorio de Cristo, os crentes s
se deixam questionar pelas Escrituras.
Segundo, a pregao do evangelho completo rejeita o uso de truques de psicologia de
massas, os substitutos da convico, considerando que todos os esquemas vaidosos so
pecados contra Deus e contra o indivduo63.
Terceiro, partindo do princpio de que cada batista um missionrio, no importa o local
onde mora, ou posio que ocupa, cada crente vive o que John Stott chama de Contracultura
Crist. Nossa proclamao do evangelho se manifesta tambm por nossos conceitos emitidos,
reaes e atitudes e aes. Nossa posio deve ser a de inconformados com as propostas e as
ideologias do mundo. O cristo no se amolda forma do mundo.
62
63
Princpios batistas. Rio de Janeiro: Juerp, 1987, p. 1.

Ibid.
129
2.4 - A relevncia dos princpios batistas

Ser que os princpios batistas so uma coisa de sculos passados, quando surgiram as
primeiras igrejas batistas no sculo XVII? Ou so do incio e consolidao do trabalho batista no
Brasil, a partir de 1882?
Muitos torcem o nariz quando se fala da identidade batista a partir dos princpios, crendo
que coisa de tradicional. Entretanto, luz do que vimos, os princpios batistas so embasados
no Novo Testamento.
Se ns examinarmos bem igrejas e denominaes evanglicas que fazem trabalho srio,
veremos que se assentam em alguns princpios batistas, embora no tenham essa nomenclatura.
O prprio conceito de liberdade religiosa e um Estado leigo foi resultado de um discernimento
dos primeiros batistas a partir de uma leitura das pginas do Novo Testamento isenta de
preconceito. Por isso, Benilton Carlos Bezerra escreveu: Podem os batistas orgulhar-se por esse
grande evento. A histria reconhece que a vitria do princpio de liberdade religiosa um triunfo
batista64. O mesmo autor depois cita o filsofo ingls John Lock: Os batistas foram os
primeiros proponentes de uma liberdade absoluta, justa e verdadeira liberdade, liberdade igual e
imparcial65.
Ainda podemos citar o princpio batista de que a igreja composta de membros
regenerados e biblicamente batizados. John Landers, no seu livro, cita Martin E. Marty para
quem existem dois tipos de igrejas: o tipo catlico e o tipo batista66. Marty, que luterano,
afirma que catlicos, luteranos, presbiterianos e metodistas so do tipo catlico, cuja
caracterstica a aceitao de membros por um processo passivo. Enquanto anabatistas
(menonitas tambm), batistas, pentecostais e alguns outros grupos menos conhecidos no Brasil
so do tipo batista. Usando um neologismo de sua prpria criao, Marty lamenta a batistizao
do cristianismo contemporneo67. Essa batistizao citada pelo escritor luterano a prova da
influncia de um ou de outro princpio batista nas igrejas e denominaes mais recentes,
principalmente no Brasil.
Existem, inclusive, igrejas que so quase batistas, porque adotam os princpios bblicos,
tambm chamados batistas.
Tudo o que dissemos acima mostra a relevncia dos nossos princpios que, na realidade,
so bblicos. Por isso devem ser estudados, ensinados e vividos na prtica pessoal e eclesistica.
Como so princpios neotestamentrios, so relevantes para ns cristos, chamados batistas,
nesse terceiro milnio.
Os princpios batistas tm sido, no decorrer da histria, uma afirmao da dignidade do
homem diante dos autoritarismos dos governos e de lideranas religiosas. Apesar de os ltimos
trs sculos terem sido palcos de lutas contra os absolutismos e totalitarismos que culminaram
com importantes declaraes que reivindicam a dignidade humana e a liberdade do indivduo,
ns do sculo XXI no estamos imunes a um retrocesso. Em muitos pases, ainda h cristos (e
tambm no-cristos) vtimas de intolerncia religiosa. At mesmo pases democrticos como
64
BEZERRA, Benilton C. Interpretao panormica dos batistas. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1960,
p. 46.
65
BEZERRA, Benilton C. Interpretao panormica dos batistas. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1960,
p. 46.
66
LANDERS, John. Teologia dos princpios batistas. Rio de Janeiro: Juerp, 1986, p. 47.
67
Op. cit. p. 86.
129
Israel e ndia possuem leis restritivas difuso de outra crena que no seja a predominante nos
respectivos pases. Sabemos que tais normas proibitivas visam sobremodo s atividades
missionrias de igrejas e entidades crists no empenho de cumprir o ide de Jesus.
A relevncia dos princpios batistas precisa ser enfatizada em nossas igrejas como
instrumento de afirmao da nossa identidade no mundo atual e defesa contra o autoritarismo
interno e externo que ameaa nossa identidade. Os batistas no devem ficar apenas se gloriando
dos marcos fincados pelos nossos antepassados, mas devemos trabalhar no nosso presente como
continuadores da tarefa dos nossos pais espirituais, porque ainda surgem diante de ns muitos
desafios para serem vencidos.
129
129
Parte II
A existncia de uma
Declarao doutrinria
para a
Conveno Batista Brasileira
129
129
Captulo 1
A necessidade de uma
Declarao Doutrinria
Por que uma declarao doutrinria? No temos a Bblia como nica regra de f e
prtica? Estas perguntas so freqentes. H os que afirmam: no trato de doutrinas; para mim, o
que importa o que est na Bblia.
Tais questionamentos acerca da necessidade de doutrina soam como piedosas. Na
verdade, esto fazendo uma dicotomia entre doutrina e Bblia que, alis, no existe. As prprias
Escrituras citam abundantemente a palavra doutrina. Quando Jesus ensinava, os que o ouviam se
"maravilhavam da sua doutrina" (Mt 7.28; 22.33; Mc 1.22). Em Atos, lemos que os primeiros
cristos "perseveravam na doutrina dos apstolos" (At 2.42). O apstolo Paulo alerta Timteo:
"Tem cuidado de ti mesmo e do teu ensino" (1Tm 4.16). E a Tito diz retendo firme a palavra
fiel, que conforme a doutrina, para que seja poderoso, tanto para exortar na s doutrina como
para convencer os contradizentes" (Tt 1.9).
Por outro lado, existem as ms doutrinas contra as quais as Escrituras alertam. Jesus,
citando o profeta Isaas, fala dos que em vo adoram Deus, "ensinando doutrinas que so
preceitos de homens" (Mc 7.7). E o apstolo Paulo adverte acerca do perigo de crentes no
maduros, "como meninos, agitados de um lado para outro e levados ao redor por todo vento de
doutrinas, pela artimanha de homens, pela astcia com que induzem ao erro" (Ef 4.14).
129
Para ficar apenas com essas passagens, podemos concluir que doutrinas so ensinos
acerca da f crist. Assim como h doutrinas verdadeiras, tambm existem as falsas.
Voltemos pergunta inicial: Por que uma declarao doutrinria como a nossa a
Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira? Veremos duas razes por que
precisamos declarar em artigos doutrinrios as nossas crenas. Primeiro, porque sempre surgiram
declaraes doutrinrias atravs da histria. A segunda razo a afirmao da identidade
doutrinria.
129
Captulo 2
Declaraes doutrinrias
atravs da histria
O povo de Deus sempre procurou expressar sua f em declaraes resumidas e objetivas

com o desejo de afirmar aquilo em que crem.
1 - Declaraes doutrinrias contidas na Bblia

Recuando ao Antigo Testamento, podemos ler a primeira declarao de f monotesta de
Israel, o "shema" (em Portugus, OUVE), citada pela manh e no final da tarde pelos judeus:
"Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor" (Dt 6.4).
Ainda h um declarao mais desenvolvida em Deuteronmio 26.5-10. Ao ler o trecho,
podemos ver o que John Watss chama de "recitao do credo"68.
Nele podemos perceber afirmaes histricas da f dos hebreus. A primeira : "Arameu
prestes a perecer foi meu pai", uma referncia a Jac, o patriarca. A segunda, no versculo 5, fala
da chegada do patriarca e de sua famlia ao Egito e ali se tornaram "nao grande, forte e
68
WATTS, John D.W. Deuteronmio,Comentrio Bblico Broadman, Rio de Janeiro: JUERP, 1990. p. 314.
Volume 2.
129
numerosa", mas a terceira afirmao fala que, aps clamarem, "o Senhor nos tirou do Egito com
poderosa mo, e com braos estendidos, e com grande espanto, e com sinais, e com milagres".
Por ltimo diz que Deus, nos trouxe a este lugar e nos deu esta terra, terra que mana leite e
mel".
Comparando as afirmaes com artigos de f, Watts escreve que "eles formaram o molde
no qual se expressam a f crist e suas doutrinas."69
No Novo Testamento encontramos um desenvolvimento melhor do que chamamos
declarao de f ou declarao doutrinria. Quando Pedro responde a Jesus: "Tu s o Cristo, o
Filho do Deus vivo", estava declarando a sua f. E isso doutrina. Podemos ler em outros textos
de declaraes da f crist (At 8.37; Rm 1.3-5; 8.34; 10.9-10; 1Co 8.6; 12.3; 15,3-8; 1Tm 3.16;
6.13,14; 2Tm 4.1; 1Pe 3.18-22).
Ainda nas cartas neotestamentrias vemos grande preocupao com o contedo da f
crist como transmitida pelos apstolos: Se algum ensina alguma doutrina diversa, e no se
conforma com as ss palavras de nosso Senhor Jesus Cristo, e com a doutrina que segundo a
piedade, soberbo, e nada sabe, mas delira acerca de questes e contendas de palavras, das quais
nascem invejas, porfias, injrias, suspeitas maliciosas" (1Tm 6.3,4). Num tom polmico, Judas,
escrevendo aos cristos da sua poca, anuncia o objetivo de sua epstola: "Amados, enquanto eu
empregava toda a diligncia para escrever-vos acerca da salvao que nos comum, senti a
necessidade de vos escrever, exortando-vos a pelejar pela f que de uma vez para sempre foi
entregue aos santos" (Jd 3). Os dois textos citados mostram que os cristos da poca apostlica j
estavam lutando contra infiltraes de falsos ensinos que ameaavam a integridade doutrinria
das igrejas.
2 - As declaraes doutrinrias dos credos antigos

A origem dos credos situa-se nos primeiros sculos do cristianismo, notadamente como
resposta s controvrsias acerca da natureza divina e da pessoa de Cristo nos 4 e 5 sculos.
A palavra credo (do latim eu creio) uma declarao resumida da f e da crena
crist70. O primeiro conhecido historicamente como credo dos apstolos, cuja autoria
desconhecida, provavelmente formulado no segundo sculo e concludo, na sua forma final, no
sculo IV. O contedo do credo dos apstolos visava responder s heresias dos gnsticos, os
quais j ameaavam os cristos do final do primeiro sculo (leia o anexo I).
O segundo o Credo de Nicia, formulado em 325 e revisado em 381, em
Constantinopla, por isso chamado tambm de credo niceno ou niceno-constantinopolitano. Esse
credo assegurou a integridade do ensino ortodoxo da trindade divina em contraposio s
opinies de rio, que negava a divindade de Cristo71. Na sua reviso, em 381, ao credo niceno
acrescentou-se o item referente divindade do Esprito Santo (leia o anexo II).
O ltimo a ser a abordado aqui o Credo de Calcednia, em 451, cujo texto objetivou
clarificar que Jesus Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem, "em duas naturezas,
inconfundveis, imutveis, indivisveis, inseparveis". Essa declarao doutrinria descarta vrias
69
Ibid, p 316.
GRENS, Stanler J. Dicionrio de teologia. So Paulo: Vida, 1999, p. 32.
71
rio foi do 4 sculo, ensinava que, devido unidade divina, Jesus no seria Deus. Os ensinos de rio foram
retomados por vrios grupos que negam a divindade de Cristo, principalmente as testemunhas de Jeov.
70
129
interpretaes errneas acerca de como se relacionam as naturezas divina e humana em Cristo

(leia o anexo III).
3 - As declaraes doutrinrias das confisses

Podemos dizer que as confisses so resumos da doutrina crist mais ampliadas que os
credos e mais bem elaboradas que eles. Surgidas na poca dos reformadores a partir do sculo
XVI, elas se firmaram como autnticas declaraes das igrejas protestantes e reformadas.
A primeira foi a Confisso de Augsburgo (1530), de cunho luterano. Posteriormente
vigoram a Confisso Belga (1561), Helvtica (1566), da igrejas reformadas suas e a Confisso
de F Westminster (1646), a atual confisso das igrejas presbiterianas no Brasil. Por ltimo,
ainda menciono a Confisso de F Batista de 1689, cujos autores apoiaram-se amplamente na
Confisso de Westminster, de 1648, fazendo apenas ajustes e correes que sentiram ser
necessrios para guardar seus traos distintivos batistas72. Com exceo da confisso de
Augsburg, todas as demais mencionadas so de tendncia calvinista, inclusive a batista.
Todas essas confisses produziram declaraes doutrinrias ressaltando a corrupo total
do homem, sua incapacidade de voltar-se para Deus, o decreto de Deus acerca de tudo o que ia
acontecer, a Bblia como nica regra de f do cristo. E, principalmente as confisses calvinistas,
enfatizando a eleio incondicional para a salvao na predestinao. Entretanto todas pontuando
que a salvao pela graa, mediante a f.
4 - As declaraes doutrinrias batistas

A primeira confisso de f batista de que temos notcia foi publicada em 1644, por sete
igrejas batistas em Londres. Em 1677, uma segunda confisso de f foi elaborada para ser o
resumo doutrinrio de cerca de cem igrejas batistas inglesas e do Pas de Gales. a chamada
Confisso de F Batista de 1689 cujo contedo teolgico sofreu influncia calvinista.
O grande pregador ingls Charles H. Spurgeon (1834-1892) possua tanta considerao
por esta confisso de f que declarou: Este pequeno volume no publicado com regras
autoritrias ou cdigo de f, ao qual estejais agrilhoados, mas uma assistncia para vs na
controvrsia, uma confirmao na f e um meio de edificao na justia73.
Aps a formao de igrejas batistas nas colnias inglesas dos Estados Unidos do sculo
XVIII, a Associao Batista da Filadlfia, em 1742, elaborou a Confisso de Filadlfia,
semelhante Confisso de F Batista, em 1689, dos batistas ingleses. Contrapondo-se ao
calvinismo da Confisso de Filadlfia, surgiu a Confisso de New Hampshire, em 1833, mais
sucinta, mais simples e menos calvinista, nas palavras do Dr. John Landers74.
No Brasil, os batistas, na conveno de 1916, adotaram a Confisso de F de New
Hampshire, trazida pelo missionrio Z.C. Taylor e adotada primeiramente pelo Primeira Igreja
Batista no Brasil, em Salvador.
O texto passou a ser chamado A Confisso de F dos Batistas do Brasil. Segundo Jos
dos Reis Pereira, a aceitao dessa declarao era, segundo os Estatutos da Conveno, o sinal
72
F Hoje Confisso de Batista de 1689. So Jos dos Campos. SP: Editora Fiel, 1991, p. 5.
Confisso de F Batista, op. cit p. 6.
74
LANDERS, John. Confisso de f batista, Revista Teolgica. STBSB, n 3, junho de 1986, p. 62.
73
129
identificador de igreja batista regular75. Esta declarao doutrinria vigorou at 1986 quando
surge a atual Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, em 19 artigos, aprovada
pela Conveno de 1986 em Campo Grande (MS).
5. Afirmao da identidade doutrinria
Iniciamos este tpico com uma declarao de Philip Schaff, historiador dos credos e
confisses, quando disse que: a igreja crist nunca ficou sem um credo.
Por que, atravs da histria, os cristos sentiram necessidade de ter suas crenas
formuladas resumidamente? No lhes bastaria dizer: Temos a Bblia. Aqui esto nossas
doutrinas e a base de nossa prtica? Ou como algumas igrejas americanas, no nicio do sculo
XIX, professaram sob o lema: Nenhum credo seno a Bblia?
Embora as confisses de f ou declaraes doutrinrias no tenham o mesmo valor das
Escrituras, os protestantes (e tambm os batistas) vem nelas respostas s controvrsias
teolgicas e s presses doutrinrias da poca.
Vejamos, como exemplo, o captulo 29 da Confisso de F Batista de 1689, que trata do
batismo: O batismo uma ordenana do Novo Testamento, institudo por Jesus Cristo (...)
Somente podem ser submetidos a esta ordenana as pessoas que de fato professam
arrependimento para com Deus, f e obedincia ao Senhor Jesus Cristo (...) Para a devida
administrao desta ordenana necessrio a imerso, ou seja, a submerso da pessoa na gua.
Os trechos acima da confisso de f afirmam a posio doutrinria dos primeiros batistas
da Inglaterra diante da prtica no s da igreja romana como tambm das vrias igrejas
protestantes que ainda preservavam resduos doutrinrios do romanismo. O texto fala do
batismo como ordenana em contraposio a sacramento. Depois declara que somente os que
professam arrependimento para com Deus, f e obedincia ao Senhor Jesus Cristo so de fato,
batistas, o que exclui o batismo infantil ou de criana de colo como h, inclusive em vrias
denominaes protestantes. Por ltimo a confisso diz que para a ordenana necessria a
imerso, contrapondo-se forma da asperso ou afuso na qual gotas de gua so derramadas
na cabea do candidato, contrariando as evidncias do Novo Testamento.
O exemplo do batismo tornou claro para ns o quanto a confisso de f ou declarao
doutrinria importante para demarcar os limites da nossa teologia.
Apesar de as igrejas evanglicas terem a Bblia como regra de f e prtica, h desacordos
doutrinrios entre elas, assim como divergncias teolgicas entre elas e ns. Essa diversidade se
deve a paradigmas diferentes na interpretao da Bblia ou ao acomodamento a determinada
tradio. Ainda h casos mais graves em que evanglicos evocam experincias como fonte de
autoridade paralela ou at superior s Escrituras.
Devido babel doutrinria no meio evanglico de hoje, como sustentar a tese de:
Nenhum credo seno a Bblia? Adventistas do stimo dia sustentam doutrinas do sono da
alma, da guarda do sbado e da lei, baseando-se em textos bblicos. Grupos neopentecostais
adotam a teologia da prosperidade, a orao da louca mania de mandar em Deus e outras
prticas absurdas num uso e abuso das Escrituras. J existem, inclusive, comunidades
evanglicas, compostas de homossexuais, que defendem abertamente a prtica do
homossexualismo usando textos isolados da Bblia.
75
PEREIRA, Jos do Reis. Histria dos batistas no Brasil, 1882 a 1982. Rio de Janeiro: JUERP, 1982, p. 87.
129
Para ns isso no nada estranho. Satans, quando tentou Jesus no deserto, apossou-se de
passagens das Escrituras para levar nosso Senhor ao pecado. Entretanto, Jesus Cristo respondeu:
Est escrito e Tambm est escrito.
A Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira a nossa resposta aos erros
teolgicos histricos e s inovaes doutrinrias surgidas ultimamente. Ela o nosso est escrito
e tambm est escrito para os dias de hoje. A nossa declarao doutrinria no autoridade
paralela s Escrituras, mas um demarcador doutrinrio e um resumo da teologia crist do povo
batista nos seus dezenove artigos.
129
129
Parte III
A Declarao Doutrinria
da
Conveno Batista Brasileira
129
129
Captulo 1
Escrituras Sagradas
A nossa declarao doutrinria afirma que a Bblia o registro da revelao que Deus
fez de si mesmo aos homens. Entretanto falaremos inicialmente acerca de revelao geral,
acessvel a todos os homens, e revelao especial, que resultou nas Escrituras.
1 - A revelao de Deus: geral e especial

Revelao tornar conhecido o que est oculto; desvendar o que est coberto76. Os
telogos falam de revelao geral, aquela que Deus fez a todos os homens, em todos os lugares.
Por meio da criao, a revelao geral acontece porque os cus manifestam a glria de Deus e o
firmamento anuncia a obra de suas mos (Sl 19.1). Embora mostre apenas que h um Criador
poderoso, generoso e digno de majestade, nada revelando sobre a pessoa de Deus, os homens
no tm desculpa de no reconhec-lo como Deus e glorific-lo (Rm 1.19-21).
Deus tambm se manifesta por meio da conscincia, pois os homens mostram a obra da
lei escrita em seus coraes, testificando juntamente a sua conscincia e os seus pensamentos,
quer acusando-os, quer defendendo-os (Rm 2.15).
76
ERIKSON, Millard J. Consiso dicionrio de teologia crist. Rio de Janeiro: JUERP, 1991, p. 144.
129
Apesar de a revelao geral ser suficiente para os homens reconhecerem que h um s

Deus e o glorificarem, ficando eles sem desculpa diante do Criador, Deus na sua infinita graa,
decidiu revelar-se falando muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas. E que
culmina quando a ns falou-nos, nestes ltimos dias pelo seu Filho. A essa iniciativa de Deus
se revelar aos homens, os teolgos denominam revelao especial, realizada na histria
humana e registrada nas Escrituras. O que era implcito na revelao geral tornou-se explcito na
revelao especial, aceita como a Palavra de Deus em linguagem humana.
2 - A Bblia a Palavra de Deus

Quando dizemos que a Bblia a Palavra de Deus, estamos afirmando que a autoria dela
divina. Por isso, a declarao doutrinria afirma que a Bblia o registro da revelao que
Deus fez de si mesmo aos homens. Se lermos os Salmos, principalmente o 119, veremos as
mais lindas expresses poticas para se referir s Escrituras, como neste versculo: A soma da
tua palavra a verdade, e cada uma das tuas justas ordenanas dura para sempre (Sl 119.160), e
Isaas acrescenta: Seca-se a erva, e murcha a flor, mas a palavra de nosso Deus subsiste
eternamente (Is 40.8).
Essas duas declaraes do Antigo Testamento so testemunhos de que as Escrituras so a
Palavra de Deus, porque o que Deus diz no cai por terra.
Dizer que a Bblia a Palavra de Deus implica algumas consideraes. Primeiro, se
algum diz que a Bblia apenas contm a Palavra de Deus, est desautorizando a prpria
Escritura, pois estar afirmando que apenas parte do seu contedo , e outra no. Se assim
pensamos seremos juzes da Bblia, ao julgarmos o que deve ser ou no a Palavra de Deus.
Segundo, a Bblia, por ser a Palavra de Deus, deixa bem claro: Toda Escritura inspirada por
Deus. como se dissesse: Toda Escritura foi soprada por Deus. Em 2Pedro 1.21, lemos que
as Escrituras no so o resultado do desejo e ao humana, mas homens da parte de Deus
falaram movidos pelo Esprito Santo. A expresso inspirados (ou movidos) pelo Esprito
Santo no original grego traduz uma interessante metfora: Os profetas levantaram suas velas e
o Esprito Santo as inflava e dirigia suas embarcaes na direo que quisesse. A terceira, a
Bblia no contm erros. Se os autores da Escritura foram soprados pelo Esprito Santo, como
ter erros? Por isso, seu contedo (da Bblia) verdade, sem mescla de erro, porque sendo
Deus seu verdadeiro autor, foi escrita por homens inspirados e dirigidos pelo Esprito Santo.
Tal ao do Esprito Santo o que chamamos inspirao dos autores das Escrituras, como
escreveu R. C. Sproul: o processo pelo qual o Esprito Santo superintendeu (em outras
palavras: supervisionou) a produo da Bblia. O Esprito Santo guiou os autores humanos para
que as palavras deles no fossem nada menos que a Palavra de Deus77.
Por ltimo, afirmar que a Bblia a Palavra de Deus significa que s a Escritura Sagrada
autoritativa. Contrariamente igreja catlica, para a qual a tradio e as Escrituras constituem
um depsito da Palavra de Deus78, os batistas crem que a Bblia a autoridade nica em
matria de religio, fiel padro pelo qual devem ser aferidas a doutrina e a conduta dos homens.
Portanto, a Bblia como nica autoridade exclui doutrinas extra-bblicas como no romanismo e
seitas que atribuem a outros escritos e a seus lderes autoridade paralela das Escrituras.
77
78
SPROUL, R.C. Verdades essenciais da f crist. 1 caderno. So Paulo: Ed. Cultura Crist, 1999, p. 19.
Catecismo da Igreja Catlica. Editora Vozes, Petrpolis: RJ, 1993, p.38.
129
3 - A Bblia e sua interpretao

No basta apenas crer na autoridade da Bblia e dizer que ela a Palavra de Deus.
Algum pode aceit-la como autoridade e consider-la como a Palavra de Deus mas, com base
nela, afirmar doutrinas e prticas estranhas ao cristianismo. As testemunhas de Jeov, por
exemplo, afirmam crer na Bblia como a Palavra de Deus, entretanto os ensinos da seita so
contrrios s Escrituras. No h novidade nisso. O apstolo Pedro declara que os indoutos e
inconstantes torciam o sentido das cartas do apstolo Paulo, como tambm como o fazem
tambm com as outras Escrituras, para a sua prpria perdio (2Pe 3.16). Por isso no se deve
ler a Bblia e querer que ela nos fale e ensine de acordo com os nossos desejos e preferncias.
H alguns princpios bsicos para se interpretar a Bblia. O primeiro : a Bblia interpreta
a prpria Bblia. Ou seja, no se deve isolar uma passagem bblica e dela formular uma doutrina
ou justificar uma prtica. Por isso, declarou Martyn Lloyd Jones: A Bblia uma grande
mensagem. Ela forma sempre um todo homogneo, de modo que um ponto nunca deve
contradizer o outro.
O segundo diz que textos obscuros da Bblia devem ser interpretados luz dos mais
claros e explcitos.
O terceiro princpio nos mostra que a Bblia deve ser lida luz do contexto histrico em
que foi escrito. Se no atentarmos a essa regra, vamos confundir costumes da poca com prtica
crist.
O ltimo e importante princpio de interpretao que a Bblia deve ser interpretada
sempre luz da pessoa e dos ensinos de Jesus Cristo, porque Cristo e a salvao atravs dele o
tema central das Escrituras.
129
129
Capitulo 2
Deus trino
Embora trino e trino sejam adjetivos sinnimos, prefiro dizer Deus trino ou triunidade
divina em lugar de trindade. Como cantamos em nosso cultos, Santo! Santo! Santo! Nosso Deus
trino, um s Deus, excelso Criador (Hino 2 HCC). Essa a razo de ter dado o ttulo Deus
Trino a esse tpico do nosso estudo do segundo captulo da nossa Declarao. Veremos
algumas implicaes do texto.
a) O Deus nico e verdadeiro Esprito pessoal
Em Deuteronmio 6.4 lemos: Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico Senhor.
Aqui enfatiza-se o monotesmo diante do politesmo (crena em vrios deuses) ao redor do povo
hebreu, depois ratificado pelo prprio Deus a Isaas: Eu sou o primeiro e eu sou o ltimo, e fora
de mim no h Deus (Is 44.6). No Novo Testamento, em contraste com a f na pluralidade de
deuses, Paulo escreve: Todavia para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas as coisas e
para quem ns vivemos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual existem todas as coisas, e por
ele ns tambm (1Co 8.6).
O Deus nico Esprito pessoal. Jesus declarou samaritana que Deus Esprito. Mas
como definir esprito? S podemos dizer que esprito no matria, nem corpo ou parte do
129
corpo. Esprito um ser real, verdadeiro, mas invisvel, constitudo dos poderes de pensar,
sentir, querer, e ainda mais, os de conscincia prpria e direo prpria.79
A Bblia mostra categoricamente que Deus um Esprito pessoal, portanto uma pessoa.
Descarta o ensino pantesta da nova era de que Deus a prpria natureza, traduzido na frase:
Deus tudo e tudo Deus. Esse no o Deus das Escrituras. Pelo contrrio, Deus eterno,
infinito e imutvel e criador de todas as coisas.
Ele o que enfatiza quem ao dizer: Eu, eu sou o Senhor, e fora de mim no h
salvador (Is 43.11); Deus uma pessoa que se comunica com os homens quando diz: Eu sou o
Senhor, o Deus de Israel, que te chamo pelo teu nome (Is 45.3). Tais declaraes divinas
rechaam completamente a confuso entre Deus e a natureza. Ao contrrio, Deus no s
transcende a natureza mas tambm se revela comunicando-se com o homem em nvel pessoal.
Por ser um Esprito pessoal, podemos ir a Deus em orao, desabafamos com ele nossos
problemas, porque o Senhor se preocupa conosco (Sl 55.22; 1Pe 5.7).
b) Deus Criador, Sustentador, Redentor, Juiz e Senhor da histria e do universo

No h nada mais confortador para ns do que o fato de Deus ser Criador, Sustentador,
Redentor, Juiz e Senhor da histria e do universo, que governa pelo seu poder, dispondo de todas
as coisas, de acordo com o seu eterno propsito e graa.
Dizer que Deus criador, segundo a Bblia, afirmar que ele criou o universo do nada
como diz Joo: Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez (Jo
1.3). Embora muitos sustentem a evoluo testa, segundo a qual as vrias espcies (incluindo o
homem) surgiram por meio de um processo evolutivo dirigido por Deus, mais coerente aceitar
a manifestao do poder criador de Deus conforme o relato de Gnesis. Apesar de no ter
preocupao cientfica ao mostrar a criao do universo, maravilhoso saber que tudo se formou
pela Palavra de Deus como diz o salmista: Pela palavra do Senhor, foram feitos os cus, e todo
o exrcito deles, pelo sopro da sua boca (Sl 33.6). E o autor declara aos Hebreus: Pela f
entendemos que os mundos foram criados pela palavra de Deus; de modo que o visvel no foi
feito daquilo que se v (Hb 11.3). Que benefcio teolgico h em aceitar a evoluo, mesmo a
testa? Crer que Deus criou do nada pela sua palavra no suicdio intelectual mas, sim, no
ficar na flutuao das hipteses dos fragmentos de ossos, na busca de um tal elo perdido
entre primatas e o homem. melhor aceitar que Deus, de um s, fez todos os homens (At
17.26).
No cremos que Deus, como criador do universo e dos seres vivos, tenha deixado as
coisas criadas prpria sorte, seguindo apenas as leis naturais j fixadas previamente como
ensina o desmo. Ao contrrio, Deus criou o universo e est sustentando todas as coisas pela
palavra do seu poder (Hb 1.3). Esse sustento divino implica providncia para o sustento e a
preservao da vida dos homens (At 14.17; 17.25). Alm disso, Deus intervm na natureza e na
ordem dos fatos, por meio do que denominamos milagre, sempre de acordo com seus eternos
propsitos e soberania.
A interveno constante de Deus no mundo mostra-o como salvador que procura sempre
o bem-estar do homem pecador e se mostra juiz imparcial diante da injustia e do pecado (Rm
1.16-18). Do mesmo modo, Deus no s interfere na histria conforme seus desgnios, como
tambm se mostra Senhor da histria e do universo, que governa pelo seu poder, dispondo de
79
LANGSTON, A. B. Esboo de teologia sistemtica. Rio de Janeiro: JUERP, 1986;
129
todas as coisas, de acordo com o seu eterno propsito e graa. Isso quer dizer que Deus nunca
apanhado de surpresa por nenhum acontecimento, pois no existe destino impessoal e cego
operando na histria humana. Os fatos se sucedem sob a mo invisvel da providncia de
Deus, na expresso de Sproul. Afinal, Deus dirige os rumos dos acontecimentos para o fim por
ele desejado.
c) O Deus trino se revela como Pai, Filho e Esprito Santo

A doutrina da trindade ou da triunidade divina significa que Deus manifestou-se na
pessoa do Pai, do Filho e do Esprito Santo. O termo triunidade no existe na Bblia, mas usado
para referir-se plenitude divina na qual Deus existe e se manifesta em trs pessoas, como diz
nossa Declarao Doutrinria: Em sua triunidade, o eterno Deus se revela como Pai, Filho e
Esprito Santo, pessoas distintas, mas sem diviso em sua essncia. A doutrina apenas um
esforo para mostrar uma verdade bblica: o Pai Deus, o Filho Deus e o Esprito Santo
Deus.
A definio do Deus trino, baseada em amplas passagens bblicas, desautoriza afirmar
que so trs deuses, como no tritesmo de vrias religies pags.
Modernamente o unitarismo, propagado pelas testemunhas de Jeov, ensina que Jesus
Cristo no Deus mas, sim, a mais importante das criaturas sendo anterior ao restante da criao.
Para o unitarismo Jesus no pode ser o Filho eterno do Pai eterno, porque Deus apenas uma e
no trs pessoas.80 Essa foi a doutrina exposta por rio de Alexandria, sculo IV, por isso foi
chamada tambm de Arianismo. Sua tese foi condenada no Conclio de Nicia, em 325,
prevalecendo o ensino bblico de que Deus um s, subsistindo em trs pessoas.
Desejo mencionar, por ltimo, um outro ensino no-bblico que tenta explicar o
relacionamento do Pai, do Filho e do Esprito Santo com a unidade de Deus.
Trata-se do modalismo, que afirma um s Deus, numa nica pessoa, que se revela de trs
modos diferentes. Para os modalistas, Deus, no Antigo Testamento, era o Pai. Nos Evangelhos, o
Pai agora se revelou como Filho, na vida e ministrio de Jesus que, depois do Pentecostes, se
revelou como Esprito Santo na vida da igreja. Enfim, como se Deus usasse uma mscara do
Pai, depois trocasse pela do Filho e, finalmente, pela do Esprito Santo.
O modalismo foi ensinado por Sablio, em Roma, no incio do sculo III, mas j era
combatido na poca por falta da consistncia bblica.
Apesar de alguma diferena do modalismo da antigidade, hoje a heresia ressurge na
forma do unicismo (diferente do unitarismo), que um desdobramento do ensino modalista.
Um dos movimentos modalistas modernos a seita tabernculo da f, que nega a
doutrina da trindade. O fundador William Branham dizia que o Pai, o Filho e o Esprito Santo
so apenas ttulos, por isso a seita batiza seus adeptos s em nome do Senhor Jesus Cristo,
porque segundo o lder, " um nome e no um ttulo".
Outro grupo a igreja voz da verdade, fundada em 1984, em Santo Andr, SP.
conhecida por causa do conjunto voz da verdade que, alis, tem acesso a vrias igrejas
evanglicas com suas msicas para difundir seus ensinos. Batiza apenas em nome de Jesus,
80
GRENS, Stanley J. Dicionrio de teologia. So Paulo: Vida Nova, 2000, p. 138.
129
afirmando que o batismo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo inveno do homem,
no tendo, portanto, nenhum valor.
A Bblia sabiamente ensina que Deus um s (Dt 6.4; Is 44.6-8; 45.22; Mc 12.32; 1Co
8.4-6; 1Tm 1.17; 2.5; Jd 25). Do mesmo modo que vemos a unidade divina, tambm lemos a
meno conjunta do Pai, Filho e Esprito Santo como a plenitude do Ser divino (Mt 28.19) e
muitas outras passagens mostram as trs pessoas operando conjuntamente para a salvao (Rm 8;
Ef 1.3,14; 2Ts 2.13,14; 1Pe 1.2). No texto de Mateus 28.19, no qual Jesus manda batizar "em
nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo, como se ele dissesse: Ide portanto fazei
discpulos de todas as naes, batizando-os em nome de Deus". S essa passagem seria
suficiente para se crer num Deus trino, mas h muitas outras que indicam no s a divindade de
Jesus Cristo, mas tambm a do Esprito Santo, porm isso ser estudado em outros tpicos.
1 - Deus Pai
bastante comum as pessoas dizerem por a: "Deus Pai". Todos conhecem a "orao do
Pai Nosso". Fala-se por a que Deus Pai de todos ou, em outras palavras, que todos so filhos de
Deus. Na Bblia h numerosa meno de Deus como Pai. So mais de 250 referncias.
1.1 - Deus na sua disposio paternal
A nossa Declarao ao falar de Deus Pai diz: "Deus como criador, manifesta disposio
paternal para com todos os homens". No diz que Pai de todos os homens, mas como criador.
Na Declarao da Conveno Batista do Sul dos EUA, lemos: "Deus como Pai reina com
cuidado providencial sobre seu universo, sobre suas criaturas e sobre o fluxo da histria humana,
de acordo com os propsitos de sua graa".81 Na realidade Deus s Pai de todos os homens
como criador e no "seu cuidado providencial para com todas as criaturas de acordo com seus
propsitos". Biblicamente, Deus s Pai de todos porque "de um s fez toda a gerao dos
homens", por isso todos somos, independentemente de qualquer coisa, "gerao de Deus" (At
17.26-29). Somente no sentido de criar todos os homens e, pela providncia, cuidar de todos (Mt
5.45) que Pai. Alm disso, Deus Pai procura a tais que assim o adorem (Jo 4.23).
1.2 - Deus como Pai do povo de Israel
A leitura do Antigo Testamento nos mostra freqentemente a relao de Deus com os
homens (Ex 4.22,23; Dt 32.6-18; Is 1.2,3; 63.16; 64.8; Jr 3.14-19; 31.9; Ml 1.6; 2.10).
Aos israelitas, portanto, Deus se revelou como Pai, criando Israel como nao,
alimentando-a e guiando-a. Quando o povo estava no Egito ainda como escravo, o Senhor manda
dizer a Fara: "Israel meu filho, meu primognito". Em Deuteronmio 14.1,2, Moiss declara
ao povo de Israel: "filhos sois do Senhor vosso Deus... Porque s povo santo do Senhor teu Deus,
e o Senhor te escolheu, de todos os povos que h sobre a face da terra, para seres o seu povo
prprio".
A relao da filiao de Israel para com Deus no foi por merecimento, mas por eleio
soberana, "conforme os propsitos de sua graa". Entretanto, nesta relao de Pai e filho os
israelitas precisavam se comportar como o povo de Deus: "Santos sereis porque eu, o Senhor,
vosso Deus, sou santo". Era o lado humano no cumprimento da aliana de Deus com seu povo.
81
Mensagem e F da Conveno Batista do Sul, in apendice I, Teologia Sistemtica de Wayne Gruden. So Paulo:
Ed. Vida Nova, 1999.
129
1.3 - Deus como nosso Pai

Vimos que Deus apresentado no Antigo Testamento como Pai do povo de Israel, mas
agora veremos que "aqueles que aceitam Jesus Cristo e nele crem so feitos filhos de Deus,
nascidos pelo seu Esprito e, assim, passam a t-lo como Pai Celestial", conforme diz a
Declarao Doutrinria.
Antes, porm, bom lembrar que, no Novo Testamento, Jesus apresentado como Filho
de Deus e ele se refere a Deus como Pai. Em que sentido Deus Pai de Jesus Cristo e nosso Pai?
H vrias passagens (Mt 3.17; 17.5; Lc 1.35) em que ele se dirige a Deus chamando-o de Pai.
Jesus Filho de Deus como ns somos filhos de Deus? Evidentemente que no. Em Joo
1.14-18, temos a resposta para a pergunta: "E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, e vimos a
sua glria, como a glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade. E o Filho Unignito,
que est no seio do Pai, este o fez conhecer". A palavra unignito refere-se explicitamente
gerao eterna do Filho na trindade, conforme nota de Joo 1.14 na Bblia de Estudo de
Genebra. Nesse sentido, Jesus Filho, conforme o Credo de Nicia, "gerado, no criado, de uma
s substncia com o Pai".
Por fim, na carta aos Hebreus, lemos a respeito da superioridade de Jesus sobre os anjos:
Porque a qual dos anjos disse jamais: Tu s meu Filho, hoje te gerei. E outra vez: Eu lhe serei
Pai, e ele me ser Filho" (1.5).
Agora, e quanto a ser filho de Deus? Na verdade os homens no nascem filhos de Deus
mas, sim, criaturas de Deus. Certa vez uma me-de-santo bastante famosa, ao lado de uma
autoridade catlica em Salvador, declarou a uma revista: Todos so filhos de Deus". Hoje
tornou-se comum lderes de diversas religies declararem a filiao comum dos homens, apesar
das mais contraditrias crenas, j que comum afirmar por a: Todas as religies e caminhos
levam a Deus.
A Bblia ensina categoricamente que a filiao divina se d pela adoo graciosa de Deus
ao se depositar a f em Jesus Cristo (Gl 3.26).
Somente crendo nele que algum se torna filho de Deus a fim de receber, como diz
Paulo, a adoo de filhos. Por isso, acontece uma nova relao de conduta na vida dos que
crem pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus, esses so filhos de Deus (Rm
8.14). E no h mais nenhuma dvida na vida do crente sobre sua filiao divina e sua salvao,
porque o mesmo Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus. Alm disso,
como filhos, temos para ns, toda herana de Deus juntamente com Cristo (Rm 8.17).
Ao lado dos privilgios, tambm temos que saber que, como filhos de Deus, estamos
sujeitos correo divina.
Alis, a disciplina divina sobre ns deve ser motivo de alegria, visto que Deus nos trata
como Pai quando ns erramos (Hb 12.7,8).
129
2 - Deus Filho
Certa vez Jesus perguntou aos discpulos: Quem dizem os homens ser o Filho do
Homem? (Mt 16.13). Essa pergunta atual, porque ainda hoje os homens se sentem impactados
por aquele que dividiu a histria em antes e depois dele.
2.1 - Jesus uma pessoa histrica
Houve uma poca em que muitos intelectuais achavam o mximo dizer que Jesus
Cristo nunca existiu. Sentiam-se superiores ao afirmar que ele era um mito. Como alegavam no
crer na Bblia, concluam tambm que Jesus no existira.
Hoje ningum ousa afirmar que Jesus uma inveno dos Evangelhos. Conforme
afirmao de F.F. Brucce, da Universidade de Manchester, alguns escritores podem brincar com
a idia fantasiosa de um mito de Cristo, mas no podem faz-lo com base nos dados histricos.
A historicidade de Cristo to axiomtica para um historiador desprovido de preconceitos como
a historicidade de Jlio Csar.82
De fato, h evidncias histricas de Jesus fora dos Evangelhos. Flvio Josefo (37 a 103
d.C.), historiador judeu, acrescentou: Nesse mesmo tempo apareceu Jesus, que era um homem
sbio, se todavia devemos consider-lo simplesmente como um homem, tanto suas obras eram
admirveis. Ele ensinava os que tinham prazer em ser instrudos na verdade e foi seguido no
somente por muitos judeus, mas mesmo por muitos gentios. Era o Cristo. Os mais ilustres de
nossa nao acusaram-no perante Pilatos e ele f-lo crucificar (...) dele que os cristos, que
vemos ainda hoje, tiraram seu nome83.
Alm do insuspeito judeu Josefo, temos Tcito, historiador romano, em seu Annales,
referindo-se aos cristos perseguidos por Nero, que diz: Cristo, do qual seu nome deriva, foi
executado por disposio de Pncio Pilatos durante o reinado de Tibrio84. Luciano, escritor
siraco do segundo sculo, tambm referiu-se a Cristo como o homem que foi crucificado na
Palestina, porque introduziu uma nova seita no mundo85. Citemos ainda as palavras de Paulo:
Mas vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a
Lei (Gl 4.4). Por isso nossa Declarao Doutrinria afirma: Na plenitude dos tempos se fez
carne na pessoa real e histrica de Jesus Cristo, gerado pelo Esprito Santo e nascido da virgem
Maria, sendo em sua pessoa, verdadeiro Deus e verdadeiro homem.
2.2 - Jesus Cristo Deus e homem
Vimos anteriormente que Deus trino, manifestando-se na pessoa do Pai, do Filho e do
Esprito Santo. Em outras palavras, o Pai Deus, o Filho Deus e o Esprito Santo Deus.
O Filho Deus, embora tambm seja homem pois, como diz a nossa Declarao, ele
em sua pessoa, verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Jesus no fingiu ser Deus nem saiu
anunciando pelos lugares por onde passava: Eu sou Deus. Tambm Jesus no foi um homem
divinizado a partir de certo perodo de sua vida. Tampouco foi um Deus como sugere a
traduo de Joo 1.1 das testemunhas de Jeov na qual se l que a Palavra estava com, e a
Palavra era [um] deus. Ao usar na sua verso deus (com d minsculo mesmo), as
82
MCDOWELL, Josh. Evidncia que exige um veredito. So Paulo: Ed. Candeia, 1989, p. 103.
JOSEFO, Flvio. Histria dos hebreus. Rio de Janeiro: CPAD, 2000, p. 418.
84
BETTERSON, Hener. Documentos da igreja crist. So Paulo: Aste, 1967, p. 27.
85
In: MC DOWELL, Josh. op. cit. p. 104.
83
129
testemunhas de Jeov afirmam na verdade que h dois deuses: um Deus grande e um deus
pequeno86.
A Bblia, a partir do Antigo Testamento, j declara que uma virgem conceber, e dar a
luz um filho, e ser o seu nome Emanuel (Is 7.14). Mateus, citando Isaas, ao referir ao nome
Emanuel traduz como: Deus conosco (Mt 1.23). Por que Deus conosco? Em Joo 1.1, lemos:
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. J o versculo 14
diz: E o Verbo se fez carne e habitou entre ns. Em suma, o Verbo, que Deus, esteve
conosco em carne e osso.
Isaas, o profeta que mais profetizou sobre a vinda do Messias, declara dois nomes de
Jesus: Deus Forte e Pai da Eternidade (Is 9.6). Ao dizer que Pai da Eternidade no
ensinar que Jesus, o Filho, eterno? Isso contradiz com a declarao das testemunhas de Jeov
de que Jesus uma entre as criaturas de Deus, sendo o primeiro entre elas. Mas o prprio
Senhor Jesus, num eco de xodo 3.14, declarou: Em verdade, em verdade vos digo que, antes
que Abrao existisse, eu sou (Jo 8.58). J o apstolo Paulo faz a Tito uma das afirmaes mais
claras acerca da divindade de Jesus, quando escreve sobre sua vinda: Aguardando a bemaventurada esperana e o aparecimento da glria do grande Deus e nosso Senhor Jesus Cristo
(Tt 2.13). Uma pergunta pertinente pode ser feita em concluso a estas palavras do apstolo:
Quem, a no ser Deus, o salvador dos homens?
Quanto humanidade de Jesus necessrio ser claro: Ele manifestou-se
verdadeiramente homem. A leitura dos Evangelhos mostra que Jesus quando esteve na terra,
sentiu fome (Mt 4.2), sede (Jo 19.28), cansao (Jo 4.6), tristeza (Mt 26.38). Jesus teve
desenvolvimento natural de um ser humano quando lemos que E crescia Jesus em sabedoria, em
estatura e em graa diante de Deus e dos homens (Lc 2.52). Sua sabedoria demonstrada no meio
dos doutores da lei quando e todos os que o ouviam se admiravam de sua inteligncia e das suas
respostas (Lc 2.47), foi adquirida mediante o processo natural de ensino-aprendizagem, sem as
limitaes, provenientes da natureza decada do homem. confortante saber acerca de Jesus o
qual subsistindo em forma de Deus, no considerou o ser igual a Deus coisa a que se devia
aferrar; mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, tornando-se semelhante aos
homens (Fl 2.6). Por causa da sua humanidade plena, Jesus pde ser misericordioso e fiel nas
coisas concernentes a Deus, a fim de fazer propiciao pelos pecados do povo. Porque, naquilo
que ele mesmo, sendo tentado, padeceu, pode socorrer aos que so tentados (Hb 2.17,18). A
humanidade divina, portanto, no foi de mentirinha como ensinava a heresia do docetismo,
para a qual Jesus no tinha um corpo fsico real mas, sim, uma aparncia humana. Nem
tampouco Jesus possua natureza humana divinizada ou uma natureza divina humanizada,
conforme a heresia do monofisismo. Mas a sua humanidade como a nossa, exceto quanto aos
efeitos do pecado na raa humana, pois ele no teve a herana pecaminosa, j que foi gerado
pelo Esprito Santo e nascido da virgem Maria. Por isso Jesus tornou-se algum que como ns,
em tudo foi tentado, mas sem pecado (Hb 4.15). Em termos prticos, para a nossa vida crist,
isso significa que ele no sofreu tentao faz-de-conta, mas verdadeiramente foi tentado como
ns e venceu, podendo ento sentir na pele.
Da conclui o autor aos Hebreus: Cheguemo-nos, pois, confiadamente ao trono da graa,
para que recebamos misericrdia e achemos graa, a fim de sermos socorridos no momento
oportuno (Hb 4.16).
Gostaria de tecer mais duas consideraes sobre Jesus ser Deus e homem
verdadeiramente. A primeira : tentar entender esta doutrina racionalmente como a da triunidade
86
Nota de Joo 1.1 na Bblia Apologtica, ICP, SP, 2000.
129
divina. O telogo batista Langston escreveu que um dos problemas mais difceis a unio das
duas naturezas numa s personalidade. Jesus no era duas pessoas, nem tampouco tinha uma
personalidade dupla. Ele era uma pessoa, mas dotada de duas naturezas: uma divina e outra
humana (...) Nunca houve, portanto, duas personalidades em Cristo Jesus. Neste ponto no h
outra pessoa semelhante a ele87.
A segunda considerao : somente Jesus Cristo, plenamente Deus e plenamente homem
numa s pessoa, tornou-se o nico mediador entre Deus e os homens e o nico e suficiente
Salvador e Senhor, nas palavras da Declarao Doutrinria. Todos ns j conhecemos o texto:
Porque h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem (1Tm
2.5).
Portanto, h uma relao clara entre a encarnao e o ofcio mediador de Jesus Cristo,
como declarou Langston: Sem a unio da natureza divina com a humana no poderia haver
verdadeira mediao entre Deus e o homem. A encarnao era necessria para que se
estabelecesse a reconciliao entre o homem e Deus.88
3 - Deus Esprito Santo

Quem o Esprito Santo? O que ele realiza por meio da igreja? Billy Graham afirmou
que tentar escrever um livro sobre um assunto to vasto como o Esprito Santo como tentar
pr o oceano em um balde89. Concordamos com o grande pregador batista. Para ns, aqui,
como tentarmos pr o oceano em uma colher de ch. Veremos o que os batistas, mediante a
Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, tm ensinado sobre um tema que j
provocou muita polmica e divises de igrejas. E tudo girando apenas sobre a obra e atuao do
Esprito Santo na vida dos crentes.
3.1 - O Esprito Santo pessoa divina
Falar do Esprito Santo falar de Deus. Para a seita das testemunhas de Jeov, o Esprito
Santo no uma pessoa divina, mas apenas uma fora ou poder que emana de Deus. Nos livros
da seita, usa-se a expresso a fora ativa de Deus. Tal concepo se baseia em apenas um
aspecto da revelao bblica do Esprito Santo quando em passagens bblicas ele apresentado
procedendo de Deus como se fosse uma emanao divina (1Sm 16.13; Sl 104.30; 139.7; Is 61.1;
Jl 2.28-29; At 4.31; 2Pe 1.21). Para justificar que o Esprito no Deus e muito menos pessoa, as
testemunhas de Jeov alegam que a palavra hebraica e grega traduzida por vento denota uma
fora impessoal e que nas passagens em que se diz que algum est cheio do Esprito jamais se
poderia admitir estar cheio de uma pessoa.
Um olhar atento e completo nas Escrituras, entretanto, mostra que o Esprito Santo uma
pessoa com as caractersticas de uma personalidade. Embora no Antigo Testamento ele seja
mostrado como proveniente de Jav (ou Jeov), a revelao no Novo Testamento mostra-o como
pessoa divina.
Podemos ler diversas passagens bblicas declarando a personalidade do Esprito Santo
como, por exemplo, a de Joo 14.26: Mas o Ajudador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar
em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho
dito. Ora, s uma pessoa ensina e faz lembrar alguma coisa a algum; jamais uma fora ativa.
87
LANGSTON. op. cit. p. 183.

LANGSTON. op. cit. p. 184.
89
GRAHAM, Billy. O Esprito Santo. So Paulo: Vida Nova, 1980, p. 7.
88
129
Vale considerar ainda que, em Joo 16.8,13,14, quando Jesus fala do Esprito Santo, usa o
pronome pessoal masculino ekeinos. Do mesmo modo em Joo 14.26, o Senhor Jesus fala do
Esprito como o outro Ajudador, pois j havia sido o Ajudador dos discpulos, mas agora
enviaria o outro, o Esprito Santo, no uma influncia impessoal mas, sim, uma pessoa que estar
sempre presente. Alis, Jesus ao dizer eis que estou convosco todos os dias at a consumao
dos sculos est seguramente falando do Esprito Santo. Em Atos 16.6,7, aqui o Esprito Santo
tambm chamado de Esprito de Jesus.
Destacamos at ento que o Esprito Santo uma pessoa e no uma fora ou influncia.
Voltando a Mateus 28.19, mencionando a ordem de batizar em nome do Pai, e do Filho e do
Esprito Santo, vemos que o batismo realizado em nome de Deus. Portanto, em nome de cada
uma das pessoas da triunidade divina, a do Pai, a do Filho (Jesus Cristo) e a do Esprito Santo.
Que o Esprito Santo Deus, no h dvida ao lermos Atos 5.1-4. Ananias mente ao Esprito
Santo, portanto a Deus.
Como pessoa, ele tem atributos da personalidade humana como conhecimento (Is 11.2;
Rm 8.26; 1Co 2.10,11); sentimento (Is 63.10; At 7.51; Rm 15.30; Ef 4.30; Hb 10.29); vontade
prpria (At 8.29; 16.6,7; 1Co 12.11). Quanto sua divindade, ele possui atributos que s so
caractersticas de Deus: eternidade (Hb 9.14); onipresena (Sl 139.7); oniscincia (Jo 14.26;
16.13; 1Co 2.10,11). O Esprito Santo atuou tambm na criao quando lemos: E o Esprito de
Deus se movia sobre a face das guas (Gn 1.2). Ao lado do Filho, Jesus Cristo, como se l:
Porque nele [em Cristo] foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e
invisveis (Cl 1.16). O Esprito Santo e o Filho estavam atuantes quando no princpio criou
Deus os cus e a terra (Gn 1.1). Por isso diz nossa declarao doutrinria: O Esprito Santo,
um em essncia com o Pai e com o Filho, pessoa divina.
3.2 - O Esprito Santo na converso do homem

Jesus declarou sobre o Esprito Santo: E quando ele vier, convencer o mundo do
pecado, da justia e do juzo (Jo 16.8). Por isso no dia de Pentecostes, quando o Esprito desceu
sobre os que estavam em Jerusalm, os ouvintes aflitos em seu corao perguntaram: Que
faremos, irmos? Ali iniciava-se a obra do Esprito Santo convencendo os homens do pecado,
da justia e do juzo. importante notar em Atos como o Esprito Santo atuante na
evangelizao (At 8.29; 9.31; 10.19; 11.12; 13.2-4).
Na vida de cada pessoa que manifesta arrependimento que, alis, j um resultado da
operao do Esprito Santo, ele opera a regenerao do pecador perdido (Jo 3.5; Rm 8.9-11).
Sela o crente para o dia da redeno final (Ef 4.3a). Habita no crente (Rm 8.9-11). Guia-o em
toda verdade (Jo 16.13).
A ao inicial do Esprito Santo na vida das pessoas regeneradas torna-as batizadas no
Esprito, passando a fazer parte do corpo de Cristo (a igreja invisvel) e participam todos do
Esprito (1Co 12.13). Por isso quem no tem o Esprito Santo no de Deus (Rm 8.9).
A polmica acerca do momento em que ocorre o batismo no Esprito Santo, se na ocasio
da converso ou posterior a ela, encerra-se com a seguinte declarao exposada pelos batistas:
O batismo no Esprito Santo sempre ocorre quando os pecadores se convertem a Jesus Cristo,
que os integra regenerados pelo Esprito Santo igreja. Essa compreenso tem por base os
textos de Atos 2.38,39 e 1Corntios 12.13.
129
Para os pentecostais, entretanto, o batismo no Esprito Santo acontece distintamente da

converso e posteriormente a ela. Como ns, eles crem que o crente j recebe o Esprito Santo
na converso. Mas o batismo no Esprito concede poder espiritual. o que na nossa
terminologia, chamamos de enchimento do Esprito.
E que dizer das vrias passagens de Atos (2.1-13; 8.14,18; 10.44,45; 19.1-7) que, de
acordo com a viso pentecostal, sugerem uma norma a ser seguida pelos crentes como uma
experincia posterior converso?
A Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira resume o assunto: No dia de
Pentecostes, em cumprimento final da profecia e das promessas quanto descida do Esprito
Santo, ele se manifestou de maneira singular e irrepetvel, quando os primeiros discpulos foram
batizados no Esprito Santo, passando a fazer parte do corpo de Cristo que a igreja. Suas outras
manifestaes, constantes no livro de Atos dos Apstolos, confirmam a evidncia de
universalidade do dom do Esprito Santo ser concedido a todos os que crem em Cristo.
3.3 - O Esprito Santo na vida crist

J mencionamos algumas operaes do Esprito na vida do crente. o Esprito quem nos
inicia na vida crist, opera a regenerao, sela o crente, unindo-o a Cristo, s para citar alguns
aspectos da obra do Esprito Santo. Agora veremos a operao do Esprito durante toda a vida
crist, focalizando a sua plenitude em ns, o fruto e os dons do Esprito.
O que vem a ser a plenitude do Esprito Santo? Se h uma unanimidade entre ns,
batistas e pentecostais, quanto obra do Esprito Santo est aqui: a plenitude do Esprito Santo
visa vitria no viver dirio do crente e capacitao para o servio cristo, como escreveu J.B.
Lawrence: A plenitude do Esprito Santo para os salvos, e visa prepar-los para a vida e o
servio cristos.90
Por isso, os frutos na vida do crente constituem condies para a vida vitoriosa e
testemunhante. Ter a plenitude do Esprito Santo o mesmo que ser cheio do Esprito. Segundo
James D. Crane, ser cheio do Esprito uma figura de linguagem que significa ser controlado
pelo Esprito. Analisando vrias passagens do Novo Testamento, Crane mostra os resultados91 na
vida dos cristos cheios do Esprito Santo:
Atos 2.4-11 A capacidade de se comunicarem claramente;
Atos 4.8-12 A coragem de enfrentar as autoridades;
Atos 4.31 A liberdade de testemunhar com intrepidez;
Atos 6.3-5 Sabedoria para fazer o que era preciso, f para pedir
a Deus e esperar a proviso divina;
Atos 7.55-60 Amar semelhantemente a Cristo, que levou a perdoar seus inimigos e
orar por eles;
Atos 9.17-20 Obedincia a Cristo;
Atos 11.24 Pela narrativa sobre Barnab cheio do Esprito Santo,
o resultado foi a evangelizao eficiente de uma cidade pag;
Atos 13.9
Autoridade para repelir oposio satnica;
Atos 13.52 Diante da perseguio, o resultado de os crentes estarem
cheios do Esprito foi alegria a despeito das dificuldades.
90
LAWRENCE, J.B. O Esprito Santo na evangelizao do mundo. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1956,
p. 86.
91
CRANE, James D. O Esprito Santo na experincia crist. Rio de Janeiro: JUERP, 1978, p. 115.
129
luz desses resultados de uma vida cheia do Esprito, perguntamos: O mundo hoje no
possui as mesmas necessidades espirituais? As foras das trevas no esto atuantes ainda hoje!
Se nossa resposta for sim, ento precisamos da plenitude do Esprito Santo.
Ao vermos os resultados da plenitude do Esprito Santo na vida do crente, podemos
concluir que o objetivo vida crist vitoriosa e testemunhante. Se perguntarmos quais as
evidncias de cristos cheios do Esprito, podemos reconhecer o que Crane mostrou ao lado das
passagens bblicas. Apresentando a diferena entre batismo no Esprito e o enchimento do
Esprito, Darrell W. Robinson diz: O batismo no Esprito acontece uma vez s em nossa vida,
mas precisamos repetidamente de novos enchimentos como os apstolos experimentavam no
Livro de Atos. O poder do Esprito Santo necessrio para um viver vitorioso, para a pregao e
para o testemunho. Os apstolos experimentaram repetidos enchimentos depois da experincia
inicial do Pentecostes (At 4.8,31; 6.3,5; 7.55; 13.9).92 Qual deve ser a nossa atitude diante do
desafio de ser cheio do Esprito? Paulo mostra o caminho: E no vos embriagueis com vinho,
no qual h devassido, mas enchei-vos do Esprito (Ef 5.18).
John Stott, falando desse mandamento bblico, diz: 1) Est no modo imperativo A
plenitude do Esprito Santo no opcional, mas obrigatria para o cristo; 2) Est no plural A
plenitude dirigida a todo o povo de Deus, sem exceo; 3) Est na voz passiva A plenitude do
Esprito implica entregar-se a ele sem reservas; 4) O verbo est no tempo presente O
imperativo presente, lembra Stott, no indica experincia dramtica ou determinante, que resolve
o problema de uma vez, porm uma apropriao contnua.
Como resultado de uma vida plena do Esprito, temos tambm o fruto do Esprito.
Podemos ainda perguntar: qual o resultado de um crente estar cheio do Esprito Santo? Resposta:
O fruto do Esprito, conforme Glatas 5.22,23: Mas o fruto do Esprito : o amor, o gozo, a paz,
a longanimidade, benignidade, a bondade, a fidelidade, a mansido o domnio prprio. Para
Stott, este um retrato de Jesus Cristo. E diz mais: Nenhum homem ou mulher at hoje
apresentou estas qualidades com tal equilbrio ou perfeio como o homem Jesus Cristo. Assim,
este o tipo de pessoa que todo cristo gostaria de ser (...) do cristo equilibrado, parecido com
Cristo, cheio do Esprito.93
De acordo ainda com John Stott, podemos, a partir da metfora o fruto do Esprito
Santo, perceber verdades importantes: a origem sobrenatural do fruto, que proveniente do
Esprito Santo; o crescimento natural em circunstncias normais; maturao gradual, ou seja, a
santificao crist no acontece num estalo de dedos, mas num desenvolvimento do carter
cristo durante a nossa vida.
Finalmente falaremos sobre os dons do Esprito Santo. Primeiramente necessrio fazer
uma diferena entre fruto e dons do Esprito. O fruto a qualidade crist que torna o seguidor de
Jesus parecido com o Cristo, ao passo que os dons so habilidades concedidas pelo Esprito
Santo para o exerccio do ministrio no corpo de Cristo, que a igreja. Uma diferena
importante que podemos ver entre eles que o fruto do Esprito para cada crente sem exceo,
pois ele tem de ser necessariamente produzido na vida crist, enquanto que os dons no so
distribudos igualmente a todos os cristos, mas na sua soberania, o Esprito distribui
particularmente a cada um como quer (1Co 12.11) e cada um para o que for til (1Co 12.7).
Portanto, alm da concesso de poder espiritual aos crentes, o Esprito Santo distribui
seus dons igreja soberanamente (1Co 12.11). Os dons no so para uso egosta do crente,
92
93
ROBINSON, Darell W. Igreja, celeiro de dons, Rio de Janeiro: JUERP/CPCBB, 2000, p. 36.
STOTT, John R. W. Batismo e plenitude do Esprito Santo. So Paulo: Vida Nova, 1990, p. 56-57
129
porque o Esprito distribui dons aos filhos de Deus para a edificao do corpo de Cristo e para o
ministrio da igreja no mundo.
E quanto ao nmero de dons? A lista de 1Corntios 12.8-10 incompleta; s enumera
nove dons. Mas h listas de dons em Romanos 12.6-8; 1Corntios 12.28-30; Ef 4.11, embora
alguns deles venham repetidos. JD Crane contabilizou 21 dons94.
A respeito dos dons do Esprito Santo podemos chegar s seguintes concluses:
1) Os dons tm origem divina na qual cada pessoa da Trindade est envolvida (1Co 12.46);
2) Apesar da diversidade dos dons e das operaes, Deus quem opera (1Co 12.6,11);
3) No h dons superiores ou inferiores uns aos outros. Todos so necessrios ao bom
funcionamento do corpo de Cristo, a igreja (1Co 12.12-30; Rm 12.4-8). Nem todos os crentes
possuem todos os dons, mas cada cristo recebe pelo menos um dom (1Co 12.27-31);
4) Os dons, embora tenham propsitos santos, no so indicativos de espiritualidade e
santidade na vida crist. Essa compreenso se deve ao fato de os corntios terem todos os dons
(1Co 1.7) e, apesar de tudo, serem crentes carnais (1Co 3.1).
94
CRANE, James D. O Esprito Santo na experincia crist. Rio de Janeiro: JUERP, 1978, p. 75-102.
129
Captulo 3
Homem
Que o homem?, escreveu o telogo Emil Brunner. Quem pensa, no fundo do

corao, que o homem um animal esse tambm viver como animal. Vale de certa maneira e
em determinados limites o ditado: Tu s o que pensas de ti, conclui Brunner95.
De fato, a viso que temos do homem esclarece o que somos ou o que pensamos que
somos. E essa viso determina nossos atos e, conseqentemente, nosso futuro. Por isso, o
conceito que formamos acerca do homem e do problema que se aplica humanidade, o qual
denominamos pecado, importante para a aplicao da soluo. H duas vises: a secular ou
humanista e a bblica, derivada da revelao divina.
1 - O homem na viso secular

A cincia tem procurado explicar o homem. No entanto, a concluso a que chegou que
somos da classe dos mamferos, da ordem dos primatas, do gnero homo e da espcie sapiens.
Esta viso nos encaixa apenas no reino animal como resultado de uma evoluo a partir de um
ser unicelular surgido de uma reao qumica biolgica, tendo um elo perdido na cadeia
animal que encaixa nossa origem imediata aos macacos.
A concluso a que se chega que a viso acerca da liberdade e da moral humanas
limitada pela concepo de que o homem apenas um animal que domina a natureza como fruto
95
BRUNNER, Emil. Nossa f. Sinodal, 1978, p. 33.
129
do processo de seleo natural. O mesmo se d no marxismo que v a importncia do homem

apenas como um membro da sociedade, por isso estranho um dever tico ou responsabilidade
moral; o problema do homem deixa de existir quando houver mudanas na estrutura da
sociedade. Ainda h o conceito de B. F. Skinner, para quem a conduta humana determinada
pelo ambiente. Portanto, no h como tomar decises, da a ausncia de liberdade e dignidade
humanas.
Essas correntes de viso secular logicamente conflitam com a viso que veremos a
seguir, que a bblica ou crist.
2 - O homem na viso crist

Segundo a Bblia, o homem criao de Deus. Embora tendo em comum caractersticas
fsicas e biolgicas com os animais, o homem, diferentemente destes, foi criado imagem e
semelhana de Deus (Gn 1.27). A narrativa de que Formou o Senhor Deus ao homem do p da
terra e lhe soprou nas narinas o flego da vida, tornando-o alma vivente chama a ateno para
a distino do ser humano dos demais seres criados. A imagem de Deus soberano fazendo o
homem do p da terra pode ser ilustrada na metfora do oleiro que cria seus vasos (Jr 18.1-6).
Ns, os batistas, cremos que, num ato especial, Deus criou o homem sua imagem,
conforme sua semelhana para povoar a terra (At 17.25). Disso decorre sua dignidade e valor
como pessoa. Criado para a glorificao de Deus, portanto, o homem livre como pessoa, sendo
capaz de conhecer a vontade divina para sua vida e tomar decises.
Por isso escreveu Emil Brunner: O que distingue o homem de toda criatura que ele
tem parte nos pensamentos de Deus. A est o juzo, ao invs do simples entendimento que o
animal tem. O homem pode projetar os seus pensamentos eternidade e ao infinito.96
96
Ibid. p. 35.
129
Captulo 4
Pecado
1 - O maior problema do homem, o pecado, na viso secular e na crist

Ao assistirmos aos noticirios de tev vemos freqentemente pessoas presas devido a
roubos, trfico de drogas, estupros seguidos de morte, seqestros e outros crimes hediondos e
brutais. Filhos assassinam covardemente os pais por motivos fteis ou torpes. Pergunta-se: Como
explicar o fato de esses criminosos terem sido anos atrs inocentes bebs?
A viso secularista tenta dar suas explicaes. Para os humanistas, o homem um ser em
formao, por isso sua ignorncia que o leva ao mal. Certa antroploga, justificando o
comportamento mulherengo do homem e sua inclinao para trair a esposa, declarou que a
culpa do macaco; portanto seus atos adulterinos so explicados l nos antepassados simiescos
de bilhes de anos atrs. D para entender?
O humanismo sem Deus tenta justificar com vrios argumentos o que ns chamamos
pecado. Atribui-se a falhas na educao, s ms condies econmicas, a outros fatores, mas
no se toca no problema central do homem, que o seu estado pecaminoso. O humanismo
secularista e at mesmo a maioria das religies no enfrenta o problema de frente, que o
pecado.
A Bblia com bastante realismo declara a condio pecaminosa do homem. A comear
em Gnesis 6.5, lemos: Viu o Senhor que a maldade do homem se havia multiplicado na terra e
que era continuamente mau todo o desgnio do seu corao, e no versculo 11: A terra, porm,
estava corrompida diante de Deus, e cheia de violncia. um diagnstico antigo da condio
humana que atravessa todos os milnios. Agora leiamos o minucioso relatrio em Romanos 3.9Livro do Trimestre / 4T03 / Princpios e doutrinas batistas / Pr. Roberto Amaral - Criado em 22/1/2004 12:02:00 ----------------------------- (31/12/2013) Pgina 69 de
129
18: Pois qu? Somos melhores do que eles? De maneira nenhuma, pois j demonstramos que,
tanto judeus como gregos, todos esto debaixo do pecado; como est escrito: No h justo, nem
sequer um. No h quem entenda; no h quem busque a Deus. Todos se extraviaram;
juntamente se fizeram inteis. No h quem faa o bem, no h nem um s. A sua garganta um
sepulcro aberto; com as suas lnguas tratam enganosamente; peonha de spides est debaixo dos
seus lbios; a sua boca est cheia de maldio e amargura. Os seus ps so ligeiros para derramar
sangue. Nos seus caminhos h destruio e misria; e no conheceram o caminho da paz. No h
temor de Deus diante dos seus olhos.
Esse quadro retratado pelo apstolo pode ser resumido no que se denomina chamar de
queda do homem e, a partir da Reforma Protestante, os telogos reformados passam a
denominar depravao total. Podemos dizer tambm natureza corrompida do homem, que
leva algum de um simples sentimento de inveja a um crime hediondo ou um genocdio.
Sendo um conceito teolgico, a definio de pecado existe a partir da revelao divina,
luz do relatrio de Romanos 3.9-18. As vrias palavras hebraicas e gregas nas Escrituras do
vrias nuanas do pecado: errar o alvo, transgredir a verdade de Deus, desviar-se, fracassar,
faltar com a retido e justia, quebrar a lei. Delito, ilegalidade, impiedade e tropeo moral so
outras idias associadas a pecado.
Podemos definir pecado, ento, como toda ao ou omisso que contraria a santidade de
Deus. Porm existem inmeras definies de pecado. Embora seja mal contra o prprio homem e
contra a sociedade; pecado sempre uma ofensa contra Deus.
O pecado registrado, alm de ser primeiramente contra Deus, tem um efeito bumerangue,
volta contra o prprio homem. Quanto sofrimento o pecado tem causado! Cumpre-se o dito: O
feitio virou contra o feiticeiro. Por isso nossa declarao diz: Todo pecado cometido contra
Deus, sua pessoa, sua vontade e sua lei. Mas o mal praticado pelo homem atinge tambm o seu
prximo.
Existem pecadinhos e pecades? Aos olhos de Deus todo pecado pecado. O que h so
pecados com maiores ou menor conseqncia social e grau de culpa psicolgica. Proferir um
insulto ou xingamento tem certo resultado, enquanto cometer um crime hediondo traz
conseqncia mais sria. Todavia pecado contra Deus. Agora, conforme os ensinos bblicos e
expresso na declarao doutrinria, o pecado maior consiste em no crer na pessoa de Cristo, o
Filho de Deus, como Salvador pessoal.
Do mesmo modo, a pior conseqncia do pecado a morte espiritual ou, j nesta vida, a
alienao da presena de Deus. E depois da morte fsica consuma-se a irrevogvel separao de
Deus que, aps a ressurreio, definida como vergonha e horror eterno (Dn 12.2).
Por estarem alienados de Deus e, na linguagem paulina, mortos nos delitos e pecados (Ef
2.1), os homens no tm como libertar-se sozinhos da vida do pecado nem da sua conseqncia
maior, a morte eterna. Como est na nossa Declarao: Separado de Deus, o homem
absolutamente incapaz de salvar-se a si mesmo e assim depende da graa de Deus para ser
salvo.
Apesar do pecado ter seu salrio, a morte, felizmente, diz a Bblia, o dom gratuito de
Deus a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm 6.23).
129
Captulo 5
Salvao
Talvez devssemos considerar, antes, a doutrina da eleio que em nossa Declarao

Doutrinria vem logo a seguir, pois, mesmo qualquer que seja a sua anlise, de acordo com a
viso calvinista ou arminiana ou ainda segundo crem os batistas, antecede, num aspecto
cronolgico para o mais fcil entendimento do novo crente, assim cremos, o ensino sobre a
salvao. No entanto, para no alterar a ordem da Declarao vamos segui-la aqui, ficando a
critrio do nosso leitor, se preferir, ler antes o captulo 6 que se segue a este.
Agora a pergunta: o que salvao? A palavra salvao usada isoladamente um tanto
vaga. Salvao de qu? Salvao para qu? O que est envolvido no processo? Salvao envolve
quem? A resposta a estas perguntas j nos ajuda a pensar melhor, o que ser feito no decorrer
deste estudo. Podemos afirmar o fato de a salvao j estar includa na eleio que, conforme
nossa declarao doutrinria, a escolha feita por Deus, em Cristo, desde a eternidade, de
pessoas para a vida eterna, no por qualquer mrito, mas segundo a riqueza da sua graa.
Salvao nas Escrituras se relaciona cura, libertao, perdo, reconciliao, adoo,
converso, justificao, santificao e glorificao.
A salvao de que falam as Escrituras dada por Deus pela sua graa. O homem no
salva a si mesmo, como pretendem as religies no-crists. o caso do slogan kardecista sem
caridade no h salvao, que j peca por um motivo: a salvao pretendida no a bblica. E
caso a salvao pretendida fosse a revelada nas Escrituras tambm pecaria pelo meio de alcanla. A salvao conforme pregamos significa a redeno do homem na inteireza de seu ser.
129
Redeno, numa imagem atualizada, a libertao do cativeiro mediante pagamento de resgate,

no qual a vtima se encontrava sob poder do seqestrado. E mais: salvao um dom gratuito
que Deus oferece a todos os homens e que compreende a regenerao, a justificao, a
santificao e a glorificao.
Vejamos, ento, conforme a Declarao Doutrinria, quatro componentes da salvao: a
regenerao, a justificao, a santificao e a glorificao.
1 - A regenerao
Quando Jesus declarou a Nicodemos que se algum no nascer de novo, no pode ver o
reino de Deus, estava falando da regenerao. Sculos antes, Ezequiel j dissera ao povo de
Israel: Pois vos tirarei dentre as naes, e vos congregarei de todos os pases, e vos trarei para a
vossa terra. Ento aspergirei gua pura sobre vs, e ficareis purificados; de todas as vossas
imundcias, e de todos os vossos dolos, vos purificarei. Tambm vos darei um corao novo, e
porei dentro de vs um esprito novo; e tirarei da vossa carne o corao de pedra, e vos darei um
corao de carne. Ainda porei dentro de vs o meu Esprito, e farei que andeis nos meus
estatutos, e guardeis as minhas ordenanas, e as observeis. E habitareis na terra que eu dei a
vossos pais, e vs sereis o meu povo, e eu serei o vosso Deus97.
A seqncia da ao divina : purificao, troca de corao de pedra (smbolo de
endurecimento espiritual) por um de carne (agora sensvel ao pecado e malevel direo
divina), colocao do Esprito de Deus no homem, habitao divina no meio do povo. O prprio
Deus se torna Deus do povo e Deus, como est com o povo, livra-o de imundcias. Como
conseqncia natural, o povo anda de acordo com a vontade de Deus e se torna o povo de Deus.
A nossa Declarao Doutrinria define a regenerao como o ato da salvao em que
Deus faz nascer de novo o pecador perdido, dele fazendo uma nova criatura em Cristo. uma
mudana radical e instantnea do estado de morte espiritual para a vida com Cristo (Ef 2.1-5), e
quem est em Cristo torna-se nova criatura, gerada pelo Esprito Santo. Nela as coisas velhas j
passaram; eis que tudo se fez novo98. Por isso questionvel dizer que algum cristo
nascido de novo, como j li numa publicao. A menos que seja cristo nominal, falar em
cristo nascido de novo uma redundncia. Se algum no nasceu de novo, no cristo. Pode
at ser membro de uma igreja evanglica, mas no um cristo. A regenerao condio sine
qua non para tornar-se um cristo, como Jesus declarou a Nicodemos: Necessrio vos nascer
de novo.
Na regenerao ocorre o arrependimento, uma meia -volta-volver! ou mudana de
mente em relao ao pecado e ao mal. Ao arrepender-se, o homem se afasta do pecado e se
volta para Deus. Acrescido ao arrependimento temos a f, que fundamental genuna
experincia crist, porque sem f impossvel agradar a Deus99.
Muitos falam que necessrio possuir uma religio e ter f. No importa em que ou em
quem. Todavia, no basta apenas acreditar ou ter f aleatria. preciso a f salvadora que a
confiana e aceitao de Jesus Cristo como Salvador e a total entrega da personalidade a ele por
parte do pecador.
97
Ezequiel 36.24-28.
2Corntios 5.17.
99
Hebreus 11.6.
98
129
H diferena entre a regenerao e a converso? Sim. Explica Bruce Milne: A

regenerao difere da converso, qual se acha ligada, ao destacar o ato de Deus dando uma
nova vida; a converso o ato humano de voltar-se do pecado para a justia, e acompanha a
regenerao100.
Nessa operao divina de regenerar, o homem perdoado, justificado diante de Deus,
recebido como filho de Deus por adoo e reconciliado, passando a ter paz com Deus.
2 - A justificao
Das 46 vezes em que justificar e seus derivados justificado e justificao aparecem no
Novo Testamento, 30 so das cartas do apstolo Paulo. S na Epstola aos Romanos, a nica que
menciona justificao em quatro versculos, o verbo justificar 13 vezes.
Esses dados numricos deixam bem claro que a doutrina da justificao foi uma
preocupao especial nos escritos de Paulo. H dois textos significativos do apstolo: Sendo,
pois, justificados pela f, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo e Conclumos
pois que o homem justificado pela f sem as obras da lei101.
A justificao, pela f somente, foi ponto central da discusso teolgica da Reforma
Protestante a tal ponto que para Martinho Lutero no era simplesmente uma doutrina entre
outras, mas o resumo de toda a doutrina crist, e acrescentou que o artigo pelo qual a igreja
se mantm ou cai.102
Justificar significa declarar algum justo. a ao de Deus em perdoar os pecadores e
os declarar justos por causa de Cristo. No Deus fazendo vista grossa, mas ele nos v como
justos porque Jesus Cristo o . como se Cristo fosse a lente atravs de quem Deus nos v. Por
isso, Paulo escreve: Portanto, assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os
homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os
homens para justificao e vida. Porque, assim como pela desobedincia de um s homem
muitos foram constitudos pecadores, assim tambm pelo obedincia de um muitos sero
constitudos justos.103
A justificao a deciso na qual Deus confere instantaneamente ao pecador um novo
status espiritual, ao mesmo tempo que o regenera. Mas no fica s nisso, como diz nossa
declarao doutrinria: A justificao, que ocorre simultaneamente com a regenerao, o ato
pelo qual Deus, considerando os mritos do sacrifcio de Cristo, absolve, no perdo, o homem de
seus pecados e o declara justo, capacitando-o para uma vida de retido diante de Deus e de
correo diante dos homens.
Essa capacitao de uma vida reta diante de Deus e correta diante dos homens, fruto da
regenerao e da justificao, nos leva ao processo seguinte da vida crist, a santificao.
3 - A santificao
100
MILNE, Bruce. Conhea a verdade um manual de doutrina bblica. So Paulo: ABU, 1987, p.192.
Romanos 5.1 e 3.28, grifo nosso.
102
Citado in: GEORGE, Timothy. Teologia dos reformadores, So Paulo: Vida Nova, 1994, p. 64.
103
Romanos 5.18-19.
101
129
Muitos cristos crem que a salvao efetuada mediante um fiat ou faa-se sado da
boca de Deus e tudo est pronto. Segundo o telogo batista W. T. Conner, o ato de tornar-se
cristo no toda a salvao, mas para que a salvao seja completa deve incluir tudo, desde o
novo nascimento at a ressurreio final.104 Ou seja, salvao abrange muito mais do que o
novo nascimento e justificao. Embora possamos dizer estamos salvos, nossa salvao inclui
tambm a nossa glorificao futura. Portanto, entre o incio da vida crist na qual fomos
regenerados e justificados e a glorificao, o que ainda est por vir, existe a santificao, que
um processo pelo qual o crente se torna realmente santo e justo.105
Num certo sentido, todos j somos santos como a Bblia declara acerca dos crentes em
Jesus Cristo:
A todos os que estais em Roma, amados de Deus, chamados para serdes santos: Graa
e paz de Deus, nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo... Porque pareceu bem Macednia e Acaia
levantar uma oferta fraternal para o pobres dentre os santos que esto em Jerusalm. Saudai
a Fillogo e a Jlia, a Nereu e a sua irm, e a Olimpas, e a todos os santos que com eles
esto.106
Paulo, apstolo de Jesus Cristo, pela vontade de Deus, aos santos que esto em feso e
fiis em Cristo Jesus... Querendo o aperfeioamento dos santos para a obra do ministrio, para
edificao do corpo de Cristo.107
Todos os santos vos sadam, mas principalmente os que so da casa de Csar.108
Aos santos e irmos fiis em Cristo que esto em Colossos. Graas a vs e paz, da parte
de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo109.
Embora denominados de santos, os crentes so chamados santificao conforme os

textos a seguir:
Ora, amados, visto que temos tais promessas, purifiquemo-nos de toda a imundcia da
carne e do esprito, aperfeioando a santidade no temor de Deus.110
Mas como santo aquele que vos chamou, sede vs tambm santos em toda a vossa
maneira de viver, porquanto escrito est: sede santos, porque eu sou santo.111
Segui a paz com todos e a santificao sem a qual ningum ver o Senhor.112 Porque
esta vontade de Deus, a vossa santificao; que vos abstenhais da prostituio, que cada um de
vs saiba possuir o seu vaso em santificao e honra, no na paixo de concupiscncia, como os
gentios, que no conhecem a Deus. Ningum oprima ou engane a seu irmo em negcio algum,
porque o Senhor vingativo de todas estas coisas, como tambm antes vo-lo dissemos e
testificamos. Porque Deus no nos chamou para a imundcie, mas para a santificao.113
H muitas passagens que, embora no mencionem a palavra santificao, tratam dela

como operao na vida crist, tais como: Deixando, pois, toda a malcia, todo o engano, e
fingimentos, e invejas, e toda a maledicncia, desejai como meninos recm-nascidos, o puro leite
espiritual, a fim de por ele crescerdes para a salvao....114 Leia tambm: Romanos 6.6-13;
12.1,2; Glatas 5.16-26; Efsios 4.17-32; 5.1-21. Colossenses 3.1-17.
104
CONNER, W. T. Doctrina cristiana. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1976, p. 223.

LANGSTON, A. B. Esboo de teologia sistemtica. Rio de Janeiro: JUERP, 1986, p. 239.
106
Romanos 1.7; 15.26; 16.15.
107
Efsios 1.1; 4.12.
108
Filipenses 4.22.
109
Colossences 1.2.
110
2Corntios 7.1.
111
1Pedro 1.15-16.
112
Hebreus 12.14.
113
1Tessalonicenses 4.3-7 grifo nosso.
114
1Pedro 2.1,2.
105
129
Ao lermos as passagens acima, vemos que a santificao, como a parte que toca ao
crente, um desenvolvimento gradual e progressivo na vida crist, como escreve Pedro:
Deixando, pois, toda a malcia, todo o engano, e fingimentos, e invejas, e toda a maledicncia,
desejai como meninos recm-nascidos, o puro leite espiritual, a fim de por ele crescerdes para a
salvao...115 Como escreve R. C. Sproul: Embora a santificao tenha comeo no momento
em que somos justificados, um processo gradual. Continua enquanto estivermos vivos.116
Conclumos com o que ensina, com base na Palavra de Deus, a nossa declarao
doutrinria: A santificao o processo que, principiando na regenerao, leva o homem
realizao dos propsitos de Deus para sua vida e o habilita a progredir em busca da perfeio
moral e espiritual de Jesus Cristo, mediante a presena e o poder do Esprito Santo que nele
habita. E, mais adiante, diz que a santificao ocorre na medida da dedicao do crente. Isso
significa que a santificao no apenas esperar que Deus aja em ns. Mas envolve atuao de
nossa parte tambm, como bem expressa o apstolo Paulo: De sorte que, meus amados, do
modo como sempre obedecestes, no como na minha presena somente, mas muito mais agora
na minha ausncia, efetuai a vossa salvao com temor e tremor; porque Deus o que opera em
vs tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade.117
Ou seja, a santificao envolve Deus e o crente. No fomos chamados por Deus para
ficarmos passivos na vida crist. Quando Paulo diz para efetuarmos nossa salvao, ele est
dizendo que, como salvos, somos ativos. A vida crist desenvolvida mediante nossa
participao afetiva quanto plena a participao de Deus em ns, como disse J.A. Motyer: A
graa santificadora de Deus apropriada pela atividade obediente e incessante do homem
regenerado.
4 - A glorificao
Se a regenerao o ato inicial da salvao de Deus, juntamente com a justificao, que
leva o crente santificao na busca progressiva de ser semelhante a Cristo ainda nesta vida.
Ser que essa salvao pra por aqui? Por mais santificado que se torne um crente, ele chegou ao
mximo da salvao? Evidentemente que no. A Bblia ensina que a nossa salvao extrapola o
que acontece nessa vida, como escreveu Paulo: Se esperarmos em Cristo s nesta vida, somos
os mais miserveis de todos os homens.118 Por mais intimidade que o crente tenha com Deus
aqui, ainda falta complemento sua salvao: Tendo por certo isto mesmo, que aquele que em
vs comeou a boa obra a aperfeioar at o dia de Jesus Cristo.119
O dia de Jesus Cristo de que fala o apstolo o dia da sua vinda quando os mortos em
Cristo ressuscitaro e os crentes vivos sero arrebatados a fim de estarmos para sempre com o
Senhor (1Ts 4.16,17). aqui que inicia nossa glorificao, o ponto culminante da obra da
salvao, na qual se dar o ajuste pleno do crente imagem e semelhana de Cristo
glorificado. tambm na glorificao que nunca mais lutaremos contra o pecado nem
experimentaremos mais as imperfeies espirituais. Nem tampouco teremos limitaes,
decadncia fsica ou morte.
H muitos textos bblicos que retratam as vrias facetas da glorificao do crente:
115
Ibid., grifo nosso.

SPROUL, R. C. O mistrio do Esprito Santo. So Paulo: Ed. Cultura Crist, p. 124.
117
Filipenses 2.12,13, grifo nosso.
118
1Corntios 15.19.
119
Filipenses 1.6.
116
129
Pois tenho para mim que as aflies deste tempo presente no se podem comparar com
a glria que em ns h de ser revelada. Porque a criao aguarda com ardente expectativa a
revelao dos filhos de Deus... na esperana de que tambm a prpria criao h de ser liberta
do cativeiro da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus. Porque sabemos que
toda a criao, conjuntamente, geme e est com dores de parto at agora; e no s ela, mas at
ns, que temos as primcias do Esprito, tambm gememos em ns mesmos, aguardando a nossa
adoo a saber, a redeno do nosso corpo... Porque os que dantes conheceu, tambm os
predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito
entre muitos irmos; e aos que predestinou, a estes tambm chamou; e aos que chamou, a estes
tambm justificou; e aos que justificou, a estes tambm glorificou.120
...mas, quando vier o que perfeito, ento o que em parte ser aniquilado... Porque
agora vemos como por espelho, em enigma, mas ento veremos face a face; agora conheo em
parte, mas ento conhecerei plenamente, como tambm sou plenamente conhecido.121
Porque, assim como por um homem veio a morte, tambm por um homem veio a
ressurreio dos mortos. Pois como em Ado todos morrem, do mesmo modo em Cristo todos
sero vivificados. Cada um, porm, na sua ordem: Cristo as primcias, depois os que so de
Cristo, na sua vinda. Ento vir o fim quando ele entregar o reino a Deus, ao Pai, quando
houver destrudo todo domnio, e toda autoridade e todo poder. Pois necessrio que ele reine
at que haja posto todos os inimigos debaixo de seus ps. Ora, o ltimo inimigo a ser destrudo
a morte. Pois se l: Todas as coisas sujeitou debaixo de seus ps. Mas, quando diz: todas as
coisas lhe esto sujeitas, claro est que se excetua aquele que sujeitou todas as coisas. E, quando
todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento tambm o prprio Filho se sujeitar quele que
todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos122.
Desde agora, a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, justo juiz, me dar
naquele dia, e no somente a mim, mas tambm a todos os que amarem a sua vinda123.
E ouvi uma grande voz, vinda do trono, que dizia: Eis que o tabernculo de Deus est
com os homens, pois com eles habitar, e eles sero o seu povo, e Deus mesmo estar com eles.
Ele enxugar de seus olhos toda lgrima; e no haver mais morte, nem mais pranto, nem
lamento, nem dor; porque j as primeiras coisas so passadas.124
Portanto, tenhamos a esperana da glorificao expressa pelo apstolo Joo: Amados,

agora somos filhos de Deus, e ainda no manifestado o que havemos de ser. Mas sabemos que,
quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim como o veremos.125
120
Romanos 8.18,19, 21-23, 29-30.

1Corntios 13.10,12.
122
Ibid. 15.21-28.
123
2Timoteo 4.8.
124
Apocalipse 21.3,4.
125
1Joo 3.2.
121
129
Captulo 6
Eleio
Como j mencionamos, diferentemente da ordem em que se encontra na Declarao

Doutrinria da CBB (Captulo V Salvao e VI Eleio), preferiramos tratar primeiramente
do tema da eleio. Por qu? Porque falar de salvao pressupe primeiramente a eleio.
Embora se use a palavra eleio para se referir escolha do povo de Israel feita por
Deus ou de pessoas para um ministrio especfico, aqui o tempo utilizado para referir-se
predestinao dos que recebem a salvao. Por isso, ser salvo implica ter sido eleito e
predestinado.
1 - Eleio calvinista ou arminiana

A doutrina da eleio do crente, e conseqentemente da sua predestinao, tem sido alvo
de polmica desde a Reforma Protestante, entre teolgos calvinistas126 e arminianos.
126
Calvinistas so os seguidores da teologia de Joo Calvino (1509-1564), reformador francs. So tambm

chamados de reformados, conforme os cinco pontos do calvinismo: 1) A depravao total do homem; 2) Eleio
incondicional; 3) Expiao de Cristo limitada ao eleitos; 4) Graa, irresistvel aos eleitos; 5 Perseverana dos eleitos.
J os arminianos, partidrios de Armnio (1560-1609) questionaram o calvinismo, dizendo ser a predestinao
129
Segundo os calvinistas, a eleio a escolha de Deus dos salvos, desde a eternidade,

deixando o restante dos homens na reprovao. Essa a chamada eleio incondicional. Esse o
ponto de vista da confisso de f de Westminster, de 1648, comum s igrejas reformadas e
presbiterianas: Pelo decreto de Deus e para a manifestao da sua glria, alguns homens e
alguns anjos so predestinados para a vida eterna e outros preordenados para a morte-eterna
(III.3).127 Quer dizer: a predestinao para a vida eterna e para a perdio. Mais adiante ainda
diz que esses homens e esses anjos, assim predestinados e preordenados, so particular e
imutavelmente designados; o seu nmero to certo e definido, que no pode ser nem
aumentado nem diminudo.128
A eleio incondicional ou calvinista foi adotada pelos batistas ingleses na confisso de
f de 1689. O Captulo III sobre os decretos de Deus possui o mesmo teor dos textos da
confisso presbiteriana.
O mais importante pregador batista ingls, Charles Spurgeon, adotava a eleio
calvinista. No seu famoso sermo Eleio, Spurgeon faz a defesa da eleio incondicional,
conforme o calvinismo.129
Devido rejeio da eleio incondicional, surge a alternativa da teologia arminiana, que
considera a livre capacidade do homem decidir ou no pela salvao, pois a graa divina pode
ser resistida. a eleio condicional. O arminianismo entende que Deus elegeu e predestinou
aqueles cuja f j era prevista devido prescincia divina. Para os arminianos, a predestinao
calvinista faz de Deus o prprio autor do pecado.
Diferentemente dos calvinistas, os arminianos crem que Cristo morreu por todos os
homens, e a expiao de Cristo s eficaz se houver f. Por ser livre para aceitar ou no a
salvao em Cristo, os arminianos entendem tambm que o crente pode vir a perder a salvao.
A doutrina da perda da salvao, de origem arminiana, foi difundida pelos metodistas,
originrios de Joo Wesley (1703-1791), e outros grupos, sobretudo os pentecostais, herdeiros de
alguns ensinamentos de Wesley.
2 - A eleio conforme os batistas

Como j dissemos antes, a confisso de f batista dos ingleses, de 1689, era calvinista
quanto ao entendimento da doutrina da eleio e predestinao.130 Estes eram os batistas
calvinistas ou particulares. Havia tambm os batistas gerais que no aceitavam a eleio
incondicional conforme a teologia calvinista.
Conforme John Landers, alguns batistas particulares, com base na doutrina calvinista, se
opuseram evangelizao com base no ensino da eleio incondicional.131 Entretanto, por ironia
da histria, o movimento missionrio da era moderna surgiu exatamente entre os batistas
calvinistas, liderado por Willian Carey com sua mensagem: Espera grandes coisas de Deus,
fazei grandes coisas para Deus. Apesar da oposio, Carey, em 1793, partiu para a ndia. A
conforme a prescincia de Deus. A salvao em Cristo possvel a todos os que decidem. Tambm admitiam a
perda da salvao.
127
Confisso de F e Catecismo Maior da Igreja Presbiteriana. So Paulo: Casa Ed. Presbiteriana, 1986, p. 8.
128
Ibid., p. 8.
129
SPURGEON, Charles. Eleio. So Paulo: Ed. Fiel, 1984.
130
bom lembrar que os batistas calvinistas no concordavam com o batismo infantil e por asperso das igrejas
reformadas.
131
LANDERS, John. Confisso de f batista. Revista Teolgica, STBSB, n 3, junho de 1986, p. 63.
129
atuao do Esprito Santo foi maior do que o acomodamento dos calvinistas ingleses. Alis, faase justia, o calvinismo no sinnimo de falta de evangelizao e misses. Spurgeon, expoente
batista calvinista, pastoreou sua famosa igreja em Londres que chegou a ter 6000 membros,
alm de 14.592 convertidos em seu ministrio que ingressaram em outras igrejas132. Sua nfase
principal sempre foi a evangelizao e as misses.
A Confisso Batista de Filadlfia, de 1742, dos batistas americanos, era calvinista. A de
1833, de New Hampshire, adotada pelos batistas brasileiros em 1916, era menos calvinista. A
Declarao Doutrinria da CBB mantm uma posio equilibrada e bblica quanto eleio.
(Leia o artigo VI Eleio, no apndice IV.)
Segundo os batistas, a eleio a escolha feita por Deus, em Cristo, desde a eternidade,
de pessoas para a vida eterna, no por qualquer mrito, mas segundo a riqueza da sua graa.
Logo, no negamos a eleio, que doutrina bblica como podemos ler nas passagens a seguir:
Efsios 1.3-14; 1Tessalonicenses 1.4; 2Tessalonicenses 2.13,14.
Todavia, ns cremos que essa eleio est em perfeita consonncia com o livre-arbtrio
de cada um de todos os homens, conforme Joo 3.16 e 5.24.
Contrariamente ao calvinismo, cremos que Deus, no exerccio de sua soberania divina e
luz de sua prescincia, de todas as coisas elegeu, chamou, predestinou, justificou e glorificou
aqueles que, no correr do tempos, aceitaram livremente o dom da salvao (grifo nosso). Os
batistas entendem a eleio e predestinao luz da prescincia divina conforme escreveu Pedro:
Eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai.
Deus quem toma a iniciativa ou o homem que procura a Deus? Segundo Paulo, os
homens se encontram mortos nos delitos e pecados (Ef 2.1); ora morto no pode tomar iniciativa
de nada. Deus quem nos d vida: E estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida
juntamente com Cristo (pela graa sois salvos) (Ef 2.5). Mas a graa divina s produz efeito
quando, ao dar o toque de vida espiritual, o homem responde positivamente a Deus. Por isso
necessrio pregar o evangelho a fim de que ele desperte a vontade do homem.
Deus deseja a salvao de todos ou s de uns eleitos previamente? Langston diz que a
iniciativa de Deus na salvao no priva ningum de salvar-se, porque ele via a salvao de
todos.133 Paulo declara que a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens (Tt
2.11), e Pedro diz que Deus longnimo no querendo que nenhum perea, seno que todos
cheguem ao arrependimento (2Pe 3.9). Deus deseja a salvao do maior nmero possvel de
homens; por isso ecoa nos nossos ouvidos a grande comisso: Portanto ide, fazei discpulos de
todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a
observar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias,
at a consumao dos sculos (Mt 28.19,20).
Finalmente, bom destacar a doutrina da perseverana dos santos ou a certeza da
salvao. Cremos que o crente no perde a salvao. Leiamos algumas passagens sobre o
assunto: E a vontade do que me enviou esta: Que eu no perca nenhum de todos aqueles que
me deu, mas que eu o ressuscite no ltimo dia. Porquanto esta a vontade de meu Pai: Que todo
aquele que v o Filho e cr nele, tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia... Em
verdade, em verdade vos digo: Aquele que crem tem a vida eterna... As minhas ovelhas ouvem
a minha voz, e eu as conheo, e elas me seguem; eu lhes dou a vida eterna, e jamais perecero; e
132
VILA, Samuel e SANTAMARIA, Dario. A enciclopdia ilustrada de histria de la iglesia. Barcelona, 1979
CLIE, p. 529
133
LANGSTON, A. B. Esboo de teologia sistemtica. Rio de Janeiro: JUERP, 1986, p. 301.
129
ningum as arrebatar da minha mo. Meu Pai, que mas deu, maior do que todos, e ningum
pode arrebat-las da mo de meu Pai. Eu e o Pai somos um.134 Quem nos separar do amor de
Cristo? a tribulao, ou a angstia, ou a perseguio, ou a fome, ou a nudez, ou o perigo, ou a
espada? Como est escrito: Por amor de ti somos entregues morte o dia todo; fomos
considerados como ovelhas para o matadouro. Mas em todas estas coisas somos mais que
vencedores, por aquele que nos amou. Porque estou certo de que, nem a morte, nem a vida, nem
anjos, nem principados, nem coisas presentes, nem futuras, nem potestades, nem a altura, nem a
profundidade, nem qualquer outra criatura nos poder separar do amor de Deus, que est em
Cristo Jesus nosso Senhor.135 ...tendo por certo isto mesmo, que aquele que em vs comeou a
boa obra a aperfeioar at o dia de Cristo Jesus....136 Sabemos que todo aquele que nascido
de Deus no vive pecando; mas o que Deus gerado conserva-se a si mesmo, e o maligno no
lhe toca. Sabemos que somos de Deus, e que o mundo inteiro jaz no maligno. Sabemos tambm
que j veio o Filho de Deus, e nos deu entendimento para conhecermos aquele que verdadeiro;
e ns estamos naquele que verdadeiro, isto , em seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro
Deus e a vida eterna.137
Alguns usam equivocadamente a frase uma vez salvo, salvo pra sempre, crendo que, se
esto salvos, podem viver uma vida de pecado e sem compromisso com Deus. So os que
acreditam que a salvao um mero bilhete ou tquete para o porto do cu. Esquecem-se de que
a salvao salvao da vida de pecado. No uma vida perfeita sem pecado como ensina a
doutrina do perfeccionismo, mas como dizem as Escrituras: Ns, porm, no somos daqueles
que recuam para a perdio, mas daqueles que crem para a conservao da alma,138 e como
Paulo: Irmos, quanto a mim, no julgo hav-lo alcanado [isto , a perfeio]; mas uma coisa
fao: esquecendo-me das coisas que para trs ficam e avanando para as que diante de mim
esto, prossigo para o alvo, para o prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus.139 Aos
crentes que crem que, mesmo salvos podem viver libertinamente um aviso: Todo aquele que
nascido de Deus no vive na prtica do pecado; pois o que permanece nele a divina semente:
ora, esse no pode viver pecando, porque nascido de Deus.140
O que est bem claro que ser crente porque fez uma deciso frente num culto ou
porque fez uma profisso de f para batismo no diz muito mas, sim, o ser nascido de Deus, o ser
regenerado, que no vive na prtica do pecado. A nossa declarao destaca que o novo
nascimento um dos elementos que asseguram aos salvos a permanncia na graa da salvao.
134
Joo 6.39,40,47; 10.27-30.

Romanos 8.35-39.
136
Filipenses 1.6.
137
1Joo 5.18-20.
138
Hebreus 10.39.
139
Filipenses 3.13,14.
140
1Joo 3.9.
135
129
Captulo 7
O reino de Deus
natural associar igreja com reino de Deus. Ser membro de igreja como fazer parte do
reino de Deus. Foi o telogo Agostinho quem identificou reino de Deus com a igreja,
identificao esta que continua a ser feita na doutrina catlica.141 Afinal, o que o reino de
Deus? O que o distingue da igreja?
Lendo o que Jesus ensina sobre o reino de Deus (ou dos cus), podemos ver nos seus
ensinos algumas caractersticas do reino de Deus: sobrenatural (Mc 4.26-29); invisvel e no
exterior (Lc 17.20,21); misterioso (Mc 4.11); presente aqui, mas ainda por vir (Lc 11.20; 16.16;
22.16,18,29,30).
141
LADD, George Eldon. op. cit. p. 99.
129
A Declarao Doutrinria da CBB define reino de Deus como o domnio soberano e

universal de Deus e eterno. tambm o domnio de Deus no corao dos homens que,
voluntariamente, a ele se submetem pela f, aceitando-o como Senhor e Rei.
Portanto, luz das caractersticas provenientes dos textos bblicos e da definio dada
acima, reino de Deus no pode identificar-se com igreja.
Apesar de existir a relao inseparvel entre reino de Deus e igreja, podemos ver as
seguintes distines:
1) O reino de Deus eterno; a igreja teve incio com Jesus Cristo;
2) O reino de Deus possui sditos de todos os tempos que se submetem ao reinado
divino; a igreja congrega os crentes que se sujeitam ao senhorio de Jesus Cristo;
3) O reino de Deus invisvel; a igreja visvel e institucional;
4) O reino de Deus a esfera na qual criada a igreja; por isso se diz que a igreja a
agncia do reino de Deus.
129
Captulo 8
A igreja
Afinal, o que igreja? Do grego ekklesia, significa reunio, ajuntamento, assemblia ou

congregao. Apesar dos significados precisos de ekklesia, igreja tem sido associado a prdio ou
a uma denominao, o que no confere com os dados bblicos. No Novo Testamento, ekklesia
aparece 109 vezes, sendo que 14 vezes refere-se igreja no sentido universal. Nas 96 vezes,
usada como um grupo de crentes numa congregao local. Veremos neste captulo a relao
entre reino de Deus e igreja, o que o Novo Testamento ensina sobre ela, os oficiais e as
ordenanas de uma igreja. (Leia o Captulo VII, VIII e IX da Declarao Doutrinria da CBB, no
apndice IV.)
1 - A igreja conforme o Novo Testamento

Embora muitos tentem remontar a igreja ao Antigo Testamento, no vemos base para
isso. A igreja, na verdade, originou-se em Jesus Cristo (Mt 16.18) e sua inaugurao se deu no
dia de Pentecostes (At 2.1-13).
129
Ao falar sobre a igreja, o Novo Testamento refere a ela nos sentidos universal e local. O
significado universal de igreja refere-se totalidade dos crentes salvos em todos os tempos e
lugares (Ef 1.22). nessa acepo que nossa declarao doutrinria apresenta igreja como a
reunio universal dos remidos de todos os tempos, estabelecida por Jesus Cristo e sobre ela
edificada, constituindo-se o corpo espiritual do Senhor, do qual ele mesmo a cabea (Leia
Mateus 16.18; Efsios 1.22,23; 3.8-11; 4.1-16; 5.25; Colossenses 1.18.)
O segundo sentido apresentado o de igreja local, que a realidade histrica na qual se
encontram os crentes. com esse significado que a palavra igreja mais aparece nas pginas do
Novo Testamento, chegando aproximadamente a 95 vezes.
A definio que ns batistas adotamos que igreja uma congregao local de pessoas
regeneradas e batizadas aps a profisso de f. Por isso, rejeitamos o uso extrabblico de
igreja como uma confederao de igrejas locais, tais como igreja anglicana, igreja luterana,
igreja metodista etc. Agora est sendo comum dizer-se tambm igreja brasileira para referir-se ao
conjunto das igrejas evanglicas do Brasil. O pastor Ebenzer Soares Ferreira observa que o
romanismo o culpado pela concepo, que se arraigou no povo, de A igreja como se s
houvesse uma.142
A razo de falarmos em igrejas, e no a igreja, resultado de uma observao clara no
Novo Testamento. Todas as igrejas de Cristo vos sadam (Rm 16.16), s igrejas da
Macednia (2Co 8.1); s igrejas da Galcia (Gl 1.2); Joo, s sete igrejas que esto na sia
(Ap 1.4). A simples leitura de todo o Novo Testamento comprova e amplia os exemplos citados.
Como dissemos anteriormente, a igreja local a realidade histrica em que se encontram
os crentes. Para que as igrejas locais? Como so organizadas por livre e espontnea vontade de
seus membros, as igrejas existem para os crentes prestarem culto a Deus, observarem as
ordenanas de Jesus, meditarem nos ensinamentos da Bblia para edificao mtua e para a
propagao do evangelho. Para isso acontecer h um elemento importante: A liberdade religiosa
(leia o Captulo XV da Declarao Doutrinria da CBB no apndice IV).
142
FERREIRA, Ebenzer Soares. Manual da igreja e do obreiro. Rio de Janeiro: Juerp, 1993, p. 33.
129
Captulo 9
O batismo e a ceia do Senhor
Ns, batistas, s temos duas ordenanas: o batismo e a ceia do Senhor. Para a igreja
catlica, as duas ordenanas (so assim chamadas porque foram ordenadas por Jesus Cristo),
fazem parte dos sete sacramentos. Para ela, sacramentos so sinais sensveis e visveis para
exprimir o que acontece no invisvel da alma. Eles possuem ao sensvel e eficaz quando em
ao, como expressos na expresso latina ex opere operato, literalmente: pelo prprio fato de a
ao ser realizada. Os sete sacramentos so: batismo, confirmao (ou crisma), eucaristia (para
ns, ceia do Senhor), penitncia, matrimnio, ordem e uno de enfermos.
Nas Escrituras no h sequer meno palavra sacramento, nem a sua idia. Nada no
Novo Testamento afirma que algum se tornou um cristo pelo fato de ter sido batizado. Ao
contrrio, porque ocorreu arrependimento, confisso de pecados e profisso de f, que houve o
batismo. estranha ao evangelho a concepo de que um sinal visvel produz uma graa
invisvel na alma da pessoa, como ensina a igreja catlica.
129
1 - O batismo
Essa ordenana expressa na grande comisso quando Jesus diz: batizando-os [os
discpulos de todas as naes] em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito santo. No livro de
Atos, lemos que os que se convertiam eram batizados (2.41; 8.12, 36-38; 9.18; 10.47,48;
16.14,15,33; 18.8; 19.5)
Lendo Atos 18.8, vemos que os corntios ouvindo, criam e eram batizados. Portanto,
ouvir (conhecer o evangelho) e crer em Jesus Cristo antecedem ao batismo. Esta ordem seguida
em todos os casos de batismo. No h batismo para operar a f e a salvao em ningum.
Para o catolicismo, o batismo se tornou o sacramento da iniciao crist, no qual o sinal
visvel da gua, acompanhado das palavras eu te batizo em nome do Pai... produz a graa da
purificao da alma manchada pelo pecado original, tornando a pessoa um filho de Deus. Por
isso, o batismo tem de ser efetuado logo nos primeiros dias de nascido, para que a criana no
morra com a mancha do pecado original.143
Para ns, os batistas, o batismo simboliza a morte e o sepultamento do velho homem e a
ressurreio para uma nova vida em identificao com a morte, sepultamento e ressurreio do
Senhor Jesus Cristo e tambm prenncio da ressurreio dos remidos. Logo, batismo simboliza
a morte e o sepultamento do velho homem (dramatizado simbolicamente pela imerso) e a
ressurreio para uma nova vida (dramatizado pela emerso) (Rm 6.3-5). Ele no tem eficcia
por si mesmo, como ensina o catolicismo. Se no houver converso e f em Jesus Cristo, o
batismo um mero mergulho na gua. No tem nenhum poder salvador nem purificador.
Por isso, nossa posio : O batismo consiste na imerso do crente em gua, aps sua
pblica profisso de f em Jesus Cristo como Salvador nico, suficiente e pessoal.
O batismo, que vem sempre aps a converso e pblica profisso de f, o ato que
expressa muito bem que em um s Esprito todos ns fomos batizados em um s corpo (1Co
12.13). Ou seja, o batismo efetivado na gua simboliza tambm o batismo pelo Esprito Santo no
corpo de Cristo, que a igreja (no sentido universal).
Mas tambm, o batismo condio para ser membro de uma igreja [local], como diz
nossa declarao doutrinria. Por isso, batizar-se biblicamente deve ser condio para a
membresia de uma igreja local com seus deveres e direitos (leia o tpico: Princpio da igreja
composta de membros regenerados e biblicamente batizados, p. 17).144
Por que algumas igrejas evanglicas ento batizam criana pequenina? Qual a base
doutrinria? No preciso esforo terico para saber que as igrejas pedobatistas (que batizam
crianas) originaram-se da reforma protestante realizada inicialmente por Lutero e completada
por Zwnglio e Joo Calvino. Da Reforma surgiram as igrejas luteranas, anglicanas e reformadas,
incluindo as presbiterianas. Bem mais tarde, surgiu o metodismo com Joo Wesley.
Fica bem claro, portanto, que a prtica do batismo infantil das igrejas provenientes dos
reformadores uma herana do catolicismo romano. Em outras palavras, um resqucio do
143
A partir da Idade Mdia, passou-se a crer que a criana morta sem o batismo infantil, mesmo sem cometer
pecado, ia para o limbo infantil, um lugar sem sofrimento mas tambm sem prazer. Oficialmente, entretanto, a igreja
catlica nunca o definiu como dogma.
144
Tambm remeto o leitor ao livro A teologia da Igreja, de Ebenzer Soares Ferreira, principalmente o captulo
VIII, a igreja e suas ordenanas.
129
romanismo ainda continuou nas igrejas protestantes, como bem expressou o pastor Jos dos Reis
Pereira, professor de Histria Eclesistica por muitos anos no Seminrio Teolgico Batista do
Sul: Porque manteve o batismo infantil alm de outras doutrinas e prticas oriundas do
romanismo ou nele inspiradas que dizemos que a Reforma do sculo XVI no foi completa.
Lutero e Zwnglio, bem como Calvino e os anglicanos mais tarde, no tiveram flego moral e
espiritual para percorrer todo o caminho de volta ao cristianismo do 1 sculo. Detiveram-se
antes de terminar a jornada.145
A razo pela qual os reformados (incluindo os presbiterianos) batizam crianas no a
mesma da igreja catlica. Embora at use o termo sacramento para o batismo e a ceia do
Senhor146, os reformados (presbiterianos) diferem dos catlicos quanto ao seu significado. A
igreja romana ensina que os sacramentos so eficazes por si mesmos a fim de operar a salvao;
na teologia reformada, contudo, a salvao pela f em Cristo e no por meio dos sacramentos,
mas eles so um sinal visvel da promessa da graa divina aos crentes, no conferindo
automaticamente o que representam.
Partindo do pressuposto de que a igreja j existia como povo de Deus no Antigo
Testamento, o batismo substitui a circunciso efetivada no menino ao completar oito dias de
nascido, alegam os reformados. Se a circunciso era o sinal da aliana para os israelitas,
tornando a criana como herdeira da promessa de Deus, tambm o batismo o sinal da promessa
de Deus antes que ela venha professar sua f em Cristo.
Berkof, telogo reformado, admite que no h nenhuma ordem explicita na Bblia para
batizar crianas, e que no h um nico exemplo no qual nos diga claramente que crianas foram
batizadas.147 S concordamos com o erudito pedobatista se foram retiradas as palavras
explcita e claramente, pois no h meno implcita ou subentendida de batismo de
crianas. claro que no se deve fundamentar ou confirmar doutrina e prtica com base no
silncio da Bblia. Mesmo que seja implcita ou subentendida, no serve de base teolgica.
Alega-se que em Atos 2.38,39, quando Pedro diz que a promessa para vossos filhos,
referia-se s crianas. E quando o carcereiro de Filipos se converteu (At 16.32-34) e foi ele
batizado, e todos os seus, estariam includos seus filhos. Mas que base h para o batismo
infantil? E todos os seus refere-se a crianas de colo? Como concluir que eram bebs?
E quando Pedro diz que a promessa para os filhos, no queria dizer que para os
descendentes dos seus ouvintes que cressem em Jesus Cristo, sem se preocupar com a faixa
etria desde que cressem? E para crer tem que se arrepender dos pecados. E isso s possvel se
tiver conscincia de pecado e exerccio de f. Criana de colo no tem condies de
arrependimento e f. Logo descartada a hiptese de que no Novo Testamento haja batismo de
famlia, nas quais provavelmente havia crianas, como costumam dizer os defensores do
batismo infantil. Os casos de batismo de todos os seus refere-se evidentemente aos membros
das famlias que confessaram seus pecados e declararam conscientemente a f em Jesus Cristo.
Ademais, a salvao da criana no depende do fato de ser batizada ou no na infncia.
Ao abeno-las, Jesus mostrou que o evangelho lhes pertence, assim como o reino de Deus, mas
nada disse acerca do batismo (Mc 10.13-16). Alis a criana, como modelo de confiana e
humildade, usada por Cristo como exemplo a ser seguido pelos adultos na converso (Mt 18.13).
145
PEREIRA, J. Reis, op. cit. p. 50,51.

Os reformados entendem que a circunciso e a pscoa so os dois sacramentos do Antigo Testamento que foram
substitudos respectivamente pelo batismo e a ceia do Senhor no Novo Testamento.
147
BERKOF, Louis. Teologia sistemtica. Campinas: Luz para o Caminho, 1992, p. 638.
146
129
2 - A ceia do Senhor
Essa ordenana do Senhor Jesus chamada por algumas igrejas de eucaristia, comunho
e santa ceia. Ela a que mais foi objeto de discusses atravs da histria.
Por incrvel que parea, apenas um ato de culto que Jesus ordena que seus seguidores
celebrem, comendo do po e bebendo do vinho, em memria dele, provoca tanta controvrsia.
A polmica iniciada no sculo IX com Radberto resultou na doutrina da
transubstanciao, em 1215, no quarto conclio de Latro, que afirma ser o po e o vinho
transformados, respectivamente, no corpo e sangue de Cristo. Apesar de o cheiro e o gosto dos
elementos serem inalterveis, eles se tornam, na sua substncia, o corpo e o sangue do Redentor.
Posteriormente a igreja catlica fez os seguintes acrscimos: (1) O corpo e o sangue esto
em cada elemento: no po e no vinho concomitantemente. Por isso, mesmo o leigo no bebendo
do vinho, recebe Cristo inteiro apenas na hstia. J ouviram causos de beatas que sentiram
gosto de sangue ao comer a hstia? Mas isto outra histria. (2) A consagrao feita pelo
sacerdote que, no momento especial da missa, opera a transformao, isto , a transubstanciao
dos elementos no prprio corpo e sangue de Cristo. (3) Pela presena de Cristo na missa em
corpo, sangue, alma e divindade ocorre um sacrifcio incruento (sem sangue material) a Deus,
o qual tem poder de propiciao de pecados (4) Os elementos da ceia, por serem guardados para
uso posterior, so adorados como o prprio Cristo vivo, como definiu o Conclio de Trento
(1545-1563), denominado-o latria, o mesmo culto oferecido a Deus. Por isso o Catecismo da
igreja catlica diz: Visto que Cristo mesmo est presente no Sacramento do altar, preciso
honr-lo com um culto de adorao.148
Faremos consideraes em torno das modificaes doutrinrias acerca da ceia do Senhor
luz da Palavra de Deus. A doutrina da transubstanciao procura se basear nas passagens em
que Jesus se utiliza de metforas: Tomai, comei; isto o meu corpo e Bebei dele todos;
porque isto o meu sangue. Nas palavras de Paulo, h a expresso em memria de mim dita
por Jesus, pois a ceia memorial que faz o cristo lembrar-se do sacrifcio de Cristo.
Em Joo 6.54-56, passagem usada pelo catolicismo para apoiar seu conceito sacramental
da ceia, lemos: Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o
ressuscitarei no ltimo dia. Porque a minha carne verdadeiramente comida, e o meu sangue
verdadeiramente bebida. Que come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim, e
eu, nele.
Claro que o bom senso indica que a compreenso literal deve ser descartada, tal como
entendem seus ouvintes anteriormente, perguntando-se como poderiam comer sua carne (Jo
6.51,52). Tentar ver nesta passagem a idia de transubstanciao do corpo e sangue de Cristo
ingeridos na ceia outro literalismo a ser evitado.
Afinal, o que Jesus quis dizer com quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a
vida eterna? Referir-se ceia, neste ponto, teria sido incompreensvel a seus ouvintes, at
porque o contexto no tem nada a ver. As palavras de Jesus Cristo referem-se unio com ele e
aos benefcios da salvao recebidos por meio dele por aqueles que nele crem. Comer e beber
ilustram a ntima unio entre o cristo e Jesus Cristo. A mesma idia tambm expressa quando
148
Catecismo da Igreja Catlica Romana, Co-edio: Vozes, Paulinas, Loyola, Ave Maria, 1993, p. 338.
129
ele diz aos discpulos: Eu sou a videira; vs, as varas. Quem est em mim, e eu nele, este d
muito fruto, porque sem mim nada podeis fazer (Jo 15.5).
A outra considerao gira em torno da idia de o sacrifcio de Cristo e o da missa serem
um nico, como diz o texto do Conclio de Trento: uma s e mesma vtima [Cristo], o
mesmo que oferece agora pelo ministrio dos sacerdotes, que se ofereceu a si mesmo ento na
cruz. Apenas a maneira de oferecer difere.149 Depois diz mais: Neste divino sacrifcio que se
realiza na missa, este mesmo Cristo, no altar da cruz, est contido e imolado de maneira
incruenta.150 Mais adiante, o Catecismo reafirma que a missa algo mais alm: A missa ao
mesmo tempo e inseparavelmente o memorial sacrificial no qual se perpetua o sacrifcio na cruz,
e o banquete sagrado da comunho ao corpo e ao sangue do Senhor.
O que a igreja catlica romana est afirmando bem claro e em resumo : o sacrifcio de
Cristo na cruz atualizado na missa. Quando o sacerdote celebra a eucaristia, Cristo est sendo
sacrificado de maneira incruenta, isto , sem o sangue fsico. Em outras palavras: a missa no
simplesmente um ato de culto em memria do sacrifcio de Cristo. uma tentativa de repetio
permanente daquele sacrifcio. Apenas a maneira de oferecer difere, diz o texto do conclio.
Alis, a nica vez que a Bblia fala de repetio do sacrifcio de Cristo em Hebreus 6.6, quando
os que repudiam completa e conscientemente Cristo de novo crucificam o Filho de Deus e o
expem ao vituprio. Na verdade, celebrar a missa no s crucificar novamente Cristo, mas
tambm exp-lo pblica zombaria. desmerecer o que ele j fez por ns na cruz.
O que diz a Bblia sobre essa repetio do sacrifcio? Para que repetir se Jesus antes de
morrer disse: Est consumado. Esta tentativa de atualizar a obra de Cristo na cruz contraria o
ensino exposto em vrios textos da Carta aos Hebreus. Como pode um padre, um bispo ou at o
papa se colocar como sacerdotes para mediao dos fiis na cerimnia da missa na qual se
perpetua o sacrifcio na cruz (conforme dizem) se Jesus Cristo mas este, havendo oferecido um
nico sacrifcio pelos pecados, assentou-se para sempre direita de Deus (Hebreus 10.12.)
Vejamos o que ensinam as seguintes passagens bblicas em contraposio aos ensinos da
igreja catlica acerca dos seus sacerdotes e do sacrifcio incruento da missa:
Hebreus 4.15 Cristo, sumo sacerdote tentado em tudo, mas sem pecado.
Hebreus 7.23,24 Cristo, sumo sacerdote eterno, com sacerdcio perptuo.
Hebreus 7.26 Cristo, sumo sacerdote sem pecado e separado dos
pecadores quanto sua pureza.
Hebreus 7.27 Cristo, sumo sacerdote que ofereceu a si mesmo.
Hebreus 7.28 Cristo, sumo sacerdote perfeito para sempre.
Hebreus 8.1 Cristo, sumo sacerdote direita de Deus.
Hebreus 9.11,12 Cristo, sumo sacerdote, efetuou eterna redeno.
Hebreus 9.28 Cristo, como sumo sacerdote e ao mesmo tempo
vtima, ofereceu-se a si mesmo uma nica vez.
Hebreus 10.12 Cristo, sumo sacerdote, tendo oferecido um nico sacrifcio
pelos pecadores, agora est direita de Deus.
Afirmar que os sacerdotes catlicos repetem (ou atualizam) o sacrifcio de Cristo na
missa blasfmia pura. Esto na verdade, de acordo com a Carta aos Hebreus, crucificando
novamente e zombando publicamente do Senhor Jesus.
149
150
Citaes do Catecismo da Igreja Catlica, p. 327.

Ibid. p. 331.
129
A ceia do Senhor tambm tornou-se objeto de polmica teolgica entre os reformadores

protestantes que se opunham igreja catlica e se declararam adversrios da doutrina romanista
da transubstanciao.
Martinho Lutero, o reformador alemo, chegou a escrever a obra O Cativeiro Babilnico
da Igreja para o que dizia ser uma perverso da ceia do Senhor. No livro, o reformador acusa a
igreja de negar o clice aos fiis; arrasou com a doutrina da transubstanciao, condenando-a como
contrria s Escrituras e razo; declara a doutrina do sacrifcio da missa ser em muito o mais
maligno de todos porque o sacerdote alega repetir o sacrifcio expiatrio da cruz durante a missa.
Todos os reformadores protestantes, Martinho Lutero, Ulrico Zwnglio e Joo Calvino,
condenaram a doutrina da transubstanciao, mas discordaram entre si acerca da ceia do Senhor.
Lutero ensinou a consubstanciao: Cristo est presente fisicamente no po e no vinho. Zwnglio
entendia a ceia apenas simblica e memorial (posio mais prxima dos batistas). Calvino
entendia que ao tomar a ceia, o crente recebe o corpo e o sangue de Cristo de modo espiritual.
Como sacramento, ela um meio de graa, por meio do qual Cristo se comunica ao crente.
Como j foi dito antes, a reforma protestante no foi completa. Diante de tanta incurso
nas polmicas e distores em torno da ceia do Senhor, vejamos o posicionamento dos batistas
que seguem as declaraes cristalinas das palavras de Cristo e os ensinos dos autores do Novo
Testamento: A ceia do Senhor uma cerimnia da igreja reunida, comemorativa e
proclamadora do Senhor Jesus Cristo simbolizada por meio dos elementos utilizados: o po e o
vinho. Nesse memorial o po representa o seu corpo dado por ns no calvrio e o vinho
simboliza o seu sangue derramado (grifo nosso).
Devido nossa posio anti-sacramentalista, que a bblica, a ceia do Senhor no dada
a crentes ausentes do culto em que ela celebrada, mesmo por motivo de enfermidade. No
cremos que o po e o vinho veiculam graa.
A ceia praticada biblicamente s faz sentido quando a igreja est reunida, comemorando
a morte de Cristo. Por isso a ceia um memorial, conforme as palavras do Senhor: em memria
de mim. A ceia do Senhor , na verdade, o memorial da nossa salvao.
129
Captulo 10
O dia do Senhor
Enfim, o domingo, o dia do Senhor. Para muitos, esse dia ainda a continuao das
atividades seculares dos dias anteriores. Para outros, o dia de esportes e clube, alm de bebidas
e msica.
Entretanto, para o cristo, o domingo deve ser um dia diferente. No deu Deus o
exemplo, trabalhando seis dias e no stimo descansando (Gn 2.3)? claro que Deus no se
cansa, nem precisa de repouso (Is 40.28). Dizer que Deus descansou no stimo dia, aps a
criao em seis dias, antropomorfismo (do grego: antropos, homem; morfe, forma). H no
Antigo Testamento outros casos de antropomorfismo como esse: Desceu o Senhor para ver a
cidade (Gn 11.5), embora Deus no precisasse descer para saber o que acontecia; em xodo
24.11 e Josu 4.24, lemos que Deus tem mos e ps (Ex 24.10) e boca (Nm 12.8), embora seja
Esprito (Jo 4.24), que desprovido de carne e osso (Lc 24.39). O fato de Deus descansar,
expresso pela linguagem antropomrfica, torna-se mais forte em xodo 31.17 quando lemos que
em seis dias fez o Senhor os cus e a terra e, ao stimo dia, descansou e restaurou-se (grifo
nosso). O Deus criador, que nunca se cansa, deixou para o homem o padro a ser seguido. Por
isso, os israelitas do perodo do Antigo Testamento e da poca de Jesus guardavam, e ainda hoje
os judeus guardam, o shabat, o dia de descanso, aps seis dias de trabalho.
129
1 - A necessidade de um dia de descanso

No necessrio pesquisa cientfica para comprovar a necessidade de um dia de repouso.
O prprio senso comum atesta.
J na Antigidade, um dia entre sete dias era separado dos demais. Os babilnios tinham
o shapattu, dia de cessao de todo trabalho e consagrao a divindades. Para os moabitas, o
stimo dia era nefasto, ou seja, imprprio para tratar de negcios seculares.
A prtica de separar um dia entre os demais, entre povos pagos, at mesmo antes do
Declogo, mostra que j circulava entre eles o preceito do descanso do stimo dia, proveniente
de tradies antigas. Embora distorcida pelas religies pags, a consagrao de um dia da
semana, entre os vrios povos, aponta para o exemplo do descanso do Criador, conforme consta
no relato de Gnesis.
Ao povo de Israel, com quem Deus fez pacto, determinado: Lembra-te do dia do
sbado, para o santificar. Seis dias trabalhars e fars toda a tua obra. Mas o stimo o sbado
do Senhor teu Deus; no fars nenhuma obra, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem teu
servo, nem tua serva, nem o teu animal, nem o teu estrangeiro, que est dentro das tuas portas.
Porque em seis dias fez o Senhor os cus e a terra, o mar e tudo o que neles h, e ao stimo dia
descansou; portanto, abenoou o Senhor o dia de sbado e o santificou (Ex 20.9-11).
luz desse mandamento, vejamos os princpios eternos e imutveis para ns hoje.
Primeiro, Deus quer nosso bem-estar fsico, psicolgico e espiritual. Trabalhar sem parar leva ao
cansao fsico, emocional e at o esgotamento espiritual. Precisamos de repouso para reposio
das nossas energias. O segundo princpio que Deus quer que, dos sete dias, consagremos um
para ele. E Deus pede para o nosso prprio bem, a fim de que sejamos abenoados. O terceiro
princpio parar tudo. Nem os servos, animais, nem os estrangeiros. Se eu quero o descanso
para mim, devo desej-lo tambm aos que esto ao meu redor. At os animais de carga devem
descansar (Ex 20.10; Dt 5.14). E, por ltimo, a conscincia de que o tempo de que dispomos para
nossas atividades dirias pertence a Deus, embora ele nos exija apenas um dia entre os sete, para
o guardar, e para o santificar (Dt 5.12).
Para ns, cristos, o nosso shabat o domingo. Grande parte trabalha de segunda a
sbado, sendo o domingo no s o dia de repouso da fadiga semanal, como tambm para ser
dedicado ao Senhor, como trata a nossa declarao doutrinria: O domingo, o dia do Senhor, o
dia do descanso cristo, satisfazendo plenamente a exigncia divina e a necessidade humana de
um dia em sete dias para o repouso do corpo e do esprito.
2 - O domingo como dia do descanso cristo

Devido influncia do cristianismo, a sociedade ocidental, chamada de crist, adota o
domingo como dia de descanso, apesar da predominncia da semana inglesa, com seus cinco
dias de trabalho e dois de repouso, que at conta para os trabalhadores como descanso semanal
remunerado.
E agora? Sbado ou domingo o dia correto para o cristo guardar? Ns, crentes e
membros de uma igreja batista, j estamos habituados ao culto de domingo e nossa EBD, a
Escola Bblica Dominical. Mas nunca houve nem h unanimidade, entre os que se declaram
cristos, quanto a ser sbado ou domingo o dia de dedicao exclusiva ao Senhor.
129
Segundo Frederick R. Harm, historicamente houve uma tendncia ao sabatismo na igreja

oriental, durante o sculo VI, e na igreja irlandesa no sculo VI, quando, de modo interessante,
era ressaltado um reconhecimento duplo tanto do sbado quanto do domingo151. Ser que na
igreja irlandesa estaria a origem da semana inglesa? Harm ainda cita os cristos unitarianos152 da
Transilvnia que adotaram, no sculo XVII, a observncia rigorosa do sbado, aderindo
completamente ao judasmo. Tambm apareceram em 1631 os batistas do stimo dia, que
levaram o sabatismo para a Inglaterra e, depois, para Rhode Island e Nova Iorque.
Posteriormente, em 1863, surge a Associao das Igrejas Adventistas do Stimo Dia, nos
Estados Unidos, sob a liderana de Ellen Gould White (1827-1915), uma senhora que afirmava
ter vises e revelaes divinas e cujos livros so considerados normativos, at hoje, pelos
adventistas, ao lado da Bblia. Dizem eles que a Bblia a luz maior, e os escritos de Ellen
White, a luz menor; mais ainda: Deus enviou a luz menor para conduzir o povo luz
maior. Quanto sofisma numa s declarao para diminuir a revelao divina e fazer crescer o
palpite das doutrinas dos homens.
Segundo a prpria profetisa do adventismo do stimo dia, foi-lhe revelada numa viso
a tbua dos Dez Mandamentos, na qual o quarto mandamento (o da guarda do sbado) era
destacado dos demais. Um anjo lhe informou que era misso de Ellen White pregar a guarda do
sbado aos cristos, pois o stimo dia a marca da igreja verdadeira. Da o dito entre os
adventistas: Quem guarda o sbado tem o selo de Deus; quem no o guarda tem o selo da
besta.
Para os adventistas, a guarda do domingo, o venervel dia do sol, uma blasfmia
contra Deus. Dizem eles que os cristos trocaram o sbado pelo domingo, obedecendo ao decreto
do Imperador Constantino que, em 313, expediu seu Edito de Tolerncia a favor dos cristos.
Um dos favorecimentos do imperador, em 7 de maro de 321, refere-se ao dia de descanso em
que todos os juzes, cidados e artesos descansaro no venerando dia do sol. 153
Vejamos, agora, por que ns nos reunimos no domingo, e no no sbado.
A primeira razo, a principal, est resumida na Declarao Doutrinria da CBB: Com o
advento do cristianismo, o primeiro dia da semana passou a ser o dia do Senhor, em virtude de
haver Jesus ressuscitado nesse dia. A base bblica se encontra nos relatos a seguir:
E, no fim do sbado, quando j despontava o primeiro dia da semana, Maria Madalena
e a outra Maria foram ver o sepulcro (Mt 28.1).
E Jesus, tendo ressuscitado na manh do primeiro dia da semana, apareceu
primeiramente a Maria Madalena, da qual tinha expulsado sete demnios (Mc 16.9).
E, no primeiro dia da semana, Maria Madalena foi ao sepulcro de madrugada, sendo
ainda escuro, e viu a pedra tirada do sepulcro (Jo 20.1).
A segunda razo que Jesus apareceu aos discpulos, ao primeiro dia da semana,
conforme lemos em Joo 20.19 e 26. Portanto, o aparecimento aps sua ressurreio.
Chegada, pois, a tarde daquele dia, o primeiro dia da semana, e cerradas as portas
onde os discpulos, com medo dos judeus, se tinham ajuntado, chegou Jesus, e ps-se no meio, e
disse-lhes: Paz seja convosco.
151
Harm, Frederick R. Sabatismo. In: Elwell, Walter A. (Editor). Enciclopdia Histrico -Teolgica da Igreja Crist.
S.Paulo: Vida Nova, 1990. Vol. III p.325.
152
Os unitarianos, dentre outras doutrinas herticas, no aceitavam Deus na pessoa do Pai, na pessoa do Filho e na
pessoa do Esprito Santo. Portanto, antitrinitrios, como as modernas testemunhas de Jeov.
153
Citado por Bettenson, Henry. Op.cit. p.48.
129
E oito dias depois estavam outra vez seus discpulos dentro, e, com eles, Tom. Chegou
Jesus, estando as portas fechadas, e apresentou-se no meio, e disse: Paz seja convosco.
bom observar que esse oito dias depois, mencionado no versculo 26, como
dizemos hoje de hoje a oito dias, o que cai no mesmo dia da semana seguinte, significando
claramente que Jesus apareceu no primeiro dia da semana seguinte.
Portanto, a partir da, os cristos passaram a se reunir, j nos primeiros tempos
apostlicos:
E, no primeiro dia da semana, ajuntando-se os discpulos para partir o po, Paulo, que
havia de partir no dia seguinte, falava com eles; e alargou a prtica at a meia-noite (At 20.7).
Ora, quanto coleta que se faz para os santos, fazei vs tambm o mesmo que ordenei
s igrejas da Galcia. No primeiro dia da semana, cada um de vs ponha de parte o que puder
ajuntar, conforme a sua prosperidade, para que se no faam as coletas quando eu chegar (1Co
16.1,2).
Tambm no primeiro dia da semana, ao qual chamou de dia do Senhor, que Joo teve
as revelaes do Apocalipse (Ap 1.10). Logo, a crtica feita pelos adventistas de que ns
seguimos a mudana devido ao decreto do imperador romano no precede. Constantino, como
queria agradar os cristos do Imprio, simplesmente os favoreceu, inclusive devolvendo imveis
confiscados anteriormente e isentando-os de tributos. J que os cristos se reuniam no primeiro
dia da semana (termo usado pelos judeus para designar o dia seguinte ao sbado), que era o dia
do sol (dies solis) dos romanos, Constantino apenas ratifica o costume cristo.
Podemos confirmar o hbito de os cristos se reunirem no domingo, no latim (dies)
dominicos, dia do Senhor,154 com esse significado, recorrendo a testemunhos de autores que
viveram logo aps a era apostlica at antes de Constantino elaborar suas leis de favorecimento
s igrejas crists, inclusive a que libera os cristos de descansarem no dia do Senhor. Leiamos
o que dizem as testemunhas ps-apostlicas. As citaes so de Hans Ulrich Reifler: 155
a) Incio de Antioquia afirma que o dia do Senhor o prncipe dos demais dias;
b) Em sua epstola, por volta de 120 a.C., Barnab declara: Guardamos com alegria o
oitavo dia, o dia tambm em que Jesus ressurgiu da morte.
c) Clemente afirma: De acordo com o evangelho, um cristo observa o dia do Senhor,
glorificando-o dessa maneira a ressurreio de Cristo.
d) No incio do segundo sculo da era crist, Irineu d testemunho de que, no dia do
Senhor, todos ns, os cristos, guardamos o dia de repouso, meditando na Lei e regozijando-nos
nas obras de Deus.
e) Justino, o Mrtir, do segundo sculo, afirma: Ora, o domingo o dia em que todos
ns temos nossa assemblia comum.
f) E Eusbio de Cesaria, historiador da igreja, declara: O dia da ressurreio, ou seja, o
dia do Senhor, era observado em todo o mundo.
Os testemunhos acima so importantes porque mostram a tendncia natural dos cristos
que, desde o incio, deixaram a guarda do sbado a favor do dia do Senhor. Os crentes
primitivos, com certeza, se apoiavam nas palavras de Paulo: Portanto, ningum nos julgue pelo
comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festa, ou da lua nova, ou dos sbados, que so
sombras das coisas futuras, mas o corpo de Cristo (Cl 2.16,17 grifo nosso).
154
Em portugus e espanhol, temos a palavra domingo. No francs, dimanche, e em italiano, domenica; enquanto, na
lngua inglesa, sunday, domingo, conserva o sentido de dia do sol dos antigos romanos.
155
Reifler, Hans Ulrich. A tica dos Dez Mandamentos. S.Paulo: Vida Nova. 1992. p. 92 e93.
129
Portanto, assim como o sbado comemorava a criao na antiga dispensao, o dia do

Senhor para o cristo passou a comemorar o comeo da recriao mediante a ressurreio de
Cristo.
3 - O equilbrio entre o guardar o dia do Senhor e o legalismo

Na vida espiritual, estamos normalmente tendentes a um dos extremos: o legalismo ou a
frouxido de normas. Temos dificuldades em nos situar no centro estabelecido pela Palavra de
Deus quando o assunto obedincia. Sobre o mandamento da observncia do sbado, o povo de
Israel oscilou nos dois extremos.
A primeira meno a advertncia dada por Jeremias ao povo de Jud ante a iminncia
do cativeiro babilnico, quando o profeta adverte: Mas, se no me deres ouvidos, para
santificardes o dia de sbado, e para no trazerdes carga alguma, quando entrardes pelas portas
de Jerusalm no dia de sbado, ento acenderei o fogo nas suas portas, o qual consumir os
palcios de Jerusalm e no se apagar (Jr 17.27).
A segunda a do profeta Ezequiel, que faz um resumo histrico da infidelidade do povo
(Ez 20.1-44), que agora se encontra exilado na Babilnia devido a sua desobedincia a Deus. A
essa altura, o profeta lembra constantemente a falta de observncia do sbado (Ez
20.12,13,16,20,21,24), o que constitua uma das formas de desobedincia.
A ltima referncia a desobedincia ao mandamento do sbado, acerca do qual Neemias
conta indignado: Naqueles dias, vi em Jud os que pisavam lagares ao sbado e traziam feixes
que carregavam sobre os jumentos; como tambm vinho, uvas e figos e toda casta de cargas, que
traziam a Jerusalm no dia de sbado; e protestei contra eles no dia em que vendiam
mantimentos (Ne 13.15).
O que se conclui que os judeus assim chamados porque a maioria era da tribo de Jud
esqueceram as advertncias anteriormente ditas pelos profetas e as lies do exlio. a
tendncia para o comodismo espiritual, a condescendncia com o erro.
Em contrapartida, h o legalismo, que to perigoso quanto a indulgncia com o erro.
Dizem que os extremos se tocam. E o que h de comum entre os dois plos opostos que
nenhum deles agrada a Deus. Tanto os libertinos quanto os legalistas foram objetos das
reprimendas de Jesus e do apstolo Paulo. A negligncia espiritual e o legalismo escravizam o
homem. Ambos cerceiam a liberdade humana. Por isso, o telogo Agostinho declarou: O
homem mais livre quando controlado apenas por Deus.
Mas no era assim que escribas e fariseus da poca de Jesus pensavam. Em Mateus 23.4,
Jesus os denuncia, pois atam fardos pesados e difceis de suportar, e os pem aos ombros dos
homens; eles, porm, nem com o dedo querem mov-lo. Freqentemente os Evangelhos trazem
registro de como os escribas e fariseus no zelo da observncia do sbado tomavam atitudes
legalistas (Mt 12.1-8, 10-14; Lc 13.10-17; 14.1-6; Jo 5.1-10, 16-18; 7.22-24; 9.14-16).
Qual deve ser a nossa atitude como cristos acerca do dia do Senhor? Nenhum dos
extremos. Permita-me parafrasear Agostinho: O cristo s verdadeiramente livre quando seus
pensamentos e atitudes so governados pela Palavra de Deus. E na Escritura, conduzidos pelo
Esprito Santo, que encontramos a verdadeira liberdade (2Co 3.17).
129
Em nossa Declarao Doutrinria, com muita propriedade, lemos que o domingo deve
ser para os cristos um dia de real repouso em que, pela freqncia aos cultos nas igrejas e pelo
maior tempo dedicado orao, leitura bblica e outras atividades religiosas, eles estaro se
preparando para aquele descanso que resta para o povo de Deus. Nesse dia os cristos devem
abster-se de todo trabalho secular, excetuando aquele que seja imprescindvel e indispensvel
vida da comunidade. Devem tambm abster-se de recreaes que desviem a ateno das
atividades espirituais.
Agora, cabe-nos algumas reflexes finais sobre o tema.
Embora no devamos ser legalistas como os judeus da poca de Jesus Cristo, os quais
no entendiam que o sbado foi feito por causa do homem, e no o homem por causa do
sbado, precisamos observar o dia do Senhor.
Como bom separar esse dia para uma convivncia familiar mais ampla e rica quando os
membros da famlia se sentam junto mesa para as refeies, o que nem sempre possvel
durante a semana!
Que bom tambm ter a separao do domingo a fim de estarmos juntos, na casa de Deus,
para o aprendizado da sua Palavra!
Agora, tomemos cuidado com o legalismo dominguista, em relao queles crentes que
dependem do trabalho matinal de domingo, no podendo estar no culto de manh. Vamos criticlo? Na igreja em que fui criado, havia um irmo que dependia do seu trabalho na feira de
domingo de manh. Alguns irmos resolveram fazer pesada crtica contra sua atividade
dominical. Mas o pobre irmo no tinha outra fonte de renda e dependia da sua feira de domingo.
O pastor, na sua sabedoria, desafiou os crticos: Para o irmo Fulano no trabalhar no domingo,
vejam de quanto ele precisa para suas necessidades. Faam uma vaquinha e dem a ele o
rendimento de que precisa para sua sobrevivncia.
No meu ministrio, tenho visto irmos que trabalham no domingo de manh, mas que
demonstram preocupao em abandonar sua atividade dominical a fim de estar nas
programaes da igreja. No nos cabe vociferar contra eles. No estamos mais debaixo da lei.
Para quem tem sua vida profissional resolvida, sem precisar trabalhar no domingo, muito fcil
criticar. Devemos (quem sabe?) levar as cargas uns aos outros. Como? Aconselhando ou at
facilitando a vida do irmo.
Agora, o crente que tem seu comrcio no domingo deve dar um salto de f e evitar o
trabalho secular no dia do Senhor.
Finalizando, gostaria de falar de um problema pelo qual alguns crentes passam: o stress
dominical. So to sobrecarregados nas atividades eclesisticas que no encontram tempo sequer
para almoar junto com a famlia. Ao denunciar a situao, Reifler d a seguinte sada: O
domingo no deve ser o dia das reunies, mas o dia da fiel pregao da Palavra. Fidelidade
qualidade, e no quantidade. Um bom planejamento eclesistico a sada para o stress
dominical.156 Claro que a afirmao acima no quer dizer que no se deve fazer nada no
domingo para a expanso do reino de Deus. Mas o que se denuncia a sobrecarga eclesistica,
o ativismo puro e simples. As atividades da igreja no devem ser um fardo pesado sobre os
crentes, principalmente para sacrificar alguns, embora saibamos que resta ainda um repouso
para o povo de Deus (Hb 4.9). Mas este o repouso sabtico, que acontecer aps a volta de
Cristo.
156
Reifler, Hans Ulrich. Op.cit. p.95.
129
Captulo 11
Ministrio da Palavra
H no Novo Testamento a meno de dois oficiais permanentes da igreja: pastores e

diconos. Embora encontremos referncia a bispos e presbteros, todavia a funo deles
pastorear. Leiamos Atos 20.17 e 28: E, de Mileto, mandou [Paulo] a feso chamar os ancios
[ou presbteros, conforme outras verses] da igreja (...) Olhai, pois, por vs e por todo o rebanho
sobre que o Esprito Santo vos constituiu bispos para apascentardes [ou pastoreardes] a igreja
de Deus, que ele resgatou com seu prprio sangue (grifo nosso). E em 1Timteo 3.1,2 ao falar
do episcopado e do seu titular, o bispo, Paulo fala das caractersticas e funes do pastor. O
mesmo lemos em Tito 1.5-9, quando o apstolo Paulo usa presbtero e bispo como termos
intercambiveis em Efsios 4.11, fala de pastores e doutores. Em Filipenses 1.1, Paulo se dirige
aos cristos da igreja de Filipos juntamente com bispos e diconos. E o apstolo Pedro, se
dirigindo aos presbteros, exorta-os a pastorear o rebanho de Deus. Logo, se conclui que
pastor, bispo e presbtero so trs palavras que focalizam aspectos diversos do ministrio de
quem est frente de uma igreja local.
1 - O ministrio pastoral
Quanto ao exerccio do ministrio pastoral, o ideal apresentado no Novo Testamento est
resumido na declarao da CBB: O ministro da Palavra deve dedicar-se totalmente obra para a
qual foi chamado, dependendo em tudo do prprio Deus. O pregador do evangelho deve viver do
129
evangelho. Mas, para que isso seja no s um ideal, mas tambm uma realidade, s igrejas
cabe a responsabilidade de cuidar e sustentar adequada e dignamente seus pastores.
Muitas denominaes, seguindo a tradio da igreja catlica e anglicana, possuem o
cargo de bispo para dirigir no uma igreja local, mas um conjunto de igrejas (e seus respectivos
pastores) como o bispo catlico administra uma diocese. A igreja metodista do Brasil, por
exemplo, tem bispos que dirigem as regies eclesisticas. Outras igrejas evanglicas,
recentemente, adotaram bispos (e at bispas).
Todavia, o que h de mais novo nestes ltimos tempos a ressurreio dos apstolos.
Vrias igrejas neopentecostais j tm os seus. Pergunto: ser que preenchem os critrios
necessrios como Pedro, Tiago e Paulo? Viram a Jesus ou testemunharam a ressurreio dele?
Ser que auto-intitular-se apstolo no seria um meio de dizer: Pastor para qualquer
um que dirige uma igreja por a. Mas, se eu tenho uma mega igreja ou um mega ministrio, no
posso contentar-me com to pouco? Parece que os que se dizem apstolos usam o termo como
eufemismo, palavra utilizada para suavizar o sentido de uma mais forte e contundente, em lugar
de papa, porque na verdade h muitos papados evanglicos por a. Alguns at posam de
infalveis. Parece que querem romanizar o evangelho. Certo escritor, num artigo em revista
evanglica, chegou a dizer que agora s falta o cargo de vice-Deus para esses inovadores.
2 - O ministrio diaconal
Quanto aos diconos, a maioria dos estudiosos do Novo Testamento vem sua origem em
Atos 6.1-6 com qualificaes exemplares para os demais cristos: boa reputao moral, cheios
do Esprito Santo e de sabedoria. Em 1Timteo 3.8-13, as qualidades dos diconos se
assemelham s dos bispos (pastores): honestidade, fidelidade no falar, temperana, ausncia de
ganncia, guardio da f crist em pura conscincia, f, vida irrepreensvel, fidelidade ao
cnjuge, responsabilidade no governo do lar. Quais as atribuies de dicono? Tradicionalmente
se diz que os diconos so os que servem as trs mesas: a mesa do Senhor embora no haja
orientao explcita no Novo Testamento, o senso comum nas igrejas evanglicas consagrou o
costume de ter os diconos na distribuio da ceia do Senhor.
A mesa do pastor Ebenzer Soares Ferreira com muita felicidade escreve: Tratar do
sustento pastoral um dos deveres mais honrosos do dicono. O pastor, por uma questo de
escrpulo, no se dirige igreja para dizer-lhe o de que precisa. Mas aos diconos compete fazer
um estudo minucioso das condies econmicas da igreja e das necessidades do ministro para
manter-se condignamente na funo ministerial com alegria, e no gemendo157 (Hb 13.17).
A mesa dos pobres Na leitura de Atos 6.1-6, vemos que vivas da igreja primitiva
estavam ressentidas por acharem que estavam sendo discriminadas na distribuio dos bens,
pelos apstolos. Para solucionar o problema, eles pediram para que a igreja elegesse sete homens
para cuidar da obra social, enquanto os doze pudessem perseverar na orao e no ministrio da
Palavra. Bruce L. Shelley faz as seguintes observaes sobre os diconos: Aparentemente
responsabilizavam-se pela administrao dos fundos e especialmente pela distribuio de auxlio
aos membros pobres da igreja(...) Basta a certeza de que os diconos devem assistir nos assuntos
da igreja, de modo a liberar os pastores-presbteros para o ministrio da Palavra. 158
157
158
Ibid. p. 116.
SHELLY, Bruce L. A igreja: o povo de Deus. So Paulo. Vida Nova, 1984, p. 120.
129
Captulo 12
Mordomia
A palavra mordomia adquiriu sentido diferente do que significava originalmente.

Quando algum vive sem responsabilidades e cheio de privilgios e regalias, diz-se que est
com muita mordomia.
A vida crist no para ter essa mordomia, mas para viver como mordomo fiel a nossa
mordomia.
Mordomia a doutrina bblica que reconhece Deus como Criador, Senhor e Dono de
todas as coisas, diz a nossa declarao doutrinria. O cristo precisa ter conscincia da sua
mordomia por dois motivos: porque Deus o criou e o salvou por meio de Jesus Cristo. Com base
nisso veremos o que cabe ao crente como mordomo. (Leia: captulo XII Mordomia, anexo IV
declarao doutrinria da CBB.)
1 - A mordomia dos bens pessoais

Numa sociedade materialista, como a nossa, tudo o que a pessoa possui dela. No
entanto, o ensino bblico que somos apenas mordomos ou administradores dos bens que esto
sob nosso poder, porque todas as bnos temporais e espirituais procedem de Deus.
Os verbos possuir e ter para o cristo precisam estar entre aspas. Eu tenho uma
casa. Eu possuo um carro, pois tudo pertence a Deus. Cabe a mim, como fiel mordomo, usar
todos os meus bens para a glria de Deus, pois tudo do Senhor (Sl 24.1).
129
Numa sociedade materialista e consumista, como gastamos o nosso dinheiro? Como

utilizamos os bens que Deus permitiu estarem em nosso poder? E nossas aptides e
capacitao profissional e oportunidades? Colocamos disposio do Senhor e para o bem dos
outros? Ou s pensamos em ns e para ns mesmos?
O tempo de que dispomos para ser gasto toa? Quando estamos numa fila de banco
ou numa sala de espera, por que no estamos aproveitando para uma boa leitura ou para falar da
Palavra de Deus a algum? Gastamos algum tempo para orao? Roubamos o tempo que
deveria ser dedicado igreja com novelas e programas deseducativos da televiso? Muitos h
que dizem assim: estou matando o tempo. Mas Quem mata o tempo no assassino: suicida
escreveu Millr Fernandes.
A mordomia dos bens pessoais tambm inclui nossa sade, nosso corpo, que o templo
do Esprito Santo (1Co 6.19,20). Porque todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo,
para que cada um receba segundo o que tiver feito por meio do corpo, o bem ou mal (2Co 5.10).
2 - A mordomia dos bens coletivos

H muitos bens coletivos. O prdio da escola, do trabalho e da nossa igreja. Cuidamos
dos bens pblicos da nossa cidade? Ou jogamos lixo na rua para poluir nossa cidade e entupir
bueiros? Se h uma coisa que o cristo no pode ser vndalo e sujismundo. Precisamos ser
mordomos dos bens coletivos.
Como est a mordomia dos recursos naturais? Em Gnesis 2.15, lemos que Deus fez o
homem e ps no jardim de den para o lavrar e o guardar. Entretanto, desde o incio, aps a
queda do homem, a natureza tem sido maltratada pela ganncia e vandalismo dos donos do
mundo, que querem se enriquecer s custas do desequilbrio do planeta.
Rios e mares poludos com dejetos industriais, ar poludo, reservas florestais devastadas e
queimadas irresponsveis formam o panorama dos problemas apontados pelos ambientalistas. O
resultados so peixes mortos, impossibilitando a pesca (principalmente para os que vivem
diretamente dela), doenas respiratrias afetando principalmente crianas e idosos, enchentes
devastadores que desabrigam e matam, notadamente os mais desfavorecidos. Ainda a seca que
desertifica extensas regies do nosso planeta, principalmente no nordeste brasileiro.
Se formos analisar todos esses problemas que afetam nosso meio ambiente, veremos luz
da Bblia que resultam da ausncia de mordomia, que outra conseqncia do pecado. Ns, os
cristos, devemos ser os primeiros a levantar a bandeira da preservao da natureza e dos
recursos naturais. Por esse motivo, ressalta Francis Schaeffer, os cristos, quer individualmente,
quer atravs das igrejas, devem mostrar que na vida presente o homem pode exercer domnio
sobre a natureza sem destru-la. 159
Para finalizar, gostaria de mencionar outro bem coletivo: o tempo. Bem, se uma pessoa
deseja matar o tempo, o suicdio s dela. Mas, atrasar outras pessoas dentro ou fora do contexto
eclesistico matar o tempo dos outros. Por que no sermos responsveis no uso do tempo
reservado s atividades da igreja de forma que sejamos bons mordomos desse bem coletivo, o
tempo? Est a um assunto para nossa reflexo.
129
3 - A mordomia dos bens espirituais

Se o crente parar para pensar, h de se conscientizar que no h separao entre o sagrado
e o secular. At nossos bens so do Senhor e devem ser usados espiritualmente, ou seja, para
honra e glria de Deus.
Mas podemos falar de que bens espirituais? A capacitao intelectual e profissional do
cristo, seus talentos, sua influncia na sociedade etc. H uma que nenhum cristo deve
menosprezar: o testemunho e influncia cristos no meio em que vive, pois cabe ao crente o
dever de viver e comunicar ao mundo o evangelho que recebeu de Deus, como est na Bblia e
resumido na declarao doutrinria.
Outro tema importante da mordomia crist a responsabilidade nossa com relao ao
progresso do reino de Deus no mundo por meio da igreja. Como crentes, principalmente batistas,
devemos nos conscientizar de que o avano do evangelho no nosso bairro, cidade, estado, no
Brasil e at os confins da terra depende da nossa contribuio. Como? Orando, agindo
pessoalmente e contribuindo financeiramente.
O poder pblico, para implementar sua poltica de desenvolvimento nos diversos nveis,
depende dos impostos e tributos com o apoio do Senhor Jesus que disse: Dai, pois, a Csar o
que de Csar.
E a igreja local, para executar suas atividades e expanso do reino de Deus, necessita dos
nossos recursos econmicos.
O prprio Senhor, quando escolheu seus discpulos, teve um tesoureiro (Jo 13.29), e seu
ministrio dependia da fidelidade dos que serviam com seus bens (Lc 8.1-3).
Apesar da infidelidade de muitos crentes, as Escrituras Sagradas ensinam que o plano
especfico de Deus para o sustento financeiro de sua causa consiste na entrega pelos crentes de
dzimos e ofertas aladas, afirma a Declarao Doutrinria da CBB.
Alguns despistam o assunto do dzimo, dizendo que era do tempo da lei e hoje vivemos
na dispensao da graa. Que fazia parte da legislao mosaica, todos sabemos, mas o dzimo
antecede a lei de Moiss (Gn 14.18-20; 28.18-22) e foi ratificado por Jesus Cristo quando disse:
Dai, pois, a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus (Mt 22.21). O que seria esse o
que de Deus?
Em artigo Dar a Deus o que de Deus fiz a seguinte observao: impressionante o
fato de alguns crentes dizerem que Jesus Cristo no disse nada sobre o dzimo. Como no
ensinou? Ele no mandou pagar o imposto ao imperador romano, que era a autoridade
constituda da poca, e dar a Deus o que de Deus? E dar a Deus o que de Deus no seria o
dzimo? 160 Menciono ainda que no seu sermo do monte, o Senhor Jesus ensina-nos a justia
dos escribas e fariseus, isto , a ir alm da justia por eles praticada. E uma das suas prticas de
justia era dar o dzimo de tudo (Mt 23.23).161
160
impressionante o fato de alguns crentes dizerem que Jesus Cristo no disse nada sobre o dzimo. Como no
ensinou? Ele no mandou pagar o imposto ao imperador romano, que era a autoridade constituda da poca, e dar a
Deus o que de Deus? E dar a Deus o que de Deus no seria o dzimo?
161
no seu sermo do monte, o Senhor Jesus ensina-nos a justia dos escribas e fariseus, isto , a ir alm da justia
por eles praticada. E uma das suas prticas de justia era dar o dzimo de tudo (Mt 23.23).
129
Logo, de acordo com Jesus, nossa fidelidade na contribuio h que ser maior do que a
fidelidade legalista dos escribas e fariseus, como bem expressou Blanchard: O dzimo no deve
ser um teto em que paramos de contribuir, mas um piso a partir do qual comeamos.
H muito mais o que falar de mordomia, mas o cristo na sua trajetria, luz das
Escrituras e iluminao do Esprito Santo, deve fazer um exame de si mesmo como e quando ser
um mordomo fiel.
129
Captulo 13
Evangelizao e misses
O tema da misso da igreja tem sido amplamente discutido nas ltimas dcadas. Poderia
tambm usar o ttulo alternativo: o ministrio da igreja, a fim de mostrar que tarefa no s dos
ministros ordenados (pastores e missionrios), mas tambm de todo o povo de Deus que constitui
a igreja. A misso (ou o ministrio) da igreja para todo o povo e no s para uma elite clerical.
1 - A promoo da evangelizao e misses

No preciso esforo teolgico para vermos, luz da Bblia, que evangelizar e fazer
misses fazem parte da vida de todo cristo. O texto da grande comisso (no confundamos com
a grande omisso) em Mateus 28.19,20, com o seu ide e fazei discpulos de todas as naes,
para todos, como destaca o captulo XIII da nossa declarao: A misso primordial do povo
de Deus a evangelizao do mundo, visando reconciliao do homem com Deus. dever de
todo discpulo de Jesus Cristo e de todas as igrejas proclamar, pelo exemplo e pelas palavras, a
129
realidade do evangelho, procurando fazer novos discpulos de Jesus Cristo em todas as naes,
cabendo s igrejas batiz-los e ensin-los a observar todas as coisas que Jesus ordenou.
A leitura do Novo Testamento deixa claro que se omitir na tarefa de evangelizao e
misses descaracterizar a igreja de Jesus Cristo. Para que no houvesse desculpas de
incapacidade, ele revelou o segredo: Mas recebereis poder ao descer sobre o vs o Esprito
Santo e ser-me-eis testemunhas... (At 1.8).
129
Captulo 14
Educao religiosa
1 - A promoo da educao religiosa
A misso de evangelizar, se a entendemos como apenas anunciar o evangelho e ponto

final, no completa. Evangelizar e missionar implica o ensinando-os a guardar todas as
coisas que Jesus mandou guardar.
Muitos problemas em igrejas e campos missionrios se devem tarefa incompleta, que
ficou apenas no kerigma, o anncio, mas no houve o didak, o ensino. Por isso, o
programa de educao religiosa necessrio para a instruo e o desenvolvimento da igreja e
membros, a fim de crescerem em tudo naquele que a cabea, Cristo. Alm do mais, diz a
declarao doutrinria: s igrejas cabe cuidar do doutrinamento adequado dos crentes, visando
sua formao e desenvolvimento espiritual, moral e eclesistico, bem como motivao e
capacitao para o servio cristo e o desempenho de suas tarefas no desempenho da misso da
igreja no mundo.
129
Quo diferentes seriam nossas igrejas se tomassem conscincia da grande importncia da

educao? Se cada cristo se propusesse a aprender mais da Palavra de Deus e ensinar a outros,
teramos resultados maiores e melhores. Um texto bblico significativo este em que Paulo
recomenda a Timteo: E o que de mim, entre muitas testemunhas, ouviste, confia-o a homens
fiis, que sejam idneos para tambm ensinarem os outros (2Tm 2.2).
Ao lermos o livro de Atos, vemos que os primeiros cristos no s pregavam, como
tambm ensinavam (4.2; 5.21,25,42; 11.26; 15.35; 18.11; 28.31).
Devido a ensinos e prticas opostos s doutrina, Paulo constantemente mostra a
necessidade do ensino (2Ts 2.15; lTm 4.11,13,16; Tt 1.9; 2.7).
Hoje, mais do que nunca, temos necessidade de um amplo ministrio de ensino em nossas
igrejas. Devido a vrias heresias que rondam nosso povo, necessrio buscar na misso de
ensino da igreja a resposta para as nossas dificuldades.
129
Captulo 15
Liberdade religiosa
A liberdade religiosa uma das maiores conquistas do povo batista ao lado da bandeira
da separao entre igreja e Estado. O prembulo da Declarao Doutrinria da CBB diz que,
atravs dos tempos, os batistas se tm notabilizado pela defesa do princpio da absoluta
liberdade de conscincia, o que inclui obviamente a liberdade religiosa. Esta s possvel se
existir uma igreja livre num Estado livre.
1 - O direito liberdade religiosa

Se, no presente momento, ns, batistas brasileiros e outros evanglicos, temos liberdade
de culto, agradeamos a nossos antecessores que se empenharam com risco de vida.
Hoje, no Brasil e em outros pases democrticos, as respectivas constituies prevem a
liberdade de conscincia e de culto. J vimos anteriormente que, no pargrafo 6 do artigo 5 da
nossa constituio, reza: inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado
o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto
e s liturgias. 162
Afinal, o que liberdade? Poderamos dizer que a faculdade de o indivduo poder se
expressar e agir livremente conforme sua conscincia e capacidade de deciso. Partindo dessa
conceituao, podemos declarar a liberdade de associao, a liberdade de informao, a
liberdade poltica, a liberdade de imprensa, a liberdade de pensamento e de expresso e, por fim,
a liberdade religiosa.
162
Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Op.cit.
129
A idia de liberdade religiosa, se quisermos ser coerentes, traz no seu bojo a faculdade de
a pessoa escolher uma determinada religio ou optar por no ter nenhuma.
Por que a liberdade religiosa? Primeiro, porque o homem um ser livre, criado por Deus
para ser conforme a sua imagem e semelhana. Se Deus livre, o homem tambm tem de ser
livre. Por isso, diz nossa Declarao Doutrinria: A liberdade religiosa um dos direitos
fundamentais do homem, inerente sua natureza moral e espiritual. Por essa liberdade inerentes
o homem tambm responsvel diante de Deus. Pois liberdade e responsabilidade so faces da
mesma moeda, como deixa bem claro o apstolo Paulo ao dizer que todos devemos comparecer
ante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o que tiver feito por meio do corpo,
ou bem ou mal (2Co 5.10).
Segundo, porque Deus, e somente Deus, o Senhor da conscincia. S Deus fala
conscincia humana e apenas ele pode cobrar de cada um de ns os pensamentos e atos, visto
que o homem competente diante de Deus e com ele pode se relacionar. Nenhuma autoridade, a
no ser Deus, pode exigir a lealdade da devoo do homem. Logo, fazemos coro declarao de
Pedro e de Joo, diante da insistncia das autoridades do sindrio, que os impediam de anunciar
a Jesus: Julgai vs se justo, diante de Deus, ouvir-vos antes a vs do que a Deus (At 4.19).
Por ltimo, como derivado do que j foi dito antes, o homem s feliz em Deus, em
quem encontra a perfeita liberdade.Paulo declara: Ora, o Senhor Esprito, e onde est o
Esprito do Senhor, a h liberdade (2Co 3.17). Como no haver, portanto, liberdade religiosa?
Segundo Mostesquieu (1689-1755), filsofo francs, uma infelicidade para a natureza humana
quando a religio imposta por um conquistador.163
Afirmao lcida que parece ter sado de um telogo batista e que encontra eco na nossa
declarao doutrinria: A liberdade religiosa no deve sofrer ingerncia de qualquer poder
humano. Cada qual tem o direito de cultuar a Deus, segundo os ditames da sua conscincia, livre
de coaes de qualquer espcie.
2 - A separao entre a igreja e o Estado
Uma igreja livre num Estado livre, lema j citado, resume um dos destacados princpios
batistas, pois s pode haver liberdade de religio num Estado leigo e livre.
John Lock (1632-1704), filsofo ingls, em um dos seus livros, defendia a tolerncia
religiosa, livre de toda coero do poder pblico, afirmando que o poder civil no deve
prescrever artigos de f, ou doutrinas, ou formas de cultuar a Deus, pela lei civil.164 Aqui no
Brasil, apesar de nossa primeira constituio republicana (1890) vedar ao poder pblico o
estabelecimento de qualquer religio, apregoando ser a recm-inaugurada Repblica um Estado
leigo, a separao entre igreja e governo estava s no papel. Ainda hoje h vestgios do
casamento das esferas religiosa e temporal. Ainda so encontrados crucifixos pendurados nos
sales dos rgos pblicos, apesar da diversidade de credos no-catlicos existentes no Brasil.
Em 31 de maio de 1931, no governo provisrio do presidente Getlio Vargas, a Nossa Senhora
Aparecida foi proclamada Rainha e Padroeira do Brasil. Como se no bastasse, em 1980, por
fora de decreto presidencial, ficou institudo o feriado religioso, dedicado Padroeira do
Brasil, em 12 de outubro.
Sobre o paradoxo de nossa Repblica Federativa do Brasil ser pretensamente leiga,
Pompeu de Toledo questiona: J houve separao entre Estado e Igreja, no Brasil? Sim, houve.
163 Montesquieu, Charles Louis de Secondat. Do Esprito das Leis (Os pensadores). S. Paulo: Abril Cultual. 1979. p. 367.
164 Locke, John. Carta Acerca da Tolerncia (Os Pensadores). S.Paulo: Abril Cultural. 1978. p. 6
129
Ento, por que o Estado permite a existncia de feriados religiosos? Porque o contrrio
ofenderia o sentimento religioso do povo. Mas, ento, por que no fazer feriado tambm nas
datas sagradas de outras religies, em vez de se limitar s catlicas? Porque os catlicos so
maioria. Mas todos no so iguais perante a Lei, sem diferena de sexo, idade ou crena? 165
O questionamento de Toledo mostra a contradio dos governantes que,
tradicionalmente, ainda favorecem a igreja romana. Contrapondo-se a essa situao, alguns
parlamentares evanglicos tm tentado aprovar projeto de lei criando o feriado religioso do Dia
da Bblia. Apesar de piedoso, o projeto parece mais uma revanche evanglica em face dos
feriados catlicos. Se for assim, de direito criar o Dia do Alcoro, o Dia do Evangelho
Segundo o Espiritismo, de Alan Kardec etc. E haja feriado religioso!
Como batistas, temos de manter nossa coerncia como consta em nossa Declarao
Doutrinria: A Igreja e o Estado devem estar separados por serem diferentes em sua natureza,
objetivos e funes. dever do Estado garantir o pleno gozo e exerccio da liberdade religiosa,
sem favorecimento de qualquer grupo ou credo. O Estado deve ser leigo e a Igreja livre.
Portanto, no devemos desejar que haja um Estado batista ou cristo. No esse nosso objetivo,
como alguns segmentos evanglicos que lutam para chegar ao poder atravs de um representante
da denominao, baseados numa suposta Teologia do domnio.
De origem norte-americana, a Teologia do domnio prope a liderana dos governos
sendo exercida por cristos. O poder satnico seria amarrado pelo povo de Deus, que seria o
mais honrado. As drogas e a pornografia no teriam mais vez. E assim por diante. Seria,
portanto, um meio de implantar o reino de Deus na terra.
Em consonncia com essa teologia, h algum tempo, era divulgada em programas de
tev, de Valnice Milhomens, ex-missionria da Junta de Misses Mundiais, a frase: O Brasil
do Senhor Jesus. Povo de Deus, declare isso! que, depois, foi parar em adesivos de veculos.
Em uma conferncia proferida em Ribeiro Preto, em 1992, Valnice, referindo-se a Jos e
Daniel, que respectivamente ocuparam cargos de destaque no Egito e na Babilnia, declarou:
E, meus irmos, vocs sabem que a Igreja tem que ocupar os lugares no Brasil? Olha, no
ano das eleies do presidente da Repblica, ns estvamos orando em Recife. amos orar pelas
eleies. Deus me interrompeu no meio da orao: tira os olhos dos candidatos. Levanta os teus
olhos para a Igreja, porque a soluo dos problemas do Brasil est na Igreja. Aleluia! E desde
aquele dia eu estou na ofensiva, preparando a Igreja. E chegou a hora de a Igreja ocupar os
postos de liderana desta nao. No s a igreja l atrs dos quartos orando, no. a igreja l
nos postos de comando administrando a nao.166
O trecho acima mostra a incoerncia de evanglicos que, depois de muita luta por uma
separao dos poderes temporal e eclesistico, agora desejam um retrocesso histrico com
evanglicos no poder.
Pelos casos j noticiados que polticos, ligados a algumas igrejas evanglicas, tm
procurado atender a interesses particulares de determinada liderana eclesistica ou de sua
denominao, podemos concluir que h lderes evanglicos que acalentam o sonho de um
Estado evanglico ou at de um governo vinculado a uma denominao.
165 Toledo, Roberto Pompeu de. Notas vadias em torno de um feriado. Veja. S. Paulo: Abril Cultural. 28/07/2000
166 Citado por Romeiro, Paulo. Evanglicos em Crise Decadncia doutrinria da Igreja Brasileira. S.Paulo: Mundo Cristo. 1995. p. 162.
129
Robinson Cavalcanti, com muita propriedade, faz um alerta em torno dessa tendncia:
Devemos nos precaver das tentaes teocrticas: o governo de um Aiatollah protestante, que
dividiria o bolo do Estado entre ns (grifos do prprio autor).167
Parece que muitos lderes evanglicos desconhecem a histria do cristianismo ou, se
conhecem, no querem tirar as lies dela para hoje. Quando a igreja crist, a partir do quarto
sculo, se tornou a religio oficial do imprio romano, o resultado foi desastroso. De perseguida,
a igreja passou a perseguidora, perseguindo inclusive os pagos. Os lderes cristos passaram a
depender e a viver das finanas do Estado e seguir os ditames dos governantes, como aconteceu
com a cristandade do Oriente. Ou o caso dos lderes da igreja ocidental que se aliaram a
governantes da Europa e at lutaram contra eles pela hegemonia religiosa, que culminou com a
supremacia do Papa Inocncio III, eleito em 1198. Cairns diz que Inocncio cria ser o Vigrio
de Cristo, com autoridade suprema na terra. Achava que a autoridade dos reis e prncipes
provinha dele (...) [Inocncio] Cria que Deus dera ao sucessor de So Pedro [o papa] a tarefa de
governar o mundo inteiro e a igreja. O papa estava acima do homem e abaixo de Deus.168
Que rumo ns, crentes em Jesus Cristo, queremos? Com a tendncia do nosso jeitinho
brasileiro, em que polticos evanglicos j procuram puxar brasa para sua igreja ou
denominao, imaginemos o que seria se a tal Teologia do domnio vingasse entre ns. Irm
gmea da Teologia da prosperidade, a Teologia do domnio na verdade uma verso
evanglica da velha teologia medieval do Estado ser a encarnao do reino de Deus. As teologias
da prosperidade e do domnio tm difundido entre seus membros o conceito de que o cristo no
para ser cauda e sim cabea, onde quer que ele esteja. Crente para prosperar e no para ser
pobre. Tem de estar por cima e no por baixo. Determinada igreja tambm denominada
Ministrio de Goinia, em sucessivos anos, ensina a seus membros que eles devem declarar
bnos para si, e pem no pra-brisa de seus veculos adesivos com os dizeres: 2000 o ano
da vitria, 2001 o ano da conquista, 2002 o ano da apropriao, frases que j foram
motivo de ironia no principal jornal de Gois. Agora, para 2003, declararam ser o ano do resgate.
J vimos, na histria, que a unio Estado-Igreja trouxe conseqncias que perduram at
hoje. Uma leitura atenta do Novo Testamento mostra o equvoco de a igreja perder-se na sua
misso: em vez de ser uma agncia do reino de Deus, tornar-se agente do reino temporal. Jesus
mesmo declarou diante de Pilatos: O meu reino no deste mundo; se o meu reino fosse desse
mundo, pelejariam os meus servos, para que eu fosse entregue aos judeus, mas agora o meu reino
no daqui (Jo 18.36). O Senhor Jesus no s ensinou como tambm viveu seu ensino. Aps a
multiplicao dos pes, o povo entendeu que ele era, verdadeiramente, o profeta que devia vir
ao mundo. Depois, tentaram fazer dele um lder poltico. Seria o momento de Jesus declarar o
Estado teocrtico de Israel, a restaurao da monarquia davdica. No era Jesus descendente de
Davi? Mas a direo foi outra: Sabendo, pois, Jesus que haviam de vir arrebat-lo, para o
fazerem rei, tornou a retirar-se, ele s, para o monte (Jo 6.15).
3 - A verdadeira relao da igreja com o Estado

Examinando a histria da igreja, vemos que os cristos sempre foram tentados pela
ordem secular e a religio usada pelos polticos. As duas esferas diferentes se atraem. A histria
de todas as civilizaes comprova a atrao mtua entre a religio e a poltica.
167
Cavalcanti, Robinson. A Utopia Possvel. Viosa: Ultimato. 1993. p.141.

Cairns, Earle E. O Cristianismo Atravs dos Sculos Uma Histria da Igreja Crist. S. Paulo: Vida Nova. 1984.
p. 173 e 174.
168
129
Apesar da nossa posio teolgica de que a igreja deve ser separada da esfera do Estado,
ns somos cidados de uma entidade poltica, que o Estado. Nossa peregrinao no no cu
mas, sim, aqui na terra, no espao poltico.
bom que saibamos, em primeiro lugar, que o cristo, individualmente, tem obrigaes e
deveres para com o Estado, assim como este lhe deve direitos. O crente no deve viver acima das
leis nem margem delas; o prprio Novo Testamento sustenta que estamos sujeitos s
autoridades superiores; porque no h autoridade que no proceda de Deus; e as autoridades que
existem foram por ele institudas (Rm 13.1).
Portanto, como crentes, individualmente ou como igreja, temos deveres e obrigaes para
com os poderes pblicos. Os escritos apostlicos legitimam a ao do Estado contra qualquer
infrao (Rm 13.2-7; 1Pe 2.13,14). A obedincia constituio e s demais leis do pas dever
do cristo como cidado e da igreja.
Alis, repetimos, o crente no deve viver acima das leis como se elas no existissem. Pelo
contrrio, deve agir e viver dentro de um padro de justia acima do exigido pela legislao
vigente. O cristo no comete delitos ou infraes, por medo de ser enquadrado e processado
criminalmente mas, sim e principalmente pela conscincia de cristo (Rm 13.5). Leiamos a
passagem de Paulo, em Glatas 5.18: Mas, se sois guiados pelo Esprito, no estais debaixo da
lei, e veremos que ela se refere lei mosaica. Entretanto, podemos estender seu sentido s leis
civis e penais, s quais estamos submetidos como cidados, e dizer em linguagem parafraseada:
Quando o cristo vive conforme as orientaes do Esprito Santo, no tem preocupao com as
sanes das leis estabelecidas, pois sua conduta crist reflete um padro superior de vida.
Podemos examinar o exemplo dado por Jesus, cuja narrativa se encontra em Mateus
17.24-27, quando os cobradores de impostos do Templo (a prescrio se encontra em xodo
30.13 e Neemias 10.32) perguntaram a Pedro se Jesus pagava ou no o que era devido. A
resposta de Pedro aos inquiridores foi um taxado sim. Inclusive, em outra ocasio, o prprio
Senhor Jesus declara o famoso princpio: Dai, pois, a Csar o que de Csar, e a Deus o que
de Deus (Mt 22.21).
Mas, em momento parte, Jesus Cristo deixou bem claro que ele e seus discpulos
estavam liberados das obrigaes fiscais impostas aos estrangeiros. Todavia, para evitar
escndalos, Jesus pagou o imposto por si e por Pedro. O que nosso Senhor e Mestre deixou claro
com seu ensino e ao que o cristo, muitas vezes, deve abdicar de seus direitos para no
escandalizar. O princpio aqui ensinado por Jesus que o crente deve ser um cidado de
compromisso exemplar com seus deveres, custe o que custar.
Por isso, ns devemos respeitar as leis e obedec-las, s leis e honrar os poderes
constitudos, exceto naquilo que se oponha vontade e lei de Deus (Declarao Doutrinria
da CBB). Nossa obedincia s leis e s autoridades no deve comprometer nossa lealdade a Deus
e sua Palavra.
Como j vimos anteriormente, as autoridades constitudas de um Estado so de origem
divina. Elas existem para manter a ordem e frear os atos e atitudes oriundas da maldade humana.
Leis civis e penais no mudam o corao dos homens; mas so um meio de coero e inibem
muitos crimes. Sem leis e o aparato do Estado a vida em sociedade seria pior. S uma converso
radical e total dos homens a Deus mudaria o mundo.
129
Embora afetada pelo pecado e at a servio do mal, os batistas, em coro com o ensino do
Novo Testamento, afirmam a validade do governo, mesmo que a prtica dos governantes no
seja justa. Reconhecendo que o governo do Estado de origem divina para o bem-estar dos
cidados e a origem justa na sociedade, dever dos crentes orar pelas autoridades, diz a
Declarao Doutrinria da CBB.
Podemos concluir que a relao vlida entre a igreja e o Estado implica liberdade
religiosa, inclusive a liberdade para o exerccio da crtica fundamentada na Palavra de Deus a
tudo o que, da parte do Estado, desumaniza o homem. Paralelamente, cabe-nos, como cristos,
principalmente a prtica de splicas, oraes, intercesses, aes de graas, em favor de todos
os homens, em favor dos reis e de todos os que se acham investidos de autoridade, para que
vivamos vida tranqila e sossegada, em toda a piedade e honestidade (1Tm 2.1 2 grifo
nosso).
129
Captulo 16
Ordem social
1 - A promoo da ordem social

Para alguns crentes, falar da promoo da ordem social como se falasse em poltica. E
como os batistas no aceitam mistura entre poltica e igreja, conclui-se que esse tema no nos
toca.
A confuso talvez seja entre falar de poltica partidria e os cristos se envolverem a
favor de uma ordem social justa ou, pelo menos, atuarem numa ao social. Felizmente, muita
coisa mudou em nosso meio. Na poca do regime militar, falar de ordem social ou expresses
semelhantes poderia levar algum a ser acusado de comunista ou socialista. Os de lngua mais
comedida diziam que falar de questes sociais era assunto de telogos liberais.
129
O assunto relacionado ordem social e sua promoo parte da misso da igreja. Faz
parte do nosso documento doutrinrio: como o sal da terra e a luz do mundo, o cristo tem o
dever de participar em todo esforo que tende ao bem comum da sociedade em que vive.
Manfred Grellert, ex-vice presidente da Viso Mundial Para a Amrica Latina, observa
que a vida crist deve ser vivida em trs dimenses: (1) a vida em Deus. J que fomos feitos por
e para Deus; (2) a vida com os outros. Ns fomos tambm feitos uns para os outros, (3) a vida no
mundo. Segundo Grellert, o verticalismo espiritual e o personalismo na vida do corpo de Cristo,
contudo, no esgotam as dimenses de espiritualidade que o cristo deve viver. necessrio que
assuma tambm sua vocao no mundo, um compromisso com um senso de misso. Ser cristo
significa assumir um papel responsvel perante o mundo de Deus 169
Todos cremos que uma mudana radical s acontecer quando surgirem novos cus e
nova terra em que habita justia (2Pe 3.13), porquanto todo pecado ser extirpado dos seus
futuros cidados.
Entretanto, nem por isso vamos ficar de braos cruzados vendo o circo pegar fogo,
porque o mundo vai de mal a pior mesmo e o jeito esperar a volta de Cristo. Quando muito,
diz-se que a misso da igreja pregar o evangelho.
Todos concordamos que ao mundo o maior benefcio que se pode prestar anunciar a
mensagem do evangelho. Mas a pregao do evangelho consiste apenas de palavras? Se Tiago
vivesse hoje, usaria o mesmo argumento da sua carta para responder pergunta acima: Meus
irmos, que proveito tem em apenas anunciar o evangelho e a necessidade da f em Jesus Cristo
se os ouvintes vivem na misria no tendo o que comer? As crianas esto doentes por
desnutrio? Ser que ns que temos a f em Cristo, no temos que demonstr-la tambm
mediante nossas obras?
Como ns nos sentimos como cristos diante do nordeste brasileiro com 50% da
populao abaixo da linha da pobreza? No entendo por que algumas igrejas, pertencentes a
teologia da prosperidade, que pregam que se deve decretar a vitria para comprar o mais
recente modelo de carro j que o filho de Deus tem que ter o melhor, no usam suas oraes
mgicas, determinando que a pobreza do nosso povo seja erradicada.
Ns, batistas, cremos que o maior bem que as igrejas devem fazer anunciar o
evangelho, porque essa nossa obrigao. Sabemos tambm que o bem-estar social e o
estabelecimento da justia entre os homens dependem basicamente da regenerao de cada
pessoa e da prtica dos princpios do evangelho na vida individual e coletiva.
Todavia, sabemos luz da Palavra de Deus que nos ltimos dias sobreviro tempos
trabalhosos porque haver homens amantes de si mesmos, avarentos, presunosos, soberbos...
sem afeto natural, irreconciliveis... cruis... mais amigos dos deleites do que amigos de Deus
(2Tm 3.1-4). luz disso, cabe aos cristos ser no s um modelo inverso a esses apontados pelo
apstolo como tambm agir em objeo a isso tudo que est a.
No tarefa da igreja agir usando a violncia, como pregavam alguns mentores da
teologia da libertao. Um deles, o padre Ernesto Cardenal da Nicargua, chegou a afirmar que o
cristo deveria usar o rosrio numa das mos e a metralhadora na outra. Ele foi um dos
integrantes do governo sandinista, mas a paz e a justia social andam distantes.
169
GRELLERT, Manfred. Os compromissos da misso a caminhada das igrejas no contexto brasileiro. Viso
Mundia e JUERP, Co ed. Rio de Janeiro: 1987, p. 26,27.
129
luz da Bblia, a evangelizao e a responsabilidade social so inseparveis. No h

contradio entre piedade crist e ao crist por uma ordem social mais justa como declara
Grellert: O engajamento em servio ou ao social no constitui obstculo converso,
adorao e piedade pessoal.170 A mesma Bblia que fala de uma vida de piedade e devoo
tambm nos manda viver um evangelho de palavras, aes e atitudes, conforme os textos
bblicos que seguem:
Deuteronmio 15.7 Quando no meio de ti houver algum pobre, dentre teus irmos, em
qualquer das tuas cidades na terra que o Senhor teu Deus te d, no endurecers o teu corao,
nem fechars a mo a teu irmo pobre.
Isaas 1.17 Aprendei a fazer o bem; buscai a justia, acabai com a opresso, fazei
justia ao rfo, defendei a causa da viva.
Miquias 6.8 Ele te declarou, homem, o que bom; e que o que o Senhor requer
de ti, seno que pratiques a justia, e ames a benevolncia, e andes humildemente com o teu
Deus?
Atos 20.35 Em tudo vos dei o exemplo de que, assim trabalhando, necessrio
socorrer os enfermos, recordando as palavras do Senhor Jesus, porquanto ele mesmo disse: Coisa
mais bem-aventurada dar do que receber.
Efsios 2.10 Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para boas obras, as
quais Deus antes preparou para que andssemos nelas.
Tiago 2.15-17 Se um irmo ou uma irm estiverem nus e tiverem falta de mantimento
cotidiano, e algum de vs lhes disser: Ide em paz, aquentai-vos e fartai-vos; e no lhes derdes as
coisas necessrias para o corpo, que proveito h nisso? Assim tambm a f, se no tiver obras,
morta em si mesma.
1Pedro 2.12 tendo o vosso procedimento correto entre os gentios, para que, naquilo
em que falam mal de vs, como de malfeitores, observando as vossas boas obras, glorifiquem a
Deus no dia da visitao.
Tito 3.14 Que os nossos tambm aprendam a aplicar-se s boas obras, para suprir as
coisas necessrias, a fim de que no sejam infrutuosos.
Hebreus 10.24 e consideremo-nos uns aos outros, para nos estimularmos ao amor e s
boas obras.
Tiago 1.27 A religio pura e imaculada diante de nosso Deus e Pai esta: Visitar os
rfos e as vivas nas suas aflies e guardar-se isento da corrupo do mundo.
Como cristos diz a Declarao Doutrinria devemos estender a mo de ajuda aos
rfos, s vivas, aos enfermos e a outros necessitados, bem como a todos aqueles que forem
vtimas de quaisquer opresses. Talvez algum at considere isso mero assistencialismo. Que o
ideal haver mudana nas estruturas sociais. Mas o rompimento com as estruturas da sociedade
s aconteceria realmente se houvesse uma converso genuna dos homens.
129
No havendo esta realidade, entretanto no devemos desistir de nossa evangelizao

integral que envolve a igreja toda, na sua misso total de levar o evangelho integral a todos os
homens e ao homem todo, por todos os mtodos ticos possveis. 171
Porque, conforme ressaltou Ren Padilha: De acordo com a vontade de Deus, a igreja
chamada a manifestar o reino de Deus aqui e agora, tanto atravs daquilo que ela faz, como
atravs do que proclama. 172
171
172
Ibdem p. 76
PADILHA, C. Ren. Misso integral. So Paulo: Temtica Publicaes, 1992, p. 207.
129
Captulo 17
Famlia
1 - A promoo dos valores cristos na famlia

misso da igreja no s evangelizar e fazer misses no sentido tradicional como temos
entendido, como tambm pregar e incrementar valores cristos na famlia.
Os cristos, em primeiro lugar, precisam viver a vida familiar cuja base o casamento
monogmico e duradouro, por toda a vida, s podendo ser desfeito pela morte ou pela
infidelidade conjugal.
A famlia de importncia fundamental conforme escreve Merval Rosa: Podemos
afirmar que no existe um mundo significativo mais importante na vida do ser humano do que a
famlia. Na formao de nossos padres tpicos de comportamento, a famlia mais importante
do que a igreja, o crculo profissional a que pertencemos, a comunidade em que vivemos, a ptria
de nossa cidadania, ou qualquer outra agncia formativa da sociedade (...) a famlia que nos
ensina nossos sistemas fundamentais de valores (...) no contexto da famlia que aprendemos a
amar ou odiar a Deus, ao prximo e a ns mesmos (...) Em suma, no seio da famlia que
aprendemos as atitudes bsicas de respeito ou de desrespeito vida.173
No toa que ns, batistas, devemos incentivar a preservao da famlia em nosso meio
cristo e divulgar os valores familiares por meio dos vrios meios de que dispomos para
propagar. Aprofundando as palavras de Merval Rosa, lemos o seguinte na Declarao
Doutrinria: O propsito imediato da famlia glorificar a Deus e prover a satisfao das
necessidades humanas de comunho, educao, companheirismo, segurana, preservao da
espcie e bem assim o perfeito ajustamento da pessoa humana em todas as dimenses.
173
ROSA, Merval, Problemas da famlia moderna. Rio de Janeiro: JUERP, 1979, p. 15.
129
Como incentivar os valores familiares? Mediante um relacionamento interpessoal

baseado na Palavra de Deus como encontramos em Efsios 5.22-33; 6.1-3; Colossenses 3.18-22;
1Pedro 3.1-7.
A pregao e o ensino acerca da famlia devem incentivar a vida familiar centrada na
Palavra de Deus.
129
Captulo 18
Morte
1 - A vida do porvir
A palavra porvir significa tempo que h de vir; o futuro.174 A reflexo da f crist e

da nossa doutrina no pode terminar sem falar do que h de vir aps a existncia fsica do
homem e do que acontecer, no fim da histria, ao povo de Deus e aos que no so dele.
Chama-se escatologia o estudo das coisas que esto por vir ou dos assuntos ligados ao
porvir. Portanto, a vida alm da morte (ou a vida alm dessa vida), a volta de Cristo, a
ressurreio, o juzo final e o estado eterno nos novos cus e nova terra so temas
escatolgicos. (Leia os captulos XVIII e XIX da Declarao Doutrinria da CBB no anexo IV.)
174
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Aurlio sculo XXI. 3 edio. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1999.
129
18.2 - A morte fsica

O mundo um grande hospital e cada pessoa um paciente desenganado, j disse
algum, expressando a certeza da morte.
Morte fsica, como ttulo deste tpico, diferencia da morte espiritual, que a separao
das bnos de Deus e da comunho com ele175 e da morte eterna que , a separao definitiva e
permanente do homem, no seu pecado, da presena de Deus (2Ts 1.8,9). A morte eterna tambm
chamada de segunda morte, o lago de fogo (Ap 20.14; 21.8).
A morte fsica, como marca da nossa finitude, tambm conseqncia do pecado que
separa o homem do seu Criador. E a morte fsica tambm uma separao entre a alma (ou
esprito) e o corpo. Mas a morte para o crente deixa de ser um terror, pois ela um inimigo a ser
vencido (1Co 15.26) e para o cristo o morrer lucro (Fl 1.21).
Vejamos em primeiro lugar que a Palavra de Deus assegura a continuidade da
conscincia aps a morte, isto , no h o chamado sono da alma, em que no perodo entre a
morte e a ressurreio, a alma descansa inconsciente. Essa concepo se baseia em passagens
que falam de dormir e sono como metforas para se referir morte (Jo 11.11-14; At 7.60;
13.36; 1Co 15.6,18,20,51; 1Ts 4.13-15).
O literalismo dessas figuras levam a concluir o conceito do sono da alma. Entretanto,
quando Jesus, referindo-se a Lzaro, disse que ele dorme, mas vou despert-lo do sono, logo
depois disse: Lzaro est morto. A Bblia traz referncias claras a uma existncia pessoal
consciente entre a morte e a ressurreio. Na parbola do rico e Lzaro (Lc 16.19-31), o rico est
consciente do seu sofrimento e lhe foi dito para lembrar-se do ocorrido em vida, enquanto
Lzaro consolado. Ora, lembrar-se e sofrer indicam conscincia. O mesmo se diz de ser
consolado.
Outra passagem aquela em que Jesus diz ao ladro arrependido na cruz: Em verdade te
digo que hoje estars comigo no paraso (Lc 23.43). E quando Paulo diz aos Filipenses: o
morrer ganho... tendo desejo de partir e estar com Cristo, porque isto ainda muito melhor
(1.21,23), seria um contracenso admitir o estado inconsciente ou sono da alma.
Segundo, com a morte est definido o destino eterno de cada homem. Na parbola do
rico e Lzaro, lembrado ao rico, no seu tormento: Est posto um grande abismo entre ns e
vs, de sorte que os que quisessem passar daqui para vs no poderiam, tampouco os de l passar
para c (Lc 16.26). Tambm em Hebreus 9.27, lemos: E, como aos homens est ordenado
morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo. Por isso que o momento de arrependimento
durante o tempo que se chama hoje, para que ningum se endurea pelo engano do pecado
(Hb 3.13).
Essa definio do destino eterno de cada homem rejeita o ensino da reencarnao, na
qual, ao morrer, a alma assume outro corpo numa nova existncia a fim de progredir
espiritualmente at chegar a um estado de perfeio. Tal afirmao absurda e ilgica porque, ao
ler as narrativas bblicas, vemos que a ressurreio a volta vida do mesmo corpo enquanto, na
concepo esprita, reencarnar-se supe vrios corpos para o mesmo esprito. Ao se ouvir to
absurda afirmao, conclui-se: Allan Kardec no entendeu o que ressurreio ou no sabia o
que queria dizer com reencarnao.
175
SUMMERS, Ray. A vida alm. Rio de Janeiro: JUERP, 1971, p. 24.
129
Alm do mais, a reencarnao contraria o que Jesus Cristo (visto pelos kardecistas como
o grande mestre) disse ao ladro: Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso. Se
Cristo concordasse com os kardecistas, teria dito: Em verdade te digo que, pelo fato de teres
sido um ladro ters de reencarnar para depois chegares a um estado espiritual evoludo. Depois
tambm que fizeres muita caridade sers merecedor de estares comigo no paraso.
Entretanto, na mesma Bblia em que tentam encontrar, em textos isolados, argumentos
para as doutrinas espritas, lemos: Pela graa sois salvos, por meio da f, isto no vem de vs;
dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie (Ef 2.8,9). A nossa mudana
espiritual acontece no pelas obras de justia que houvssemos feito, mas porque segundo a
sua misericrdia, nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo (Tt
3.5).
Do mesmo modo, na Bblia, temos a negao da eficcia de atos religiosos com relao
aos que j morreram, prtica comum no catolicismo.
Segundo a igreja catlica, enquanto sacrifcio, a eucaristia [a missa] tambm oferecida
em reparao dos pecados dos vivos e dos defuntos, para obter de Deus benefcios espirituais
e temporais 176 (grifo do texto). Tal cerimnia baseia-se na deciso do Concilio de Trento, de
1563, segundo o qual existe um purgatrio e que as almas ali retidas so auxiliadas pelas
intercesses dos fiis, porm, mais do que tudo pelo aceitvel sacrifcio do altar [missa].177
Outra base para orao e missa pelos mortos o livro apcrifo 2Macabeus 12.45, acrescentado
Bblia na sesso IV do Conclio de Trento, em 15 de abril de 1546, que diz: Mas, considerando
que existe uma bela recompensa guardada para aqueles que so fiis at a morte... por isso,
mandou oferecer um sacrifcio pelo pecado dos que tinham morrido, para que fossem libertados
do pecado.178
A respeito da orao e missa pelos mortos, faremos algumas consideraes.
Primeiramente, como j vimos, os que morrem j esto com a situao espiritual definida.
Segundo, em todas as passagens bblicas em que somos exortados a orar uns pelos outros, no h
uma que mande ou sugira orar pelos mortos. Por ltimo, orar pelos mortos ou realizar missa a
favor deles negar a eficcia do sacrifcio de Cristo. Usando a prpria verso da Bblia catlica
leiamos: De fato, com uma s oferta [o sacrifcio de Cristo na cruz] ele tornou perfeitos para
sempre os que ele santifica (Hb 10.14). Se a morte de Cristo j aperfeioou para sempre os que
ele santifica, para que missa pelos que partiram fiis at a morte? Para que purgatrio para
purificar a alma dos mortos em Cristo e as intercesses dos fiis se o sangue de Jesus, o Filho
de Deus, nos purifica de todo pecado (1Jo 1.7)? Basta confessar a Deus, obtendo perdo divino,
que a morte de Cristo purifica de todo (qualquer) pecado.
Por fim, na Palavra de Deus encontramos claramente expressa a proibio divina da
busca de contato com os mortos. Contatar os mortos a razo de ser do espiritismo kardecista,
religio seguida por 2,3 milhes de brasileiros, conforme o censo de 2000 do IBGE. Por meio
dos mdiuns, dizem os kardecistas, mantm-se comunicao com os espritos dos que j
morreram. Hoje j se diz ser possvel comunicar-se com o alm com a ajuda de rdio,
computador e at telefone celular, segundo a ISTO (24/5/200), na reportagem Falando com os
mortos.
177
178
BETERTESON, Henry, Documentos da igreja crist. So Paulo: Aste, 1967, p. 302.

Bblia Sagrada. Ed. Pastoral, So Paulo: Paulus, 1990.
129
luz das Escrituras, no h essa possibilidade, razo por que ela condenada no Antigo
Testamento (Lv 19.31; 20.6,27; Dt 18.9-14; Is 8.19,20). Quanto consulta de Saul mdium de
Endor (1Sm 28), numa tentativa de se comunicar com Samuel, j falecido (v. 3), porque o
Senhor no lhe respondeu, nem por sonhos, nem por Urim, nem pelos profetas (v.6), a Bblia
deixa bem claro que o rei Saul sofreu castigo da parte do Senhor por ter consultado a mdium
(1Cr 10.13,14).
A leitura do Novo Testamento complementa a razo por que Deus condena o contato com
os espritos. Primeiramente, luz da parbola do rico e Lzaro, quando o rico em tormento pede
para que algum dos mortos fosse ao mundo dos vivos avisar os irmos para que tambm no
fossem para l, o pedido negado, pois os vivos tm Moiss e os Profetas, isto , as Escrituras. E
mesmo que algum morto ressuscite para avis-los, estes no se deixaro persuadir.
Segundo, Jesus deixou bem claro que o Diabo mentiroso e pai da mentira (Jo 8.44) e o
apstolo Paulo falou dos espritos enganadores e das doutrinas de demnios, assim como
declarou que o prprio Satans se disfara de anjo de luz (2Co 11.14). Logo, fica evidente que
os demnios ou espritos enganadores se disfaram em pessoas mortas, imitando-lhes a voz,
fornecendo dados que convenam o consulente de que eles, os demnios, so de fato os espritos
dos que morreram.
Finalmente, Deus condena o contato com espritos, pois, por serem enganadores, operam
contra a prpria pessoa que procura estabelecer contato com eles, desviando-as do conhecimento
do evangelho, pois seus ensinos e orientaes, por mais floridos que sejam, so doutrinas de
demnios. O maioral destes, Satans, chamado por Paulo de o deus deste sculo, que cegou
os entendimentos dos incrdulos para que no vejam a verdade do evangelho de Cristo (2Co
4.4).
129
Captulo 19
Justos e mpios
1 - A volta de Cristo e o fim da histria

O assunto da volta de Cristo tem sido objeto de discusso entre os estudiosos da Bblia,
divididos em correntes teolgicas: os amilenistas, os ps-milenistas, os pr-milenistas clssicos e
os pr-milenistas dispensacionalistas. Por falta de tempo, no vamos nos ocupar do que ensina
cada uma delas.179 A discusso gira em torno de o milnio ou o reinado de Cristo (baseado em
Ap 20.4) na terra, ser literal ou no. Para o ps-milenismo, a volta de Cristo se dar aps o
milnio; enquanto o pr-milenismo entende que o retorno de Jesus ser antes do milnio, a ser
fundado com sua vinda.
O importante a ser destacado aqui que todos os adeptos das vrias vertentes admitem o
retorno de Cristo terra, a ressurreio dos mortos, o juzo final, a eternidade nos cus para os
justos e o inferno para os mpios. As diferenas se revelam em detalhes secundrios e na ordem
dos eventos. Portanto, ningum deve ser dogmtico em torno do tema do milnio. Entre os
defensores das vrias correntes, h grandes eruditos da Bblia de vida piedosa. Isto significa que
a adeso a uma delas no qualifica nem desqualifica como melhor ou pior cristo, pois nenhuma
est isenta de crticas.
179
H muitos livros de teologia que tratam do assunto. Dos deles: A vida no alm, de Ray Summers, editado pela
Juerp, p. 180-186 e Opes contemporneas na escatologia, de Milhard J. Erikkson, da Vida Nova.
129
Por isso concordo com o que escreve o pastor Zacarias: O que fica muito claro na
Escritura que no final de tudo, a vitria de Cristo e do seu povo. O reino de Deus triunfar
sobre Satans e sobre todos os mpios. Com esta certeza somos encorajados a sermos fiis at a
morte. Esperana e consagrao devem marcar a vida dos que crem em Cristo.179 O que
importa so os fatos sobre os quais no h polmica, que sero mostrados mais adiante.
Inicialmente, podemos notar, luz da Palavra de Deus, que Deus, no exerccio de sua
soberania, est conduzindo o mundo e a histria a seu termo final. Conforme revelou Daniel a
Nabucodonozor de que h um Deus no cu, o qual revela os mistrios do que h de acontecer nos
ltimos dias (Dn 2.28), podemos dizer que o Senhor tem o controle de toda a histria. Na dana
das mudanas geopolticas nada ocorre sem a superviso divina, pois o Altssimo tem domnio
sobre os reinos dos homens e os d a quem quer (Dn 4.32). Apesar de Hitler ter planejado seu
reino de modo a ter todo o planeta sob o domnio do seu terceiro reich, seu sucesso no foi
alm de algumas ocupaes do exrcito nazista. Por fim, a prpria Alemanha ficou dividida entre
os aliados vitoriosos, s vindo a reunificar-se no incio dos anos 90. Embora haja decises
polticas dos lderes mundiais, a verdade : O Senhor reina; tremam as naes (Sl 99.1) e o
Senhor Deus Todo-poderoso reina (Ap 19.6).
Portanto, luz do conceito bblico da soberania de Deus, o Novo Testamento nos mostra
claramente que a histria ter o seu fim no retorno de Cristo terra, quando os mortos
ressuscitaro, todos sero julgados e, por fim, a eternidade com os justos no cu e os mpios no
inferno.
Mencionaremos esses eventos, conforme expostos na Declarao Doutrinria da CBB.
Primeiro, Jesus Cristo voltar a este mundo, pessoal e visivelmente, em grande poder e
glria. Ele mesmo disse: E ento vero vir o Filho do homem em uma nuvem, com poder e
grande glria (Lc 21.27). Quando da sua ascenso, os anjos disseram aos discpulos: Esse
Jesus, que dentre vs foi elevado para o cu, h de vir assim como para o cu o vistes ir (At
1.11). Quanto poca, o prprio Senhor Jesus afirmou que ningum sabe nem os anjos do cu,
nem o Filho, mas unicamente meu Pai (Mt 24.36). Da a solene advertncia: por isso, estai vs
apercebidos tambm porque o Filho do homem h de vir hora em que no penseis (Mt 24.44).
Segundo, os mortos em Cristo sero ressuscitados e os crentes ainda vivos juntamente
com eles sero transformados, arrebatados e se uniro ao Senhor. Esse o momento mais
esperado pelos crentes em Cristo: a unio ao Senhor Jesus nas nuvens. Ento os que morreram
em Cristo ressuscitaro primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados
juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o
Senhor (1Ts 4.16,17). Exatamente aqui inicia o estado de glorificao dos que estiverem vivos,
num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta; porque a trombeta soar e
os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados (1Co 15.52).
Portanto, o Novo Testamento ensina no apenas a imortalidade da alma (ou esprito) num
estado desincorporado180 que, alis, sugerido como provisrio (2Co 5.4) para os que morrem
em Cristo, at a sua volta, como tambm mostra que nosso corpo mortal se revestir da
imortalidade, cumprindo-se o que est determinado: Tragada foi a morte pela vitria (1Co
15.54). Em outras palavras, a morte para ns morrer.
180
SEVERA, Zacarias de Aguiar. Manual de teologia sistemtica. Curitiba: A. D. Santos Ed., 1999, p. 446. Esse
estado desincorporado do crente, entre a morte e a ressurreio, um perodo em que j se encontra com o
Senhor, gozando a sua presena (Lc 16.22; 23.43; 2Co 5.8; Fp 1.22,23; Ap 14.13).
129
E o que suceder aps a ressurreio? Considerando que Paulo, quando escreve que no
queremos ser despidos, mas revestidos, para que o mortal seja revestido pela vida (2Co 5.4), se
refere ressurreio, conclumos que, logo a seguir, haver o julgamento, no para sermos
condenados, porque agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus (Rm
8.1).
Por isso, o terceiro momento ser o julgamento, como diz as Escrituras: Porque todos
devemos comparecer ante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o que tiver feito
por meio do corpo, ou bem ou mal (2Co 5.10). Este versculo ensina que haver graus de
galardo no cu. Embora os crentes tenham seus pecados perdoados e nunca sofrero os castigos
prprios do inferno (Rm 6.23; 8.1), todos comparecero diante de Cristo no dia do julgamento,
para receberem vrios graus de recompensa pelo que fizeram nesta vida (Mt 6.20; Lc 19.11-27;
1Co 3.12-17). Esse julgamento incluir o desvendamento e a avaliao dos motivos de nossos
coraes 181 (1Co 4.5).
Aps o julgamento, por no terem sido justificados pela f em Jesus Cristo e por haverem
vivido na incredulidade e nos pecados, os mpios condenados e destinados ao inferno, l
sofrero o castigo eterno, separados de Deus. Como os crentes em Cristo tero um corpo
revestido da imortalidade para a vida eterna com Deus, os mpios tambm ressuscitaro com
corpos apropriados para viverem eternamente no lago que arde com fogo e enxofre, o que a
segunda morte (Ap 21.8). Estes ressuscitaro para vergonha e desprezo eterno conforme as
palavras do profeta Daniel (Dn 12.2).
Finalmente os justos, com os corpos glorificados, recebero seus galardes e habitaro
para sempre no cu, com o Senhor. Afinal, o que cu? O telogo J. I. Packer disse certa vez
que o cu um termo que engloba todas as idias relativas ao destino final do cristo. Como
ser a morada eterna, o cu, podemos ler em Apocalipse 21 e 22. L no haver tristeza, solido,
dor, doena, morte, porque j as primeiras coisas so passadas (Ap 21.4). Muito mais
importante do que as belssimas descries nos dois ltimos captulos de Apocalipse, o que
lemos: E ouvi uma grande voz do cu que dizia: Eis aqui o tabernculo de Deus com os
homens, pois com eles habitar, e eles sero o seu povo, e o mesmo Deus estar com eles e ser
o seu Deus (Ap 21.3). Ora, vem, Senhor Jesus!
181
Nota da Bblia de Estudo de Genebra. Co Edio: Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil.
129
129
Concluso
fascinante o estudo dos nossos princpios batistas e das nossas doutrinas, conforme a
exposio da Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira.
Para ns, batistas, as Escrituras Sagradas, em particular o Novo Testamento, constituem
a nica regra de f e conduta.182 Entretanto, como escreve Roldn: A autoridade da Bblia,
apesar de ser inconfundvel em si mesma, muitas vezes chega at ns mediada por afirmaes
doutrinrias, credos, declaraes de f. Em outras palavras, existe uma teologia do prprio Deus:
sua revelao escrita. Portanto, existe uma teologia derivada da Bblia, que tem autoridade na
medida que representa fielmente o contedo da Bblia.183
Por esse motivo, temos como roteiro de nossas crenas a Declarao Doutrinria que,
apesar de no ser infalvel, constitui a fiel interpretao dos batistas acerca das doutrinas
bblicas.
182
183
Prembulo da Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira. Rio de Janeiro: Juerp, p. 4.

ROLDAN, Alberto Fernando. Para que serve a teologia? Curitiba: Descobert Editora, p. 31.
129
O aspecto de no-infalibilidade dos credos, confisses de f e declaraes doutrinrias,

est no fato de eles precisarem ser passveis de alterao a cada perodo, pois eles necessitam de
contextualizao para responder as questes de cada gerao.
Nossa responsabilidade como batistas levar adiante o legado que nos foi deixado pelos
nossos antepassados, mas a tarefa de contextualizao da mensagem cabe gerao que vive seu
tempo. Entretanto, lembremos: princpios e doutrinas da Palavra de Deus so inegociveis. Fao
meu o trecho da orao de Paulo em Efsios 1.17: para que o Deus de nosso Senhor Jesus
Cristo, o Pai da glria, vos d o esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento
dele.
129
Bibliografia
1 Harm, Frederick R. Sabatismo. In: Elwell, Walter A. (Editor). Enciclopdia HistricoTeolgica da Igreja Crist. S.Paulo: Vida Nova. 1990. Vol.III p.325.
2 Os unitarianos, dentre outras doutrinas herticas, no aceitavam Deus na pessoa do Pai, na
pessoa do Filho e na pessoa do Esprito Santo. Portanto, antitrinitrios, como as modernas
testemunhas de Jeov.
3 Citado por Bettenson, Henry. Op.cit. p.48.
4 Em portugus e espanhol, temos a palavra domingo. No francs, dimanche, e em italiano,
domenica; enquanto, na lngua inglesa, sunday, domingo, conserva o sentido de dia do sol dos
antigos romanos.
5 Reifler, Hans Ulrich. A tica dos Dez Mandamentos. S.Paulo: Vida Nova. 1992. p. 92 e93.
6 Reifler, Hans Ulrich. Op.cit. p.95.
1 Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Op.cit.
2 Montesquieu, Charles Louis de Secondat. Do Esprito das Leis (Os pensadores). S. Paulo:
Abril Cultual. 1979. p. 367.
3 Locke, John. Carta Acerca da Tolerncia (Os Pensadores). S.Paulo: Abril Cultural. 1978. p. 6
4 Toledo, Roberto Pompeu de. Notas vadias em torno de um feriado. Veja. S. Paulo: Abril Cultural.
28/07/2000
5 Citado por Romeiro, Paulo. Evanglicos em Crise Decadncia doutrinria da Igreja Brasileira.
S.Paulo: Mundo Cristo. 1995. p. 162.
6 Cavalcanti, Robinson. A Utopia Possvel. Viosa: Ultimato. 1993. p.141.
7 Cairns, Earle E. O Cristianismo Atravs dos Sculos Uma Histria da Igreja Crist. S.
Paulo: Vida Nova. 1984. p. 173 e 174.
129

Princípios e Doutrinas Batistas

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Princpios

Roberto do Amaral Silva

Roberto do Amaral Silva, 2003

---------------------------------Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Silva, Roberto do Amaral

Parte I Princpios batistas .................................................................................................................. 15

Captulo 1 - A necessidade de uma Declarao Doutrinria ........................................... 41

2.1 - Jesus Cristo Deus e homem ........................................................ 60

Concluso ................................................................................................................................................. 127

Estudar os princpios e doutrinas bblicos no inveno dos telogos cristos ou dos

O vocbulo princpio por si s j diz: o que comeo, o primeiro. Segundo Jaqueline

Segundo o dicionrio Michaelis, princpios so doutrinas fundamentais ou opinies

RUSS, Jacqueline. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Editora Scipione, 1994.

Ao passarmos para o terreno religioso, comum se dizer: tenho princpios religiosos ou

1 - Palavras iniciais ou preliminares

2 - A necessidade dos princpios batistas

A quem devemos obedincia? Em que assuntos devemos lealdade ao Estado, j que a

Princpios batistas. Rio de Janeiro: Juerp, 1987, p. 1.

H ainda um conceito errneo entre crentes de algumas denominaes de que entre os

3.6 - Princpio da liberdade religiosa e de conscincia

3.7 - Princpio da competncia do indivduo e sua responsabilidade diante de Deus

Isto , 25/10/1995, p. 144.

3.8 - Princpio da igreja evangelstica e missionria

ANDERSON, op cit, p. 101.

BONHOEFFER, Dietriech. Discipulado. So Leopoldo, RS: Ed. Sinodal, 1980, p. 10.

Jesus Cristo nunca enganou seus discpulos, prometendo-lhes facilidades se o seguissem.

Princpios batistas. Rio de Janeiro: Juerp, 1987, p. 1.

2.4 - A relevncia dos princpios batistas

O povo de Deus sempre procurou expressar sua f em declaraes resumidas e objetivas

1 - Declaraes doutrinrias contidas na Bblia

2 - As declaraes doutrinrias dos credos antigos

interpretaes errneas acerca de como se relacionam as naturezas divina e humana em Cristo

3 - As declaraes doutrinrias das confisses

4 - As declaraes doutrinrias batistas

1 - A revelao de Deus: geral e especial

Apesar de a revelao geral ser suficiente para os homens reconhecerem que h um s

2 - A Bblia a Palavra de Deus

3 - A Bblia e sua interpretao

b) Deus Criador, Sustentador, Redentor, Juiz e Senhor da histria e do universo

LANGSTON, A. B. Esboo de teologia sistemtica. Rio de Janeiro: JUERP, 1986;

c) O Deus trino se revela como Pai, Filho e Esprito Santo

GRENS, Stanley J. Dicionrio de teologia. So Paulo: Vida Nova, 2000, p. 138.

1.3 - Deus como nosso Pai

Nota de Joo 1.1 na Bblia Apologtica, ICP, SP, 2000.

3 - Deus Esprito Santo

LANGSTON. op. cit. p. 183.

3.2 - O Esprito Santo na converso do homem

Para os pentecostais, entretanto, o batismo no Esprito Santo acontece distintamente da

3.3 - O Esprito Santo na vida crist

Que o homem?, escreveu o telogo Emil Brunner. Quem pensa, no fundo do

1 - O homem na viso secular

BRUNNER, Emil. Nossa f. Sinodal, 1978, p. 33.

do processo de seleo natural. O mesmo se d no marxismo que v a importncia do homem

2 - O homem na viso crist

1 - O maior problema do homem, o pecado, na viso secular e na crist

Talvez devssemos considerar, antes, a doutrina da eleio que em nossa Declarao

Redeno, numa imagem atualizada, a libertao do cativeiro mediante pagamento de resgate,

H diferena entre a regenerao e a converso? Sim. Explica Bruce Milne: A

Embora denominados de santos, os crentes so chamados santificao conforme os

H muitas passagens que, embora no mencionem a palavra santificao, tratam dela

CONNER, W. T. Doctrina cristiana. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1976, p. 223.

Ibid., grifo nosso.

Portanto, tenhamos a esperana da glorificao expressa pelo apstolo Joo: Amados,

Romanos 8.18,19, 21-23, 29-30.