LOS ACTOS HUMANOS EN LA SUMA

TEOLGICA DE SANTO TOMS DE AQUINO I-II

q. 6 a 21.
DIRECTOR: P. MORINZON CHAVEZ BALTAZAR.
ALUMNO: GONZALES AGERO TAKESHI JHON MARIO.
AO: TERCERO DE FILOSOFA.
PROPUESTA DE ESQUEMA.

CAPITULO I: INFLUENCIA DE AUTORES, SOBRE LOS

ACTOS HUMANOS EN TOMS DE AQUINO.

Aristteles, Juan Damasceno, Agustn de Hipona, Pedro Lombardo.

CAPITULO II: EL ACTO HUMANO EN S MISMO EN

TOMS DE AQUINO.

Distincin entre actos del hombre y actos humanos.

Elementos del acto humano.

Definicin del acto humano en Toms de Aquino.

Divisin de los actos humanos.

El acto humano como medio, para la virtud.

CAPITULO III: BONDAD Y MALICIA DE LOS ACTOS

HUMANOS EN SANTO TOMS DE AQUINO.

La bondad y malicia de las acciones humanas.

Elementos que contribuyen a la verificacin de la bondad y malicia de las

acciones humanas.

Consecuencias de los actos humanos en razn de su bondad o malicia.

Influencia de Toms de Aquino en la actualidad.

BIBLIOGRAFA GENERAL:

GOI, Carlos; Breve historia de la filosofa; Ediciones palabra, Madrid, 2010.

HIRSCHBERGER, Johannes; Historia de la filosofa Vol. I: Antigedad, Edad

media y Renacimiento; Traduccin de Luis Martnez Gmez, Herder,
Barcelona, 151997.

SAN AGUSTN; Obras completas de San Agustn Vol. XXXI: Escritos

antimaniqueos (2) Contra Fausto; Traduccin de Pio de Luis, BAC, Madrid,
1993.

SAN AGUSTN; Obras de San Agustn, Edicin bilinge Vol. XVII: La Ciudad
de Dios; BAC, Madrid, 1958.
JUAN DAMASCENO; Exposicin de la fe; Traduccin de Pablo Torrebiarte
Aguilar, Editorial Ciudad nueva, Madrid, 2003.
Diccionario de filosofa K P, Vol. III; FERRATERMORA J (DIR); Pedro
Lombardo; Ariel, Barcelona, 12004.
ARISTTELES, Trad: BALLI BONET, Julio; tica Nico maquea. Gredos.
Barcelona 12003.
YURRE, Gregorio R; TICA. Editorial Eset. Victoria 31969.
LOBATO, Abelardo O.P (Dir.), AAVV; El pensamiento de Santo Toms de
Aquino para el hombre de hoy T.I. Edicep. Valencia 11994.
AQUINO, Toms de Aquino; Suma de Teologa T.II, I-II. BAC. Madrid 11998.
RODRIGUEZ LUO, ngel; tica General. EUNSA. Navarra 52006.
RODRIGUEZ DUPL, Leonardo; tica. BAC. Madrid 12006.
FRAILE, Guillermo; Historia de la Filosofa T.I: Grecia y Roma. BAC. Madrid
1
2013.
REALE, Giovanni-ANTISERI, Dario; Historia del pensamiento filosfico y
cientfico. Herder. Barcelona 12008.
AQUINO, Toms de Aquino; Opsculos y cuestiones selectas T.I. BAC. Madrid
1
2003.
RHONHEIMER, Martn; La perspectiva de la moral. Edicep. Valencia 12005.
MARTINEZ CAVERO, Mateo; Fundamentos de la moral para seglares T.I:
Moral fundamental y especial. BAC. Madrid 12007.
ARISTTELES, Trad: CALVO MARTINEZ, Toms; Metafsica de Aristteles.
Gredos, Madrid 11998.

LOS ACTOS HUMANOS EN LA SUMA TEOLGICA DE

SANTO TOMS DE AQUINO: I-II q. 6 a 21.
INTRODUCCIN.
1. CAPTULO PRIMERO: INFLUENCIA DE AUTORES EN EL TRATADO DE LOS
ACTOS HUMANOS DE TOMS DE AQUINO.
1.1. ARISTTELES.
1.2. JUAN DAMASCENO Y NEMESIO.
1.3. AGUSTN DE HIPONA.
1.4. PEDRO LOMBARDO.
2. CAPTULO SEGUNDO: EL ACTO HUMANO EN S MISMO EN TOMAS DE
AQUINO.
2.1. DISTINCIN ENTRE ACTOS DEL HOMBRE Y ACTOS HUMANOS.
2.2. ELEMENTOS DEL ACTO HUMANO.
2.2.1.LA VOLUNTAD.
2.2.2.LA ELECCIN.
2.2.3.EL ENTENDIMIENTO.
2.3. DEFINICIN DEL ACTO HUMANO EN TOMS DE AQUINO.
2.4. DIVICIN DE LOS ACTOS HUMANOS.
2.4.1.ACTOS VOLUNTARIOS.
2.4.1.1.
LCITOS, ELCITO E IMPERADO.
2.4.2.ACTOS INVOLUNTARIOS.
2.5. CAUSAS QUE PUEDEN IMPEDIR LA VOLUNTARIEDAD PLENA DEL ACTO
HUMANO.
2.5.1.LA VIOLENCIA.
2.5.2.EL MIEDO.
2.5.3.LA IGNORANCIA.
2.5.4.LA CONCUPISCENCIA.
2.6. EL ACTO HUMANO COMO MEDIO, PARA LA VIRTUD.
3. CAPTULO TERCERO: BONDAD Y MALICIA DE LOS ACTOS HUMANOS EN
SANTO TOMS DE AQUINO.
3.1. LAS BONDAD Y MALICIA DE LAS ACCIONES HUMANAS.
3.2. ELEMENTOS QUE CONTRIBUYEN A LA VERIFICACIN DE LA BONDAD Y
MALICIA DE LOS ACTOS HUMANOS.
3.2.1.OBJETO.
3.2.2.FIN.
3.2.3.CIRCUNSTANCIAS.
3.3. CONSECUENCIAS DE LOS ACTOS HUMANOS EN RAZN DE SU BONDAD O
MALICIA.
3.4. INFLUENCIA DE TOMS DE AQUINO EN LA ACTUALIDAD.
CONCLUSIN.

1. Captulo primero: Influencia de autores en el tratado de los

actos humanos de Toms de Aquino.
La influencia, que ejercieron notables pensamientos de grandes personajes, en el
tratado de los actos humanos es muy importante; porque por medios de estos se llev
acabo el tratado, en el cual estamos centrando la presente investigacin. Por tanto al ver
la relevancia, de estos autores en el tratado de los actos humanos del Aquinate, es
importante resaltar, los pensamientos de dichos pensadores sobre los actos humanos.

1.1.Aristteles.
El filsofo es la fuente ms remota del aquinate, en el tratado de los actos
humanos, concretamente con su: tica a Nicmaco. El cual naci en Estagira en el ao
384 a.C. A los diecisiete aos de edad fue a estudiar a la cuna del saber griego, la
academia de Platn, en la cual permaneci veinte aos. Fue preceptor de Alejandro
Magno, y tambin fundo su propia escuela, la cual se llama el Liceo. Muri en el ao
322 a.C.1
Acciones voluntarias e involuntarias del hombre.
La definicin de los actos humanos es necesario segn Aristteles, para los que
se dedican a la reflexin de la virtud, como para los legisladores con vistas a honores y
castigos. Ahora bien, parece cosas involuntarias, las que se llevan a cabo por fuerza e
ignorancia.2
Ahora bien, cuando se realiza un acto por temor y mayores males, es dudoso si
dicho acto es voluntario o involuntario. Por ejemplo: Cuando una persona es obligada a
disparar, ahora bien es tal accin son voluntaria, porque el principio del movimiento
imprimido a los miembros del instrumento est en l; Y como dicho principio est en el
hombre, es ste el que tiene la decisin de obrar o no. Por tanto tales acciones son
voluntarias; pero quiz en sentido absoluto sean involuntarias, ya que nadie elegir
ninguna de estas cosas por s mismo, sino por algo que le lleva a tomar tal decisin.3
Toda accin que se realiza por ignorancia es no voluntario, pero s tal accin
causa dolor y pesar es involuntaria.4
Las circunstancias en el acto humano.
La circunstancia es la situacin concreta, que caracteriza el caso singular. Los
elementos de la situacin que constituyen las circunstancias son siete: La persona, cosa,
instrumento, lugar, tiempo, manera y causa. Se clarifica que con dichos elementos se

1 Cfr. GOI, Carlos; Breve historia de la filosofa; Ediciones palabra, Madrid, 2010, p. 42.
2 Cfr. ARISTTELES; tica Nicomaquea; Traduccin de Julio Palli Bonet, Gredos, Barcelona,
2003, p. 72.

3 Cfr. ARISTTELES; tica Nicomaquea; p.73.

4 Cfr. ARISTTELES; tica Nicomaquea; p. 75.

ayuda a tener un mejor juicio sobre el acto que se ha realizado, si es que es voluntario o
involuntario.5
Ahora bien, lo involuntario es aquello que se realiza por fuerza y por ignorancia;
en cambio lo voluntario, es aquello cuyo principio se encuentra en el mismo agente, que
conoce las circunstancias concretas en las que radica la accin.
La eleccin.
Eleccin es lo voluntario, pero no es lo mismo, ya que la voluntad posee mayor
extensin que la eleccin. As pues, hay algunos que dicen: Que la eleccin es un
apetito, de la misma manera un impulso, deseo o una opinin, los cuales no parecen
hablar correctamente; ya que la eleccin no es comn en los seres irracionales, pero si el
apetito y el impulso.6
La eleccin es un juicio fruto de la deliberacin, as pues el apetito es contrario a
la eleccin; pero no el apetito al apetito, y ste es de lo agradable o doloroso, la eleccin
ni de lo uno ni de lo otro. Ahora bien la eleccin no es impulso, deseo a pesar de su
proximidad. El deseo se refiere al fin y la eleccin a los medios que conducen al fin.7
La eleccin no puede ser una opinin, que parece referirse a todo: A cosas
externas e imposibles, no menos que a los que se encuentran a nuestro alcance, la cual
se diferencia por ser verdadera y falsa, no por ser buena o mala; mientras que la
eleccin parece ser esto ltimo. As pues se alaba a la eleccin por referirse al objeto
debido, que por realizarlo rectamente; la opinin en cambio es alabada por ser
verdadera.8
Por tanto elegimos de lo que sabemos que es bueno y de lo que no sabemos del
todo opinamos. As pues la eleccin es algo voluntario, pero cabe precisar que no todo
lo voluntario es objeto de eleccin; entonces acaso es algo que ya ha sido objeto de
deliberacin? S, porque la eleccin va acompaada de razn y reflexin.9
La deliberacin.
Deliberacin se debe llamar, no aquello sobre lo cual podra deliberar un necio o
un loco, sino aquello, sobre lo que delibera un hombre de sano juicio. 10Delibera sobre lo

5 Cfr. loc.cit.
6 Cfr. ARISTTELES; tica Nicomaquea; p. 77.
7 Cfr. ARISTTELES; tica Nicomaquea; pp. 77 - 78.
8 Cfr. ARISTTELES; tica Nicomaquea; p. 79.
9 loc.cit.
10 Cfr. ARISTTELES; tica Nicomaquea; p. 80.

que est a nuestro poder y es realizable, esto es lo que se puede realizar, pero se tiene
que tener en cuenta que no siempre de la misma manera.
Ahora bien, tiene un lugar, acerca de cosas, que suceden la mayora de veces de
cierta manera, pero cuyo desenlace no es claro, y de aquellos en que es
indeterminado.11As pues, no deliberamos sobre los fines, sino sobre los medios que
conducen a los fines. Por tanto cabe sealar que no toda investigacin es deliberacin,
pero s toda deliberacin es investigacin; entonces parece, que el hombre es principio
de las acciones; y la deliberacin versa sobre de lo que el mismo puede realizar; y las
acciones se realizan a causas de otra cosas. Por tanto el objeto de la deliberacin no es el
fin, sino los medios que conducen al fin.
Una pregunta que nos surge al haber tratado sobre la deliberacin es el objeto
de la deliberacin es lo mismo que el de la eleccin? Cabe responder que s, pero si el
de la eleccin est ya determinada no, porque ya se elige lo que se ha decidido despus
de la deliberacin.12Ahora bien, la eleccin es tambin un deseo deliberado de cosas a
nuestro alcance, porque cuando decidimos despus de deliberar, deseamos de acuerdo
con la deliberacin.
El objeto de la voluntad.
Ahora nos atae saber, cul es el objeto de la voluntad segn Aristteles en su
tica a Nicmaco. El objeto de la voluntad es el fin, pero cabe subrayar, que unos dicen
que es el bien y otros el bien aparente.13
Los que dicen que el objeto es el bien, a travs de sto se sigue que el objeto
deseado por un hombre, que no elige el bien no es objeto de la voluntad, por este motivo
no se da asentimiento, a los que dicen que el objeto de la voluntad es el bien; por otro
lado estn los que dicen que es un bien aparente, en la cual no hay nada deseable por
naturaleza, sino lo que a cada uno le parece; tambin a partir de esta respuesta no damos
asentimiento a los que afirman sto.
Ahora bien, si estas consecuencias no nos agradan deberamos decir que el
objeto de la voluntad es el bien, tomado de una manera absoluta y de acuerdo con la
verdad, mientras que para cada persona es lo que le parece como tal? As, para el
hombre bueno, el verdadero bien es el objeto de la voluntad, mientras para el hombre
malo huye del dolor como un mal.14
La virtud y el vicio son voluntarios?
Otra cuestin que toca resolver, a partir del pensamiento del filsofo es: sobre la
voluntariedad de la virtud y el vicio. La virtud y el vicio son voluntarios, s, porque la
virtud como el vicio se encuentra en nuestro poder. En esto justamente consta el ser

11 loc.cit.
12 Cfr. ARISTTELES; tica Nicomaquea; p. 81.
13 Cfr. ARISTTELES; tica Nicomaquea; p. 82.
14 Cfr. ARISTTELES; tica Nicomquea; pp. 82 83.

buenos, que est en nuestro poder realizar lo bello y vergonzoso, e igualmente el no

realizarlo. Por tanto est en nuestro poder el ser virtuosos o viciosos.15
Decir que nadie es voluntariamente malvado, ni venturoso sin querer, parece en
parte falso y en parte verdadero; as pues se seala que nadie es venturoso sin querer,
pero la perversidad es algo voluntario.
Ahora bien las acciones cuyos principios estn en nosotros dependern, tambin
de nosotros los cuales sern voluntarios, esto parece estar confirmado por los individuos
en particular, como tambin por los propios legisladores. Los cuales castigan y toman
represalias, de los que han realizado acciones malas, sin haber sido llamados por la
fuerza o por la ignorancia, de la que los mismos sujetos son responsables; y en cambio
honran a los que realizan el bien, para estimular a estos e impedir obrar a los otros.16
Incluso estos castigan el mismo hecho de ignorar, si el delincuente parece
responsable de la ignorancia; castigan tambin a los que ciertas materias que deban
saberse no lo saben y no son difciles de saber en otras palabras les atae saber por ser
tal ignorancia vencible; y lo mismo en los casos que la ignorancia parece tener por
causas la negligencia. Voluntarios no slo son los vicios del alma, sino tambin en
algunas personas las del cuerpo, y por eso censuramos; pero se subraya tambin que son
objetos de censuracin los vicios del cuerpo, que dependen de nosotros, y los que no
dependen de nosotros, no son objeto de censuracin.17
Se puede decir que todos aspiran a lo que les parece bueno; pero que no pueden
controlar la imaginacin, sino pues que segn la ndole de cada sujeto, as le parece el
fin.
Ahora bien si cada sujeto es causante de su modo de ser, as tambin ser
causante de su imaginacin, pero de cierta manera. La aspiracin al fin, no es de propia
eleccin; sino que cada sujeto debera haber nacido con un poder, como lo es el de la
visin para juzgar rectamente, y elegir el bien verdadero.18Y el encontrarse bien y
verdaderamente dotado constituir la perfecta y verdadera excelencia de su ndole.
Ahora bien, si esto es as en qu manera ser ms voluntario la virtud que el
vicio? As pues, al bueno y al malo, se le da a conocer y propone el fin; por naturaleza o
de cualquier otro modo que es.
La virtud es voluntaria, porque el sujeto racional bueno, realiza sus acciones
voluntariamente; as tambin el vicio no ser menos voluntario, porque las acciones
sern causadas por el mismo sujeto, aunque cuando no sea su fin.19 Por tanto las virtudes
son voluntarias como los vicios por semejantes razones, las cuales hace unos momentos
sean mencionados.
15 Cfr. ARISTTELES; tica Nicomaquea; p. 83.
16 Cfr. ARISTTELES; tica Nicomaquea; pp. 83 84.
17 Cfr. ARISTTELES; tica Nicomaquea; p. 85.
18 loc.cit.
19 Cfr. ARISTTELES; tica Nicomaquea; p. 86.

Desde que comienza a actuar, hasta el fin, el sujeto racional (hombre) es dueo
de sus acciones. Las cuales no son voluntarias del mismo modo que los modos de ser.
De este modo somos dueos, solamente desde el principio y su incremento no es
perceptible.20 Por tanto, ya que est en nuestro poder comportarnos de una u otra
manera; los actos que realicemos con deliberacin racional, eleccin y plena
voluntariedad sern llamados actos voluntarios, y en los que falte algunos de estos tres
elementos, se analizaran para poder dar la calificacin moral de si son voluntarios o
involuntarios.
1.2. San Agustn de Hipona.
San Agustn es uno de los grandes inspiradores del Aquinate; aunque el Doctor
de Hipona no confeccion un conjunto estructurado sobre los actos humanos; sin
embargo la gran cantidad de observaciones introspectivas fueron tiles para la el tratado
de los actos humanos del Anglico.
Aurelio Agustn, naci en el ao 354 en Tagaste frica; sus padres son:
Patricio y Mnica, la cual llego a ser Santa; y una de las principales influyentes en la
conversin de su hijo. Antes de llegar a ser cristiano Agustn, en la bsqueda ansiosa por
el saber verdad, fue maniqueo y escptico.
Los principales influyentes, para que el que llegara a ser obispo de Hipona se
convierta al cristianismo son: su madre y el obispo de Miln, el cual llego a ser santo
Ambrosio. Una vez convertido al cristianismo llev una vida conforme a lo que es ser
seguidor de cristo y defensor de la verdadera doctrina cristiana.
Despus de su conversin lo ordenaron sacerdote y tras la muerte de su obispo
Valerio, el cual lo consagro obispo, fue obispo titular de dicha catedra Hipona; tras
una larga labor pastoral al servicio de la Santa Madre Iglesia Catlica muri en el ao
430. As pues, se destaca que Agustn nos ha dejado una gran produccin literaria as
como: La ciudad de Dios, Contra acadmicos, De beata vita y De Trinitate.
Principio de la moralidad:
El Obispo de Hipona considera, que las rationes aeternae en la mente de Dios,
son los fundamentos del conocer y del ser, pero tambin ser de la moralidad. 21 Ley
eterna significa: la razn o voluntad divina que manda conservar el orden natural y
prohbe alterarlo22.
As pues, en Agustn la ley moral es la ley eterna; cogiendo un poco el todo por
la parte, y considerando la ley eterna como el principio ltimo, y ms general de la
norma y valor moral, tambin se sirve para ello el trmino lex naturales,
comprendiendo aqu en el sentido antiguo, como el orden del ser en su conjunto; as
podemos citar la frase de San Agustn de sus escritos contra maniqueos en el tomo
20 Cfr. ARISTTELES; tica Nicomaquea; p. 86 -87.
21 Cfr. HIRSCHBERGER, Johannes; Historia de la filosofa Vol. I: Antigedad, Edad media y
Renacimiento; Traduccin de Luis Martnez Gmez, Herder, Barcelona,

1997, p. 307.

15

22 SAN AGUSTN; Obras completas de San Agustn Vol. XXXI: Escritos antimaniqueos (2)
Contra Fausto; Traduccin de Pio de Luis, BAC, Madrid, 1993, p. 282 (540).22,27.

XXXI en la cual dice: Hemos de vivir recta y justamente sobre la base de la ley
eterna, por medio de la cual es conservado el orden de la naturaleza.
Y si es as entonces, queda tomado en el Obispo de Hipona, la ley eterna como
orden ideal total, el cual est erigido en el principio de la moralidad, y tambin se puede
decir que Dios es el ltimo principio de la ley moral.23
Factores para que haya un acto moral.
Ahora en el presente apartado, en primer lugar se expondr qu es la accin
moral y luego expondremos dos factores para que haya un acto moral, segn San
Agustn.
Para San Agustn, lo tico es la voluntad, pero tambin a dicho autor le gusta
decir amor. As pues, la voluntad para l es todo hombre, as se puede resaltar a partir
de su gran obra Civitas Dei: Que la voluntad est siempre presente, y an en los
movimientos del alma no sern otra cosa, sino que voluntad 24. As pues la accin moral
no queda reducida en Agustn aun silogismo, como querra una determinada teora; sino
que se produce como funcin de un estrato profundo del corazn humano el cual se
llama voluntad y amor.
S el amor es el alma de la vida tica, se revela ya en ella, la cual ha de ser su fin;
as pues, cabe resaltar que este fin pone que es la felicidad, la cual es la meta, ya no es el
pensamiento del pensamiento; sino la plenitud del amor, la cual es la adecuacin de la
voluntad con su fin.25
Ahora bien, la paz es el supremo objetivo de la ciudad de Dios, no menos el fin
de cada individuo particular; as tambin, cuando el hombre ha logrado domar sus
deseos impulsivos y apetitivos, ha alcanzado la verdadera vida y el verdadero bien,
entonces se cumple lo que el Seor ha prometido: Paz sobre paz. Por tanto, todo vivir
y afanarse va tras un fin, el cual es la consumacin y felicidad.26
La voluntad y la libertad en el obispo de Hipona.
Con el Obispo de Hipona, la voluntad se impone a la reflexin filosfica, as
pues podemos decir, que la atormentada vida interior que vivi y su formacin espiritual
que llev a cabo en el seno de la cultura latina, le permiti entender de un modo mejor
el mensaje bblico en un sentido voluntarista.
Ahora bien la voluntad, para ste tiende hacia el sumo bien por su propia
Naturaleza; pero cabe resaltar que como hay diferentes bienes hace una eleccin
incorrecta. Por tanto, si esto es as, el mal proviene de la mala eleccin y si el mal
23 Cfr. HIRSCHBERGER, Johannes; Historia de la filosofa Vol. I: Antigedad, Edad media y
Renacimiento; p. 308.

24 Cfr. SAN AGUSTN; Obras de San Agustn, Edicin bilinge Vol. XVII: La Ciudad de Dios;
BAC, Madrid, 1958, XIV, 6, P. 932.

25 Cfr. HIRSCHBERGER, Johannes; Historia de la filosofa Vol. I: Antigedad, Edad media y

Renacimiento; p. 310.

26 Cfr. HIRSCHBERGER, Johannes; Historia de la filosofa Vol. I: Antigedad, Edad media y

Renacimiento; p. 311.

proviene de la mala eleccin, el mal es una advertio a Deo et convertio ad

creaturam.27
La libertad otro punto importante, el cual no debe prescindir el acto humano, as
pues ahora se resaltar, qu es la libertad para Agustn. Agustn comienza diciendo que
la libertad es algo propio de la voluntad y no de la razn; ahora bien, la razn puede
conocer el bien y la voluntad rechazarlo, porque sta es una facultad distinta de la razn,
la cual posee autonoma aunque se hallen vinculadas.
Por tanto podemos decir, que la razn conoce y la voluntad aunque elige lo
irracional, lo cual no se encuentra conforme con la recta razn se obra libremente. 28
Tambin as se explica la posibilidad de aversin a Dios y conversin hacia las
criaturas.
El arbitrio de la voluntad, se muestra verdaderamente libre, en sentido pleno
cuando no se realiza el mal, esto as le fue otorgado originalmente al ser humano.29
Despus del pecado original no obstante la voluntad se debilit la cual se vio
necesitada de la gracia divina. Por tanto, se puede resaltar que el hombre no puede ser
autrquico en su vida moral, la cual tiene necesidad de la ayuda divina; as se puede
decir, que cuando el hombre intenta vivir apelando a sus propias fuerzas, sin la gracia de
la ayuda divina, resulta vencido por el pecado.
El hombre sin embargo en su libre voluntad, posee el poder de crecer en su
libertad y de acoger la gracia. Por tanto, aquella libertad consiste en utilizar bien el libre
arbitrio.30
El mal y su estatuto ontolgico.
El problema de la creacin est vinculado al problema del mal, al cual el Obispo
de Hipona ha dado respuesta, la cual ha constituido punto de referencia, que hasta hoy
conserva su validez.
San Agustn, comienza a resolver el problema del mal y su estatuto ontolgico,
plantendose la siguiente pregunta, si todo proviene de Dios qu es el bien; y de la
misma manera de dnde procede el mal. El obispo de Hipona, encontr en Plotino la
clave para solucionar dicho problema que le atae y dice: el mal no es un ser, sino una
carencia o privacin del ser.31
27 Cfr. REALE, Giovanni ANTISERI, Dario; Historia del pensamiento filosfico y cientfico
T.I: Antigedad y Edad Media; Herder, Barcelona, 12010, p. 397.

28 Cfr. REALE, Giovanni ANTISERI, Dario; Historia del pensamiento filosfico y cientfico
T.I: Antigedad y Edad Media; p. 397.

29 Cfr. REALE, Giovanni ANTISERI, Dario; Historia del pensamiento filosfico y cientfico
T.I: Antigedad y Edad Media; p. 398.

30 Cfr. REALE, Giovanni ANTISERI, Dario; Historia del pensamiento filosfico y cientfico
T.I: Antigedad y Edad Media; p. 398.

31 REALE, Giovanni ANTISERI, Dario; Historia del pensamiento filosfico y cientfico T.I:
Antigedad y Edad Media; p. 396.

10

Luego Agustn, profundiza dicho problema y dice, que el problema se puede

plantear en tres planos los cuales son:
-

Metafsico ontolgico: En el cosmos no existe el mal, sino diferentes grados

inferiores de ser en comparacin con Dios; no obstante aquello ante una
consideracin superficial parece un defecto, el cual desaparece desde la
perspectiva del universo visto en su conjunto.32

El mal moral: ste es el pecado, el cual depende de la mala voluntad; as pues

dicho mal en consecuencia es advertio a Deo et convertio ad creaturan. La
voluntad se convierte en mal, no porque dirige a cosas malas; sino, porque se
dirige errneamente en el orden de la naturaleza; hacia un ser inferior,
alejndose de su creador, el cual es su ser supremo.33

El mal fsico: Son las consecuencias del pecado original, esto es, una
consecuencia del mal moral.34

1.3. Juan Damasceno.

Es nombrado con frecuencia por Toms de Aquino en su tratado de los actos
humanos; el cual fue unos de los primeros, que intento estructurar las diversas partes o
pasos del acto humano; y puso en ello tanto nfasis y detallismo, que llegara a enunciar
doce pasos slo para la voluntad, sin contar con los del entendimiento. Sin dejar de
reconocer tan insigne autoridad, el mrito del Aquinate ser reducir ese nmero slo a la
mitad.35
Juan Damasceno, naci en el ao 675 en la Damasco de los califas Omeyas. Fue
ordenado sacerdote por Juan IV patriarca de Jerusaln en el ao 726. Juan no es una
mente especulativa original; sino ms bien un gran sistematizador, el cual se apoy en la
filosofa de Aristteles. En oriente gozo de gran autoridad, la cual puede compararse a la
que logr el Aquinate en occidente. Muri en el monasterio de San Sabas cerca de
Jerusaln el 4 de diciembre de 750, con el cual se cierra el periodo de la Patrstica
griega.
Sus principales obras son: fuentes del conocimiento, las Herejas (Liber de
Heribus), exposicin de la fe ortodoxa (expotio fidei).
Nota: Ahora bien, en el presente autor se va desarrollar el libro exposicin de la
fe; pero percatndome, que la gran parte de esta obra, sobre todo la parte que se trata
en el presente trabajo, cita el Damasceno en pie de pgina la obra de Nemesio, el cual
no he podido conseguir De natura hominis muy repetidas veces, se va ver claramente
el pensamiento de ste autor, en lo referencial, a lo que incluye en los actos del hombre,
argumentado a la manera del Damasceno.
32 loc.cit.
33 Cfr. REALE, Giovanni ANTISERI, Dario; Historia del pensamiento filosfico y cientfico T.I:
Antigedad y Edad Media; p. 397.

34 loc.cit.
35 Cfr. Santo Toms de Aquino; Suma de teologa Vol.II.: Parte I-II; BAC, Madrid, 21989, p. 95.

11

El presente apartado, va tratar de los actos humanos, el cual comenzar hablando

del hombre, de lo voluntario y lo involuntario, por consiguiente de los factores que
influyen en dichos actos y por ltimo tambin sobre la libertad.
El hombre.
Dios, con sus propias manos cre al ser humano a su imagen y semejanza, de lo
visible e invisible; al cuerpo lo form de la tierra y al alma racional e intelectual por un
soplo, por lo que en verdad se da testimonio que es imagen divina. Por ser intelectual y
libre es imagen y semejanza en lo posible, esto es por la semejanza en la virtud. 36
Voluntario e involuntario.
En la accin del hombre, est lo voluntario y lo involuntario; ahora bien por
accin debemos entender una actividad racional; porque lo que sigue a las acciones son:
la alabanza o el reproche; as pues, de la misma manera una de stas son realizadas con
placer y otras con tristezas, y unas son elegidas por el que obra y otras son evitadas, lo
cual indica que algunas veces no sean elegidas y evitadas.37
Ahora bien, lo ejecutado con placer y lo elegido, por quienes obran es lo
voluntario
; as pues, stas son las acciones que son realizadas, siempre o en alguna ocasin. Por el
contrario a lo involuntario, le es suyo el ser digno de misericordia y perdn; el ser
realizado con tristeza, el no ser elegido; ni concluir por s mismo lo ejecutado, si no se
es forzado.38
Por tanto es propio de lo involuntario, por una parte, el ser por fuerza y por otra
el ser a causa de la ignorancia. Por fuerza, cuando el principio agente, es decir la causa
que nos lleva a realizar un acto es externo, por consiguiente cuando somos forzados a
obrar por otro. Se define lo involuntario, como aquello en donde lo exterior es el
principio; y lo que ha sido forzado a obrar no coopera con su propio impulso en ningn
modo.
Ahora bien, se llama principio a la causa agente. 39 As pues, lo involuntario por
ignorancia es cuando el sujeto mismo no lo provoca, sino que le sobreviene, ejemplo:
cuando una persona, disparando un arco en el lugar acostumbrado, mata a su padre que
pasaba al lado, se dice pues que por ignorancia realiz, esto de modo involuntario, ya
que el fin no era matar a su padre. Por tanto de la misma manera se dice que lo
involuntario se da por fuerza y por causa de ignorancia. 40 Mientras que lo voluntario no
se da ni por fuerza, ni por ignorancia.
36 Cfr. JUAN DAMASCENO; Exposicin de la fe; Traduccin de Pablo Torrebiarte Aguilar,
Editorial Ciudad nueva, Madrid, 2003, p. 116.

37 cfr. JUAN DAMASCENO; Exposicin de la fe; pp. 136 137.

38 loc.cit.
39 loc.cit.
40 Cfr. JUAN DAMASCENO; Exposicin de la fe; p. 138.

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Se debe conocer tambin, que existen algunas cosas intermedias entre lo

voluntario y lo involuntario. Algunas cosas, que son agradables y penosas, las
realizamos a causa de un mal mayor; as por ejemplo: durante un naufragio arrojamos lo
que hay en el barco. De la misma manera tambin los nios y los seres irracionales
obran voluntariamente, pero no por eleccin.41 Entonces se puede dar una definicin de
los actos humanos, a partir de ste presupuesto, que son los actos realizados por el
hombre libre y voluntariamente con deliberacin racional, en donde ste es principio de
sus propios actos.
Ahora bien, sobre lo que sucede unas cosas dependen de nosotros y otras no.
Pues bien, lo que depende de nosotros es de lo que por libertad podemos realizar o no
realizar, es decir, todas aquellas cosas que son realizadas por nosotros voluntariamente.42
El ser libre implica en primer lugar, el ser racional, as pues los seres racionales
cambiamos por eleccin, mientras que los irracionales e inanimados cambian conforme
a las variaciones corporales. Se puede resaltar de la misma manera, que es propio del ser
racional el ser terico y prctico.43
El comprender, en cuanto que poseen los seres es lo terico. El deliberar que
determina la recta razn es la accin de deliberar. As pues, a lo terico se le da el
nombre de sabidura, mientras que a lo prctico prudencia.44 Todo el que delibera, en
cuanto depende de ste la eleccin de las acciones, delibera para elegir lo que ha
escogido en la deliberacin, y para obrar conforme a lo que ha elegido. Por
consiguiente, por necesidad la libertad est como soporte de lo racional, o si es racional
ste ser libre y seor de sus acciones, o no ser ser racional; por lo cual no son libres
los seres irracionales, ms que por conducir son llevados por naturaleza; por el contrario
el ser racional, el hombre, conduce a la naturaleza, antes de ser conducido por la
naturaleza.45
Por tanto se pude decir que mientras los seres irracionales no son alabados ni
reprochados, en cambio, el alabado o el reprochado es el hombre por ser libre al elegir;
de la misma manera, ahora bien el acto humano ser: el acto que realice un ser racional,
con deliberacin racional, de manera libre, voluntaria y sin coaccin.
1.4. Pedro lombardo.
Un autor de mayor influencia, en el tratado de los actos humanos de la suma
Teolgica de Toms de Aquino es el maestro de las sentencias: Pedro Lombardo, del
cual varios temas influyeron en el Aquinate, as pues se destaca que estos temas, el
maestro de las sentencias los haba recogido como una parte de las consideraciones
morales acerca del pecado.
41 loc.cit.
42 Cfr. JUAN DAMASCENO; Exposicin de la fe; p. 141.
43 Cfr. JUAN DAMASCENO; Exposicin de la fe; p. 142.
44 loc.cit.
45 Cfr. JUAN DAMASCENO; Exposicin de la fe; pp. 142 143.

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Ahora bien, Pedro Lombardo Petrus Lombardus naci en el ao 1100 en

Lombarda (LUMEO); estudi en Bolonia y en Reims, y luego en Pars con Hugo de
San Victor, muy probablemente con Abelardo tambin. Fue nombrado Obispo un ao
antes de morir y muri en el ao 1160.
Su libro libri quattuor sententiarum (llamado tambin suma sententiarum),
ejerci gran influencia y fue tomada, por los grandes filsofos escolsticos como base
de comentarios.46 Las sentencias no es, sin duda, demasiado original; se trata ms bien
de una labor de compilacin donde desembocan todas las corrientes anteriores. 47Este
comentario que realiza Pedro Lombardo, se impone gracias a su notable equilibrio. En
efecto, Pedro reconoce los derechos que asisten a la razn, pero no hasta el punto en
donde, la fe queda subordinada a la razn, uno de los motivos de las sentencias consista
en este equilibrio, que en las sentencias realiza.48
Ahora bien, a partir de estos momentos se va comenzar a desarrollar, lo que en
s, se busca en nuestra investigacin, sobre el maestro de las sentencias y su influencia,
en el tratado de los actos humanos del Anglico.
El hombre, para Pedro puede llegar hasta Dios, a partir de las cosas creadas; 49
esto es, porque partiendo de los entes, los cuales son contingentes, se puede llegar a la
conclusin de que no dependemos de nosotros mismos; sino que dependemos de un
creador, el cual es el Ser necesario y es Dios.
La imagen de la Trinidad, se halla reflejada en los rasgos de las cosas (unidad,
forma, orden), pero tambin en las facultades del alma, porque fue el creador, el cual
llev a cabo dicha obra, por medio de la cual se puede contemplar la imagen de la
Trinidad.50
Asi pues, un factor muy importante, para que haya un acto humano es la
libertad; por consiguiente se destaca entonces que el libre arbitrio, pertenece a la razn y
a la voluntad. En referencia al libre arbitrio se tiene que decir, que es libre con respecto
a la voluntad, la cual puede elegir entre una cosa y otra; y es con respecto a la razn que
el libre arbitrio, no siempre obedece en su discernimiento entre el bien y el mal.51
Por tanto, el libre arbitrio es una eleccin sin coacciones, entre lo que contempla
la razn, porque si sera con coacciones ya no habra libre arbitrio, porque un agente
exterior obliga a obrar y el sujeto ya no obra libremente; sino con coaccin, esto es ya
no obra voluntariamente. As pues el pecado, como la pena que sta atae es un mal,
para el hombre. Y para que el hombre elija el bien, necesita algo muy importante, la
46 Cfr. Diccionario de filosofa K P, Vol. III; FERRATERMORA J (DIR); Pedro Lombardo; Ariel,
Barcelona, 12004, p. 2729.

47 Cfr. REALE, Giovanni ANTISERI, Dario; Historia del pensamiento filosfico y cientfico T.I:
Antigedad y Edad Media; p. 458.

48 loc.cit.
49 loc.cit.
50 loc.Cit.
51 loc.cit.

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cual es la gracia divina, que es siempre gratuita. 52Entonces, para que haya accin
humana tiene que haber libre arbitrio, voluntad y razn, esto es deliberacin racional.
Por ltimo, se resalta que la obra: las sentencias de Pedro Lombardo, fue aprobado por
el concilio Lateranense, as pues, desaparecieron las sospechas, de que el autor era un
peligroso dialctico, por Gualterio de San Vctor.

52 loc.cit.

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