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T R A D U C C I N
OBRAS
A B A D A EDITORES
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59
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Redactado en 9 2 5
Entonces como hoy, dedicado a mi esposa
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SUMARIO
Prlogo e p i s t e m o c r t i c o .......................................................
E
l con cepto
de tr a t a d o
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223
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G N E R O S A R TSTICO S EN C R O C E l o g a
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T r a u e r s p ie l
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Los
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La
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c o n t e
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259
220
I N C A P A C I D A D PA RA D E C I D I R -
T I R A N O C O M O M R T I R , EL
M R T I R C O M O T I R A N O I N FRA VA LO R A C I N D E L D R A M A DE
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T r AUERSPIEL
L A C R N I C A C R I S T I A N A Y EL
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HONOR - L
A N IQ U IL A
C I N DEL TH O S H IST R IC O -
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D ID CTICA
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CORTESANO,
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D E LA T R A G E D IA DE N l E T Z S C H E - L
n a c im ie n t o
308
T E O R A DE LA T R A G E D I A
EN E L ID E A L IS M O A L E M N T R A G E D I A Y SA G A - R E A L E Z A Y
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E S P R I T U S Y SU M U N D O
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DE UNA T E O R A L I N G S T I C A B A R R O C A -
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ALEJANDRINO -
409
SUMARIO
I I D E S M E M B R A M IE N T O DEL LENGUAJE -
221
L a PERA RlTTER
Y I.A E S C R I T U R A
r.l. C A D V E R C O M O E M B L E M A -
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EL C R I S T I A N I S M O E
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L O S C U E R P O S DE L O S D I O S E S
L U T O EN EL O R I G E N D E LA A L E G O
L O S T E R R O R E S Y LA S P R O M E S A S DE S A T N E l L M I T E
DE LA M E D I T A C I N - ' P O N D E R A C I N M I S T E R I O S A
437
PROLOGO EPISTEMOCRITICO
224
225
2^6
C f r . P lat n : E! banquete o Del amor, e n Obras completas, A g u ila r, M a d rid , 1 9 7 4 . pp- 5 ^ 7 ~5 9 7 [ n . d el T.J
LA B ELLEZA FILOSFICA
227
22 8
229
C f r . E m ile M e y e r so n : De l'explication dans les Sciences [De la explicacin de las ciencias], 2 v o ls.,
Pars, 19 2 1, passim.
S a lv a r l o s f e n m e n o s . [ N . d e l T . ]
230
23
232
H e r m a n n G n te r t: Von der Sprache der Gtter und Geister. Bedeutungsgeschichtliche Untersuchungen zur
homerischen und eddischen Gttersprache [ Del lenguaje de los dioses y de los espritus. Investigaciones de la Ilis
tona del significado en el lenguaje de los dioses homrico y adico], H alle/Saale, 1 9 2 , p . 4 9 - C f r . H e r
m a n n U s e n e r: Gtternamen. Versuch einer Lehre von der religisen Begriffsbildung [Los nombres de los
233
234
nologische Forschung 4 - [Anuario defilosofia)} de investgacn fenomenologa} 4-3 0 ') 2 1), p . 522 R o c a d e b r o n c e . E x p re s i n fra n ce s a q u e se h iz o p r o v e r b ia l d esd e q u e e l e m p e r a
d o r F e d e ric o G u ille r m o 1 d e P ru sia la e m p le a ra en u n d iscu rso p a ra re fe rirs e c o n ella
a su c a n c ille r v o n B ism a rck e n o p o s ic i n a la ro c a d e S a n P e d ro c o n la q u e c o n ta b a n
lo s 'h e r m a n o s ca t lico s , [n . d el T.]
LA IDEA, NO CLASIFICATORIA
235
( lase de ejem plos de lo trgico, esto es, toda clase de sucesos y a co n teci
m ientos de los que los h om b res p red ican la im p resi n de lo trg ico , y
preguntar luego de m anera inductiva qu tienen entre ellos en co m n ?
listo sera una especie de m todo inductivo que podra apoyarse exp eri
m entalm ente. Pero no nos llevara tan lejos sin em bargo co m o la ob ser
vacin de nuestro yo cu an d o lo trgico se halla o p eran d o en n o so tro s.
Pues q u nos autoriza a con fiar en las declaraciones de la gente de que
lam bin es trgico lo que ellos llam an a s ? 1' 1. E n verdad que no puede
con d u cir a nada el in ten to de d eterm in ar inductivam ente las ideas p o r
lo tanto, con form e a su extensin a partir del m odo popular de hablar,
para acabar luego explorando la esencia de lo que se ha fijado de m anera
extensiva. Pues, p ara el filsofo, el uso lingstico resulta ciertam en te
inestimable si se lo acepta com o alusin a las ideas, resultando en cam bio
capcioso si se em plea co m o fundam ento conceptual form al en su in te r
pretacin a travs de un discurso o un pensam iento de carcter laxo. Este
h echo p erm ite incluso afirm a r que tan slo co n una extrem a reserva
puede el filsofo aproxim arse a la usanza propia del pensam iento o rd in a
rio consistente en hacer de las palabras conceptos especficos, a fin de ase
gurarse m ejor de ellas. Precisam ente la filosofa del arte n o pocas veces ha
cedido a esta sugerencia. Pues cuando entre m uchos, un ejem plo drs
ticola Esttica de lo trgico de Vofkelt* incluye en el seno de sus investigacio
nes piezas de Holz** o de Halbe*** en el m ism o sentido que los dramas de
M ax S c h e le r: Vom Umsturz der Werte [De a subversin de los valores], 2 a e d ic i n revisad a d e los
Abhandlungen und Aufstze [Ensqyosj artculos], L e ip z ig , 1 9 1 9 , v o l. I, p . 2 4 1Jo h an n es V o lk e lt ( 1 8 4 8 - 1 9 3 0 ) : fil s o fo a le m n . P r im e r o h e g e lia n o , lu e g o s c h o p e n h a u e r ia n o , m s ta rd e h a rtm a n n ia n o , al fin te r m in a ra p ro fe s a n d o u n n e o k a n tis m o de
o r ie n ta c i n m eta fsica . P a rtie n d o d e la c o n s ta ta c i n d e q u e las m ism as cie n cia s n a tu
rales van m s all d e lo s lm ite s de la e x p e rie n c ia , V o lk e lt p r o p u g n a u n a m eta fsica c r
tica basada en u n m n im o tra n su b jetiv o , es d e cir, c o m p a rtid o p o r to d o s lo s in d iv id u o s
c o g n o s ce n te s. C o n s e c u e n te m e n te c o n estos p la n te a m ie n to s , co n s id e ra la l g ic a co m o
p a rte d e la ep is te m o lo g a y la esttica c o m o u n a c ie n c ia n o rm a tiva d e m to d o a n a ltico
q u e se fu n d a en la p s ic o lo g a . Sri sthetik des Tragischen c o n o c i tres e d ic io n e s : e n 1 8 9 7 ,
1 9 0 6 y 19 17. [n . d el T . ]
**
* **
236
EL NOMINALISMO DE BURDACH
237
B u rd a c h : ibid., p . 2 13 (n o ta ).
**
238
239
R ic h a r d M L o ritz] M e y e r : b e r das V e r s t n d n is v o n K u n s t w e r k e n [ S o b r e la
c o m p r e n s i n d e o b ra s d e a r t e ] , e n Neue Jahrbcher f r das klassische Altertum, Geschichte und
deutsche Literatur und f r Pdagogik 4 [Nuevos anuarios de la Antigedad clsica, historiaj/ literatura ale
m anay de pegagoga 4 ] (1 9 0 1 ) (- N eue Jahrbcher f r das klassische Altertum, Geschichte und deutsche
Literatur und fr Pdagogik 7 LNueros anuarios de la Antigedad clsica, historiaj) literatura alem an aj de
p e g a g o g i ji), p . 3 7 8 .
240
9
*
241
11
242
EL ORIGEN
243
C r o c e : ibid., p . 6 7 .
G f r . H e r m a n n C o h e n : Logik der reinen Erkenntnis (System der Philosophie, i ) [Lgica del conoci
244
LA MONADOLOGIA
245
C f r . Waltei- B e n ja m in : D ie A u fg a b e d es U b e r s e tz e r s L L a tarea d e l t r a d u c t o r ] ,
en C h a r le s B a u d e la ire : Tableaos parisiens I Cundan panano* |, tr a d u c c i n a le m a n a c o n u n
p r l o g o d e W a lte r B e n ja m n , H e id e lb e r g , 1 9 2 3 . Die Drucke des Argonautenkreises 5 L o
imprenta del crculo de los argonautas 5 ] , 1 9 2 3 . pp- V III-IX .
246
**
K a r l L a c h m a n n ( l 7 9 3 - I 8 5 T) ; fil lo g o alem n . C r e a d o r de u n fe c u n d o m to d o de c r
tica tex tu a l e n base al c u a l l m is m o re a liz im p o r ta n te s e d ic io n e s d e te x to s clsicos
(L u c r e c io ), b b lic o s y alem an es m ed ievales, [ n . d e lT .j
247
largo del ltim o tercio del siglo. Aquella esquiva fo rm a le resultaba sin
duda inaccesible a una ciencia para la que la crtica estilstica y el an li
sis form al eran disciplinas auxiliares del ms n fim o ran go, y adems a
muy p o co s p oda in d u c ir a realizar esbozos h is t ric o -b io g r fic o s la
I riste m irad a que em itan las fiso n o m as de esos au to res desde unas
obras tan m al com p ren d id as. E n cu alq u ier caso, en n in g u n o de estos
dram as resulta posible el hablar de un despliegue libre, o b ien l d ico ,
del ingenio literario. Pues los dram aturgos de la poca ms bien se sin Iieron fuertem ente ligados a la tarea de crear la form a de u n dram a secu
lar en g en eral. Y p o r ms que, co n frecu en cia m ed ian te rep eticio n es
estereotipadas, desde Gryphius* a H allm ann**, abundaran los esfuerzos
en este sentido, el dram a alem n de la C o n tra rre fo rm a n unca e n co n tr
la fo rm a maleable, dcil a cualquier toque virtuosista, que C ald er n le
dio al espaol. E n efecto, aquel d ram a se fo rm p recisam en te p o r
haber surgido de m od o necesario de esa poca suyagracias a u n esfuerzo
sum am ente violento, lo que ya p o r s slo indicara que no hubo ningn
gen io sob eran o que le d iera su im p ro n ta a aquella fo rm a . Y , sin
em bargo, es en ella donde se halla el cen tro de gravedad de cada ejem plo
del Trauerspiel b arro co . L o que ah pudo cap tar cada escrito r se e n c u e n
tra de m an era in com p arab le en deuda co n ella, siendo u n a fo rm a cuya
p ro fu n d id ad n o se ve p e rju d ica d a p o r la lim ita c i n de esos a u to re s.
C o m p re n d e r esto es co n d ici n previa al desarrollo de la investigacin.
P or supuesto que luego co n tin a siendo im prescindible u n a co n sid e
**
248
249
15
16
S tric h : loe. c it, p . 21C f r . A u g u st W ilh elm Sch legel: Smtliche Werke Obrascompletas}, editadas p o r E d u a rd B l c kin g , v o l. 6: Vorlesungen ber dramatische Kunst und Literatur [Lecciones sobre arte dramticoy literatura] ,
3 a e d ., 2 a p arte, L e ip zig , 18 4 6 , p . 4 3 - T a m b i n ALugustJ W lilh e lm ] S c h le g e l: Vor
lesungen ber schne Literatur und Kunst [ Lecciones sobre a r t e j literatura \, e d ita d a s p o r J [a k o b ]
M in o r , 3 a p a rte ( 1 8 0 3 - 1 8 0 4 ) : Geschichte der romantischen Literatur [Historia de la literatura
17
romntica], H e ilb r o n n , 18 8 4 (Deutsche Literaturdenkmale des 18. und 19. Jahrhunderts. l p [M onu
mentos de la literatura alemana de los siglos X V I llj XIX. 19 ]), p . 7 2 .
C f r . K a rl L a m p rech t: Deutsche Geschichte [Historia de Alemania J, 2 a s ecc i n : Neuere Leit. Zeitalter
des mdwiduellen Seelenlebens [La poca moderna. La era de a vida del alma individual], 3" v o l ., Ia m ita d
**
250
M n ic h , 19 1 9 , p . 58 .
S e r d e p ro v e c h o y d e le ita r q u ie r e n lo s p o e t a s . La cita exacta d ice : Autprodesse volunt
**
***
D a v id R a s p a r L o h e n s te in ( l 6 3 5 - I ^^3 ) ; p o e ta , n o ve lista y d ra m a tu rg o a le m n . A m a
n e r a d o e n su lr ic a , y a u to r d e u n a in a ca b a d a n o v e la h e r o ic a q u e evocaba la le g e n d a ria
fig u ra d el v a lie n te d e fe n s o r de la lib erta d d e A le m a n ia (El magnnimo caballero Armmius) ,
sera , c o n su rival A n d re a s G r y p h iu s , u n o d e lo s p r in c ip a le s c r e a d o re s d e la trag e d ia
b a rro c a , g n e r o en el q u e, a p a r t ir d e u n o s an lisis p sic o l g ic o s s u m a m e n te p e s im is
tas, s ie m p re m o str un a in te n c i n n tid a m e n te m o r a liz a d o ra ( Cleopatra, l6 6 l ; Agripina,
1 6 6 5 ; Sojonisba, 1 6 8 0 ). [n . d e lT .]
HOM ENAJES
SSI
19
C o n r a d M lle r : Beitrge zum Leben and Dichten Daniel Caspers non Lobensfein [Contribuciones a a
v id a j obra de Daniel Casper von Lohenstein], B resla u , 18 8 2 (Germanistiche Abhandlungen, 1 I Lnsay/y,
20
de germanistica, i l ) , p p . 72 s.
G o e th e : Werke [Obras], e d ic i n p o r e n c a r g o d e la G r a n D u q u e s a S o p h ie d e S a jo n ia
21
W e im a r, 1 9 0 7 , p . 10 9 .
U lr ic h v o n W ila m o w it z - M o e lle n d o r f: Einleitung in die griechische Tragdie [Introduccin a la
(= E d ic i n d e W e im a r ) , 4 a s e c c i n : Briefe [Cartas], v o i. 4 2 : e n e r o - j u l i o d e 1 8 2 7 ,
B e r lin , 1 9 0 7 , p . 1 0 9 .
U lric h von W ila m o w itz - M o e lle n d o r f (1 8 4 8 - 1 9 3 1 ): fil lo g o ale m n e sp e cia liza d o en la
c u ltu r a d e la a n tig u a G r e c ia , a cu y o e s tu d io a p lic a r a el m to d o p o s itiv is ta . E n el
m b ito del f e n m e n o d io n is ia c o , es d e d esta ca r la a c erb a c r tic a q u e , en n o m b r e de
lo s fil lo g o s a c a d m ic o s , s ie m p re a te n to s a la e s p e c ific id a d d el f e n m e n o h is t r ic o lite r a r io , d ir ig i c o n tra las tesis co n te n id a s e n El nacimiento de la tragedia, d e su c o n d is c
p u lo N ie tzs ch e , [n . d e lT .]
**
C a ta rsis, [ n . d e lT .]
252
22
23
EL BARROCO Y EL EXPRESIONISMO
253
et
'. 5
r
254
26
27
28
*
ga de la h is to r ia del es p ritu ] , e n Euphorion [Eufonn1 2 4 - 0 9 2 2 ) , p p . 5 1? y 7 i 9~8c>5V ic to r M a n n h e im e r : Die Lyrik des Andreas Gryphius. Studien und Materialien \La poesa de Andreas
Gryphius. Estudios y materiales], B e r lin , 1 9 0 4 , p . X I I I .
F ran z W erfel ( 1890 - 1945 )= p o e ta , d ra m a tu rg o y n ov elista a u stra co n a cid o en Praga y
fa lle c id o e n Beverly H ills. E n to d o s los te r r e n o s lite r a rio s su fig u ra a p arece ligada f o r
m a lm e n te al e x p re s io n is m o , y a u n o s c o n te n id o s de s e n tim ie n to h u m a n ita r io , lib e ra l
y p a c ifis ta , in s p ir a d o s p o r las p r e o c u p a c io n e s re lig io s a s d e este e s c r i t o r d e o r ig e n
ju d o , fu e rte m e n te a tra d o p o r el c r is tia n is m o , [ n . d e l T .j
**
EL BARROCO Y EL EXPRESIONISMO
255
se halla al com ienzo del dram a b a rro co . E n ambas obras p reo cu p aro n a
los autores el portavoz y la reson an cia del lam en to . Y para ello en n in
guno de am bos casos fu ero n necesarios unos am plios desarrollos artsi icos, sino ms b ien u n a v ersificaci n que se halla m o d elad a sobre el
recitativo d ram tico. Sobre todo en lo lingstico es donde salta a la vista
la analoga en tre los esfuerzos de e n to n ce s c o n los del pasado ms
reciente, e incluso con los actuales. Peculiar de unos y o tro s es sin duda
la exageracin. Las obras de estas dos literaturas no han nacido tan to de
una existencia co m n co m o del h ech o de que del m o d o m s violento
l catan de disim ular el dficit de p ro d u cto s vlidos en el te rre n o de las
letras. Pues, de igual m o d o que en el exp resion ism o, la del B a rro c o es
sin duda una p oca n o ta n to de p r ctica artstica p ro p ia m e n te dicha
ro m o de voluntad artstica in q u eb ran tab le. As sucede siem pre en los
llam ados p e ro d o s de d e cad en cia, en los que la realid ad su p rem a del
arte es la obra cerrad a y aislada. Y sucede que a veces la o b ra red o n d a se
en cuen tra nicam en te al alcance de epgonos. S on pocas de 'd ecad en
cia de las artes, a saber, p ocas de su v o lu n ta d . P o r eso d escu b ri
Riegl* d ich o t rm in o p recisam en te a p ro p sito del ltim o arte del
Im perio R o m a n o . Sin duda, a la v olu n tad slo le resulta accesible la
lorm a, p ero n unca la o b ra singular lograda. Y es en esa m ism a voluntad
donde se fundam enta la actualidad del B a rro co , tras el d errum bam iento
de la cu ltu ra clasicista alem ana. A ello se aade el em p e o en un estilo
rstico en el lenguaje que lo hiciera ap arecer a la altura de la pujanza de
los acon tecim ien tos h ist rico s. N o es de hoy la p rctica consistente en
co m p rim ir en un b loq ue, co n el sustantivo, adjetivos que n o co n o ce n
ningn uso adverbial. ' Grofttanz** y ' Grofigedicht*** (es d e cir, 'ep op eya)
son vocablos b a rro co s . L o s n eologism os se e n c u e n tra n p o r d o q u ie r.
**
***
L ite ra lm e n te , gra n p o e m a , [ n . d e lT .]
256
Pero hoy co m o en ton ces m uchos de ellos tradu cen el in ten to de hallar
un nuevo pthos. Los escritores trataban de apoderarse, cada uno p erso
n alm en te, de la ms n tim a capacidad im aginativa de la que b ro ta la
d eterm in ada, y sin em bargo delicada, m etafrica del lenguaje. Se bus
caba una rep u tacin no tan to co n discursos analgicos co m o co n pala
bras analgicas, co m o si el p ro p sito in m ed iato de aquella in ven cin
literaria verbal fuera directam ente la creacin lingstica. Los trad u cto
res b arro co s gustaban de las plasm aciones ms violentas, lo m ism o que
hoy en da las e n co n tram o s sobre to d o co m o arcasm os en los que uno
cree asegurarse las fuentes de la vida del lenguaje. Esta violencia es siem
pre el signo p ro p io de una p ro d u cci n en la que del conflicto de fuerzas
desencadenadas apenas cabe extraer una expresin articulada del verda
d ero c o n te n id o . C o n tal d e sg arram ien to , el p resen te refleja cierto s
aspectos de la co n cep ci n b a rro ca del espritu hasta en los detalles de la
p rctica artstica. A la novela p o ltica, a la cual en to n ces co m o hoy se
dedicaban autores distinguidos, se co n tra p o n e n hoy da las d eclaracio
nes pacifistas de los literatos a favor de la simple life, de la b ondad natural
del h om b re, co m o entonces el teatro pastoril. Y adems, a los literatos,
cuya existencia se desenvuelve co m o siem pre en una esfera que se halla
separada de la poblacin activa, los consum e de nuevo una am bicin que
sin duda alguna los escrito res de en to n ces satisficiero n m e jo r que los
actuales. Pues hom bres co m o O pitz, Gryphius y L ohen stein consiguie
ro n prestar de vez en cuando servicios generosam ente retribuidos en los
asuntos p o ltico s. A h e n cu e n tra su lm ite este p aralelism o. El literato
b a rro co se senta p e rm a n e n te m e n te vinculado al ideal de un rg im en
absolutista com o el que apoyaba la Iglesia de las dos confesiones. La acti
tud de sus actuales herederos es, si no revolucionaria y hostil al Estado, s
d eterm in ad a p o r la ausencia de tod a idea de E stad o. Pero ms all de
diversas analogas, no se debe olvidar una gran diferencia: en la A lem a
nia del siglo X V I I la lite ra tu ra , p o r p o ca a te n ci n que le p restara la
n acin , contribuy a su ren acim ien to de m an era muy significativa. En
cam bio, los veinte aos de letras alemanas a los que se ha hecho referen
cia para explicar el renovado in ters que m u estran p o r la p oca, d efi
n en sin duda una d e ca d e n cia , p o r in au g u ral y fru c tfe ra que sea.
De aqu que resulte tan to ms fuerte la im presin que ah ora puede ju s
tam en te p ro d u c ir la p lasm aci n , e m p ren d id a c o n recu rso s artstico s
extravagantes, de tendencias anlogas en el B a rro c o alem n. A n te una
PRO DOMO
257
W ilh e lm H a u s e n s te in : Vom Geist des Barocks [De espritu del BarrocoJ, 3 a 5 a (,; l ., M u n ic h ,
19 2 1, p . 28 .
TRAUERSPIEL Y TRAGEDIA
D e r e r s te n H a n d lu n g . E r s t e r E in t r it t . H e in r ic h . I s a b e lle . D e r S c h a u
p la tz ist d e r K n i g l . S a a l. H e i n r i c h . Ich bin Knig. I s a b e l l e . Ich bin K n i-
gin.
Ich kan und will. I s a b e l l e . Ihr knt nicht und must nicht wollen.
Wer will mirs wehren ? I s a b e l l e . M einVerboth. H e i n r i c h . Ich bin
Knig. I s a b e l l e . Ihr seyd mein Sohn. H e i n r i c h . Ehre ich euch schon als Mutter /
so msset ihr doch wissen / das ihr nur Stiefinutter seyd. Ich will sie haben. I s a b e l l e .
Ih r sollt sie nicht h aben . H e i n r i c h . Ich sage: Ich will sie haben / die Ernelinde.
H e in r ic h .
H e in r ic h .
Isabel:
mimadrastra. La quiero.
*
Isabel:
N o ser vuestra.
E n r iq u e:
26o
?6l
tad o a p a rtir d e su legad o p o r A r th u r B u rd a y M ax D vo rk, 2 a e d ., V ie n a , 1 9 2 3 * P- ]4 7 Paul Stach el: Seneca und das deulsche Renaissancedrama. Siudien zar teratur- und Stilgeschichte des l6 .
und l 1234/. jahrhunderts |Snmry el drama renacentista alemn. Estudios sobre la historia de la literatura y del
estilo de los siglos X V I y XV//], B e r ln , 1 9 0 7 (P alaestra. 4.6), p . 3 2 6 .
4
*
**
262
263
**
***
Papiniano: tr a g e d ia d e A n d r e a s G r y p h iu s ( 1 6 5 9 ) s o b re la fig u r a d e l j u r is c o n s u lt o
ro m a n o E m ilio P a p in ia n o (s. II d . C . ) , cuya m u e rte aso cia la le y e n d a c o n su n e g a c i n
a ju s tific a r e n el S e n a d o el fr a tr ic id io d e C a ra c a lla . [n . d e lT .]
G e o r g - P h ilip p H a r s d r ffe r ( 1 6 0 7 - 1 6 5 8 ) : p o e ta lr ic o a le m n . F u n d a d o r en N r e m b e r g el g r u p o p o t ic o d e lo s p a s to r e s d e P e g n it z u o r d e n d e lo s c u ltiv a d o r e s d e
flo r e s , p ra c tic u n ca ra cterstic o estilo p re cio sista , [ n . d e lT .]
L o d o v ic o C a s te lv e tro 0 5 0 5
e s c r ito r ita lia n o . F ue c o n d e n a d o e n c o n tu m a c ia
p o r la I n q u is ic i n al e x ilio d e su M d e n a n atal, d e b id o p r o b a b le m e n te a u n a sp era
p o l m ic a so sten id a c o n A n n ib a l C a r o 0 5 5 3 )- T r a d u jo al ita lia n o la Potica d e A r is t
te le s (d e la q u e e n sus c o m e n ta r io s re s a lt la o b lig a to r ie d a d d e las tres u n id a d e s ) y
c o n tr ib u y a la n o rm a tiv iz a c i n d e la le n g u a ita lia n a so b re c r ite r io s h is t ric o s q u e la
d e riv a b a n d e m a n era d ire c ta d e la la tin a , [n . d el T.]
266
frgestellet von Dem Riistigen [Johann Rist] [La tuiersin mos noble de todas paro los nimos amantes del
a r t e j la virtud [D ilogo de abrd] , / d escrito j compuesto p o r el Robusto [Johan n R ist], F r a n k fu r t,
10
A (u g u st) A (co lp h ) von H (au g w itz): Prodromus Poeticus, Oder: Poetiseber Vortrub [ Prodromus Poeticus, o: La vanguardia potica], D re sd e, 1 6 8 4 , p . 7 A (d e la p a g in a ci n p a r tic u la r de Schuldige
Unschuld / Oder Mana Sluonl/i [La inocencia culpable / o Marta Estuardo] , n o t a ) .
A n d reas G ry p h iu s: Trauerspiele, ed . de H e r m a n n P alm , T u b in g a , 188 2 (B ib lio te c a d e la
U n i n L ite ra r ia d e S tu ttg a rt, 1 6 2 .) , p . 6 3 5 (Amilius Paulus Papinianus, n o ta ).
*
**
267
11
12
[3
***
268
14
**
LA TEO RA DE LA SOBERANA
269
15
C f r . A u gu st K o b e r s te in : Geschichte der deutschen Nationailiteratur vom Anjang des siebzehnten bis zum
zweiten Viertel des achtzehten Jahrhunderts \Historia de la literatura nacional alemana desde comienzos del siglo
hasta el segundo cuarto del X V I I i ] , 5 a e d ic i n revisada p o r K a rl B a rtsch , L e ip z ig , 1872
( Grundrijl der Geschichte der deutschen Nationalliteratur [Lneas fundamentales de la literatura nacional ale
X V II
ib
17
270
o b jetu al|l!|. Las form as exaltadas del bizantinismo barroco tam poco n ie
gan, pues, la tensin existente entre el m undo y la trascendencia. Parecen
siempre inquietas, y el emanatismo saturado les resulta extrao. As, en el
prlogo a las Cartas heroicas se dice lo siguiente: C m o m e consuela, pues,
vivir confiado / en que mi osada / al atreverme a revivir em ociones am o
rosas hace tiem po extinguidas de varias casas ilustres / a las que yo h um il
dem ente h o n ro / y a las que, si no fuera co n tra D ios, / estoy dispuesto a
adorar, / no ser vista con demasiada h o stilid ad 1,91. Insuperable Birken:
cuanto ms altas se en cuen tran las personas, tanto m ejor se realiza su elo
gio, seg n p rim eram en te es debido a Dios y a los piadosos dioses de la
t i e r r a 1201. N o es esto una rplica pequeoburguesa de los cortejos rea
les pintados p o r R ubens? E l prncipe aparece en ellos no slo co m o el
h roe de u n triu n fo antiguo, sino que, al m ism o tiem p o, se le p o n e en
contacto inm ediato y directo con seres divinos, siendo p o r ellos servido y
festejado: as p articip a l m ism o de lo que es u n a divinizacin. Figuras
terrenales y celestiales se mezclan en su squito y se subordinan a la misma
idea de glorificarlo . Pero esta idea no deja de ser pagana. N i el m onarca
ni el m rtir escapan en el Trauerspiel a la inm anencia. A la hiprbole teol
gica se aade adems una arg u m en taci n cosm olgica muy en boga. La
com p aracin del prncipe con el sol atraviesa la literatura de la poca en
repeticiones incontables. Se alude co n ello sobre todo a la unicidad de su
instancia d ecisoria. Q u ie n a alguien en el tro n o / a su lado sienta,
m erece / que co ro n a / y prpura le quiten. U n solo prncipe y un solo sol
/ hay en el universo y en el r e i n o lai1. El cielo slo puede tolerar un sol,
/ y ni el tro n o ni el tlam o nupcial p ued en dos d is fr u ta rlo 1221, dice la
A m bicin en la Mariana de H allm ann. C o n qu facilidad la u lterior exgesis de esta m etafrica pasaba de la fijacin jurdica de la soberana in terior
al ideal desmesurado de la soberana universal, el cual se corresponda con
la pasin teo crtica b a rro ca tan to co m o era in com p atible co n su razn
poltica, segn lo ensea un pasaje muy notable del Compendio de un prncipe
18
19
H a u s e n s te in : loe. cit., p . 4 2 .
[ C h r is t i a n H o f m a n n v o n H o fm a n n s v a ld a u : J H elden -B rieje [C artas heroicas] , L e ip z ig /
20
B reslavia , 1 6 8 0 , p p . 8 s. [del p r lo g o n o p a g in a d o ].
B irk e n : Deutsche Redebind- und Dichkunsi, loe. eit., p . 2 4 2 .
21
22
FUENTES B IZANTINAS
1 71
23
24
M a d rid , 1 9 7 6 , p p . 74 1 s.].
C a r l K r u m b a c h e r : Die griechische Literatur des Mittelalters [La literatura griega de la Edad M edia],
en : Die Kultur der Gegenwart. Ihre Entwicklung und ihre iele [La cultura del presente. Su evolucinj sus
m ete], ed . d e Paul F in n e b e r g , p a rte I , s e cc i n 8 : Die griechische und lateinische Literatur und
Sprache \Las literatu rasj las lenguasg rieg asj latin as], d e U [ lr ic h ) v ( o n ) W il a m o w it z - M o e l l e n d o r f f [y o tro s ], 3 a e d ., L e ip z ig / B e r lin , 19 12 , p . 367*
**
a d o r n a r a u n p r n c ip e . [ N .d e l T .]
'Presenta nocet (se. lunae): L a p re s e n c ia p e r ju d ic a (es d e c ir, la d e la lu n a ) . [ n . d e l T.]
***
Charles de Fresne, seigneur du Cange (1610-1688): bizantinista y lexicgrafo francs, [ n . d elT.]
* * * * F ra n o is C o m b e fis ( 1 6 0 5 - 1 6 7 9 ) : d o m in ic o fra n c s , te lo g o fil lo g o y p a tr o lo g ista .
* * * * * C la u d e M a ltra it o M a ltre t ( l 6 2 l - l 6 7 4 ) : je s u ita fra n c s , h is to r ia d o r d e lo s p r im e r o s
tie m p o s de la Iglesia C a t lic a , [ n . d el T.]
272
25
lA n n im o : J Die Glorreiche Marter Joannes von N epomuk [El glorioso martirio de Juan N epom ucenoi,
cita d o p o r W ei ; loe. eit., p . 154-
26
27
28
*
**
[El prudente estadista Fernando el Catlico, / traducido del espaol p or Daniel Caspar von Lohenstein],
***
273
29
C f r . W illy F le m m in g : Andreas Gryphius und die Bhne \Andreas Gryphiusj la escena], H a lle d el
30
31
Saale, 19 2 1, p . 3 8 6 .
G ry p h iu s : oc. cit., p . 212 (Catharina von Georgien [Catalina de Georgia], I I I , 4 3 ^)C f r . M a rcu s L a n d a u : D ie D ra m e n v o n H e ro d e s u n d M a r ia m n e [ L o s d ra m a s de
H e ro d e s y M a r ia n a ] , en /itschrifiir vergleichende Literaturgeschichte [ Revista para la historia com pa
rada de la literatura], b f 8 (18 9 5), pp- I75~ 2I2 y 2 7 9 _3 I7> asi co m o b f 9 (18 9 6 ), p p . 18 5-223 *
S e p tim iu s F lo re n s T e r tu llia n u s ( ca. 155 - 2 2 2 ? ): e s c r ito r y p o le m is ta la tin o c r is tia n o .
[ n . d el T . ]
274
slo un tem a de dramas. U na obra juvenil de Gryphius, Las epopeyas herodianas, escrita en latn, m uestra as co n toda claridad lo que tanto interesaba
a aquellas p erson as: el sob eran o del siglo X V I I , el pice de la creaci n ,
ro m p ien d o en d elirio co m o un volcn y arrastran d o en su propia des
tru cci n a la co rte . L a p in tu ra se com p laca en exh ib ir la im agen de
cm o, sosteniendo en sus m anos a dos recin nacidos a los que se apresta
a estrellar, es presa de un ataque de locura. El espritu de los dramas p rin
cipescos nos lo revela claram ente el hecho de que en este tpico final del
rey de los judos se entrelacen los rasgos de la tragedia de m rtires. Pues si
cuando despliega su p oder sumido en la mxima embriaguez, se reconoce
en el gob ern ante la m anifestacin de la historia y al tiem p o la instancia
que pone un alto a sus vicisitudes, slo una cosa entonces habla a favor del
Csar que se pierde en la b o rrach era del p oder: su caer com o victima de
una desproporcin entre la ilimitada dignidad jerrquica con que Dios lo
inviste y la situacin de su pobre esencia hum ana.
La anttesis e n tre el p o d e r del g o b e rn a n te y la facu ltad de g o b e rn a r
co m p o rt p ara el Trauerspiel u n rasgo p ro p io , slo ap aren tem en te g en
rico , cuya explicacin se destaca n icam en te sobre el fo n d o de la d o c
trin a de la soberana. Se trata de la incapacidad del tiran o para d ecidir.
E l p rn cip e, a quien co rresp o n d e la d ecisin sobre el estado de excep
ci n , en la p rim e ra o casi n que se le p resen ta nos d em u estra ser casi
incapaz de ad optar u na decisin . As co m o la p in tu ra de los m a n ie ristas d esco n o ce p o r co m p le to la c o m p o s ic i n b ajo u n a ilu m in a ci n
serena, las figuras teatrales de la poca aparecen envueltas en el d irecto
y crudo resplandor de lo que es su mudable decisin. Lo que en ellas se
im p o n e n o es all tan to la so b eran a, de la que h a ce n o ste n ta ci n los
d iscu rsos esto ico s, co m o la b ru sca a rb itra rie d a d que es fru to de una
violenta tem pestad afectiva y siem pre cam b ian te, en la que las figuras,
sob re to d o las de L o h e n s te in , se agitan co m o b an d eras d esgarrad as.
T am p o co dejan de p a re ce rse a las del G re co en la p equ en ez de la
cabeza132', si se nos perm ite em plear esta expresin figuradam ente. Pues
lo que los d eterm in a n o son en realidad sus p en sam ien to s, sino u nos
impulsos fsicos que hay que definir com o vacilantes. A aquellas m a n e
ras les conviene el h ech o de q u e la literatu ra de la p oca, in cluida la
pica, m enos rgida, resulta a m enudo afortunada en la captacin de los32
32
275
33
34
35
36
276
37
[ G e o r g P h ilip p H a r s d r ffe r :] Poetischen Trichters zweyter Theil [Breviario potico, segunda parte],
N r e m b e r g , 1 6 4 8 , p . 84*
38
*
**
J u liu s W ilh e lm Z i n c g r e f ( l 5 9 I - l 6 3 5 ) : p o e t a a le m n . P e r t e n e c ie n t e al c r c u lo d e
M a rtin O p itz , se d is tin g u i p o r el io m e n t o de u n a le n g u a ale m an a u n ific a d a y p o r la
u tiliz a c i n d e la lite ra tu ra e n lo s te r r e n o s d e la m o r a l y la p o ltic a . [ n . d el T . ]
***
277
bajo el fron tisp icio de la Apologa real para Carlos i 139'. De m od o in su p era
ble, y p o r supuesto tam bin d esconcertante, estas anttesis se mezclan en
el p rim e r Trauerspiel de G ryphius. La sublim e p o sici n del e m p e ra d o r
p or un lado y la oprobiosa im potencia de sus actos p o r o tro dejan en el
fondo sin d ecid ir si se trata del d ram a de un tiran o o de la historia de
un m r tir. G ryphius se h ab ra in clin ad o cie rta m e n te p o r la p rim e ra
o p in i n ; p ero Stach el en cam b io p arece te n e r p o r evidente la
segunda141. E n estos dram as, la estructura es la que invalida los estable
cidos estereotipos tem ticos. P o r supuesto, en nin gn lugar ms que en
l en de Armenia, en d e trim e n to de una m an ifestaci n tica cla ra m e n te
delineada. No es necesaria p o r tanto una investigacin ms profunda
precisam ente para co m p ro b a r c m o en tod o dram a de tiran os se oculta
un elem ento de la tragedia de m rtires. Pero m ucho m enos fcilm ente
se descubre el m om en to del dram a de tiranos en la historia de un m r i ir. La con d icin previa para ello resulta ser el co n o cim ien to de aquella
imagen particular que en el B a rro co al m enos en el literario resultaba
ser la tra d icio n a l del m rtir. Esta no tien e nada que ver en to d o caso
con las co n cep cio n es religiosas, pues el m rtir p erfecto se sustrae tan
poco a la in m an en cia co m o lo hace la im agen ideal del m o n a rca . En el
dram a del B a rro co , el m rtir es un estoico radical y se lo p on e a prueba
con o casin de una lu ch a p o r la c o ro n a o de u n a disputa religiosa, al
linal de las cuales le esp eran in variab lem en te el suplicio y la m u e rte .
Resulta igualm ente peculiar que la m u jer aparezca en m uchos de estos
dram as co m o vctim a de la ejecu ci n : as sucede en la Catalina de Georgia
de Gryphius, en la Sofa y en la Mariana de H allm ann, y en la Mara Estuardo
creada p o r Haugwitz. Esto es decisivo para una ju sta ap reciaci n de la
l ragedia de m rtires. C o m e tid o del tira n o es re sta u ra r el o rd e n en el
seno del estado de excep ci n : una dictad u ra cuya utop a siem pre c o n
sistir en sustituir el errtico aco n tecer h istrico p o r la frrea co n stitu
cin propia de las leyes naturales. Pero la tcnica estoica tam bin quiere
dotar de una estabilidad co rresp o n d ien te p ara un estado de excepcin
del alm a, co n el d o m in io p len o de los afectos. Y persigue igualm ente
una nueva creacin de carcter antihistrico en la m ujer, la afirm acin
Bretaa Carlos el O ro l, 1 6 5 0 .
| > C f r . S tach el: loe. ct.. p . 2 9 .
278
279
12
13
||
+
28o
45
46
v o l. 3, 5 a ecl. a ca rgo de K a r l B artsch , L e ip zig , 1 8 7 2 , p . 5 5 3 C f r . A lfr e d v f o n j M a rtin : Coluccio Salutati's Iraktat V om Tyrannen. Eme kulturgeschichtliche
Untersuchung nebst Textedition. Mit einer Einleitung ber Salutati's Leben und Schrien und einem Exkurs ber
seine philologisch-historische Methode [LI frotado D el tirano de Cofumo Sofufat?. Una inueitigaoion desde
el punto de vista de la historia de la cultura junto a una edicin del texto. Con una introduccin sobre la vidajy
escritos de Salutati y un excurso sobre su mtodo histrico-lologico], B e r ln / L e ip z ig , 1 9 13 (Abhandlungen
47
48
zur Mittleres und Neueren Geschichte 4 -7 [Ensayos sobre historia medieval y moderna 4 7 J)> p- 4 ^F le m m in g : Andreas Gryphius und die Bhne, loe. cit., p . 7 9 C f r . B u rd a c h : loe. cit., p p . T3 5 - 13 6 , as c o m o 215 (n o ta ).
O b r a d e A n d re a s G ry p h iu s (16 5 7 )- [ n . d e lT .]
28i
| ')
G e o r g P o p p : ber den Begrijfdes Dramas in den deutschen Poetiken des I J . Jahrhunderts. Diss. [Sobre
V >
el concepto de drama en aspoticas alemanas de! siglo XViI. Tesis doctoral], L e ip zig , 1895* P &0 .
C f r . Julius C a e sa r Scaliger: Poetices libn-septem [Siete libros de poesa]. Editio quinta, G in e b ra ,
1,i
16 17, p p . 3 3 3 s. ( i l l , 9 6 ).
V in z.en z de Beauvais: Bibliotbeca mundi seu speculi majoris. Tomus secundus, qui speculum doctrnale
inscribitur [Biblioteca del mundo o de su espejo mayor, que incluye el espejo doctnna 1, D u ati, 1624* Sp . 287*
de la c u l
y co m en
c o n la d e
A r is t t e
(. ++
* '*
tr is te , [ n . d e l T .]
1 *+* K r a n z jo s e p h M o n e (179 8 -18 7 1)= h is to r ia d o r a le m n , [ n . d el T.]
282
52
53
O t t o v o n F re is in g (1 11 2 -IT 5 8 ): o b is p o (d e F re isin g ) e h is to r ia d o r a le m n . M o n je
cis te rc ie n s e , fu e to d el e m p e r a d o r F e d e ric o B a rb a rro ja , d e cuyas gestas fu e c r o
**
n ista. S u filo so fa d e la h isto ria sigue la d o ctrin a p rovid en cialista de San A g u stn , cuya
d o ctrin a de las d os ciudades d esarroll co n la a p o rta ci n d e nuevos h ech o s h ist ricos.
Prefacio al emperador Federico. [ N . d e l T . ]
***
S a b e q u e esta h is t o r ia la h e m o s e s c r ito m o v id o s p o r la a m a r g u r a d e n u e s tr o
n im o y q u e p o r eso n o h e m o s e n tre te jid o ta n to u n a se rie d e gestas co m o su m is e
ria , a la m a n e ra d e u n a tr a g e d ia , [ n . d e lT .]
****
Prefacio a Sngrimo. [ N . d e l T . ]
E n los cu a le s ( lib r o s ) el le c t o r p r u d e n t e p o d r e n c o n t r a r n o ta n to h is to ria s
*****
c u a n t o d esastrosas tra g e d ia s d e c a la m id a d e s m o r t a l e s , [ n . d el T .]
******
283
284
JUEGO Y REFLEXIN
285
,I
W illi F le m m in g : Geschichte des Jesuitentheaters in den Landen deutscher fpn ge [Historia del teatro de los
jesutas en los pases de lenguu alem an a], B e r ln , 1 9 2 3 (Schriften fr Iheatergeschichtc 32 [Escritos sobre
la historia del teatro 3 2 ]), p p . 3 s.
286
55
*
**
in s tr u m e n t o s m u sicales, [n . d e lT .]
JUEGO Y REFLEXION
287
,<
L o h e n s te in : Sophomsbe, loe.
cit.,
p p . 13 s. (d e la d e d ic a to r ia n o p a g in a d a ).
288
57
**
28 9
'P o r e x c e l e n c i a ' . L N . d e l T . l
290
59
60
61
L e ip zig , 16 8 2 , p . 88.
C f r . H an s H e in r ic b B o r c h e r d t: Andreas Tschernmg. Ein Beitragzur Literatur- und Kultur-Geschichte
des l j . Jahrhunderts [Andreas Escheming. Una contribucin a la histona de la literatura y de la cultura del siglo
X V \ ,
M n ic h / L e ip z ig , 19 1 2 , p p . 9 0 s.
EL HONOR
291
63
A u g u s t B u c h n e r: Poetik Potica], ed . de O t h o n e P r to rio , W itten berg', 1 6 6 5 , p- 5 S a m lu e l] v o n B u tsch k y: W ohl-Bebauter Rosen-Thal [El valle de rosas bien construido], N u r e m
(>4
f>5
b e rg , 1 6 7 9 , p . 76 1.
G ry p h iu s : loe. cit. , p . 10 9 (Leo Armenius, V I , 3 8 7 ss.).
C f r . H a llm a n n : Trauer-, Freuden- und Schferspiele, loe. a t ., Die gttliche Rache oder der verfhrte
1 )2
b6
(>7
a c o ta c i n escnica)"!.
G e o r g W ilh e lm F rie d ric h H e g e l: Werke. Vollstndige Ausgabe durch einen Verein von Freunden des
Verewigten [Obras. Edicin completa llevada a cabo por un grupo de amigos del fin a d o]: P h [ilip p ] M a r-
**
.t * *
A r d o z , 1 9 8 9 , p . 4 1 3 ].
A n d r e a s T s c h e r n in g ( 1 6 1 1 - 1 6 5 9 ) : p o e ta y tr a d u c t o r a le m n . E n e l p r im e r re s p e cto ,
to m c o m o m o d e lo la lr ic a d e O p itz ; e n el s e g u n d o , p u b lic p o e m a s o rig in a lm e n te
e scrito s en rab e, [ n . d e lT .]
S a m u el v o n B u tsch ky (1 6 1 2 - 1 6 7 8 ) : fil s o fo p o p u la r ale m n , [ n . d e lT .]
Fn e s p a o l en el o r ig in a l, [ n . d el T.]
292
68
293
l>9
294
70
W ilh le lm W ackern agel: bpr die dramatiker Poesa \Sobre a poesa dram tica], e scrito para u n a
o ca s i n ac a d m ic a , B asilea, 18 3 8 , p p . 3 4 s.
**
295
hasta en co n trarse con la accin en una relacin de ten sin lricam ente
tan in com p arab le co m o d ram ticam en te in h ib itoria. El thos del dram a
h istrico resulta tan ajeno a esta o b ra de G oeth e co m o resp ecto a una
a cci n de E stad o b a rro c a , sin q ue, p o r su p u esto , c o m o en sta, el
h erosm o histrico haya cedido a favor del estoico. Para ella la p atria, la
libertad y la fe no son ms que p retextos arb itrariam en te in tercam b ia
bles p ara p o n e r a p rueba la virtud privada. Sin duda ser L o h en stein el
que vaya ms lejos en este sentido. N ingn escritor hizo uso co m o l del
recu rso de m ellar el filo de la in cip ien te reflexin tica a travs de una
m etaf rica que hace anlogos lo h ist rico y el a co n te c e r n atu ral. Ms
all de la m era osten tacin estoica, toda actitud o discusin ticam ente
motivada queda p ro scrita p o r p rin cip io co n tal rig o r que, ms que las
atrocid ades de un p ro ce so , logra c o n fe rir a los dram as de L o h en stein
aquel co n te n id o ta n suyo que co n tal viveza se destaca en su d icci n
p reciosista. G uando en r 7 4 Jo h a n n Ja c o b B re itin g e r* ajusta cuentas
c o n el clebre d ram atu rg o en el Tratado crtico sobre la naturaleza, losjin esj el
empleo de smiles, seala su m a n e ra de realizar a p aren te h in cap i en los
prin cip ios m orales m ediante unos ejem plos naturales que lo que hacen
sin em b arg o es socavarlo s17'1. Esta esen cia an al g ica slo ad q u iere su
ms ad ecu ad o sign ificad o cu an d o de u n a tra n sg re si n m o ra l se re s
p o n d e p u ra y sim p lem en te ap elan d o al c o m p o rta m ie n to n a tu ra l.
U n o evita los rboles que estn a p un to de ca e r * 721; co n estas palabras
se despide Sofa de A grip in a, en el m o m e n to en que sta se ap roxim a a
su fin. P ero tales palabras no se han de e n ten d er co m o signo distintivo
del p ersonaje que las p ro n u n cia , sino co m o la m xim a de un c o m p o r
tam ien to n atural adecuado a los aco n tecim ien to s de la alta poltica. El
tesoro de im genes que ten an los autores a su disposicin p ara la reso
lu ci n co n v in cen te de co n flicto s h is t r ic o -m o r a le s p o r m e d io de
d em o stracio n es de la h isto ria n atu ral era m uy ab u n d an te. B re itin g e r
observaba a ese re sp e cto : E s te alarde de e ru d ic i n cie n tfica es tan
p rop io de nuestro L ohen stein que nos descubre u n secreto de la n a tu - 712
71
C f r . J o h fa n n ] J a c [o b ] B r e itin g e r : Critisc/n? Abhcindlung uon derN utur, den Absichten und dem
72
*
Gebrauche der Gleichmsse, Z r ic h , 1 7 4 0 * p* 4 ^9 D a n ie l C a sp e r v [o n l L o h e n s te in : Agrippina. Trauer-Spiel, L eip zig, 1724* p- 7 ^ (v > ll8 ) .
J o h a n n J a c o b B r e i t i n g e r ( 1 J O I - I J J 6 ) : c r t i c o y e r u d it o su izo d e e x p re s i n a le m a n a .
J u n to c o n su a m ig o J . J . B o d m e r , se d is tin g u i e n la crtica d e las reglas d e l id eal c l
sico d e fe n d id o p o r G o ts c h e d , y les o p u s o , b a jo la in flu e n c ia d e la lite ra tu ra a n g lo sa
jo n a , el p a p el del g e n io y d e la im a g in a c i n e n la c r e a c i n artstica , [ n . d e lT .]
296
raleza cada vez que quiere d e cirn o s que algo es im posible o ra r o , que
suceder ms p ro n to , m en os, n unca ... G uando ... el padre de A rsinoe
q u iere d e m o stra r que es in d e ce n te que su hija se p ro m e ta a alguien
in ferio r a un prncipe real, concluye de este m od o: Espero de A rsinoe,
si es que la debo con sid erar co m o hija m a, que no se vuelva de la espe
cie de la hiedra, que, im itan d o a la plebe, tan p ro n to abraza a una dati
lera co m o a un avellano. Ya que las plantas nobles siem p re vuelven la
cabeza hacia el cielo; las rosas no se ab ren sino en presencia del sol; las
palmeras no toleran a su lado ninguna planta in ferio r: incluso la in an i
m ada m agnetita no obedece a nin gn astro que n o sea la tan alta y esti
m ada estrella p o la r. Y debera la casa de P olem n (sta es la c o n c lu
si n ) reb ajarse an te los d escen d ien tes del servil M a c h o r ? '7il. C o n
pasajes co m o stos, cuyo n m e ro es incalculable sobre to d o en el caso
de escritos ret rico s, epitalam ios y discursos fnebres, ten d r el lecto r
p o r p rob ab le c o n E ric h S ch m id t* que e n tre los tiles de trab ajo de
aquellos escritores n o solan faltar g en eralm en te las p olian teas'7"^. Las
cuales co n te n a n no slo datos c o n c re to s , sin o flo reo s p o tico s a la
m an era del Gradus ad Parnassum medieval. Esto al m enos puede co n segu
rid ad d ed u cirse de los Discursos fnebres de E lallm an , que d isp o n e n de
expresiones estereotipadas para una cierta cantidad de rem otas palabras
clave, co m o G enoveva175' y c u q u e ro l7bl, e n tre o tras. La u tilizacin de
sm iles extrad os de la h isto ria n atu ral p lanteaba a la e ru d ici n de los
au tores elevadas exigencias, n o m en os que u n trato m in u cio so co n las
fuentes h ist ricas. D e este m o d o c o m p a rte n los escrito res el ideal del
p o lih isto riad o r que L o h en stein vea realizado en G ryphius. E l se o r
Gryphius ... I tena p o r s e r sabio no / I te n e r lagunas en nada, / I saber
de m uchas cosas slo algo, / I p ero de una t o d o l77'. 73456
73
B r e itn g e r : lo c .c it, p p . 4 6 7 y 4 7 0 .
74
C f r . E rich S c h m id t: [ B e s p r .l Felix B o b e rta g : Geschichte des Romans und der ihm verwandten
Dichtungsgattungen in Deutschland^ [ [ R e s e a de] F elix B o b e r ta g : Historia de la n ov elaj de los
75
76
77
E r ic h S c h m id t ( l 8 5 3 ~ 9 r3 ) : h i s t o r ia d o r d e la lit e r a t u r a y e d i t o r d e las o b r a s d e
G o e th e , cu yo Urfaust d e s c u b r i , [ n . d e lT .]
LA ESCENA
297
H b s c h e r: loe. cit., p . 54 .
298
morativas de los hroes que podem os adm irar en esos tem plos de la fama
p ostum a p o r d oq u ier con stru id os p o r estos pastores estn cubiertas de
inscripciones p anegricas l791. La con cepcin de la historia caracterstica
del siglo X V II se calific, con acierto, de p an o rm ica 181. T o d a la c o n
cepcin de la historia de esta poca pin toresca se d eterm in a p o r yuxta
p osicin de cuanto resulta m e m o ra b le 18'1. La secularizacin de la h is
to ria en el te a tro expresa la m ism a te n d e n c ia m etafsica que co n d u jo
co n tem p o r n e a m e n te en las ciencias exactas al m to d o in fin itesim al.
E n am bos casos, el p ro ceso cro n o l g ico se aborda y analiza a travs de
u na im agen espacial. L a im agen de la escena, o ms exactam ente de la
co rte, se convierte en clave para la co m p ren si n histrica. Pues la corte
es la ms ntim a de las escenas. E n su Breviario potico reunira H arsdrffer
ilim itada cantidad de sugerencias para la rep resen tacin alegrica y al
m ism o tiem po crtica de la vida de la co rte, la ms digna de considera
c i n 1821. En su interesante prlogo a Sofomsba se dice ms o m enos: P e ro
ninguna vida representa ms el teatro y el espectculo I que la de quienes
escogen la co rte co m o e l e m e n t o 1821. Esas m ism as palabras seguirn
sien d o vlidas cu an d o a la gran d eza h e ro ica le sob revien e la cada,
cu an d o la co rte se reduce a la co n d ici n de patbulo y to d o lo que se
llama m ortal en tra en e s c e n a 18*1. E n la corte ve el Trauerspiel el d ecorado
e te rn o y n atu ral del cu rso de la h isto ria. Ya desde el R e n a cim ie n to , y
sigu ien d o a V itru v io *, estaba establecido que p a ra el Trauerspiel son
p alacios m ajestuosos / y villas principescas / e s c e n a rio s 18sl. M ientras 798012345
79
J u liu s T it tm a n n : Die Nrnberger Dichterschule. Hardrffer, Kaj, Birken. Beitrag zur deutschen Literatur- und Kulturgeschichte des siebzehnten Jahrhunderts [La escuela potica de Nremberg. Hardrffer, Klaj,
Birken. Contribucin a la historia de la literaturaj de la cultura alemanas del siglo XV//] (Kleine Schnfien zur
deutschen Literatur- und Kulturgeschichte [Pequeos escritos sobre la historia de la literatu raj de la cultura
80
81
82
83
tico], N r e m b e r g , 1 6 5 3 , p p . 2 6 5 - 2 7 2 .
L o h e n s te in : Sophonsbe, loe. cit., p . IO (d e la d e d ic a to ria n o p ag in a d a ).
84
85
G ry p h iu s : loe. cit, p . 4-37 (Carolus Stuardus [Carlos Estuardo], IV, 4 7 )[G e o rg ] P h ilip p H a rd rffe r: Vom Theatrum oder Schaivplatz, Frdie Gesellschafijur Theatergeschichte
aufs Newe in Truck gegeben [Del teatro o escena. Reimpreso p ara la Sociedad p ara la historia del teatro],
B e r ln , 13 14 , p. 6.
LA ESCENA
299
A u g u s t W ilh e lm S c h le g e l: Smtliche Werke [Obras completas], v o l. 6 , loe. eit., p . 3 9 7 C a ld e r n : Schauspiele [Obras], tra d . al. d e G rie s , v o l. I, loc.cit., p . 2 0 b (Das Leben ein Traum
[La pida es sueo], i) [ed . esp. c it.: p. 5 0 9 ].
88
300
89
C F r. G ry p h iu s : loe. c i t .,p p . 7 5 6 ss. (Die sieben Brder [Los siete hermanos], II, 3 4 3 ss-)-
90
91
92
93
*
H a llm a n n : Trauer-, Freuden- und Schferspiele, loe. eit., Mariamne, p . 2 ( 1, 4 0 ss-)E l Reyen es u n pasaje e n v e rso , g e n e r a lm e n te c a n ta d o y d a n z a d o , en el q u e p e rs o n a je s
a le g ric o s o m ito l g ic o s c o m e n ta n , a la m a n e ra d el c o r o g r ie g o , la a c c i n d ra m tic a
e n lo s e n tre a cto s d el Trauerspiel. |_N. d e lT .j
301
94
95
96
K u r t K o litz : Johann Christian Holimanns Dramen. Ein Beitragzur Gechichte des deutschen Dramas in der
Barockzeit f Los dramas de Johann Chnstian Hallmann. Una contribucin a la historia del drama alema'n en el
Barroco], B e r ln , 1911, p p . 158 s.
T it tm a n n : loe. cit. , p . 212G fr . H u n o ld : loe. cit., passim.
97
98
C f r . E r ic h S c h m id t: loc. n t., p . 4 1 2 -
302
reotipo del intrigante que aparece en las parodias vienesas o en el Trauersp/el burgus. M aquiavelo fund el pensam iento poltico sobre sus p rin
cipios an tro p o l g ico s. La u n ifo rm id a d de la n aturaleza h u m an a, el
p od er de la anim alidad y los afectos, sobre tod o del a m o r y del tem o r, y
su carencia de lmites, son las ideas en que tienen que fundarse el pensa
m ien to y a cci n p olticos co n secu en tes, as co m o la cien cia p oltica
misma. La fantasa poltica del estadista que opera con los hechos tiene su
fundam ento en estos con ocim ientos que con cib en al h om b re en calidad
de fuerza n atural, y que nos en sean a d o m in ar los afectos al p o n e r en
ju ego otros a fe c to s 1" 1. Los afectos hum anos co m o m o to r calculable de
la criatu ra: sa es la ltim a pieza en el inventario de co n o cim ien to s que
iban a transform ar la dinm ica de la historia universal en accin poltica.
Y es al m ism o tiem p o el o rig en de una m etaf rica que en el lenguaje
p otico se esforzaba p o r m a n te n e r alerta a este saber, tal co m o hacan
Sarpi* o G u icciard in i** e n tre las filas de los h isto riad o res. Pero esta
m etafrica n o se detendr en la poltica. Ju n to a una frase co m o : E n el
reloj del p o d e r los consejos sin duda son las ruedas, / p e ro el p rn cip e
tiene que ser nada m enos que la aguja y las pesas 1,001 pueden ponerse las
palabras de la V id a en el segundo Reyen de Mariana: M i urea luz la
en cen d i D ios m ism o / cu an d o el cu e rp o de A d n se co n v irti en un
reloj dispuesto a f u n c io n a r 91023*110'1. Y en la m ism a cita: M i c o ra z n se
inflam a palp itan te / p o rq u e m i sangre leal I pulsa todas las venas co n
ard or innato / Iy se mueve com o un reloj p o r todo el c u e r p o 1,021. Igual
m en te se dice de A g rip in a: H e ah p o r tie rra a la bestia orgu llosa, la
m u jer ufana I que pensaba que el reloj de su cereb ro I poda in vertir el
ru m b o de las e strellas1'031. N o es casualidad que el reloj d om in e co n su
99
D ilth e y : loe. cit., p p . 4 3 9 s.
1 0 0 J o lia n n C h r is to p h M e n n lin g [ M n n lin g ] : Schaubhne d esT od es/O d er Leich Reden [Teutrode
Iam uerte/ o Discursosf n ebres], W itte n b e rg , 1 6 9 2 , p . 3 ^ 7 101
303
m is io n e s d ip lo m tic a s p a ra la R e p b lic a f lo r e n t in a (e n p a r t ic u la r e n E s p a a , an te
F e r n a n d o el C a t lic o ) y o c u p im p o r t a n te s c a rg o s e n las c o r te s d e C le m e n t e V il y
L o r e n z o d e M e d ic i. M u ch as d e estas e x p e rie n c ia s las c o n s ig n e n sus Recuerdospoliticosj
cvicos (in ic ia d o s en 152 5)su listo n a de Florencia (in icia d a en 15 0 8 e in acab ad a; p u b li
ca d a en 1 8 5 9 ) y e s p e c ia lm e n te e n su im p o r ta n te Historia de Italia ( c o m e n z a d a e n 15 3 5
p st. 1 5 6 1 ) d e s a r r o l l su c o n c e p c i n de un g o b ie r n o m o d e ra d o q u e escapara ta n to a las
p r e s io n e s p o p u la re s c o m o al d o m in io d e u n a a u to rid a d tir n ic a . G r a n h is to r i g r a fo
d el R e n a c im ie n to , se d is tin g u e p o r su af n de o b je tiv id a d , as c o m o su s e n tid o d e la
m e d id a y u n p o d e r o s o estilo realista q u e est p r x im o al d e M a q u ia v e lo . [ n . d e l T . ]
104. C f r . H e n r i B erg so n : 2it und Freiheit. Fine Abhandlungber die unmittelbaren Bewuftseinsfatsachen,
Jena, 1911, p p . 8 4 s. [ed . esp .: Ensayo sobre los datos inmediatos de la consciencia, e n Obras escogi
105
**
Lgica, [ n . d el T - l
E l P r n c ip e d e s a rr o lla to d as las v irtu a lid a d e s d e l E stad o e n u n a e sp e c ie d e c r e a c i n
c o n tin u a . El P rn c ip e es el D io s ca rtesian o tran sp u esto al m u n d o p o lt ic o , [ n . d el T . ]
304
10 6
R o ch u s F r e ih e r r vi o n j L ili e n e r o n : Einleitung Aegidius Albertinus: Lucifers Knigreich und S ee(engejaidt [Introduccin a Egidio Albertmo: El imperio de Lucifer y la caza de a/mas], e d . d e R o c h u s
F r e ih e r r v [o n ] L i li e n c r o n , B e r ln / S tu tt g a r t, s. a. [ 1 8 8 4 ] (Deutsche N ation al-L iteratu r
[Literatura nacional alemana], 2 6 ), p . XI.
107 G ry p h iu s : loe. c it, p. 2 0 (Leo Armenius, l, 2 3 /2 4 )10 8 D a n ie l G asp er von L o h e n s te in : Jbrahim Bassa. Trauer-Spiel, B reslavia, 1 7 0 9 , p p . 3 s. (d e la
d e d ic a to r ia n o p a g in a d a ) . C f r . J o h a n n E lias S c h le g e l: sthetische und dramaturgische
Schriften [Escritos estticos} dramoftirgicos] , [e d . d e j J o h a n n v o n A n t o n ie w ic z , H e ilb r o n n ,
18 8 7 (Deutsche Literaturdenkmale des 18. u. 1$. Jahrhunderts Monumentos de a literatura alemana de los
siglos XVI l l j x i x ) 2 6 ]), p . 8.
1 0 9 H a llm a n n : Leichreden, loc. n t., p . 13 3 .
*
305
HO
III
306
in fabula, affectus vero finis. A t in ciue actio erit finis, affectus erit eius
f o r m a 1" 21*. Este esquem a, en el cual Escalgero quiere ver a la re p re
sentacin de la accin subordinada en cuanto m edio a la representacin
de los afectos, en tan to que fin de la estructura dram tica, puede servir
en cierto respecto de criterio para la identificacin de elem entos b a rro
cos en contraste con los de u n m od o literario an terio r. A saber, la evolu
cin en el siglo X V II se caracteriza p o r el hecho de que la representacin
de los afectos es cada vez ms en ftica, m ien tras que el p erfilad o de la
acci n , cuya traza n u n ca falta en el d ram a del R en acim ien to , se vuelve
cada vez ms inseguro. El tempo de la vida afectiva se acelera hasta el punto
de que las acciones sosegadas son ms raras cada vez, co m o las decisiones
maduradas. El sentim iento y la voluntad se en cuentran en conflicto no ya
slo en el m b ito de la m an ifestaci n plstica de la n o rm a h um ana
barroca com o de m anera tan herm osa nos lo muestra Riegl a p rop sito
de la d iscrepancia en tre las posturas de la cabeza y del cu erp o de G iu lian o y la N o ch e en la tu m b a de los M ed icis1" 3', sino a h o ra tam b in
en su m anifestacin en el dram a. Y esto resulta llamativo sobre to d o en
el caso del tira n o , cuya voluntad, en el cu rso del d esarro llo , cede cada
vez ms al sen tim ien to : as, al final aparece la lo cu ra . Hasta qu punto
la accin , que deba ser su fu n d am en to, poda ced er el paso a la re p re
sentacin de los afectos lo m uestran los Trauerspiele alem anes, d onde, con
el m ayor fu ro r didctico, las pasiones se suceden a ritm o desenfrenado.
L o cual arro ja luz sobre la o b stin aci n c o n que los Trauerspiele del siglo
X V II se iran encerrando en un estrecho crculo tem tico. Pues, bajo unas
condiciones dadas, de lo que se trataba era de medirse co n predecesores
y con tem p orn eos, expresando de m od o cada vez ms drstico y co n tu n
dente las exaltaciones pasionales. As, u n fundam ento de hechos d ram at rgicos co n creto s, segn nos lo p resen tan la an tro p o lo g a poltica y la
tipologa de los Trauerspiele, es co n d ici n previa p ara la lib eraci n de las
trabas de u n historicism o que despacha su objeto en tanto que fenm eno 123
112
113
*
307
H b s ch e r: loe. cit., p . 5 4 6 .
1,
'I
G eorg
S c h if b e l :
Neuerbauter Schaussal .
Moto
*
309
",
Volkelt.- h e. cit., p. 4 4 7 -
(
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E L O R IG E N D E L
TRAUERSPIEL
ALEM N
Pero para m o strar que sus perspectivas son sin duda alguna indispensa
bles p ara una teo ra de la tragedia es evidente que sta no cabe esperarla
sino all d on d e una adecuada investigacin d em u estre co m p re n s i n
sobre el estado de la p ro p ia p oca. Este es, pues, tam bin ese p u n to de
A rqum edes que determ inados pensadores m od ern os, en especial Franz
Rosenzweig* y G e o rg Lukcs, h an e n co n tra d o en la o b ra ju ven il de
N ietzsche: E n vano quiso n uestra p oca d e m o cr tica im p o n e r una
eq u ip aracin con resp ecto a lo tr g ico ; vano ha sido en efecto to d o
intento de ab rir este reino de los cielos a los pobres de a lm a fsl.
Sem ejantes tesis se cim en tab an en la o b ra de Nietzsche y su c o m p re n
sin de la vinculacin de la tragedia co n la leyenda y de la in d ep en d en
cia de lo trg ico fre n te al thos. Para exp licar la vacilante, lab o rio sa
rep ercu sin de estas ideas n o es m en ester re m itir a la lim itaci n de las
siguientes g e n e ra cio n e s de investigadores. E ra m s b ie n la o b ra de
Nietzsche la que en su m etafsica sch open h au erian a y wagneriana p o r
taba los elem entos que debilitaban p o r fuerza lo m ejo r de ella. Y a en la
m ism a defin icin de m ito se nota su influencia. E l lleva el m u n d o de
la ap arien cia a los lm ites en que ste se niega a s m ism o , p ara buscar
refugio nuevam ente en el seno de la realid ad nica y v erd ad era . . .
G uindonos p o r las experiencias de un oyente verdaderam ente esttico,
nos representam os al artista trgico cu an d o, cual exuberante divinidad
de la individuatio, crea sus figuras, en cuyo sen tid o d ifcilm en te cab ra
con ceb ir su obra co m o im itacin de la naturaleza , m ientras su en o rm e
in stin to d ion isaco engulle to d o ese m u n d o de las ap arien cias p ara
h a ce r b a rru n ta r p o r detrs de l, m ed ian te su a n iq u ila ci n p re c is a - 5
G e o r g v o n Lukcs: Die Seele und die Formen. Essays [El alma y las. formas, Fnsayos], B e r ln , I') 11.
p p . 3 7 O s. [ed . e s p .: El a lm a j sus formas. La teora de la nenela, G r ija lb o , B a r c e lo n a , 1 9 7 5 ,
p- 2 7 2 h
F ran z R o sen zw eig (1 8 8 6 -1 9 2 9 ) : F ilsofo ale m n . J u n to c o n M a rtn B u b e r y A b ra h a m
H esch e], un a d e las figu ra s in telectu ales m s im p o rta n te s d el ju d a ism o c o n te m p o r n e o
y d el p r im e r e x is te n c ia lism o . M ie n tra s p re p a ra b a su tesis d o c to r a l so b re H e g e l, re a c
c io n c o n tr a su id e a lis m o s is te m tic o y a b s tra cto e n fa v o r d e u n m to d o e x is te n c ia l
b a sad o en las e x p e rie n c ia s co n c re ta s d e l in d iv id u o . F.n 19 13 , a raz d e u n a crisis r e li
gio sa, se p ro d u c e su r e to r n o a la filo s o fa ju d a . S u o b ra p rin c ip a l, La estrella de la redencin
(1 9 2 1), critic a a la filo s o fa o c c id e n ta l, e sp ec ia lm en te a H e g e l, p o r b a b e r r e d u c id o los
tres e le m e n to s d e la re a lid a d (D io s , el m u n d o y la H u m an id ad ) a p e n s a m ie n to y c o n s
c ie n c ia , y h ab erse o lv id a d o de la e x p e rie n c ia p a rticip a tiv a y el p e n s a m ie n to d ia l g ic o
q u e R o sen zw eig e n c u e n tra e n la re lig i n b b lic a , [ n . d el T . J
D E N IE T Z S C H E
311
F rie d ric h N ietzsch e: Werke [0 6 ras] [2a ed . co m p le ta !, Ia sec., v o . I: Die Geburt der Tragdie
le t c .j (e d . d e F ritz K o e g e l) , L e ip z ig , 1 8 9 5 , p . 155 le d . e s p .; El nacimiento de !a tragedia,
A lian za, M a d rid , 1 97 7 p p . 1 7 4 s .].
N ietzsch e: loc. eit., p p . 4 4 s- [ed . esP- c ^ - : P- 6 6 ].
N ietzsch e: loc. eit., p . I j l [ed . esp. c i t .; p. 8 0 ].
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L A T E O R A D E L A T R A G E D IA E N E L ID E A L IS M O A L E M N
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3i 4
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14
correspondencia 1, ed . d e L u d w ig T ie c k y F r ie d r ic h v o n R a u m e n , v o l. 2 , L e ip z ig , 1 8 2 6 ,
p p . 4 4 5 ss.
C a r l W ilh e lm F e r d in a n d S o lg e r ( 1 7 8 0 - 1 8 1 9 ) : f il s o f o a le m n . D is c p u lo d e S e b e -
T R A G E D IA Y S A G A
315
W ilam owitz nos da la d e fin ici n sigu ien te: u n a tragedia tica es un
fragm ento en s cerrad o de la leyenda de los hroes, p o ticam ente ela
borada en estilo sublime para la rep resen tacin p o r un co ro de ciu d a
d anos ticos y dos o a lo su m o tres a cto re s, d estin ad o a ser p uesto en
escena co m o p arte del cu lto p b lico en el san tu ario de D i o n i s o ('51.
Y, en o tro pasaje: cu alq u ier enfoque acaba rem itiendo a la relacin de
la tragedia co n la leyenda. Pues ab se en cu en tra la raz de su esencia, de
ab se d erivan sus p articu lares ventajas y flaquezas, y en eso estriba la
diferencia en tre la tragedia tica y cualquier o tro tipo de poesa d ra m
tica ll61. La d eterm in acin filosfica de la tragedia ha de p a rtir de aqu,
y lo h ar ciertam en te sabiendo que sta n o se puede co n sid e ra r co m o
mera form a teatral de la leyenda. Pues, p o r naturaleza, la leyenda carece
de ten d encia. Las corrien tes de la trad ici n , que se precip itan co n vio
len ta efervescencia desde v ertien tes opuestas a m e n u d o , se acab aran
rem ansando en el espejo pico de un lech o dividido de m ltiples b ra
zos. A la poesa pica se con trap on e la trgica en cuanto d eform acin de
la tra d ici n . Y cu n in ten sa y sign ificativam ente saba d e fo rm a r lo
muestra p o r ejem plo el m otivo de E d ip o 1'71. T ie n e n razn sin em bargo
tericos ms antiguos, co m o W ackernagel, cuando declaran a la inven
ci n in co m p atib le co n lo tr g ic o ,lSl. A saber, la tra n sfo rm a ci n de la
leyenda n o se p ro d u ce en la bsqueda de con stelaciones trgicas, sino
en la p lasm aci n de u n a te n d e n cia que p e rd e ra to d o sign ificad o si
aquello en lo que se m anifestara dejara de ser leyenda, es d ecir, la h isto
ria p rim o rd ial del p ueb lo. Lo que constituye el sello de la tragedia no
es, p o r ta n to , sin ms un 'co n flic to de n iveles 1'91 e n tre el h ro e y su
en to rn o co m o el que la investigacin de Scheler Sobre el fenmeno de lo tr
fico declara caracterstico, sino la singular ndole griega de tales co n flic
tos. D n d e se ha de buscar sta? Q u ten d en cia se disim ula al in te
rior de lo trgico? Y , p o r qu m uere el h ro e ? L a literatu ra trgica se
basa en la idea de sacrificio . P ero el sacrificio trg ico se distingue de
cualquier o tro p o r su objeto es d ecir, el h ro e y es al m ism o tiem po
com ienzo y final. Final en el sentido de sacrificio expiatorio ofrecid o a1
11,
Ih
|8
W ila m o w itz - M o e lle n d o r ff: loc. c it, p . I I 9 C f r . M a x W u n d t: Gescfudite tLrgrK'dmrhen Ethik [Historia de la etica griegai, v o l. I: Die Entstehung
der griechische Ethik \La genesis de Io etica griegai , L e ip z ig , 1 9 0 8 , p p . 178 s.
C f r . W a ckern a gel: ac. c i t . , p . 3 9 .
I)
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*
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m uda o p resin que toda rep resen taci n tica no tan to tran sm ite a los
espectadores com o la muestra en sus personajes, entre los cuales se c o n
suma en la silenciosa co n cu rre n cia del agn*. En su anlisis del hom bre
m etatico , Franz Rosenzweig convierte en piedra angular de la teora de
la tragedia la afasia** del h roe trgico, que distingue a la figura p rin c i
pal de la tragedia griega de cu alq u ier o tro tip o p o s te rio r. T a l es el
signo distintivo del s m ism o, el sello de su grandeza co m o el estigma de
su debilidad, a saber: que calla. El h ro e trgico slo tiene un lenguaje
que le corresp on d a p erfectam en te: ju stam ente el callar. As es desde el
com ienzo. Lo trgico se ha dotado de la fo rm a artstica del dram a para
poder representar precisam ente el callar ... Al callar, el h roe rom p e los
puentes que lo u n en co n dios y co n el m u n d o , elevndose de los paisajes
de la p erso n alid ad , que se d elim ita e individualiza fre n te a los o tro s
m ed ian te la palab ra, hasta la glacial soledad del s m ism o . P e ro en
cuanto que el s m ism o no sabe de nada que est fuera de s, e n co n tr n
dose sin m s solo, c m o m an ifestar su soledad, esa rgida actitu d de
desafo, sino precisam ente callan d o? Eso es lo que o cu rre en las trage
dias de E sq u ilo, co m o ya a d v irtiero n desde luego sus c o n te m p o r
n e o s 1201. P ero el silencio trg ico , tal co m o significativam ente se p re
senta c o n estas palabras, n o p uede pensarse co m o d o m in ad o
n icam en te p o r una actitu d de d esafo. D ich a actitu d de desafo se
form a a travs de la e x p e rie n cia de la p riv aci n de len g u aje, de igual
m odo que sta se refuerza a travs de aqulla. El con ten id o de las obras
de los h roes p erten ece a la com u n id ad tan to co m o la lengua, y cuando
la co m u n id ad p o p u la r lo niega, se queda sin lenguaje en el h ro e ,
ten ien d o ste que in c lu ir fo rm a lm e n te en los lm ites de su s m ism o
fsico toda accin y todo saber co n tanta ms violencia cuanto ms g ra n
des e influyentes sean stos. Pues tan slo a s u physis, p ero no al lenguaje,
debe l el p o d e r p ersev erar en su causa, y p o r eso debe h a ce rlo c o n la
m u erte. A este m ism o h ech o se re fie re Lukcs cu a n d o , al exp licar la
decisin trgica, observa: L a esencia de estos grandes instantes de la
to
pp. 2 O I - 2 I 0 ].
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L uk cs: loe. cit., p . 3 3 6 le d . esp. c.it.: p . 2 4 9 1N ietzsch e: loe. a l., p . 118 fe d . esp . c it.: p . 13 9 I.
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V3
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1 97 9 , P- I+ 9 b
( i ir. W u n d t: loe. a t ., p . 3 3 6 .
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dram tico nos indica el origen en la edad h ero ica. Y tan slo p o r eso es
este linaje relevante, p o r eso es desde luego decisivo. Pues la rudeza del
s m ism o h ero ico que no es n in g n rasgo de carcter, sino el sello del
h ro e desde el p un to de vista de la filosofa de la historia correspon d e
ju stam en te a su p o sici n d o m in a n te . F re n te a este sim ple h e c h o , la
explicacin que de la realeza trgica nos da S chopenhauer aparece com o
una de esas nivelaciones en lo universalm ente h um ano que hacen irreco n o cib le la d iferen cia esencial e n tre la d ram atu rg ia an tigu a y la
m o d e rn a . L o s griegos tom ab an siem pre co m o h ro es del Trauerspiel a
personajes regios; los m o d ern o s tam bin, en su m ayora. Pero no p o r
que el ran go le d ms dignidad al que acta o su fre : dado que aqu se
trata de p o n e r e n ju e g o las pasiones h u m an as, el valor relativo de los
objetos a travs de los cuales eso se p ro d u ce es in d iferente, y los cam p e
sinos se prestan para ello lo m ism o que los reyes ... Las personas de gran
p o d e r y de ap arien cia son tam b in , sin em b a rg o , las ms ap rop iad as
p ara el Trauerspiel p o rq u e la desgracia en la que h em os de re c o n o c e r el
destino de la vida h um ana ha de te n e r m agnitud suficiente co m o para
que al espectador, sea quien sea, le parezca terrib le ... Pero las circu n s
tancias que llevan a una fam ilia plebeya a la necesidad y la desesperacin
resu ltan muy n im ias a ojos de los gran d es o los rico s, y p u ed en ser
suprim idas co n ayuda h um ana, aveces hasta co n una pequeez: p o r eso
n o pueden con m over trgicam ente a espectadores tales. E n cam bio, las
desgracias de los p oderosos y los grandes son terrib les in co n d icio n al
m en te y no son susceptibles de rem edio e x te rn o ; pues los reyes han de
ayudarse a s m ism os co n su p ro p io p o d er o su cu m b ir. A eso se aade
que la cada desde lo alto es sin duda m ayor. Y p o r eso m ism o a los p er
sonajes plebeyos les falta altu ra desde la que c a e r 1261. L o que aqu se
explica co m o dignidad je r rq u ica del p erso n aje trgico de un m odo
adem s d irectam en te b a rro c o en fu n ci n de los d esafortun ad os inci
dentes p rop ios de la tragedia nada tiene que ver co n el ran go de las
figuras heroicas sustradas al tiem p o; p ero para el Trauerspiel m o d e rn o la
co n d ici n p rin cip e sca s posee el significado ejem p lar y m u ch o ms
preciso que ya se seal en su lugar. La investigacin ms reciente an
n o se ha dado cu en ta de lo que en este en ga oso p aren tesco separa al
Trauerspiel y a la tragedia griega. E , in v o lu n tariam en te, posee un efecto 26
26
S c h o p e n h a u e r : Smtliche Werke \Obras com pletas], v o l. 2 , loe. cit., p p . 513 s - I r , h c.sp. cit.
p p . 4 8 8 s .].
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sum am ente ir n ico el que a p rop sito de los escarceos trgicos de S chiller en La novia de Mesina, los cuales tuvieron luego que transm utarse tan
veh em en tem en te en Trauerspiel sin duda gracias a la actitu d ro m n tica ,
llorinski* afirm e, siguiendo a S ch op en ah uer, co n respecto a la elevada
p osicin de los p erson ajes p ersiste n te m e n te resaltada p o r el coro-.
C u n ta razn ten a sin em b argo la potica del R en acim ien to y no
ro n nim o pedan te, sino vivamente h um ano al atenerse escrupulosa
m ente a los reyes y h roes de la tragedia an tig u a l2?l.
S ch op en h auer con ceba la tragedia co m o Trauerspiel; en tre los grandes
metafsicos alem anes posteriores a Fichte, probablem ente no hubo n in
guno que estuviera m enos dotado que l para p oder ver el dram a griego.
Imbin vea, pues, en el m o d ern o la fase superior, y con esta co n fro n ta
cin, p o r insuficiente que sea, defini al m enos el problem a: L o que da
a lo trgico, en cualquier form a que se nos presente, el peculiar impulso a
la elevacin es el incipiente co n o cim ien to de que el m u n d o, la vida, no
pueden garantizar un verdadero p lacer, co n lo cual nuestro apego res
pecto a ellos no vale la p ena: en eso consiste el espritu trg ico : en que
conduce a la resignacin. A d m ito que en el Trauerspiel de los antiguos ese
espritu de resignacin slo raras veces se manifiesta y se expresa directa
mente ... As com o la impasibilidad estoica se distingue radicalm ente de
la resignacin cristian a p o r cu an to slo ensea a s o p o rta r tra n q u ila
mente y a esperar serenam ente u n mal ineludiblem ente n ecesario, y en
cam bio el cristianism o la ren u n cia y abdicacin de la voluntad, as ta m
bin los h roes trgicos de los antiguos m uestran u n constante so m eti
m iento a los inexorables golpes del destino, m ientras que en cam bio el
Irauerspiel cristiano muestra la abdicacin de la voluntad de vivir, es decir,
rl alegre ab an d o n o del m u n d o , en la to tal co n scie n cia de su falta de
valor y nulidad. Pero tam bin yo soy en teram ente de la o p in i n de que
rl Trauerspiel de los m od ern os es su perior al de los an tig u o s l281. Fren te a
' 7
K a r l B o r in s k i: Die Antike in Poetik und Kunstheorie von Ausgang des klassischen Altertums bis au f Goethe
und Wilhelm von Humboldt [La Antigedad en la potica y en la teora del arte desde el fin al de la Antigedad
clsica hasta Goethe y Wilhelm von Humboldt], II: ed . R ich ard N ew ald a p a rtir del le ga d o , L e ip
zig, 1 9 2 4 (Has Erbe der Alten \La herencia de los antiguos]. Schriften ber Wesen und Wirkung der Antike,
[Escritos .sobre c-scncio y influencia de a Antigedad] IO , p. 3 1 5 -
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K u r t L a tte: Heiliges Recht. Untersuchungen zur Geschichte der sakralen Rechtsformen in Griechenland
36
[Derecho sacro. Investigaciones sobre la historia de las form as jurdicas sacra/es en Grecia], T u b in g a , 19 2 0 ,
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repetible, sino nica co n tin u aci n del p roceso trgico en lo que es una
in stan cia s u p e rio r. C o m o su gieren el te a tro ab ierto y la re p e tici n
n un ca igualm ente repetida, lo que en ella se da es u n suceso decisivo en
el cosm os. A ll la co m u n id a d es invitada a p re se n cia r y ju z g a r d ich o
suceso. M ientras que el espectador de la tragedia resulta exigido y ju sti
ficado p o r ella, el Trauerspiel tan slo es posible en te n d e rlo a p a rtir del
espectador. Este, en efecto, experim enta c m o se le p resentan de m od o
incisivo diversas situaciones en la escena, ju n to a un espacio in te rio r del
sentim iento que queda totalm en te sin relacin co n el cosm os, m ientras
que el nexo existente en tre el luto y la ostentacin, segn se plasma en el
teatro del B a rro c o , se estam pa lac n icam en te en lo lingstico. As, la
e s c e n a del lu t o * , que viene a ser, fig u ra d a m e n te , la tie rra en
cuanto escenario de acontecim ientos luctuosos . . . ; las pom pas f n e
b res**; o b ien el t m u lo fu n e ra rio ***, un t m u lo cu b ierto de p a os y
provisto de adornos, de sm bolos, etc., sobre el cual se expone el cuerpo
de un ilustre difunto en su atad (catafalco, castrum dolons, Trauerbhne)^>1421.
La palabra lu to **** siem pre est disponible para estas com b in acion es,
en las que el m eollo del significado se absorbe de las palabras que la
aco m p a an 1431. De m od o caracterstico para el significado ms drstico,
en absoluto d o m in ad o p o r lo esttico, del t rm in o b a rro c o , en ffa llm an n se lee: T a l es pues el Trauerspiel que causan tus vanidades! I Tal la
danza m acabra que en el m u n do se in cu b a! 1441.
E l p erod o sucesivo seguira en deuda co n la teora b arro ca que supona
al ob jeto h ist rico p a rticu la rm e n te a p ro p iad o p ara el Trauerspiel. Y as
com o no vio que en los dram as b arrocos la historia se transform aba ju s
tam ente en h istoria n atu ral, as en el anlisis de la tragedia n o se a te n
d i a la d istin ci n e n tre h isto ria y leyenda. De este m o d o alcanz el423
42
43
44
H a n n o v e r , 1 8 2 2 , p- 1 0 5 0 .
C f r . G ry p h iu s : loe. cit., p . 77 (Leo Armenius, I I I , 12 6 ).
H a llm a n n : Trauer-Freuden-und Schfer-Spiele [Obras teatrales trgicas, cmicas y pastoriles], loe. cit.
**
***
dasT[rauer]geprnge. [ N .d e l T .]
T[rauer]gerst. [ N .d e lT .]
* * * * Trauer, [ n . d e l T.]
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45
cipales representantes}, F ra n k fu rt am M a in , 1 8 8 3 , p p . 4 4 - y 4 9 *
Jacob M in o r ( l 8 5 5 - I 9 IO) : g e rm a n ista a u s tra co , e s tu d io s o es p e c ia liza d o en el te a tro
a le m n d e l siglo X V I I I . [ n . d e lT .]
**
Ugolino: tr a g e d ia (1 7 6 8 ) d e H e in r ic h W ilb e lm v o n G e r s te n b e r g ( l 7 3 7 ~ l8 2 3 ), p o e ta ,
d ra m a tu rg o y c r tic o a lem n a d m ira d o r d e S h a k esp ea re y a m ig o d e K lo p s to c k d e n tro
d el m o v im ie n to Sturm und Drang. C u e n ta la h is to ria d e U g o lin o G h e ra rd e sc a , p e rso n a je
h is t r ic o d e l s. X I I I q u e , tras im p o n e r u n r g im e n d e t e r r o r e n su P isa n a ta l, fu e
d e r r o c a d o y e n c e r r a d o p o r sus c o n c iu d a d a n o s e n u n a to r r e (la T o r r e d e l H a m b r e ) ,
d o n d e m u r i tras h a b e r d e v o ra d o a to d o s sus h ijo s . S u s u p lic io in s p ir , e n tre o tro s , a
D a n te e n su Infierno, [ n . d e lT .j
***
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J o h (a n n ) A n t o n L eisew itz: Smmtliche Schnfien. im erstenmale vollstndig gesammelt und mit einer
Lebensbeschreibung des Autors eingeleitet. Nebst Leisewitz Portrait und einem Facsmile. Einzig rechtmige
Gesammtausgabe fEscritos completos. Reunidos p or primeru veze introducidos con una biografa del autor.
Junio a un retrato de Leisewitzj un jacsimil. Unica edicin completa autorizadaJ, B raun schw eig', 18 3 8 ,
p. 8 8 (Julius von Tarent [julio de Tarenio], V, 4)-
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F ranz H o r n : Die Poesie und Beredsamkeit der Deutschen, von Luthers /ijfil bis zur Gegenwart [La poesia y la
eloeuenaa de losalemanes, desde la epoca de Lutero hasta elpresente\, v o l. 2, B e r lin , 18 2 3 , p p . 2 9 4 ss-
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Die Glorreiche Marter Joan n es von N epom uck [El glorioso mrtir Ju an N epom u cen o]; c ita d o se g n
W ei , loe. c it, p p . 113 s.
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60
F ilid o r: Trauer- Lust- und Misch-Spiele [Trauerspiele, com ediasj obras mixtas], loe. cit., fr o n tis p ic io .
M o n e en-. Schauspiele des Mittealfers, oc. cit., p . 13 6 .
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*
Spiel ( p i e z a , r e p r e s e n t a c i n , a c t u a c i n , j u e g o ) . [ N . d e l T . ]
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rudeza, que incluso llega hasta el d esp recio, que el llam ado d ram a del
destino. La cual estar justificada si se tiene en cuenta el nivel p ro p io de
ciertos p rod u cto s tardos de este g n ero . Pero la arg u m en taci n tra d i
cional se basa en el esquem a de estos dram as, n o en la frgil factura que
m u estran los detalles. Y as, es inevitable exam in arla, puesto que este
esquem a, tal co m o antes debim os sealar, est tan firm em en te em p a
rentado co n el que es p ro p io del Trauerspiel b a rro c o que se ha de c o n c e
b ir sin duda alguna co m o una de sus variedades. Sobre tod o en la obra
de C ald ern aflora co m o tal muy claram ente y de m an era significativa.
Im posible ser eludir p o r tanto esta floreciente provincia del dram a con
quejas sobre la supuesta lim itacin del que es su m xim o representante,
com o en su teora de lo trgico trata de hacer Volkelt negando p o r p rin
cipio tod os los au tn ticos p roblem as que surgen de su m bito de estu
d io . N u n c a debe o lv id a rs e , afirm a, q u e este a u to r se hallaba
som etido a la presin de una slida fe catlica y de un co n cep to de la
h o n ra que estaba exagerad o hasta lo a b s u r d o 1651. P e ro ya G oeth e
replica frente a semejantes divagaciones: P in sese en Shakespeare y en
C ald ern ! C om p arecen en cu anto irreprochables ante el suprem o t r i
bunal esttico, y aun cuando algn exp erto, debido a ciertos pasajes, se
viera obligado a criticarlos de la form a ms encarnizada, ellos sealaran
so n rien d o una im agen p ro p ia de aquella n a ci n y de la p oca p ara las
cuales trabajaron , y acaso co n ello n o slo se granjearan la indulgencia,
sino que, p o r haberse sabido am oldar tan felizm ente a aquellas co n d i
ciones, se m ereceran otros nuevos la u re le s 1661. No ser pues para dis
cu lp ar lo que son sus co n d ic io n a m ie n to s , sino p ara cap tar de qu
m an era se sustrae a ellos, p o r lo que invita G oeth e a que se estudie la
o b ra teatral del esp a o l. P re ca u ci n adem s d e te rm in a n te p ara una
b uen a co m p re n si n de lo que es el d ram a del destin o. Pues el destino
no es u n a co n te c e r de ca r cte r p u ram en te n atu ral, ni ta m p o co p u r a
m ente h istrico . Sea cual fuere el revestim iento, pagano o m itolgico,
que adopte, el destino ten d r slo sentido en cuanto categora de la his
toria n atural en el espritu de la teora de la restauracin que es la p r o
pia de la C o n tra rre f o rm a . Este es el p o d e r elem en tal que e je rce r la65
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( 1 1 2 5 ) ' fu e a u t o r d e s e r m o n e s , j u n t o a v id a d e s a n to s y p o e m a s , a lg u n o s d e e llo s
a u t n tic o s p a n e g ric o s d e la R o m a p aga n a y la cris tia n a , [ n . d el T.]
**
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y 'a s tr o lo g a . [ n . del T .l
K a r l B o rin s k i: Die Antike in Poetik und Kunsttheorie von Ausgang des klassischen Altertums bis auj G oe
the und Wilhelm von Humboldt. I: Mittelalter, Renaissance, Barock [Los antiguos en la p o tic a j la teora del
C U L P A N A T U R A L Y T R G IC A
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arte, desde el comienzo de la antigedad clsica hasta Goethey Wthem uon Humbofd. /: Edad Media, Renac miento, B a rro c o ], L e ip z ig , 1 9 1 4 ( Das Erbe der Alten, Schriften ber Wesen und Wirkung der Antike
[La herencia de la antigedad. Escritos sobre la esenciaj la inuencia de los antiguos]).
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E h re n b e rg : oc. cit., vol. 2 : Tragdie und Kreuz, p. 5 3 B e n ja m in : S c h ick sa l u n d C h a r a k t e r , loc. cit., p . 1 9 2 . [e d . e sp . cit.-. p . 2 0 6 1 . C.tv.
e n g en era l B e n ja m in : Goethes Wahlverwandtschaen, loc. cit., p p . 9 8 ss. [supra, p p . 16 7 ss.J;
a sim ism o , B e n ja m in : S c h ic k s a l u n d C h a r a k t e r , loc. cit., p p . 1 8 9 - 1 9 2 . le d . esp. e il.:
pp. 2 0 3 -2 0 6 ].
M in o r : loc. cit., p p . 75 s.
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A u gu st W ilh elm S c h leg el: Smtliche Werke {Obras com pletas], vol. 6 , loe. cit., p .
78
d e r n ! , en Romanische Forschungen [Investigaciones romnicas] 3 9 (1 9 2 6 ) , p p . 35 s C o n e llo se re fie r e a El mayor monstruo los celos, [ n . d e lT . l
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S tra n itzk y: loc. cit., p . 3 2 2 (Die Gestrzte lyrannay in der Person de Messinischen Wttrichs Eeli-
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L A H O R A D E LO S E S P R IT U S Y S U M U N D O
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E h re n b e rg : ioc. at., v o l. 2, p . 5 7 -
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ndreas
sc h e r n in g :
Los grandes dram aturgos alem anes del B a rro c o eran lu teran os. M ien
tras que e n las dcadas de la re sta u ra ci n c o n tra rre fo rm is ta el c a to li
cismo im pregnaba la vida p rofan a co n el p o d er de su disciplina, el lu teranism o ad opt desde el p rin cip io u n a actitu d an tin m ica fren te a lo
co tid ian o . La rigurosa m o ralid ad de la co n d u cta burguesa que p re d i
caba contrasta co n su rechazo de las buenas obras . Al negarles a stas su
efecto m ilagroso particular, rem itir el alma a la gracia de la fe y h acer del
m bito e statal-m u n d an o el te rre n o de pru ebas de u na vida relig io sa
m ente tan slo m ediata, d eterm in ad a a la m o stra ci n de to d o el c o n
junto de virtudes burguesas, el lu teranism o lograra in cu lcar la estricta
observancia del d eb er en el p u eb lo , y en cam b io en los gran d es la
m elancola. Y a en el m ism o L u te ro , cuyos dos ltim os d ecen ios estn
llenos de una creciente opresin del alm a, se advierte una clara reaccin
frente a los ataques a las obras. P o r supuesto, la fe an lo llevaba ms
all de ellas, pero ello n o im peda que la vida se volviera insulsa. Q u
es pues el h om b re I cu an d o el rd ito de su tiem p o , el b ien su p rem o , I
consiste tan slo en d o rm ir y c o m e r ? U n a bestia, nada m s. I C ie rta -
Motto
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m en te, el que nos cre co n tam aa fuerza intelectual I para ver el antes
y el despus, no nos dio I tal facultad y la divina raz n I p ara que se
en m oh ecieran en n osotros p o r falta de u s o 1'1: estas palabras de Ham let
son filosofa w ittenbergiana, mas tam b in , al tiem p o , reb eli n co n tra
ella. U n a parte im p o rtan te del paganism o g erm n ico y de la oscu ra fe
en lo que respecta al som etim ien to al destino se expresa en esa excesiva
reaccin que a fin de cuentas exclua la buena obra sin ms, y ya no sola
m ente su carcter de expiacin y m rito . C o n ello se priv de todo valor
a las obras hum anas; p ero surgi algo nuevo: u n m u n d o vaco. E l calvi
n ism o, en cam bio p o r som b ro que fuera, co m p ren d i esta im posi
bilidad y la corrigi p arcialm ente. Pero la fe luterana observ con recelo
esa so lu ci n su p erficial y se opuso a ella. Q u sen tid o ten a la vida
h u m an a si ni siq u iera, co m o en el calvinism o, la m ism a fe ten a que
probarse? Si sta, p o r una parte, era desnuda, absoluta, eficaz, mientras
p o r otra no se distinguan las acciones hum anas? No haba respuesta para
esto salvo en la m oral de la gente ordinaria la 'fidelidad en lo p equ e o,
el vivir rectam ente , que p o r entonces se estaba delineando y a la cual se
op ona el taedium vitae de las naturalezas ms fecundas. Pues los que ms
ah on d ab an se v iero n puestos de p ro n to en la existencia co m o en un
cam po de ruinas hecho de acciones a medias, inautnticas. La vida misma
se rebela c o n tra esto al sen tir en lo h o n d o que no est ah m eram en te
para que la fe le arrebate su valor, y se sobrecoge de h o rro r al pensar que
toda la existencia p odra ir tra n scu rrie n d o de este m o d o . La idea de la
m u erte la a te rra h o n d a m e n te ; p o r su p a rte , el lu to es la m entalidad
m ed ian te la cual el se n tim ie n to viene a reavivar, e n m a sca r n d o lo , el
m u n do desalojado previam ente, para ob ten er de su co n tem p lacin una
satisfaccin que es sin duda enigm tica. T o d o sentim iento est ligado a
un objeto ap rioriy su rep resen tacin es su fen om en ologa. La teora d e l
luto, que se m ostraba visiblemente dependiente de la correspon d ien te a
la tragedia, slo cabe d esarrollarla a causa de ello en la d escrip ci n de
ese m u n d o que se abre bajo la m irada del m elan c lico . Pues los senti
m ientos, en efecto, p o r vagos que le p uedan p arecer a la p ro p ia auto
p e rce p ci n , re sp o n d e n , en tan to que co m p o rta m ie n to m o to r, a una
estructura objetual del m u n d o . Si en lo que hace al Trauerspiel las leyes sie n cu en tra n desarrolladas en p arte, p ero en parte no desarrolladas, e n
lo que es el corazn del luto, su rep resen tacin no se halla dedicada m
I
4)
le d . esp. cit.: p. 2 6 7 ] .
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al estado de sentim ientos del poeta ni tam p oco al del pblico, sino qui
zs a un sentir que se desliga del sujeto em p rico m ientras que se vincula
in te rio rm e n te a la p len itu d de u n o b je to . A una actitu d m o triz que
tiene su lu gar d e te rm in a d o en la je ra rq u a in te n c io n a l y a la que se
llama sentim iento p o r no ser el ms alto, sim plem ente. Algo que d e te r
m ina en to d o caso la asom b rosa ten acid ad de la in te n ci n , ten acid ad
que en tre los sentim ientos, ms all de ste, y quiz no p o r ju eg o , sola
m ente es p rop ia del am o r. Pues m ientras que en el m bito de la afecti
vidad n o es sin duda extrao que la atracci n vaya alternada co n el distan ciam ien to , en la relaci n de una in te n ci n co n el ob jeto el lu to se
nos revela capaz de una intensificacin particular, de una con tin u a p r o lundizacin de su in ten ci n . As, del triste es ante tod o p ro p ia la p r o
fundidad in telectu al. Esta in te n ci n avanza h acia el ob jeto p e ro n o :
d e n tro del ob jeto m ism o co n tan ta le n titu d y so lem n id ad co m o se
mueven los cortejos de los poderosos. La apasionada p articipacin en la
pompa de las acciones principales y de Estado, una evasin de los lmites
de una piadosa dom esticidad, p o r una p arte, responda, p o r o tra, a esa
p rop en sin con que la p rofu n d id ad intelectual se siente atrada p o r la
gravedad cerem on ial, en la cual re co n o ce su p ro p io ritm o . La afinidad
entre luto y ostentacin, tan grandiosam ente docum entada p o r las co n s
trucciones verbales del B arro co , tiene en esto una de sus races, com o la
tiene el ensim ism am iento ante cuyos ojos aquellas grandes constelaciones
de la crn ica del m u n do se presentan com o un espectculo cuya co n tem
placin puede valer la pena ciertam ente p o r m o r del significado que en
l se pueda con fiad am en te d escifrar, p ero cuya re p e tici n ad infinitum
prom ueve hasta el p red o m in io desesperanzado la desgana vital prop ia
de la estirpe de los m elan c lico s. Incluso a la h eren cia ren acen tista le
arrebat aquella poca los materiales que haban de profundizar la p ar
lisis contem plativa. De la d T T G eia renacentista al luto hay slo un paso,
slo posible p o r supuesto en el espacio del cristianism o. Pseudoantiguo,
co m o to d o lo que es an tigu o en el B a rro c o , se revela igu alm ente su
estoicism o. Pues para ste la re ce p ci n del p esim ism o ra cio n a l pesa
mucho m enos que la desolacin a la que la praxis estoica aboca al h o m
bre. El am ortiguam iento de los afectos con los cuales refluyen las oleadas
de vida que los hacen surgir d en tro del cu erp o puede llevar la distancia
del en to rn o hasta el extraam iento del p ro p io cu erp o . En la m edida en
que este sntom a de despersonalizacin se entendi com o extrem o grado
de estar triste, el con cep to m ism o de esta patolgica co n stitu ci n , en la
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perecid o y estn cubiertas p o r las aguas, m ientras en cam bio los e scri
tos y los libros se en cu en tra n a salvo de tal d estru cci n , pues tod os los
que desaparecen o se destruyen en un pas o lugar se vuelven a e n c o n
tra r sin dificultad en otros pases e innum erables lugares, resulta que el
h u m an o n o tie n e n ad a m s d u ra d e ro e in m o rta l que ju sta m e n te los
lib ro s l3\ P o r la m ism a m ezcla de co n tem p laci n y com p lacen cia, e l
n acion alism o b a r r o c o a p a re ci tan p o co en co n e x i n c o n la accin
p oltica ... co m o p o co p od a cu ajar el an tico n v en cio n alism o b a rro c o
en la voluntad revolucionaria del Sturm undDrang o en la g u erra ro m n
tica c o n tra el filistesm o del E stad o y de la vida p b li c a 11 . Pues el
vano ajetreo del in trigan te era ten id o co m o indigna co n trafig u ra de la
con tem p lacin apasionada, a la que n ica y exclusivam ente se con ced a
el d on de sustraer a los de alto rango del satnico en red o de la historia,
en d on d e el B a rro c o n o vea ya n in g u n a o tra cosa que p o ltica. Y , sin
e m b argo, el en sim ism am ien to co n d u ca co n dem asiada facilidad a la
prdida de suelo, tal co m o nos lo ensea la teora p ro p ia de la disposi
ci n m elanclica.
E n ese im p o n en te p atrim o n io que el R en acim ien to legara al B a rro co
com o h eren cia y que se haba m odelado en el espacio de casi dos siglos,
la p o ste rid a d cu e n ta sin duda c o n u n c o m e n ta rio m s p re ciso del
Trauerspiel que el que las p o ticas p o d a n o fre c e rle . E n to r n o a ello se
o rd e n a n a rm n ica m e n te las ideas filosficas y co n v iccio n es p olticas
que estn a la base de la rep resen taci n de la h isto ria co m o Trauerspiel.
E n el cual es el p rn cip e paradigm a cabal del m elan clico. Nada ilustra
ms d r stica m e n te la frag ilid ad de la c ria tu ra que el h e ch o de que
in clu so l est so m etid o a esa fragilid ad co n stitu tiv a. E n u n o de los
pasajes ms p otentes de sus Pensamientos, presta voz Pascal al sen tir de su
poca h acien d o la siguiente co n sid eraci n : L A m e ne trouve rien en
elle qui la c o n te n te . E lle n y voit rie n qui ne l afflige q u an d elle y
pense. C est ce qui la c o n tra in t de se r p a n d re au d ehors, et de c h e r
ch er dans 1 application aux choses extrieu res, p erd re le souvenir de
son tat vritab le. Sa jo ie con siste dans cet o u b li; et il suffit, p o u r la
I,
S tu ttg a r t, 1 8 6 5
H b s c h e r: loe. a b , p . 5 5 2 .
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m en te, el que nos cre co n tam aa fuerza intelectual I para ver el antes
y el despus, n o nos dio I tal facultad y la divina raz n I p ara que se
enm ollecieran en n osotros p o r falta de u s o 1'1: estas palabras de H am let
son filosofa w ittenbergiana, mas tam b in , al tiem p o , reb eli n co n tra
ella. U n a p arte im p o rtan te del paganism o g erm n ico y de la oscu ra fe
en lo que respecta al som etim ien to al destino se expresa en esa excesiva
reaccin que a fin de cuentas exclua la buena obra sin ms, y ya no sola
m ente su carcter de expiacin y m rito . C o n ello se priv de todo valor
a las obras hum anas; p ero surgi algo nuevo: u n m u n d o vaco. El calvi
n ism o, en cam bio p o r som bro que fuera, co m p ren d i esta im posi
bilidad y la corrigi parcialm ente. Pero la fe luterana observ con recelo
esa so lu ci n su p erficial y se opuso a ella. Q u sen tid o ten a la vida
h u m an a si ni siq u iera, co m o en el calvinism o, la m ism a fe ten a que
probarse? Si sta, p o r una parte, era desnuda, absolta, eficaz, m ientras
p or otra no se distinguan las acciones hum anas? N o haba respuesta para
esto salvo en la m oral de la gente ordinaria la fidelidad en lo p equ e o,
el vivir rectam ente , que p o r entonces se estaba delineando y a la cual se
op on a el taedium vitae de las naturalezas ms fecundas. Pues los que ms
ah on d ab an se v iero n puestos de p ro n to en la existencia co m o en un
cam po de ruinas hecho de acciones a medias, inautnticas. La vida misma
se rebela co n tra esto al sen tir en lo h o n d o que n o est ah m eram en te
para que la fe le arrebate su valor, y se sobrecoge de h o rro r al pensar que
tod a la existencia p o d ra ir tra n scu rrie n d o de este m o d o . La idea de la
m u erte la a terra h o n d a m e n te ; p o r su p a rte , el lu to es la m en talid ad
m ed ian te la cual el sen tim ie n to viene a reavivar, e n m a sca r n d o lo , el
m undo desalojado previam ente, para o b ten er de su con tem p lacin una
satisfaccin que es sin duda enigm tica. T od o sentim iento est ligado a
u n objeto aprior y su rep resen tacin es su fen om en ologa. La teora del
luto, que se m ostraba visiblemente dependiente de la correspon d ien te a
la tragedia, slo cabe d esarrollarla a causa de ello en la d escrip ci n de
ese m u n d o que se abre bajo la m irada del m elan c lico . Pues los sen ti
m ien tos, en efecto, p o r vagos que le puedan p arecer a la p ro p ia a u to p e rce p ci n , resp o n d en , en tan to que co m p o rta m ie n to m o to r, a una
estructura objetual del m u n d o . Si en lo que hace al Trauerspiel las leyes se
en cu en tran desarrolladas en p arte, p ero en parte n o desarrolladas, en
lo que es el corazn del lu to, su rep resen tacin n o se halla dedicada ni
I
Sh akesp eare:
o c . c i t . ,
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al estado de sentim ientos del poeta ni tam poco al del pblico, sino qui
zs a un sentir que se desliga del sujeto em p rico m ientras que se vincula
in te rio rm e n te a la p len itu d de un o b je to . A una actitu d m o triz que
tie n e su lu gar d e te rm in a d o en la je ra rq u a in te n c io n a l y a la que se
llama sentim iento p o r no ser el ms alto, sim plem ente. Algo que d e te r
m in a en to d o caso la asom b rosa ten acid ad de la in te n c i n , ten acid ad
que en tre los sentim ientos, ms all de ste, y quiz no p o r ju eg o , sola
m ente es p rop ia del am o r. Pues m ientras que en el m bito de la afecti
vidad no es sin duda extrao que la atracci n vaya alternada co n el dista n ciam ien to , en la relacin de una in te n ci n co n el ob jeto el luto se
nos revela capaz de una intensificacin particular, de una continua p ro fundizacin de su in ten ci n . As, del triste es ante to d o p rop ia la p r o
fundidad in telectu al. Esta in te n ci n avanza hacia el ob jeto p e ro n o :
d e n tro del ob jeto m ism o co n tan ta le n titu d y so lem n id ad co m o se
mueven los cortejos de los poderosos. La apasionada p articipacin en la
pom pa de las acciones principales y de Estado, una evasin de los lmites
de una piadosa dom esticidad, p o r una p arte, responda, p o r o tra, a esa
p ro p en si n co n que la p rofu n didad intelectual se siente atrada p o r la
gravedad cerem onial, en la cual re co n o ce su p ro p io ritm o . La afinidad
entre luto y ostentacin, tan grandiosam ente docum entada p o r las con s
trucciones verbales del B arro co , tiene en esto una de sus races, co m o la
tiene el ensim ism am iento ante cuyos ojos aquellas grandes constelaciones
de la crn ica del m undo se presentan com o un espectculo cuya co n tem
placin puede valer la pena ciertam ente p o r m o r del significado que en
l se pueda con fiad am en te d escifrar, p e ro cuya re p e tici n ad infmitum
p rom u eve hasta el p red o m in io desesperanzado la desgana vital prop ia
de la estirpe de los m elan c lico s. Incluso a la h eren cia ren acen tista le
arrebat aquella poca los materiales que haban de p rofundizar la p ar
lisis contem plativa. De la dnBeLa renacentista al luto hay slo un paso,
slo posible p o r supuesto en el espacio del cristianism o. Pseudoantiguo,
co m o to d o lo que es an tigu o en el B a rro c o , se revela igu alm ente su
esto icism o . Pues para ste la re ce p ci n del pesim ism o ra cio n a l pesa
m u ch o m enos que la desolacin a la que la praxis estoica aboca al h o m
b re. El am ortiguam iento de los afectos co n los cuales refluyen las oleadas
de vida que los hacen surgir d en tro del cu erp o puede llevar la distancia
del e n to rn o hasta el extraam iento del p ro p io cu erp o . En la m edida en
que este sntom a de despersonalizacin se entendi com o extrem o grado
de estar triste, el con cepto m ism o de esta patolgica co n stitu ci n , en la
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p erecid o y estn cubiertas p o r las aguas, m ientras en cam bio los e scri
tos y los libros se en cu en tran a salvo de tal d estru cci n , pues to d o s los
que desaparecen o se destruyen en un pas o lugar se vuelven a e n c o n
tra r sin dificultad en otros pases e innum erables lugares, resulta que el
h u m a n o n o tien e nada m s d u ra d e ro e in m o rta l que ju sta m e n te los
li b r o s lsl. P o r la m ism a m ezcla de con tem p laci n y com p lacen cia, e l
n acion alism o b a r r o c o a p a re c i tan p o co en co n e x i n co n la accin
p oltica . . . co m o p o co p od a cu ajar el an tico n v en cio n alism o b a rro c o
en la voluntad revolu cion aria del Sturm und Drang o en la g u erra ro m n
tica c o n tra el filistesm o del E stad o y de la vida p b li c a +l. Pues el
vano ajetreo del in trigan te era ten id o co m o indigna co n trafig u ra de la
con tem p lacin apasionada, a la que nica y exclusivam ente se conceda
el d on de sustraer a los de alto rango del satnico en red o de la historia,
en d on d e el B a rro c o n o vea ya n in g u n a o tra cosa que p o ltica. Y , sin
e m b argo, el en sim ism am ien to co n d u ca co n dem asiada facilidad a la
prdida de suelo, tal co m o nos lo ensea la te o ra p ro p ia de la disposi
ci n m elanclica.
E n ese im p on en te p atrim o n io que el R en acim ien to legara al B a rro co
co m o h eren cia y que se haba m odelado en el espacio de casi dos siglos,
la p o ste rid a d cu en ta sin duda c o n u n c o m e n ta rio m s p re ciso del
Trauerspiel que el que las p oticas p o d a n o fre c e rle . E n to r n o a ello se
o rd e n a n a rm n ica m e n te las ideas filosficas y co n v iccio n e s polticas
que estn a la base de la rep resen taci n de la h isto ria co m o Trauerspiel.
E n el cual es el p rn cip e paradigm a cabal del m elan c lico . N ada ilustra
ms d r stica m e n te la fragilid ad de la c ria tu ra que el h e ch o de que
in clu so l est so m etid o a esa frag ilid ad co n stitu tiv a. E n u n o de los
pasajes ms p otentes de sus Pensamientos, presta voz Pascal al sen tir de su
poca h acien d o la siguiente co n sid eraci n : L A m e ne trouve rien en
elle qui la c o n te n te . Elle n y v o it rie n qui n e lafflige q u an d elle y
pense. C est ce qui la co n tra in t de se rp an d re au d ehors, et de c h e r
ch er dans lap plication aux choses extrieu res, p erd re le souvenir de
son tat vritab le. Sa jo ie con siste dans cet o u b li; et il suffit, p o u r la
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b o la , en vez de d e ja rle g o za r en re p o s o d e la c o n te m p la c i n de la g lo r ia q u e le r o d e a ?
H gase la p ru e b a ; d jese a u n rey co m p le ta m e n te s o lo , sin n in g u n a satisfacci n d e los
se n tid o s, sin n in g u n a p re o c u p a c i n en el e s p ritu , sin la m e n o r co m p a a , p e n sa n d o
en s c o n total tra n q u ilid a d , y p r o n to se ver q u e u n rey q u e se ve es u n h o m b r e lle n o
d e m iserias. A s q u e se evita cu id a d o sa m e n te , y n u n ca deja d e h ab er ce rca d e las p e r s o
nas d e lo s reyes g ra n ca n tid a d d e g en te qu e vela para q u e la d iv ersi n siga a lo s n e g o cio s
y q u e a tie n d e a to d o el tie m p o d e su o c io p r o v e y n d o le s d e p la c e re s y d e ju e g o s , de
m o d o q u e n u n c a se d el v a c o . Es d e c ir , estn r o d e a d o s de p e rs o n a s q u e p o n e n un
cu id a d o m ara villo so en p ro c u r a r q u e el rey n u n ca est so lo y en estado d e pensar- en s,
sa b ie n d o q u e sera d esgra cia d o , p o r m uy rey q u e sea, si p en sa ra en e llo , [ n . d el T.J
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*
( 1 9 0 3 ). P- 3 2 ( n 2 ).
B ib lio te c a I m p e r ia l d e V ie n a , C d ic e 5 4 ^ 6 ( v o lu m e n q u e r e n e m a n u s c r ito s d e
m e d ic in a d el a o 147 *); cita d o p o r G ie h lo w , loe. c it , p . 3 4 .
G ry p h iu s : loe. cit., p . 91 (Leo Armenius, I I I , 4 o 6 /4 7)C o n s t a n t in o el A fr ic a n o ( 1 0 1 0 - 1 0 8 7 ) : m d ic o p r im e r o fo r m a d o y lu e g o cabeza d e la
fam osa escuela de Sa lern o (calificada de civitas H ip p o cra tica ). I n tro d u cto r e n O c cid e n te
d e la m ed icin a islm ica, fue au to r de un Tratado de androloga y u n a De Melancola, [ n . d e l T.]
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Quijote, In s ti tu to C e rv a n te s / C r t i c a , B a r c e l o n a , 1 9 9 8 , p. 7 I ! ).
T h e o p h r a s tu s Paracelsus: Enter Theil der Bcher und Schriften [Primera parte de tos libros y escritos] ,
21
B asilea, 1 5 8 9 , PP- 3 8 3 s.
G i e h l o w : s s D re rs ' M e l e n c h o l i a l u n d d e r m a x i m i l i a n i s c h e H u m a n i s t e n k r e i s t , en
Mitteilungen der Gesellschaft fr vervielfltigende Kunsl, loc. cit., 2 7 ( 1 9 0 4 ) , P- 7 3 ( n 4 )Phi li ppu s Au re olu s T h e o p h r a s t u s Bo m ba s tu s de H o h e n h e i m , l la m ado Paracelso ( l 4 9 3
15 4 1 ): m d i c o suizo. E n Basilea, d o n d e estableci su ctedra, escand aliz aro n sus crticas
de G a l e n o y Avicena, cuyas o br a s lleg a q u e m a r , segn la leyenda. S u teor a md ica se
basaba e n la idea al quimista de las c o rr e s p o n d e n c i a s y analogas en tr e las di fe re nt es p a r
tes del cu er po h u m a n o (el m i c r o c o s m o s ) y el universo e n su totalidad (el m a cr o co s m o s ) .
Por lo dems, con tri bu y al desarrollo de la qu mi ca y quiz de la hom e op a t a. I n . del T . |
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C f r . P a racelso : loe. cit., p p . 82 s. y 8 6 ; loo. cit.: Ander Theil der Bcher und Schriften [Otra parte
de los librosj escritos], p p . 2 o 6 s . ; loo. cit.: Vierdter Theil der Bcher und Schriften \Cuarta parte de
los librosj escritos], p p . 157 s- P o r o tra p a rte , I, p . 4 4 : ta m b i n IV, p p . 189 s. [en e s p a
o l, p u e d e verse: Obras completas (Opera om n ia), R e n a c im ie n to , S e v illa , 1 9 9 2 : PP- 52 s.
25
*
y 16 8 ].
G ie h lo w : D r e r s S tich 'M e le n c o lia l u n d d e r m a x im ilia n is ch e H u m a n is te n k r e is ,
enM itteilungenderGesellschafifrveruielfltigendeKunst, loe. a t. 27 119 0 4 ) , p- 14 ( n t/2 ).
A b M a sar a l- B a h li ( 7 8 7 - 8 8 6 ): a s tr n o m o rabe, p io n e r o en la tr a d ic i n d e r e la c io
n a r lo s te m p e r a m e n to s c o n la a s tr o lo g a . A l d e s c r ib ir e l tip o m e la n c lic o , q u e l e
re la c io n a d o p o r l c o n S a tu r n o , d ic e q u e su n a tu ra leza es fra y seca, am a rga, n e g ra ,
o scu ra , sp era, v io le n ta ... [ n . d el T -J
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**
***
La vida de las imgenes. Estudios iconogrficos sobre el arte occidental ( A lia n z a ) es la n ic a de sus
o b ra s tra d u cid a al e s p a o l, [ n . d el T .]
K a rl G ieh lo w : fil lo g o alem n . F igura cru cia l en la reh ab ilitaci n d e la alego ra a p r in c i
p ios d el siglo X X , p o stu lab a u n a re la ci n e n tre la re s u rre c ci n d e la alego ra d u ra n te el
siglo X V I y el en to n ces rea n u d a d o d escifra m ien to de lo s jero g lfico s egip cio s, [ n . d e l T .]
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req u iere una exp licacin q u e slo se puede buscar en la estru ctu ra
in tern a de la representacin m itolgica de G ronos ... La representacin
de G ronos no es dualista tan slo en relacin co n el efecto ex te rio r del
dios, sino tam bin en relacin con su destino p ro p io , personal, p o r as
decir; y lo es adems hasta tal punto y con tal precisin, que casi se podra
definir a G ronos com o un dios de los extrem os. Por un lado es el seor
de la edad de o ro ..., p o r o tro es el dios triste, destronado y ultrajado ...;
p o r un lado en gend ra (y luego devora) incontables hijos, p o r o tro est
condenado a una eterna esterilidad; p o r un lado es ... un m on struo que
resulta burlado co n una burda astucia, y p o r o tro es el viejo y sabio dios
... ven erad o co m o su prem a in teligen cia, co m o Trpo(tf|0 eLiS'* y TTpop.vTL0 9 * * . E n esta inm anente polaridad del concepto de C ro n o s ... en cu en
27
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*
**
Tipojiduno^ (promntios): p r o f e t ic o . [ N . d e l T . l
J a c o p o d ella L an a (s. x iv ) : co m e n ta ris ta b o lo s d e D a n te y B o c ca cc io , [ n . d el T . ]
***
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pujanza de una peripecia dram tica constituye sin duda el elevado m rito
y gran belleza del trabajo de Giehlow. Para el R e n acim ien to , que, co n
radicalidad n u n ca alcanzada en el p ensam ien to de la A n tigedad, lle
var a cabo la rein terp re ta ci n de la m elancola saturnina en el sentido
de u n a d o c trin a del g e n io , e l te m o r de S a tu r n o se h allaba, p o r
d ecirlo co n palabras de W arb u rg*, e n el c e n tro de la fe en las estre ll a s ,i91. Ya la Edad M edia se haba ap oderado del ciclo de las co n c e p
cion es saturninas m ediante m uchas reco n fig u racio n es. El se o r de los
m eses, e l d ios griego del tie m p o y el damn ro m a n o de las c o s e
c h a s l0i se h an con vertid o en la m u erte provista de su guadaa sega
d ora, que ah ora ya no se ocupa de la mies sino del gn ero h u m an o , de
igual m od o que aquello que d o m in a al tiem p o ya no es el ciclo anual
c o n su re c u rre n c ia de sie m b ra , cosech a y b a rb e ch o , sin o ese ro d a r
in exorab le que lleva tod a vida hacia la m u erte. Pero a u na poca em p e
ada en el in te n to de d e s c u b rir a to d a costa las fu en tes del c o n o c i
m ien to o cu lto de la n atu raleza, la im agen del m e la n c lico le p la n te
aba el p ro b le m a de c m o e ra p o sib le lle g a r a ca p ta r las fuerzas
esp iritu ales de S a tu rn o y e scap ar sin e m b a rg o a la d e m e n c ia . La
m elan co la su blim e, la Melencolia illa h eroica de M arsilio F icin o **, o2930
29
A [b y j W a rb u rg: Heidnisch-antike Wetssagungin Wort und Bild zu Luthers/ten [ La profeca pagano antigua en la palabra y la imagen durante os tiempos de Luterv] , H e id e lb e r g , 1 9 2 0 . (Sitzungsberichte
der Heidelberger Akademie der Wissenschaften. Philosophisch-historische Klasse [Acias de las sesiones de la
Academia de Ciencias de Heidelberg. Clase de historia de filo s o fa ]. A o 1 0 2 0 [es d e c ir , 1 9 19 1,
30
*
**
M a rsilio F icin o ( l 4 3 3 _l4 9 9 ) ; c o n o c id o fil s o fo y h u m a n is ta ita lia n o . S a ce rd o te , fil s o fo y h elen ista , fu e el m aestro d e la escu ela p la t n ic a d e F lo re n c ia , e n tre cu yos d is
c p u lo s y c o rre sp o n sa le s se e n c o n tr a b a n M a rgarita d e N avarra, Paracelso y L o re n z o de
M d ic is (el M a g n fic o ), q u e fu e su p r o t e c t o r . T r a d u jo v a rio s d i lo g o s d e P la t n , as
co m o u n a p arte d el Corpus hermeticum, la o b ra s d e los fil s o fo s n eo p la t n ic.o s ( P o r fir io ,
P lo tin o , P ro c lo ) y las a trib u id a s a D io n is o el A re o p a g ita . E sc rib i u n a Teologa platnica y
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L a m e la n c o la resu lta m u c h o m s g e n e ro s a si la te m p la la c o n ju n c i n d e S a tu rn o y
J p ite r e n L ib ra , tal c o m o p arece ser el caso d e la m e la n c o la d e A u g u s to , [ n . d el T.J
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C it a d o seg n F ran z B o l! : Sternglaube und Sterndeutung. Die Geschichte und das Wesen der Astrologie.
(Unter Mitwirkung oon Carl Besold dargestellt von Fronz Ball) [L a fe en las estrellas^ la interpretacin de las
estrellas. La historia y la esencia de la astrologa (Expuestaspor Franz Bol en colaboracin con Cari Bezold) ) ,
L e ip z ig / B e r ln , 1918 (AusNatur und Geisteswelt [De la naturalezajy el mundo del espritu], 6 3 8 ), p .
46.
**
***
H e in r ic h C o r n e liu s A g r ip a d e N e tte s h e im ( 1 4 8 6 - 1 5 3 5 ) : m d ic o , a lq u im is ta y f il
s o fo a le m n . F ue m d ic o d e L u is d e S a b o ya e h is to r i g r a fo d e C a r lo s V . A c u s a d o de
m a gia , fu e e n c a r c e la d o . S u o b r a De occulta philosophi e x p o n e lo s tem a s fu n d a m e n ta le s
d e la a lq u im ia , [ n . d el T . J
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*
43 ti, citado
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A C ID IA E IN F ID E L ID A D
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A L n to n ] H a u b e r:
P l a n e l e n k w d e r b i l d e r u n d S t e r n b il d e r . / j i r G e s c h i c h t e d e s m e n s c h l i c h e n G l a u b e n s u n d
Ir r e n s [ I m g e n e s i n f a n t i l e s d e lo s p l a n e t a s e im g e n e s d e la s e s tr e lla s . S o b r e la h is t o r ia d e l c r e e r j
n o s],
E stra sb u rg o , 1916
d el arte,
1 9 4 I ) , p- 1 2 6 .
( S t u d i e n z u r d e u t s c h e n K u n s t g e s c h ic h t e ,
194
el errar h u m a
[ E s t u d io s s o b r e la h is t o r ia a l e m a n a
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D a n ie l H alvy: C h a r l e s P g u p
Pars, 19 19 , p . 2 3 0 .
et les C a h i e r s d e la Q u n t a m e [ C h a r l e s P g u y y lo s C u a d e r n o s d e l a Q u i n
c e n a l,
49
50
P- 5 C r . B o l: l o e . c i t . , p . j b
/asf L e ip zig , 19 0 3 .
lo e . n t . ,
D ie s i e h e n l e l o d s n d e . tg v e i N o u e ll e n [ L o s s ie t e p e c a d o s c a p it u le s . D o s n o u e -
**
P g u y h ab lab a d e esa in e p titu d d e las cosas para ser salvadas, de esa resisten cia, d e esa
p esa n tez d e las cosas, d e lo s seres m ism o s, q u e a fin d e cu e n tas n o d eja su b sistir sin o
u n p o c o d e ce n iza d el es fu e rzo de los h ro e s y sa n to s . [ n . d el T . ]
HAM LET
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51
R o c h u s W ilh e lm I r a u g o t t H e in r ic h F e r d in a n d , b a r n d e L i lie n c r o n ( 1 8 2 0 - 1 9 1 2 ) :
g e rm a n ista e h is to r ia d o r de la m sica a le m n , [ n . d el T - l
M u s ik m a c h i
[C m o
s e h a c e m s ic a
[
!
>
ALEGORA Y TRAUERSPIEL
Wer diese gebrechliche Hten / wo das Elend alle Ecken z ie r e t / mit einem
h r isto ph
n n lin g*:
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reprochable el p a rtir del co n cep to , n o p odrem os adm itir que una obra
de arte se destine confesa y deliberadam ente a la expresin de un c o n
cep to: ste es el caso en la alegora ... Y si, en consecuencia, un cuadro
alegrico tiene tam bin algn valor artstico, ste est totalm en te sepa
rado y es del todo independiente de su fu n cin co m o alegora: una obra
de arte as sirve al tiem po a dos fines, a saber, a la expresin de u n c o n
cepto y a la expresin de una idea: pero slo el segundo puede constituir
u n fin artstico ; el o tro es u n fin e x tra o , el l d ico p asatiem po de un
hacer que un cuadro fu n cion e, en su co n d ici n de jeroglfico, p o n i n
dose al servicio de una in scripcin ... C iertam en te, tam bin un cuadro
alegrico puede, p o r esta m ism a propiedad, suscitar una viva im presin
en el nim o; p ero entonces lo m ism o podra p rod u cir, en igual circun s
tancia, una m era in scripcin. P. ej., si el deseo de fama se halla duradera
y firm em en te arraig ad o en el n im o de u n h o m b re . . . y ste a h o ra se
sita ante El genio de afam a* to cad o co n sus co ro n a s de lau rel, en to n ces
tod o su nim o se ver enardecido y su fuerza convocada a la accin: pero
lo m ism o o cu rrira si de rep en te viera en la p ared la palabra fam a
escrita en grandes y claros c a ra c te re s 31. P o r m u ch o que co n la ltim a
observacin casi se ro ce la esencia de la alegora, el rasgo logicista de la
representacin, que a travs de la co n creta distincin en tre la expresin
de u n co n cep to y la exp resin de una idea adopta exactam ente el dis
cu rso m o d e rn o e in sosten ib le de la alegora y el sm bolo aunque el
m ism o Schopenhauer emplee este con cepto de o tro m od o, im pide que
todas estas disquisiciones se aparten de la serie de sum arios rechazos de
la form a alegrica de expresin. Unas disquisiciones que han m arcado la
pauta hasta alcanzar los tiem pos ms recientes. Incluso grandes artistas y
tericos fuera de lo com n , com o es el caso de Yeats41, siguen an supo
n ien d o que la alegora es u n a relaci n con vencional en tre una im agen
denotativa y su significado. Pues los autores no suelen p oseer sino una
vaga n o ci n de los que son los au tn tico s d o cu m e n to s de la m o d e rn a
co n cep ci n alegrica, a saber, las obras em blem ticas, grficas y litera
rias, del B arro co . A travs de los epgonos tardos y ms difundidos del
S c h o p en h a u er:
L e ip z ig s , a. [1 8 9 2 ], p p . 3 1 4 ss. [ed . e s p .: E l m u n d o c o m o v o l u n t a d y r e p r e s e n t a c i n , P o rr a ,
M x ic o , 19 8 3 , p p . 189 s .j.
C f r . W illia m B u tle r Y eats: E r z h lu n g e n u n d E s s a y s , tr a d u c c i n ale m an a e in tr o d u c c i n de
S m m t lic h e W e r k e , lo e . d i . ,
vol. r :
D ie W e l i a l s W ille u n d V orstellu n g ,
/ , 2 a im p re si n ,
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siglo X V I I , su espritu habla tan dbilm ente que tan slo el le cto r de las
ms p rim itivas de estas ob ras sien te la fu erza in ta cta de la in te n c i n
alegrica. Mas sobre ellas pesaba co m o u n veredicto el p reju icio clasicista que consiste, d ich o b revem en te, en la d en u n cia de u na fo rm a de
expresin que la alegora representa en tan to que m ero m od o de desig
n a ci n . P ero la alegora y d e m o stra rlo es la m isin de las pginas
siguientes n o es una tcn ica ldica de p ro d u c c i n de im genes, sino
que es expresin, tal co m o es sin duda expresin el lenguaje, y tam bin
la escritu ra. E n esto consista ju stam ente el experimentum crucis, pues ju sta
m ente la escritura apareca co m o el sistema de signos convencional p o r
excelencia. De h echo Schop en h auer no es el nico que cree haber des
pachado la alegora sealando sin ms que en lo esencial en nada se dis
tingue de lo que es la escritu ra . De esta o b je ci n d ep en d e, en ltim o
trm in o , la relacin que m antiene co n los grandes objetos de la filolo
ga b arro ca, cuya fu n d am en taci n filosfica p o r laboriosa que pueda
p arecer resulta insoslayable. C o n stitu y en d o su c e n tro ju stam en te la
discusin sobre lo aleg rico , u n co n cre to avance de la cual se halla sin
duda alguna en la Poesa barroca alemana de H e rb e rt Cysarz. P ero, bien sea
porque la afirm acin de la prim aca del C lasicism o en tan to que e n te lequia de la poesa b a rro c a im ped a en g en eral la co m p re n s i n de su
esencia y en particular el exam en de la alegora, o bien porque el p rejui
cio m antenido co n tra ella coloca al Clasicism o en p rim e r plano com o si
(u era su p ro p io an tep asad o, al nuevo c o n o c im ie n to de que el aleg o rismo constituye la ley estilstica d om in an te del alto B a rro co en p arti
c u la r 15' le hace p erd er su valor el intento de adoptar su form u lacin de
un m o d o to talm en te in cid e n ta l, co m o si fu era u n eslogan . Pues en
oposicin al C lasicism o, lo p ro p io del B a rro co n o es tan to el arte del
sm bolo com o la tcnica de la a le g o ra 161. P ero hasta en esta nueva f o r
m ulacin se le reco n o ce en tod o caso el carcter de signo, m a n te n i n
dose el viejo prejuicio a cuya apropiada acuacin lingstica co n trib u i
ra C reu zer* con el trm in o s ig n o -a le g o ra '7l.
5
b
7
C ysarz:
C ysarz:
lo e. c iL ,
lo e. e it .,
p. 4-0 p. 296.
F r ie d r ic h C r e u z e r :
S y m b o l i k u n d M y t h o l o g i e d e r a l t e n V lk e r , b e s o n d e r s d e s G r i e c h e n , I [ S i m b o l i s m o y
m i t o l o g a d e l o s p u e b l o s a n t i g u o s , e s p e c i a lm e n t e d e io s g r ie g o s ,
/], 2 a p a rte , e d ic i n c o m p le ta m e n te
re e la b o ra d a , L e ip zig /D a rm sta d t, 18 19 , p . I l8 .
*
F r ie d r ic h C r e u z e r
e r u d it o y fil lo g o a le m n . P ro fe s o r e n H e id e lb e r g y
m ie m b r o d el c e n c u lo r o m n tic o , se le d e b e n d iversos estu d io s so b re la lite ra tu ra y
la m ito lo g a an tigu a s, as c o m o diversas tr a d u c c io n e s , [ n . d el T.]
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10
*
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381
II
C r e u z e r : loe. cit., p p . 6 3 s.
ly
I'{
C r e u z e r : loe. cit., p . 6 8.
C r e u z e r : loe. cit., p p . JO s.
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leyenda; al sm bolo que, siendo o rig in ariam en te hijo de la figuratividad, estando incluso l m ism o in co rp o rad o al discurso, gracias a su sig
nificativa brevedad, gracias a la totalidad y a la co n cen trad a exuberancia
de su esencia, es m u ch o ms ap rop iad o que la leyenda p ara alu d ir a lo
u n o e inefable de la re lig i n |l+1. A p ro p sito de estas y otras disquisi
cion es sem ejantes, G rres* hace en u na carta la siguiente y m agnfica
observacin: La su p o sici n del sm bolo co m o ser, de la alegora com o
significado no m e gusta nada ... Podem os p erfectam en te co n ten tarn o s
co n la explicacin que tom a al u no co m o signo, cerrad o en s, c o m p ri
m ido y persistente co n stan tem en te en s, de las ideas, re co n o cie n d o a
sta co m o una copia de las m ismas progresiva en la sucesin, in tro d u
cida en el flujo co n el tiem p o , to rren cial y dram ticam ente mvil. As,
es el u n o a la o tra lo que la naturaleza m uda, grande y p od erosa de las
m o n ta as y las plantas a la h isto ria h u m an a, que p ro g resa c o n la
v id a 1'51. N o es p oco lo que aqu se rectifica, pues el conflicto en tre una
teo ra del sm bolo que p o n e el a cen to sob re lo que de sem ejante a la
naturaleza de las m ontaas y las plantas hay en su crecim ien to y el h in
capi en lo m o m en tn eo que en ste hace G reuzer nos indica el estado
de la cuestin. La m edida tem poral de la experiencia simblica es el ins
tan te m stico en el que el sm bolo da acogida al sentido en su in te rio r
ocu lto e incluso boscoso, si es que puede decirse de ese m o d o . Y , p o r
o tra p arte, la alegora n o se e n cu e n tra exenta de u na co rresp o n d ien te
d ialctica, y la calm a con tem p lativa co n que se su m erge en el abism o
en tre el ser figurativo y el sign ificar no tien e nada de la d esinteresada
suficiencia que se en cu en tra en la en apariencia em parentada inten cin
del signo. La violencia co n la cual el m ovim ien to dialctico se agita en
este abism o de la alegora debe revelarla el estudio de la fo rm a del
Trauerspiel co n m u ch a ms clarid ad que cu alq u ier o tr o . Esa am p litu d
m u n d an a, es d e cir, la h ist rica , que G rre s y C re u z e r atrib u y en a la
in te n ci n alegrica, es, en cu anto h isto ria n atu ral, en cu an to h istoria
14
15
*
C r e u z e r : loc.cit., p. 199.
C r e u z e r : loe. cit., p p . 14 7 s.
J o h a n n J o s e p h von G rre s (1 7 7 6 -1 8 4 8 ): a d m ira d o r al p rin c ip io de la R e v o lu ci n F ra n
cesa, se co n v irti en u n o de los p rin cip a le s an im a d o re s d el ce n cu lo de poetas ro m n ti
cos y n acion alistas d e H eid elb erg , y c o la b o r c o n lo s h e rm a n o s G rim m en la re u n i n de
cu en to s y leyen d as alem an es. D esde las pgin as de su p e r i d ic o El Mercurio Renano d e fe n d i adem s el n acio n alism o alem n . A cu sad o de lib eralism o , h u y a Estrasburgo (1819)Y a d e v u e lta a A le m a n ia (1827) d e fe n d e ra la id ea d e u n ca to licism o alem n , [ n . d el T . J
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**
* **
m o d erad o . [ N .d e l r .l
C r a te s (s. v a . C . ) : a c to r y p o e ta c m ic o a t e n ie n s e , se le c o n s id e r a el p r im e r a u t o r
c m ic o tico q u e su stitu y lo s ataq ues p o ltic o s y p e rso n a le s p o r tem as g e n e ra le s , a le
g o ra s m ito l g ic a s , filo s fic a s , etc. Ln . d e l T.J
E s tra b n (ni. 58 a . C . -ca. 2 3 d .C . ) : g e g r a f o g r ie g o . P erd id a s sus Memorias histricas, se
c o n s e r v la m a y o r p a rte d e su G eografa. P o c o c o n o c id a en su tie m p o e ig n o r a d a
d u ra n te la E d ad M e d ia , se re e d it en el R e n a c im ie n to . En ella p la n te a E s tra b n los
p ro b le m a s d el o r ig e n de lo s p u e b lo s , d e sus m ig r a c io n e s , d e la fu n d a c i n d e im p e
rio s, e t c ., y estu d ia las re la c io n e s e n tre el h o m b r e y el m e d io n atu ral, [ n . d el T. ]
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17
J [ o h a n n | G [ o t t f r i e d j H e r d e r : V e r m i s c h t e S c h r i f i e n [ E s c r i t o s m i s c e l n e o s \ , v o l. 5 : r s t r e u t e
B l t t e r [ H o j a s d i s p e r s a s ] , V ie n a , 18OL; s e g u n d a e d ic i n , n u e v a m e n te re v isad a , V ie n a ,
18
H e rd e r:
I<)
C reu zer:
1801, p. 58.
lo e . c it .,
lo e . c it .,
p . 19 4 .
pp. 227 s-
3 86
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20
K a r l G ie h lo w :
D i e H i e r o g l y p h e n k u n d e d e s H u m a n i s m u s in d e r A l l e g o r i e d e r R e n a is s a n c e , b e s o n d e r s d e s
E h r e n p f o r t e K a i s e r s M a x im ilia n I . E in V ersu ch . M i t e i n e m N a c h w o r t v o n A r p a d W e ix lg r tn e r [ L a j e r o g l f i c a d e l
h u m a n i s m o e n l a a l e g o r a d e l R e n a c i m i e n t o , e s p e c i a lm e n t e e n e l a r c o d e t r i u n f o d e l e m p e r a d o r M a x i m i l i a n o I.
U n en sa y o , c o n un e p lo g o d e A r p a d W eix lg r tn e r ],
V ie n a / L e ip z ig , 19 15
( J a h r b u c h d e r k u n s t h is t o r is c h e n
S a m m lu n g e n d e s a l l e r h c h s t e n K a i s e r h u s e r [ A lm a n a q u e d e la s c o l e c c i o n e s d e h i s t o r i a d e l a r t e d e l a c a s a i m p e
r ia l m s a lta d e t o d a s ] ,
v o l. 3 2 , C u a d e r n o i) , p . 3 6 .
R om a, 160 9 .
21
C f r . C e s a r e R ip a :
Ic o n o lo g a ,
H ie r o g ly p h ic a ,
s u p u e s ta
m e n te tr a d u c id o d e l o r ig in a l e g ip c io p o r u n F ilip o d e l q u e n a d a m s se sab e , fu e
p u b lic a d o p o r vez p r im e r a e n u n a e d ic i n d e E s o p o im p r e sa p o r A ld o P i M a n u z io
en V e n e c ia en el a o 150 5* A la e d ic i n la tin a d e A u g s b u r g o en 15 15 s ig u ie r o n o tras
m u ch a s e d ic io n e s . E n e sen cia se trata d e u n a e x p lic a c i n d e lo s je r o g lfic o s c o m o f o r
m as v isu ales d e id e a s-p a la b ra s , es d e c ir , c o m o e m b le m a s . La in flu e n c ia d e esta o b ra
n o la in t e r r u m p i s iq u ie r a la d e m o s t r a c i n c ie n tf ic a , p o r p a r te d e J e a n - F r a n o is
C h a m p o lio n ( l 7 9 0 - I ^ 3 2 ) y o tro s , d e q u e la in te r p r e ta c i n d e H o r a p o lo tan s lo era
co rr e c ta e n trece de lo s d o sc ie n to s casos p o r l a n a liz a d o s, [ n . d e l T . ]
**
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G ie h lo w :
G ie h lo w :
D i e H i e r o g l y p h e n k u n d e d e s H u m a n i s m u s in d e r A l l e g o r i e d e r R e n a is s a n c e , l o e . c i t . ,
lo e . c it .,
p . 12.
24
G ie h lo w :
lo e. c it ..
p . 31.
E n adas.
p. 3 4 -
[ n . d el T.J
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G ie h lo w :
lo e . c i t . ,
p. 2 3 .
27
*
**
o la s
le t r a s s a g r a d a s d e lo s e g ip c io s , d e I o a n n i s P i e r io V a le r i a n o , B o l z a n o b e l u e n s e ]
B asilea, 1 5 5 6 . F r o n tis p ic io .
P ie r io V a le r ia n o : l o e . c it ., l m in a \ (d e la p a g in a c i n p a rtic u la r).
P u e s h a b l a r c o n j e r o g l f i c o s n o e s o t r a c o s a q u e d e s c u b r i r la n a t u r a l e z a d e l a s c o s a s
d ivinas y h u m a n a s . [ N . d e l T . ]
A q u ie n e s p ie n s a n re c ta m e n te n o les falta r o ca s i n d e r e fe r ir y e x p o n e r estas cosas
de m o d o a d e c u a d o a n u estra re lig i n . N i s iq u ie r a la c o n s id e ra c i n d e lo s r b o le s y las
h ie rb a s n o s es o c io s a , ya q u e el b ie n a v e n tu r a d o P a b lo , y an te s q u e l D av id , a firm a n
q u e a p a rtir d e l c o n o c im ie n t o d e las cosas cread as es p o s ib le c o m p r e n d e r la gra n d eza
y d ig n id a d d e D io s . S ie n d o esto as, q u i n d e n o s o tr o s te n d r n im o tan a p tic o e
in m e rs o en las te rre n a s im p u reza s q u e n o se d e cla re a b ru m a d o p o r lo s in n u m e ra b le s
b e n e fic io s re c ib id o s d e D io s , al c o n te m p la rs e cre a d o c o m o h o m b r e y ver q u e to d as las
cosas c o n te n id a s e n el c ie lo , el aire, el agua y la tie r r a h an sid o e n g e n d ra d a s p o r causa
d el h o m b r e ? . Ln . d e lT . ]
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B o rin sk i: Die Antike in Poetik undKunsttheorie [La Antigedad en la potica y lateara del artel, vol. I, loe.
29
30
eit., p . 18 9 .
B o rin s k i: Die Antike in Poetik und Kunsttheorie, v o l. 2, loe. eit., p p . 2 0 8 s.
C f r . N ic o la u s C a u ss in u s : Pohyhistorsymbolicus, electorum symbolorum, etparabolarum historicarum
stromata, X I I libris complectens [
en doce libros], C o lo n ia A g r ip in a , 1 6 2 3 .
N ic o la u s C a u s s in u s o N ic o l s C a u s s in ( 1 5 8 3 - 1 6 5 1 ) : p r e d ic a d o r y m o r a lis ta je s u t a
fra n c s . T r a d u c to r de H o r a p o lo y a u to r de tra b a jo s s o b re e m b le m tica a n tig u a , ta m
b i n e s c r ib i tra g e d ia s. C o n f e s o r del rey L u is X I I I , se e n f r e n t a la in f lu e n c ia s o b re
ste d el c a rd e n a l R ic h e lie u . Ln . d el T .J
**
E JE M P LO S Y D O C U M EN TO S
391
O p itz : Prosodia Germnico, Oder Buch von der Deutschen Poeterey [Prosodia alemana o Libro de la poesa
32
alem ana], loe. cit., p . 2[R ese a a n n im a d e M e n e strie r: Laphilosophie des images [Lafilosofa de las imgenes], e n :] Acta
eruditorum [Artas de eruditos], a n n o M D C L X X X I I I p u blicata, L ipsiae [L eip zig], 1 6 8 3 , p. I j .
*
+*
*#*
A lp h o n s e D e lb e n e ( 1 5 4 0 - 1 6 0 8 ) : ab a d d e la a b a d a cis te rc ie n s e d e H a u te c o m b e , e n
S a b o y a. [ n . d e l T . ]
L a p oesa n o era en su p rim e ra p oca o tra cosa qu e u n a teo lo ga a le g ric a , [n . d el T . ]
L a n a tu ra leza e n su to ta lid a d p r o p o r c io n a m a teria les a esta filo s o fa (es d e c ir , la de
las im g e n e s ) y n o p r o d u c e n a d a q u e n o p u e d a tr a n s p o n e r s e e n e m b le m a s , de cu ya
c o n te m p la c i n es p o s ib le ex tra er u n a d o c trin a d e las v irtu d es q u e resu lte m u y til p ara
la v id a civil; y d el m ism o m o d o q u e las m o n e d a s a r r o ja n lu z so b re la h is to ria , as ta m
b i n lo s e m b lem a s a r ro ja n su lu z so b re la filo s o fa m o r a l . [ n . d e l T . ]
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caso, u n a vez ms, de ese m ism o carcter an tin m ico que se en cu en tra
fig u rad am en te en el c o n flicto de la fra t cn ica p re fa b rica d a co n la
eruptiva expresin de la alego resis, tam bin aqu u n a solucin dialctica
que radica en la esencia de la escritura. E n efecto, de la lengua revelada
se puede pensar sin co n trad icci n un uso ms vivo y m ucho ms libre en
el que no p ierda nada de su dignidad. N o as de esa escritura co n la cual
quera darse la alegora. De h ech o, la santidad de la escritura es insepa
rable de la idea de su estricta cod ificacin . Pues toda escritura de ca r c
te r sacro se fija en co m p lejo s que, en ltim o t rm in o , con stitu yen , o
tratan de fo rm a r, u n o n ico y ya in alterable. De ah ju stam en te que la
escritura alfabtica, en cuanto co m b in aci n de tom os grficos, se dis
tan cie al m xim o resp ecto de la escritu ra de co m p lejo s sacro s, que se
p lasm an en la je ro g lfica . Si la e scritu ra quiere asegurarse su ca r cte r
sacro cada vez la afectar ms el c o n flicto e n tre validez sacra y c o m
prensibilidad profana, tiende a los com plejos, a la jeroglfica. Algo que
sucede en el B a rro c o . All, exterio r y estilsticam ente tanto en la d rasticid ad de la co m p o sici n tip o g rfica c o m o en la m e t fo ra s o b re c a r
gada, lo escrito tien d e h acia la im agen . N o es pensable u n co n traste
ms brutal co n el sm bolo artstico, el sm bolo plstico o la im agen de la
totalidad orgn ica, que ese am o rfo fragm ento que resulta el ideogram a
alegrico. E n su seno, el B a rro co se revela co m o soberana co n trap arte
del C lasicism o, algo que hasta ah o ra solam ente en el R o m an ticism o se
haba aceptado re co n o ce r. Y no se puede resistir la ten tacin de indagar
en ambos las constantes. E n ambos, tanto en el Rom anticism o com o en el
B a rro co , de lo que se trata no es tanto de una c o rre cci n al Clasicism o
com o al arte m ism o. Al contrastante preludio del Clasicism o que resulta
el B a rro co , es difcil negarle una co n cre ci n su p erio r y hasta una m ejo r
au toridad y u na validez ms duradera en esa c o rre cci n . M ientras que,
en n om b re de la infinitud, as co m o de la fo rm a y de la idea, el R o m a n
ticism o p oten cia crticam en te la fo rm a co m p leta1+21, la p ro fu n didad de
la m irad a aleg rica tra n sfo rm a de golpe las cosas y las ob ras en una
escritura em o cio n an te. Tal m irada es p enetran te todava en la Descripcin423
42
C f r . B e n ja m in : Der B egrijf der Kunstkritik in der deutschen Romantik, loc. eit., p . 1 0 5 Led. e sp .:
43
supra, p p . l i o ] .
J o h a n n [J o a c h im l W in c k e lm a n n , Versuch einer Allegorie besonders f r die Kumt \Ensayodeuna
alegora en especial p ora el arte] , e d ic i n d e l c e n t e n a r io p o r A lb e r t D r e s s e l a p a r t ir d e l
e je m p la r m a n u s c r ito d e l a u t o r c o n m u c h o s a a d id o s de su m a n o , as c o m o c o n c a r
tas in d ita s d e W in c k e lm a n n y a n o ta c io n e s c o n te m p o r n e a s s o b re sus ltim a s h o ra s .
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46
C a rl Horst: Barockprobleme [Problemas del Barroco}, M u n ich , 1912, pp- 3 9 s- cfr. tam bin pp. 41 s.
B o rin s k i: Die Antike in Poetik und Kunsitheorie, v o l. I, loc. c it , p p . 193 s.
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en el establo medieval, en tre las ruinas de algn tem plo antiguo. Estas,
que en u n D om en ico G hirlandaio* (F lo ren cia, Accadem ia) an consis
ten en piezas de orn am en ta ci n m on u m en tal im pecablem ente co n se r
vadas, se convierten ah ora en fin en s mismas al fu n cio n ar co m o d e co
rado pintoresco de un pasado esplendor en las coloristas representaciones
de n a c im ie n to s 1471. P ero muy p o r en cim a de las rem in iscen cias de la
Antigedad, se im pon a co n ello un sentim iento estilstico actualsim o.
Lo que ah yace red u cid o a escom bros, el fragm en to altam ente signifi
cativo, el m e ro tro z o , es la m a te ria ms noble de la cre a ci n b a rro c a .
Pues es com n a aquella poesa la acum ulacin incesante de fragm entos
sin idea rigurosa de u n p ro p sito , ju n to a la ad o p ci n de estereotipos
para su realce, a la espera p erm an en te de u n m ilagro. E n este sentido,
com o u n m ilagro tuvieron que con sid erar los literatos b arro co s la obra
de arte. Y si, p o r o tra p arte, dicha obra se les anunciaba co m o calcula
ble resultado de la acu m u lacin , ambas cosas no son m enos conciliables
que la anhelada o b ra m ilagrosa co n las ms sutiles recetas tericas p re
sentes en la co n cie n cia de u n alq u im ista. L a e x p e rim e n ta ci n de los
poetas b arro co s se asemeja a la p rctica de los adeptos. L o que la A n ti
gedad les ha legado resulta para ellos, pieza a pieza, el co n ju n to de ele
m entos con los cuales ese nuevo tod o se com b in a. O m ejo r: construye.
Pues la visin com pleta de eso nuevo era en efecto la ru in a. P o r la cual,
al d o m in io re d u n d an te de e lem en to s an tigu os en una c o n s tru c c i n
que, sin u n ificarlos en un to d o , resultara aun en la d estru cci n supe
rio r a las antiguas arm onas se aplica esa tcnica que, en lo p articular, es
osten tosam ente referid a a los objetos co n creto s, a los florilegios y a las
reglas. L a poesa se debe calificar de 'ars inveniendi , co n lo cual la im agen
del h om b re genial, es d ecir, del m aestro de ese ars inveniendi, era la de un
hom bre capaz de m an ejar sob eran am en te los m odelos, m ientras que la
fantasa , la facultad especficam ente cread o ra en el sentido em pleado
por los m od ern os, no era reco n o cid a co m o criterio de una jerarq u a de
los esp ritu s. E l que nadie hasta a h o ra en la poesa alem ana haya
podido igualar a nuestro O pitz, n i aun m u ch o m enos superarlo (lo que
tam poco va a suceder en el fu tu ro ), tiene co m o causa p rincipal, adems
de la excep cion al habilidad de la excelente naturaleza que hay en l, el
4-7
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h echo de que sea tan ledo en los escritos griegos y latinos y de que sepa
expresarse e in ven tar ju stam en te a su v e z 1481. Mas la lengua alem ana,
co m o la vean los gram ticos de la poca, no es en este sentido sino otra
naturaleza ju n to a la presente en los m odelos antiguos. La n atu raleza
de la le n g u a , as explica H an k am er* su c o n c e p c i n , c o n tie n e ya
todos los m isterios, lo m ism o que la naturaleza m a te ria l . El poeta n o
le aade fuerza alguna, y n o crea n in gun a verdad nueva co n la n a tu ra
leza au to cread o ra que se e x p re s a 1491. Pero el p oeta no debe disim ular
su com b in ar si no quiere disim ular tam bin el m ero tod o, pues la co n s
tru cci n patente de ste era el cen tro de los efectos de in ten ci n . De ah
la osten tacin de la factura que, especialm ente en C ald er n , apunta en
la pared del edificio del que se ha desprendido el en lu cid o. La n atu ra
leza c o n tin u as siendo la g ra n m aestra p ara los p oetas del p e ro d o .
P ero n o se les hizo m anifiesta en el b ro ta r de la yem a y en la flo r, sino
en lo m arch ito y decadente de sus criatu ras. La naturaleza se aparece a
esos poetas co m o una eterna caducidad, slo en la cual la m irada satu r
n in a que es la p ro p ia de aquellas g e n e ra cio n e s re c o n o c a co m o tal la
historia. E n sus m on u m en tos, las ruinas, habitan, segn Agripa de N ettesheim , justam ente los animales saturninos. De este m od o, co n la deca
dencia, y nica y exclusivamente a travs de ella, el acon tecer histrico se
con trae y en tra en escena. La quintaesencia de las cosas que decaen co n s
tituye el extrem o opuesto al concepto de naturaleza transfigurada elabo
rado p o r el tem prano R en acim ien to. Ya B urdach ha m ostrado que ste
n o era e l n u estro en a b s o lu to . D u ra n te m u ch o tiem p o a n sigue
d ependiendo del uso lingstico y del pensam ien to de medievales, p o r
m s que el valor de la palabra y de la idea de n atu raleza crezca a ojos
vista. E n to d o caso, desde el siglo X I V al X V I , lo que la te o ra del arte
en tiende p o r im itacin de la naturaleza es la im itacin de la naturaleza
m odelada p o r D io s 1501. P ero, en cam bio, aquella en que se im prim e la
im agen del d ecu rso h ist rico es la n aturaleza ya cada. La p ro p e n si n
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J o h a n n H e in r ic h M erck : Ausgewhlte Schen zur schnen Literatur und Kunst. Ein Denkmal [Escritos
escogidos sobre artey literatura. In memoriam\, c d . d e A d o l f S tah r, O ld e n b u r g , 1 8 4 0 , p . '{OH.
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p r im e r o en p r o c la m a r, [ n . d e l T.J
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te lo g o y fil s o fo a le m n . S u p e n s a m ie n to es
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H b s ch e r: loe. c it, p . 5 6 0 .
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las masas, una leve alu sin a la alegora, u n a cie rta rareza, d evocin y
asom b ro que se translucen en la fo rm a de escrib ir: son algunos rasgos
esenciales p ro p io s de este a r t e 1701. E n este espritu es co m o de h ech o
la praxis b arro ca se aplica a las cosas b arro cas. Q u e el genio ro m n tico
com ulga co n la espiritualidad b a rro ca p recisam ente en el espacio de lo
a leg rico lo deja claro ig u alm en te o tr o fra g m e n to : P o e m a s m e r a
m ente b iensonantes y llenos de bellas palabras, mas sin ningn sentido
n i co h e re n c ia estrofas aisladas, co m p re n sib le s a lo su m o , co m o
fragm entos de las ms diversas cosas. L a verd ad era poesa p uede te n e r
a lo sum o un sentido alegrico global y puede p ro d u cir u n efecto in d i
recto, com o la m sica, etc. L a naturaleza es p o r tan to p u ram en te p o
tica, y lo m ism o lo es el ap o sen to de u n m ago, o el de u n fsico, o un
cu arto in fan til, o tam b in u n desvn y una d e s p e n s a 17'1. D e n in g n
m od o ha de considerarse casual esta referen cia de lo alegrico a lo frag
m en tario, desordenado y acum ulado de los aposentos de m ago o de los
lab oratorios de la alq u im ia. N o son las obras de Je a n Paul, el m ayor
alegrico en tre los poetas alem anes, sem ejantes a cu artos infantiles o a
los h abitad os p o r esp ritu s? Es m s, u n a v erd ad era h isto ria de los
m edios ro m n tico s de exp resin en n in g u n a p arte co m o en l p o d ra
m o strarn o s m e jo r el fra g m e n to , o m o s tra r in clu so la iro n a , co m o
transform acin de lo alegrico. Pero basta: la tcnica del R om anticism o
con du ce desde n o pocos aspectos al m bito de la alegora y la em b lem
tica. La alegora y as puede form ularse la relacin existente en tre estas
dos, en su fo rm a elaborada, la b a rro ca , su pon e siem pre la existencia
de u na co rte ; en to rn o a ese c e n tro figural del que, al c o n tra rio de lo
que sucede en el caso de las perfrasis de co n cep to s, n u n ca carecen las
alegoras p ropiam ente dichas, se agrupa siem pre m ultitud de emblemas.
Y stos p arecen ord en ados arb itrariam en te: as, La 'corte confusa* ttulo
que encabeza u n Trauerspiel esp aol p o d ra ad o p tarse c o m o esquem a
precisam ente de la alegora. D ispersin y re u n i n se d en o m in a la ley
de esta co rte . Las cosas se ju n ta n segn su significado, p e ro la falta de
p articipacin en su existencia vuelve a dispersarlas. El desorden p ro p io
de la puesta en escena alegrica constituye aqu la con trap artid a del bou-
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O r i g in a l es p a o l: El palacio confuso, e d ic i n p r n c ip e d e P e d ro B lu s n , H u e s ca , 1 6 3 4 ;
d ra m a d e A n t o n io M ir a d e A m e s c u a ( 1 5 7 4 - 1 6 4 4 ) . [ n . d e l T.J
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u l i u s von d e m
nesebeck:
Dreistndige Sinnbilder
Slo el con ocim iento filosfico de la alegora, el con ocim iento dialctico
de su fo rm a lm ite en p articu lar, constituye el fo n d o sobre el cual co n
vivos y, si es que as se puede expresar, h erm osos colores se destaca la
imagen del Trauerspiel, que es el nico que n o lleva adherido el gris de los
retoques. E n el co ro y en el entrem s la estructura alegrica del Trauerspiel
resalta tan llamativamente que a los espectadores nunca se les pudo esca
par del to d o . P ero tam bin p o r ello ju stam en te sig u iero n siendo los
puntos de p enetracin a travs de los cuales u no se colaba, co n la in ten
ci n de d estru irlo, en el edificio que p reten ciosam ente preten d a a fir
marse co m o tem plo g rieg o . As W ackernagel: E l c o ro es h e re n cia y
p a trim o n io de la escena griega: p e ro ta m p o co en ella es o tra cosa que
consecuencia orgnica de premisas histricas. E n tre nosotros jam s hubo
motivo p o r el que p o d er co n stitu ir algo sem ejante, y as los intentos de
transplantarlo a la escena alem ana, que desde los siglos X V I y X V I I hicie
ro n ... los dram aturgos alem anes, no podan sino fr a c a s a r 1'1. In d u d a
ble es el con dicion am ien to nacional del dram a coral griego, p ero igual-
Motto Dreystndige Sinnbilder zu fruchtbringendem Nutzen und beliebender ergetzlichkeit ausgefertigt durch den
Geheimen [ Franz Julius von den Knesebeck] [Smbolos triples para el u sofecu n doj el deleite a voluntad] ,
B rau n sch w eig , 16 4 3 - T a b la s. V o s o tra s , p ala b ra s p rivad as d e fu e rza , d e sm e m b ra d o s
fra g m e n to s / y f tiles a n illo s d e so m b ras, solas, d esvan eceos; / u n id a s a v u estro s pares
I
se r is a d m itid a s / c u a n d o e n p r o fu n d o s m b o lo c o la b o r e a c o m p r e n d e r lo o c u lt o .
W a ck ern a gel: loe. e il, p . II.
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( iv , 5 8 5 ss.).
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H b s c h e r: loe. c it, p . 5 5 7
G ry p h iu s : loe. cit., p . 5 9 9 (Amilius Paulus Pamnianus, IV, a c o ta c i n e scn ica).
S te in b e rg : loe. nt., p . 7 6 .
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Ib
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que m uestra la figura de O lym p ia1181, ste es un nuevo giro del m otivo.
L o cual n o significa, n a tu ra lm e n te , un m e ro 'd is p a r a t e 1'91, tal co m o
observa K erckh offs*, sino que da u n testim on io singular del fanatism o
que m ultiplica en lo alegrico tam bin lo absolutam ente singular, o, lo
que es lo m ism o, el p ersonaje. E n una in d icaci n que se en cu en tra en
la Sofa de H allm an n , se trata de una alegorizacin todava ms extrava
gante: a saber, cuando casi se tiene que adivinar que n o son dos m u e r
tos, sino apariciones de la m u erte las que co m o d o s m u ertos co n fle
chas . . . bailan u n tristsim o ballet en trem ezclad o co n gestos cru eles
co n tra S o f a 1201. Algo as parece em p aren tad o co n ciertas rep resen ta
ciones em blem ticas. Los Emblemata selediora, p o r ejem plo, co n tien en una
tab lal2llque n os m u estra u n a ro sa a n m ed io flo re cie n te y ya m ed io
m archita, y al sol an saliendo y ya ponindose en el m ism o paisaje. L a
esencia del B a rro co es la co n tem p o ran eid ad de sus a c c io n e s 1221, se lee
en H ausenstein, co n rudeza evidente, p ero en un b arru n to de la situa
ci n . Pues, p ara h a ce r p resen te el tiem p o en el espacio y qu es su
secularizacin sino tran sfo rm arlo en el presente estricto ?, el p ro ce d i
m ien to ms radical posible es sim ultanear el a co n tecer. La dualidad de
realidad y significado quedaba reflejada en la organizacin de la escena.
E l tel n in te rm e d io p e rm ita a lte rn a r u n espectculo en el p ro scen io
co n escenas que ocupaban to d o el fo n d o . Y e l fasto que n o se vacilaba
en desplegar ... slo poda presentarse adecuadam ente en la parte tr a
sera de la e s c e n a 1231. A h o ra bien, co m o el desenlace de la situacin no
era factible sin la apoteosis de la con clu sin y los enredos podan urdirse
solam ente en el lim itado espacio del p ro scen io , la solucin slo hallaba
su lugar en la p lenitud alegrica. P o r lo dem s, la m ism a divisin atra
viesa la estru ctu ra te c t n ic a del to d o . Y a se ha sealado que en tod os
estos dram as una arm azn fu ertem ente clasicista contrasta co n lo expre-
IH
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P a d e rb o rn , 18 7 7 , p . 5 2 .
H a llm a n n : Trauer-, Freuden- und Schjerspiele, loe. eit. Die himmlische Liebe oder die bestndige Mrte
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*
F le m m in g : Andreas
und die bne, loc. cd., p . 131.
A u g u s t K e rc k h o ffs : lin g is ta fr a n c o - h o la n d s , [ n . d e lT .]
X V ll],
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pensado por fohann Klaj en Nrembergpara una asociacin de amantes del alemn ]. N re m b e rg ,
cita d o seg n T it tm a n n : loe. cit., p . 81.
H a r s d r ffe r : Poetischer Trichter. 2 a p a rte, loe cit., p . 81.
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grab ad o aleg rico . As los versos in tro d u c to rio s del h ro e en el Papiniano. Q u ie n sobre todos se en cu m b ra y desde la soberbia altura I del
h o n o r y la riqueza co n tem p la los su frim ien to s de la plebe, I c m o un
im p erio estalla en resplandecientes llamas bajo l, I c m o all la espum a
de las olas se va ab rien d o cam in o hasta los cam pos I y aqu la clera del
cielo, mezclada co n el rayo y con el tru e n o , I alcanza to rres y tem plos, y
c m o lo que la n o ch e logra refrescar I lo quem a ard ien te el da, y sus
trofeos I los ve aqu y all entrelazados co n abundantes millares de cad
veres, I tien e sin duda (lo a d m ito ) m u ch o m s que el co m n . I P ero ,
ay!, qu fcil, que el vrtigo lo a tra p e ! 1331. La sentencia es aqu lo que
el efecto lu m in o so en la p in tu ra b a rro c a : destella c ru d a m e n te en la
oscu rid ad del con fu so en tram ad o alegrico. U n a vez ms se tiend e un
p uen te en d ireccin a la expresin ms antigua. Si en su escrito Sobre el
tratamiento crtico del teatro religioso W ilken co m p a ra b a los papeles de tales
o b ras co n las filacterias que e n las p in tu ras antiguas se a ad en a las
im gen es de los p erson ajes de cuya b o ca s a l e n 1341, lo m ism o puede
valer para m uchos pasajes de textos de Trauerspiel. N o s p e rtu rb a , pudo
a n escrib ir hace vein ticin co aos R . M . M eyer, q u e en los cu ad ros
pin tad os p o r los m aestros antiguos a las figuras les cuelguen filacterias
de la boca ... y casi nos h o rro riz a m o s an te la idea de que o tr o ra cada
figura creada p o r las m an os de u n artista llevara en la b oca p o r as decir
u n a de esas cin tas, que el esp ectad o r deba le e r co m o una ca rta , p ara
luego olvidar al m en sajero. No debem os pasar p o r alto sin em bargo ...
q ue esta co n ce p ci n casi p u eril del individuo se basaba en realidad en
una grandiosa con cep ci n g lo b al 1351. P or supuesto que su improvisada
co n sid eracin crtica no slo habr de hallarle de mala gana paliativos,
sin o tam b in alejarse de su co m p re n s i n ta n to c o m o h ace el a u to r
cu a n d o nos explica que esta co n c e p c i n se ha de d erivar de aquella
p o c a p rim itiva en la que to d o estaba a n im a d o . Ms bien y esto
es lo que hay que d e m o stra r, en re la ci n co n el sm bolo la alegora
o ccid en tal es un p ro d u c to tard o resu ltante de muy fecu n dos debates
culturales. Mas la sentencia alegrica es com parable a aquella filacteria.
Y a n se la p o d ra d e fin ir de o tr o m o d o en calidad de m a rc o , c o m o
c o rte ob ligad o en el que la a c c i n , alterad a de c o n tin u o , se in serta 345
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p . IO .
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al v o l. 15). p- 2 5 ; c ^r * ta m b i n p p . 3 J
E n lu g a r d el m o v im ie n to , se e n c u e n tra la in m o v ilid a d . [ n . d e l T.]
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H a llm a n n : loc. cit., Mariamne, p . 4 2 (iLI, 155)H a llm a n n : loc. eil., Mariamne, p . 4 4 ( i n , 2 0 7 ).
H a llm a n n : loc. cit, Mariamne, p . 4 5 ( i n , 2 2 6 ).
44
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H a llm a n n : loc. cit., Moriamne, p . 5 ( i, 126 /12 7 )H a llm a n n : loc. cit., Theodoricus Veronensis, p . 1 0 2 ( v , 2 8 5 ss.).
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Jakob B h m e ( t 5 7 5 - 12 4 ) ; m s tic o a le m n d e c o n f e s i n lu te r a n a , c o n o c id o p o r el
s o b r e n o m b r e d e 'philosophus teutunicus . Z a p a te r o d e o f i c i o , sus o b r a s n o lle g a r a n a
c o m p o n e r u n sistem a filo s fic o c o m o ta l. C o n fr e c u e n te re c u rs o a im g e n e s p o t i
cas y s m b o lo s to m a d o s d e l c r is tia n is m o , a la a s t r o ) o g a , a la a lq u im ia y a la ca b a la,
B h m e o p o n e a la m eta fsica n e o p la t n ic a , q u e a p a r tir d el U n o , la P e r fe c c i n , d e s
c r ib e lo s g ra d o s su cesivo s d e su d e g r a d a c i n , la v is i n p an te sta d e u n u n iv e rs o a n e
g a d o d e c o n tr a d ic c io n e s , d o n d e la p e r fe c c i n es h ija d e la im p e r fe c c i n . S u in flu e n
c ia se d e ja p e r c i b i r e n p e n s a d o r e s a le m a n e s p o s t e r io r e s c o m o H a m a n n , H e g e l,
S c h e llin g , etc . [ n . d e l T.J
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L e s e r [ B r e v e a n u n c io al le c to r am a n te e in c lin a d o al a le m n ] , h o ja s aa/bb.
B o r in s k i: Die Antike in Poetik und Kunsttheorie, v o l. 2 , lo e .cit., p . 18.
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reino de las palabras, sino que est ... disuelto en sus sonidos y reso n an
c ia s 11^1. P a ra l la a era la p rim era letra, la que sale del corazn ; I la i el
cen tro del am or suprem o; la r, puesto que raspa y crepita y cru je , tiene
el carcter de fuente del fuego; para l la s era el fuego s a c r o [6:il. Cabe
su p o n er que la evidencia que tales d escrip cion es ten an en to n ces se la
deben en parte a la vitalidad de los dialectos, que p o r doquier estaban en
flo r todava. Pues los intentos de norm ativizacin de las sociedades lin
gsticas se lim itaban al alem n escrito. P o r o tra p arte, desde u n p un to
de vista naturalista, el lenguaje de las criaturas se describa com o una fo r
m aci n o n o m ato p y ica. La Potica de B u ch n e r es caracterstica al re s
p ecto, y en ello n o hace sino d esarro llar las o p in io n es de su m aestro
O p itz16*1. C ierto que, precisam ente segn B u ch n er, en los Trauerspiele la
onom atopeya p ropiam ente dicha es inadm isible1631. Pero, justam ente, el
pthos viene a ser en cierto m od o el soberano sonido natural del Trauerspiel.
Los de N rem berg van an ms lejos. As, Klajus afirm a que e n alemn
no hay nin gun a palabra que n o exprese, m ediante una especial sim ili
tud, lo que sig n ifica1661. Y H arsdrffer invierte dicha frase. L a n atu
raleza habla, en todas las cosas / que em iten sonido, / nuestra lengua ale
m ana; / p o r eso algunos h an querido su pon er / que el p rim e r h om b re,
Adn, no pudo haber n om b rad o a las aves y dems animales de la tierra
ms que con nuestras palabras, / pues l expresaba, con form e a la n atura
leza, toda cualidad innata capaz de em itir sonido p o r s m ism a; no ha de
asom brar p o r ello / que nuestras palabras radicales suenen en su m ayor
parte igual que suenan las del lenguaje s a c r o l671. De ah deducira la tarea
propia de la lrica alem ana: ca p ta r ese lenguaje de la naturaleza, p o r as
decir, en palabras y ritm os. Para l, co m o para Birken, una lrica tal era
incluso una exigencia religiosa, pues es el m ism o Dios quien se revela a
travs del m urm ullo de los bosques ... y en el rugir de la te m p estad 1681. Y
(>2
(>3
H a n k a m e r: loc.cit., p. 159 J o s e f N a d le r: Literaturgeschichte der Deutschen Stmme und Landschafien \Historia de ia literatura de las
races y paisajes alemanes], vol. 2: DieNeustmme von 1 3 0 0 , die Altstmme von 6 0 0 - 1 7 8 0 [Las nuePCL
races de 1 3 0 0 , las viejas races de l 6 o o - i y 8 o \ , R a tis b o n a , 19 13, p. 78 .
64
C f r . ta m b i n Schu^chrifi/fur Die Teutsche Spracharbe / und Derselben Beflissene, durch den Spielenden
[Georg Philip Harsdrffer] [Apologa / de la filologa alemana / y de os dedicados a ella, a cargo del ejecutante
[G eorg Philip H arsdrfferf], en : Frauenzimmer Cesprechspiele [Dilogos fem eninos], P r im e r a p a r te ,
(>5
()b
(>7
()8
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Leisew itz: oc. cit., p p . 4 5 s - (Julius von Tarent [Julio de Trenlo], I I , 5)M a g n u s D a n ie l O r n is : Grndliche Anleitung zur Teutschen accuraten R eim - und Dichtkunst
71
P o p p : OC. d t., p . 4 5 B o ris n k i: Die Antike in Poetik und Kunsttheorie, v o l. I, loc. cit., p . 19 0 .
72
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m ental de la co n cep ci n alegrica. E n los anagram as, en los giros o n o m atopyicos y en m uchos juegos de palabras de toda ndole, la palabra,
com o la slaba y el son id o, se pavonea em ancipada de cualquier asocia
cin de sentido heredada, a saber, co m o cosa que se puede explotar ale
g ricam en te . El lenguaje del B a rro co se ve a todas horas sacudido p o r
las rebeliones de sus elem entos. Y el siguiente pasaje del dram a de C a l
d e r n sobre Elerodes slo es su p e rio r a o tro s anlogos, en especial de
G ryphius, p o r la p lasticidad que lo g ra, gracias a su a rte . A M arien e,
esposa de H e ro d e s, le caen a la vista p o r casualidad los tro zo s de una
carta en la que su m arid o, caso de que m u era, ord en a que la m aten con
el fin de p ro te g e r su h o n o r , que est su pu estam en te am en azad o. Ella
levanta del suelo estos tro zo s y luego da cu en ta de su c o n te n id o r e c i
tando unos versos su m am ente lacn icos. D ic e aparte de esta su erte: I
m u e rte es la p rim e ra razn I que he to p ad o ; h o n o r co n tie n e I sta;
M arien e aqu i se escribe; cielos, valedme! I Q u e dicen m u ch o en tres
voces I M arie n e , h o n o r y m u e r t e ... I S e c re to aqu, aqu re s p e to , I
servicio aqu, aqu con vien e I y aqu 'm u ero y o prosigue. I Mas qu
d u d o ? Y a m e advierten I los dobleces del papel I adonde estn los doble
ces, I llam n dose u n o s a o tro s . I S, o h p ra d o , lm in a verde I en que
ajustndolos l e a 1751. A un en su aislam iento, las palabras resultan funes
tas. Incluso se est tentado de d ecir que ya el solo hecho de que, estando
as aisladas, an signifiquen algo, le confiere algo am enazante al resto de
significado que conservan. De esta m anera se desintegra el lenguaje para
prestarse en sus fragm entos a una expresin intensificada y alterada. El
B arro co dio carta de naturaleza al em pleo de maysculas en la ortografa
alem ana. E n ello se nos p o n e de m anifiesto n o slo una evidente aspi
raci n a la p om p a, sino al tiem po el p rin cip io fragm en tad or y d isocia
tivo que resulta ser p ro p io de la co n cep ci n alegrica. Es indudable que
para el lecto r m uchas de las palabras co n mayscula co b ra ro n al p rin c i
pio cie rto tin te a le g rico . R edu cid o a esco m b ro s, el lenguaje deja de
servir co m o m e ro m ed io de c o m u n ic a c i n y, en cu an to o b jeto que
acaba de n acer, p o n e desde ahora su dignidad ju n to a la de los dioses y
los ros, las virtudes y otras con figu raciones naturales exaltadas hasta lo
alegrico. Esto viene a ser algo p articularm en te drstico, tal co m o ya se
ha d icho, en el caso co n creto del joven Gryphius. Si en el alem n n o se75
75
C a ld e r n : Schauspiele [Obras], tr a d . a le m . de G r ie s , v o l. 3 , B e r ln , 18 18 , p . 3 ] 6 (Eijrsucht dus grte Scheusal [El mayar monstruo los celos], II) [o r. esp . cit.: p . 4 7 8 I-
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7(>
77
G ry p h iu s : /o . d t. , p . 6 2 (ieo A r m e n iu s . I I , 4 5 5 ss.).
C f r . S tach el: loe. cit., p . 2 6 l.
78
S c h ie b e l: loe. cit., p . 3 5 8 .
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sen tar a am bos en uno, mas sin que p o r ello co in cid an en el sen tid o de
u n a co n stru c c i n lingstica o rg n ica . D icha tarea se resuelve en una
escena que brilla co m o una joya en el seo de una accin p rincipal y de
Estado vienesa, que en el resto carece de in ters. E n El glorioso martirio de
JuanN epomuceno, la d ecim o cu arta escena del p rim e r acto nos m uestra a
u n o de los in trigantes (Z yth o) que acta co m o eco de los p arlam en to s
m itolgicos de su vctim a (Q u id o ) resp o n d ien d o a ellos co n significa
dos que p resagian la m u e rte 179'. A qu la tra n s fo rm a c i n de lo p u r a
m en te so n o ro del lenguaje de las criaturas en la iro n a cargada de signi
ficado que resu en a en la b o ca del in trig a n te resulta su m am en te
caracterstica de la relacin que m antiene esta personalidad co n el le n
guaje. E l in trig an te es el se o r de los significados. E n la efusin i n o
cente de u n in ocu o lenguaje natural, stos son la obstruccin y el origen
de u n lu to del que, ju n to c o n ellos, tam b in el in trig an te es sin duda
cu lp ab le. A h o ra b ie n , si ju sta m e n te el eco , el d o m in io p ro p ia m e n te
d ich o de un m e ro y libre ju e g o de so n id os, resulta ah, p o r as d e cir,
agred id o p o r el sig n ificad o , sin duda esto deba a p a re ce r c o m o u na
revelacin de lo lingstico tal co m o lo senta aquella poca. Para lo cual
haba ya prevista u n a fo rm a . A lg o muy g ra to y p red ilecto es el eco ,
que repite las ltim as dos o tres slabas de u n a estrofa, y cie rta m e n te a
m en u d o co n o m isi n de u n a le tra , de m a n e ra que suena c o m o re s
puesta, o co m o advertencia o p r o f e c a . Este ju eg o y o tro s p arecid os,
que tan a la ligera se tom aban p o r m eras frusleras, hablan p o r tan to a la
cosa m ism a. Y a travs de ellos el gesto lingstico del en golam ien to se
desm iente tan p oco que muy bien p odran ilustrar la frm u la que a ste
c o rre sp o n d e . E n e fe cto , el len gu aje, que tra ta p o r un lado de h a ce r
valer sus d erech o s co m o cria tu ra p o r m ed io del em p leo de la riqueza
fo n tica , se e n cu e n tra p o r o tro in ce sa n te m e n te ligado a u n a forzada
logicidad en la sucesin de los alejand rinos. Esta es la ley estilstica del
engolam iento, la frm ula que cifra los a s ia n is m o s 180' tan abundantes
en el Trauerspiel. El gesto que de este m od o trata de in co rp o rarse el signi
ficado resulta ser u n o co n la d efo rm aci n violenta de la h istoria. E n el
lenguaje co m o en la vida, no adoptar otra cosa que el tipism o del m ovi
m ien to de las criaturas y expresar sin em bargo el tod o que co m p o n e el
m u n d o cultural de la A ntigedad hasta la E u ro p a cristiana es la actitud 7980
79
80
C f r . Die Glorreiche M alier Joannes von Nepomuk, cita d o se g n W e i , loe. c it , pp- 148 ss.
H a llm a n n : Trauer- Freuden und Schjer-Spiele, loe. cit., p . I [del p r lo g o n o p a g in a d o j.
LA OPERA
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81
82
H a u s e n s te in : loc. cit., p . 14H a llm a n n : Trauer- Freuden- und Schfer-Spiele, loc. cit., Sophia, p . y o (V , 18 5 ss); c.fr. p . 4
(T, 10 8 ss.).
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84
=1=
F le m m in g : Andreas Ciyphius und die Bhne, oc.cit., p. 4 o 1 W illy (o W illi) F le m m in g (1 8 8 8 - 1 9 8 0 ) : h is to r ia d o r d e la lite ra tu ra ale m a n a , especia
liz.ado e n el p e r o d o b a r r o c o . [ N . d el T.]
R IT T E R Y L A E S C R IT U R A
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85
*
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llam ad a s fig u r a s d e C h la d n i ) . [ n . d e l T .]
R itte r: loe. cit., p . 24-2 .
R itte r: oc. cit., p . *24-6 .
G f r . F r ie d r ic h S c h le g e l: Seine prosaischen Jugendschrien {Sus escritos juveniles en p r o s a ] , e d .
d e J[akob] M in o r , 2 o v o l.: Zjjr deutschen Literatur und Philosophie [Sobre la historia de la hteraturay
de lajilosoja] , 2 a e d ., V ie n a , 1 9 0 6 , p . 3 6 4 [ed . e sp .; Dialogo sobre la poesa, en Obras selectas,
F u n d a c i n U n iv e rsita ria E sp a o la , M a d rid , 1 9 8 3 , v o l. 1, p . 6 o j .
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94
C ysarz: loe. cit., p . i l 4 E l a m o r casto es llevado p o r los cisnes, los excesos de V en u s p o r los c u e iv o s . Ln . del T.J
asper von
o h en stein :
/cuando el Altsimo venga a cosechar al camposanto, /yo ser, calavera, una cara de ngel .
Paso de uno a otro g nero . [N .d e lT .]
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16 8 3 , loe. c it, p p . V] s.
2
3
B c k le r: loe. c it., p . 1 0 2 .
B c k le r: loe. c it., p . 1 0 4 -
4
*
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n o se rep resen ta, sino que se cu enta solam ente. E l p rn cip e M eurab,
ciego de o d io, desaliante p o r tan to su frim ien to, I hizo c o rta r las lvidas
cabezas de la m u ltitu d asesinada, I y cu an d o la fila de cabezas que a tal
p u n to lo h aban in ju ria d o I fue expuesta so b re su m esa a la p b lica
aten ci n , I fuera de s p o r com p leto agarr la cop a que se le ofreca I y
exclam : ste es el cliz que yo, v en g ad o r de los m o s, ya n o ms
esclavo, I to m o a h o r a ! 1'21. Ms tarde tales banquetes a p a re c ie ro n en
escena, re cu rri n d o se al efecto a u n tru c o italian o que H a rsd o rffe r y
B irken re co m ien d an . P o r u n agujero en el tab lero de u n a m esa, cuyo
m antel colgaba hasta la altura del suelo, apareca la cabeza de un acto r.
E n ocasiones, estas exhibiciones del cu erp o in an im ad o se dan tam bin
al co m ien zo del Trauerspiel. Tal es el caso de la aco ta ci n escn ica en la
in tro d u cci n a la Catalina de GeorgiaU3\ tan to co m o del cu rioso decorado
de H allm ann en el p rim e r acto de su Heraclio: U n g ran cam p o, / lleno
de cadveres del e jrcito d e rro ta d o del e m p e ra d o r M a u ricio , ju n to a
varios arroyuelos que van b ro tan d o de las m on ta as v e c in a s ll+l.
N o es tan slo un m e ro in te r s de a n ticu a rio lo que im pulsa aqu a
seguir las huellas que, ms claram ente a p a rtir de este p u n to que n o de
cualquier o tro , nos rem iten hasta la Edad M edia. Pues no p o d r sob re
estimarse en m od o alguno el reco n o cim ien to del origen cristiano de la
co n ce p c i n alegrica en su significado en el B a rro c o . Y , p o r m uchos
que sean los distintos espritus que nos las h an dejado, estas huellas sin
duda son los hitos de un cam ino que el genio de la visin alegrica tom a
incluso en el m u d ar de su in ten ci n . Los poetas del siglo X V II se asegu
ra r o n a m en u d o retrosp ectiv am en te esta h uella. As, en el caso de Los
sufrimientos de Cristo, H a rs d o rffe r rem ite a su discpulo K lai al Poema de la
Pasin de G re g o rio N a c ia n c e n o 1' 51*. T am b in G ryphius tr a d u jo casi
veinte h im n os de la Alta E d ad M edia . . . a u n a lengua que era sin duda
12
G ry p h iu s :
lo c .c it .,
p . 172
13
G ry p h ius:
lo e . c i t ,
p. 1 4 9 ( C a t h a r i n a
14
H a llm a n n :
15
G f r . T ittm an n -.
G r e g o r io d e N a c ia n z o o N a c ia n c e n o ( c a . 3 3 0 - c a . 3 9 0 ) : d o c t o r y sa n to d e la Ig le sia
G rie g a , lla m a d o e l T e lo g o . E stu d i c o n san B a silio y c o n J u lia n o (lu e g o e m p e r a
( C a t h a r in o v on G e o rg ie n ,
v on G e o rg ie n ,
I, 6 4 9 ss).
[, a c o ta c i n escn ic a ).
T r a u e r F r e u d e n - u n d S c h f e r s p i e l e , l o e . c i t . , D ie listige. R c h e o d e r d e r t a p f e r e H e r a k l i u s
p. IO (a c o ta c i n esc n ic a ).
p . 175-
d o r ) e n A te n a s . F u e a u t o r d e d o s d is c u r s o s C o n t r a J u l i a n o , c in c o D i s c u r s o s t e o l g i c o s q u e
d e fin e n el d o g m a de la T r in id a d c o n tra el a r ria n is m o , d e d iversos p o e m a s te o l g ic o s y
a u to b io g r fic o s
( D e su v i d a ) ,
a b u n d a n te s se rm o n e s y u n a c o le c c i n d e
C a rta s, [ n .
del T . j
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17
M a n n h e i m e r : l o e . c i t . , p. 139*
C f r . T it tm a n n : loe. c i t . , p . 4 6 .
**
***
****
lo s cu a tro E v an gelio s, [ n . d e lT .]
* * * * * V e n a n c io F o r tu n a to ( c a . 5 3 0 - 6 0 0 ) : p o e ta y p r e la d o fr a n c s , sa n to d e la Ig le s ia .
C o m p u s o h im n o s y p o em as re lig io so s , p e r o ta m b i n p o e m as p ico s so b re a c o n te c i
m ie n to s h is t ric o s d e su p o c a . [ n . d el T.]
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19
G r o c io . e n h o la n d s H u g o d e G r o o t , y e n la tn G r o tiu s ( 1 5 8 3 - 1 6 4 5 ) : ju r is t a y d ip lo
m tico h o la n d s . H is to r i g r a fo d e H o la n d a , fue c o n d e n a d o a p ris i n c o m o p a r tid a
S o p h io ,
p . 8 ( i, 2 2 9 / 2 3 0 ) .
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F rie d ric h v o n B e z o ld : Das Fortleben der antiken Gtter im mittelalterlichen Humanismus [La p e n a en
eia de los dioses antiguos en el Humanismo medieval], B o n n /I .eipzig, 1 9 2 2 , p p . 3 1 s- C f r . V in ze n z
*
**
***
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445
E u .sebio d e C e s r e a ( 2 6 5 - 3 4 0 ) : e s c r it o r g r ie g o c r is t ia n o . T r a b a j e n la b ib lio te c a
d e jad a p o r O r g e n e s en C e s re a , d e cuya c iu d a d lleg a r a ser o b is p o . A u t o r d e o b ra s
a p o lo g tic a s y d e la p r im e r a s in o p s is d e l N u e v o T e s t a m e n to , a d e m s d e p o r la V ita
C u n s l a n t m i cita d a a q u p o r B e n ja m n se le c o n o c e c o m o p a d re d e la h is to r ia r e lig io sa
o C n o n e s crono/dgtcos d e l a /listono nnioersa-, H i s t o r i a unicerso!) . 1n . d e l T . J
N o n n o (s. V d .C .): p o e ta g r ie g o , ld e r d e u n a escu ela de fam a m u y escasa. S u p o e m a
(C r n ic a
**
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U se n e r: loe. cit. , p . 3 6 6 .
C la u d io C la u d ia n o , e n la tn C la u d iu s C la u d ia n u s (ca. 3 7 0 -c a . 4 0 4 )= p o e ta la tin o .
A u t o r d e Epstolas, Epitalamios y ep o p eyas m ito l g ic a s c o m o El rapto de Proserpina y la Giguntomacfuia, fu e p o eta o fic ia l d e E s tilic n y H o n o r io . Se le co n s id e ra ltim o g ra n d e f e n
s o r d e l p asad o p aga n o d e la a n tig u a R o m a . J.N. d e lT .]
**
H e rm a n n U s e n e r ( l 8 3 4 - I 9 <
^,5) : fil lo g o , a n tro p lo g o e h is to ria d o r . S u e n fo q u e c o m
parativo lo co n v irti e n fu n d a d o r d e la m o d e rn a h is to ria de la re lig i n , [ n . d el T.]
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U s e n e r: loe.
23
A u r e liu s . P. C le m e n s P ru d e n tiu s :
segin B e z o ld , l o e . c i t . , p . 3 0 .
c it.,
p p . 3 6 8 s . ; c fr . ta m b i n p p . 3 16 s.
C o n tra S y m m a ch u m
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a n n o se h ab a cu m p lid o d o ce a o s m s ta rd e . P ara el B a r r o c o , e
incluso p ara el R en acim ien to , el m rm o l y los b ro n ces de la A n tig e
d ad co n serv ab an todava algo del h o r r o r c o n que San A gu stn haba
re co n o cid o en ellos, p o r as d e cir, los cu erp o s de los d io s e s . E n
su in te rio r habitaban espritus que seran evocados, y p o d ra n d a ar a
aquellos que los v en eran y a d o ra n , o cu m p lir sus d e s e o s 124 . O b ien ,
co m o W arb u rg lo expresa p ara el R e n a c im ie n to : L a belleza fo rm al
de las figuras de los dioses y el elegante eq uilibrio en tre la fe cristiana
y la p agana n o d eb en , sin e m b a rg o , h a c e rn o s p e rd e r de vista que
incluso en la Italia de hacia 15 2 0 , es d e cir, en la p o ca de la actividad
artstica ms libre y creativa, la A ntigedad se veneraba, p o r as d ecir,
en u n H erm es b ifro n te que presentaba un ro stro de oscu rid ad d e m o
n aca, p a ra exigir u n cu lto su p e rsticio so , y o tr o de o lm p ica jo v ia li
d ad, que d em an d ab a u n a v e n e ra c i n e s t t ic a '2425 . Hay que te n e r en
cu enta que los tres m o m en to s m s im p o rta n te s en el o rig en de la a le goresis occid en tal n o son an tigu os, sino an tian tig u o s: los dioses, que
p e n e tra n en el m u n d o e x tra o , se vuelven m alfico s y se co n v ie rte n
en cria tu ra . P ero subsiste el rop aje de los o lm p ico s, en to rn o al cual
se re n e n los em b lem as en el cu rso del tie m p o . Y este ro p a je es tan
cre a tu ra l c o m o el cu e rp o de u n d iab lo . E n este se n tid o , la ilu strad a
teologa h elenstica puesta a p u n to p o r Evm ero* in c o rp o ra , cu rio sa
m e n te , u n e le m e n to p ro p io de la n a c ie n te c re e n c ia p o p u la r. Pues
a s la red u cci n de los dioses a m ero s h o m b res se vinculaba c re c ie n
tem en te co n la idea de que en los restos de su cu lto , y ante tod o en sus
im genes, seguan o p e ra n d o m alignas fuerzas m gicas. La d e m o stra
ci n de su im p o ten cia vuelve a debilitarse sin em b argo cu an d o cierto
tip o de su stitu to s sa t n ico s a s u m ie ro n c o m p e te n c ia s an tes a ellos
24
25
*
fs heiligen Augustinus zitiey und zivanzig Bcher von dar Stadt Cotes [Veintids libros de la Ciudad de Dios
de San Agustn], trad u cid os p o r J. P. S ilb e rt del latn de la e d ici n de M au rin , vol. I,
Viena, 1826, p. 508 ( v il1 , 23) fed. esp.: San Agustn: La ciudad de Dios, E ditorial C a t
lica, M adrid, 1988, vol. I, p. 5 30 ].
W arburg: loe. cit., p. 34.
E vm ero (ss. IV-III a .C .) : m it gra fo grieg o . Su Historia sagrada, novela m ito lgica y
filo s fica perd id a, tanto en su o rig in a l com o en su adaptacin potica de E n n io al
latn, p ro p o n a una revisin de carcter racional de los antiguos m itos religiosos. En
su teogonia los dioses eran hom bres superiores, divinizados con objeto de provocar el
tem or y la adm iracin de sus con tem porn eos. Utilizado en p rin cip io p o r los apologetas cristianos en tanto que argu m en to contra el p olitesm o, el sistema de Evm ero
dara n acim ien to a una teora racional sobre los orgen es de las religion es (el everem erism o). [ n . del T.]
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Quodhbet Mogistri Hennci Goethalsa Gandavo [Heinrich von Geni] [Miscelnea del maestro Enrique Goethal
de Gante (Enrique de Gantej ] , Pars, 1558, fo l. X X X I V r ( Quodl. II, Quaest. 9); citado segn la
traduccin alem ana de Panofsky y Saxl, loe. cit., p. 7 2 E nrique de G ante (co. 121/ - 12 9 '): filsofo escolstico irancs. Influido p o r Aristteles,
se opuso al tom ism o, [ n . d e lT .j
LO S TE R R O R E S Y LA S P R O M ES A S DE S A T N
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[Carta annima de Lucifer, de 14.10, contrajuan X X I I l] - , citada segn Paul Lehm ann: Die Parodie
im Mittelalter f La parodia en la Edad M edia] , M nich, 1922, p. 9 7 -
31
*
**
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G oeth e: Smiliche Werke Obras completos], e d icin d e lju b il eo, loe. c it, vol. 38: Schrijien z.ur
Literatur, 3 [Escritos sobre literatura, 3], p. 258 (Maximen und Reflexionen |ed. esp. cit.: p. 60I).
Novalis: Schrijten, vol. 3, loe. cit., p. 13.
LO S TE R R O R E S Y LA S P R O M ES A S D E S A TA N
453
literatura del Trauerspiel, pues slo justam ente para el que sabe puede algo
rep resen tarse aleg ricam en te. Mas, p o r o tra p arte, es ju sta m e n te a la
m e d ita ci n , cu an d o n o m ira p a cie n te m e n te a la verd ad , sino que
in co n d icio n a l e im pulsivam ente m u estra su asp iraci n al saber ab so
luto, a la que se le escapan las cosas en lo que es su esencia ms sencilla,
p ara p resen tarse ante ella co m o enigm ticas alusiones alegricas, ms
an, com o polvo. Pues la in ten cin de la alegora es tan co n traria a la de
la verdad, que lo que en ella ap arece cla ra m e n te es la re u n i n de la
cu riosidad , enderezada hacia u n m e ro saber, co n el altivo aislam iento
h u m an o . E l h o rrib le alquim ista, la espantosa m u e r t e 134*: esta p r o
funda m etfora de H allm an n n o se e n cu e n tra basada solam ente en el
p ro ce so de p u tre fa cci n . Pues ese saber m g ico , del que sin dud a la
alquim ia form a p arte, am enaza al adepto co n el aislam iento y la m uerte
espiritual. Tal com o m uestran la alquimia y el m ovim iento de los ro sacru ces, as co m o los co n ju ro s que se e n cu e n tra n en los Trauerspiele, esta
poca no era m en os dada a la magia que la poca del R en acim ien to. Se
ocupe de lo que se ocu pe, su m an o de rey Midas lo tran sfo rm a en algo
significativo. La tran sform aci n de toda ndole, tal era su elem ento; y la
alegora era su esquem a. G uando m en os se lim ita esta pasin al perod o
del B a rro c o , ta n to ms se nos p resta a revelar in eq u v o cam en te algo
b a rro c o en los p o ste rio re s. E n ella se legitim a una te rm in o lo g a que
tan to en el G oethe tardo co m o en el H ld e rlin tardo quiere re c o n o
c e r un gesto b a rro c o . Saber, y no o b ra r, es la fo rm a de existencia ms
p ro p ia del m al. Y , en co n secu en cia, la sed u cci n fsica, co n ceb id a en
trm in os slo sensuales, co m o la gula, la lujuria y la pereza, est lejos de
ser su n ica raz n de ser, n i siq u iera, en rig o r, n in g u n a en absoluto,
ninguna razn ltim a y precisa. Sino que sta ms bien se nos revela con
la fata morgana de un rein o de absoluta espiritualidad, esto es, sin Dios,
que, vin cu lad o a lo m aterial en cu an to c o n tra p a rtid a , tan slo el mal
p erm ite exp erim entar en co n cre to . E l estado de n im o d om in an te es el
luto, que es m adre al m ism o tiem po de las alegoras y de su co n ten id o .
Y de l p ro ced en tres origin arias prom esas satnicas, tres prom esas de
n d ole esp iritu al. E n las figuras del in trig an te o del tira n o , n o deja el
Trauerspiel de m ostrarlas en accin. Lo que seduce es la ilusin de libertad
en la exploracin de lo p roh ib id o; la ilusin de la autonom a en la sece
sin de la com u n id ad de los devotos; la ilusin de la infinitud sumidos
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Machners).
Die Fried-erfreuete Teutonie. Ausgefertiget von Sigismundo Berulio [Sigmund von BirkenJ [Alemaniagozada
en paz, Preparado por Sigismundo Berulio [Sigmund von Birken]], N urem berg, l 6 l 2 , p. 114.
'P O N D E R A C I N M I S T E R I O S A '
457
42
Die merundzwatizig Bcher der Heiligen Schri. Nach dem Masoretischen Texte [Los veinticuatro libros de la
Sagrada Escritura. Segn el texto masortico], ed. de [Leopold] Zunz, Berlin, 1835, pp. 3, 1 3, 5
led. esp.: Sagrada Biblia, Prensa Catlica, C h icago, 197L p- 3 (Gnesis 3, 5) 1-
43
Heilige Schri [Sagrada Biblia], loc.cit., p. 2 , 1 I, 31 [ed. esp. c.it.: p. 2 (Gnesis I, 31)].
458
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45
*
**
C f r . D an te A llig h ieri: La Divina Commedia. Edizione minore fatta sul testo dell edizione critica di
Carlo Witte, segunda edicin, Berln, 1892, p. 13 ( Inferno, I I I , 6) [ed. esp.: La divina comedia, Ferma, M adrid, 1987, p. 23]
H ausenstein: loc. cit., p. 17.
[n .
del
T .]
P O N D E R A C I N M IS T E R IO S A
459
46
Borinski: Die Antike m Poetik und Kunsttheorie, vol. 1, ioc. cit., p. 193-