Benjamin, Walter EL ORIGEN DEL TRAUERSPIEL ALEMÁN

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obras
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OBRAS
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LI EI S W O R K WAS S U P P O R T F U
BY A GRAN F FR OM TH E
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Reservados (oilo s los d r r r r l m s . N<> se p e r m it e r ep r o d u c ir . ,ilm;i< r u a r c u sistemas de

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: W a lte r B e n ja m in : G esam m elte Schrien

e d i c i n d e R o r .r T ied e m a n n y H er m a n n S c h w e p p e n h u se r
c o n la c o l a b o r a c i n , d e T h e o d o r
W.
A dorno y G ershom S cholkm
Band l - t Der Begriff der Kumtfcrih/r in der deutschen Romantik

Goethes Wahlverwandtschaften
Ursprung des deutschen Trauerspiels
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Benjamin
obras
lib r o I /v o l. 1
E l concepto de crtica de arte

en el Romanticismo alemn
L a s Afinidades electivas de Goethe
E l origen del Trauerspiel alemn
E D IC I N DE
R o lf T ie d e m a n n
H erm a n n S ch w e ppen h u se r
T R A D U C C I N
A lfred o B rotons M uoz
OBRAS
A B A D A EDITORES
2 i6
LAS AFIN ID AD ES ELECTIVAS DE GOETHE
te rio de la esperanza. Si la m sica e n c ie rra au tn tico s m isterio s, ste

sigue siendo un m u n do m u d o , del que jam s se elevar su reson an cia.
P ero a qu m u n d o es ap ro p iad a sino a ste, al que p ro m e te ms que
p acificacin : al que est p ro m etien d o re d e n ci n . Eso es lo que queda
sealado en la tabla que co lo c G eorge en la casa natal de B eethoven*
en B o n n :
E h ih r zum k a m p f ersta rk t a u f e u re m Sterne
S in g ich eu ch streit u n d sieg v o n o b e r e n Stern en .
E h ih r d e n le i b e r g r e i f t a u f d ie s e m S t e r n e
E r f in d ic h e u c h d e n t r u m b e i e w ig e n s t e r n e n ir>'>1.
Porque este <<antes de que estrechis el c u e rp o parece destinado

a u na sublim e ir o n a . A q u ellos e n a m o ra d o s ja m s lo e s tre c h a ro n .
Q u im p o rta r p o r tan to que n u n ca se fo rta le cie ra n para la lu ch a ?
Slo p o r m o r de los desesperanzados n os ha sido dada la esp eran za.
59
A n te s de q u e estis fo rta le c id o s p ara la lu c h a en vu estra estrella, / os ca n to , co m b a te

y v ic to r ia de estrella s m s altas. / A n te s d e q u e e s tre c h is el c u e r p o e n esta e s tre lla ,/
yo os in v e n to el s u e o en e te rn a s e s tr e lla s . S te ia n G e o r g e : Gesamt-Ausgabe derW erke,
loe. cii., vols. 6 /7, p . 2 0 2 ( H a u s in B o n n , vv. 1 - 4 ) .

N o se trata a q u d e u n a in s c r ip c i n q u e se p u d ie ra v e r so b re la casa d el m s ic o , sin o
de u n c u a rte to cu yo ttu lo era Casa en fionn, q u e se in c lu y en la se rie de Cablas q u e c o n
tien e la c o le c c i n de p o em as El sptimo anillo d e S te fa n G e o r g e .
[n .
d e lT .]
EL ORIGEN DEL TRAUERSPIEL ALEMN
Proyectado en g i6
Redactado en 9 2 5
Entonces como hoy, dedicado a mi esposa
i
Ir
I
SUMARIO
Prlogo e p i s t e m o c r t i c o .......................................................
E
l con cepto
de tr a t a d o
- C
o n o c im ie n t o
y verdad
223
La
BELLEZA F IL O S F IC A D I V IS I N Y D ISPE R SI N EN EL C O N
CEPTO L
a id e a c o m o
La
id e a
id e a
e r ism o
u rdach
no
c o n fig u r a ci n
c l a sif ic a t o r ia
sin c r e tism o
G N E R O S A R TSTICO S EN C R O C E l o g a
- D
barroca
Pro
- E
,
a palabra co m o
l n o m in a lism o
om enajes
de
Los
E l ORIGEN - L A M O N A D O -
e spr e c io y m a l a in t e r p r e t a c i n
- 'H
in d u c c i n
de la tr a g ed ia
l b a r r o c o y el e x pr e sio n ism o
domo
Trauerspiel y t r a g e d i a ..........................................................
La
t e o r a
bar r o ca
in f l u e n c ia
n id o
Fu
del
entes
de
del
T r a u e r s p ie l -
r ist te les
T r a u e r s p ie l
b iza n tin a s
a h ist o r ia
La
te o r a
Los
dram as
de
de
la
La
supuesta
c o m o
c o n t e
so b e r a n a
erodes
259
220
I N C A P A C I D A D PA RA D E C I D I R -
T I R A N O C O M O M R T I R , EL
M R T I R C O M O T I R A N O I N FRA VA LO R A C I N D E L D R A M A DE
MRTIR -
T r AUERSPIEL
L A C R N I C A C R I S T I A N A Y EL
LA
IN M A N E N C IA DEL DRA M A B A R R O C O J U E G O Y REFLEX I N E L SO BER AN O C O M O CRIATURA - E
HONOR - L
A N IQ U IL A
C I N DEL TH O S H IST R IC O -
I .A E S C E N A -
SANTO
IN TEN C I N
D ID CTICA
INTRIGANTE
CORTESANO,
DEL
T R A U E R S P IE L
La
E s t t ic a
d e lo t r g ic o
de
El
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D E LA T R A G E D IA DE N l E T Z S C H E - L
n a c im ie n t o
308
T E O R A DE LA T R A G E D I A
EN E L ID E A L IS M O A L E M N T R A G E D I A Y SA G A - R E A L E Z A Y
TRAGED IA -
AN TIG U A Y
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NUEVA 'T R A G E D IA -
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d e st in o
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d e l d e st in o
ACCESO R IO -
de
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L.A H O R A D E L O S
E S P R I T U S Y SU M U N D O
La
d o c t r in a de la j u s t if ic a c i n
La
m e la n c o la
a n m ic a
La
d o c tr in a
P E R R O , LA E S F E R A ,
H
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- La
d el p r n c ip e
Satu
de
LA P IE D R A -
m e l a n c o l a
m e l a n c o l a
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am let
A legora y Trauerspiel ..........................................................

E
351
corporal
375
S M B O L O Y LA A L E G O R A EN E L C L A S I C I S M O - E l S M B O L O
Y LA A L E G O R A EN EL R O M A N T I C I S M O E
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a l e g o r e sis
O R I G E N DE LA A L E
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plos y d ocu m en to s
a r u in a
n t in o m ia s
a p r d id a d e a l m a de lo
ALEG RICO L a FRAGM ENTACIN ALEGRICA
t u l o s y
PERSONAJE A L E G R IC O se n t e n c ia s
- L
ENTREM S A L E G R IC O -
m e ta fo r ic id a d
DE UNA T E O R A L I N G S T I C A B A R R O C A -
lem entos
ALEJANDRINO -
409
SUMARIO
I I D E S M E M B R A M IE N T O DEL LENGUAJE -
221
L a PERA RlTTER
Y I.A E S C R I T U R A
r.l. C A D V E R C O M O E M B L E M A -
1N
EL C R I S T I A N I S M O E
RIA -
L O S C U E R P O S DE L O S D I O S E S
L U T O EN EL O R I G E N D E LA A L E G O
L O S T E R R O R E S Y LA S P R O M E S A S DE S A T N E l L M I T E
DE LA M E D I T A C I N - ' P O N D E R A C I N M I S T E R I O S A
437
Las notas al p ie d e la p resen te e d ic i n d e El ongen del 'Trauerspiel' alemn son d el p r o p io B e n ja m in ,

salvo qu e se in d iq u e lo c o n t r a r io . [ N o ta d el e d ito r e sp a o l .1
PROLOGO EPISTEMOCRITICO
Puesto que ni en el saber ni en la reflexin puede alcanzarse un todo,ya que a

aque'l lefalta lo internoj a sta lo externo, necesariamente tenemos que pensar
la ciencia como arte si es que esperamos de ella alguna clase de totalidad. Y
ciertamente sta no hemos de buscarla en lo general, en lo excesivo, sino que, as
como el arte se expone siempre entero en cada obra de arte, as la ciencia debe
ra mostrarse siempre entera en cada uno de los objetos tratados.
JO H A N N W o L F G A N G V O N G o E T H E ,
Materiales para la historia de la teora de los colores

Es p ro p io de la escritu ra filosfica en fren tarse de nuevo, a cada viraje,
c o n la cu esti n de la e x p o sici n . E n su fo rm a acabada ser d o c trin a
ciertam en te, p ero con ferirle este acabam iento no se halla en p o d er del
m ero p en sar. La d o ctrin a filosfica estriba ju stam en te en la co d ifica
ci n histrica. As, no se la puede co n ju rar more geomtrico. L o m ism o que
las m atem ticas prueban claram ente que la elim inacin del problem a de
la exposicin, tal com o la ofrece toda didctica estrictam ente adaptada al
Motto [Jo h an n W o lfg a n g v o n G o e t h e ] : Smtliche Werke [Obrav completas], e d ic i n d el J u b ile o ,
en c o la b o ra c i n c o n K o n r a d B u rd a c h (y o tro s ), e d ic i n d e E d u a rd v o n d e r H e lle n ,
S tu ttg a r t/ B e r ln , s. a. [ 1 9 0 7 ss.], v o l. 4 0 : Schrien zur Naturwissenscha [Escritos sobre las
ciencias naturales], II, p p . 1 4 0 s.
224
asu n to, es la m arca del au tn tico co n o c im ie n to , de m o d o igualm ente

concluyente se expone su ren u ncia al m bito de la verdad supuesto p o r
los lenguajes. Lo que en los p ro y ecto s filosficos es el m to d o n o se
disuelve en su organ izacin didctica. Y esto no quiere d ecir o tra cosa
sino que les es p rop io un esoterism o del que no se pueden deshacer, del
que les est prohibido renegar, vanagloriarse del cual los con den ara. La
alternativa a la fo rm a filosfica que plantean los con ceptos de d o ctrin a
y de ensayo esotrico es lo que ignora el con cepto d ecim o n n ico de sis
tem a. E n la m edida en que es d eterm inada p o r ste, la filosofa co rre el
peligro de acom odarse a un sincretism o que intente atrapar la verdad en
una tela de araa tendida en tre distintos co n o cim ien to s, co m o si aq u
lla vin iera volan d o de fu e ra . P e ro su ap re n d id o universalism o queda
lejos de alcanzar la autoridad didctica de la d o ctrin a. Si la filosofa, no
en cuanto in tro d u cci n m ediatizadora, sino en cuanto exposicin de la
verd ad , q u iere co n serv ar la ley de su fo rm a , tien e que c o n c e d e r la
correspon d ien te im portan cia al ejercicio m ism o de esta fo rm a, p ero no
a su an ticipacin en el sistema. Este ejercicio se ha im puesto a todas las
pocas que han reco n o cid o la im parafraseable esencialidad de la verdad,
en una propedutica que puede designarse con el trm in o escolstico de
tratado, ya que ste con tien e, aunque latente, aquella alusin a los ob je
tos de la teologa sin los que n o se puede pensar la verdad. Los tratados
pueden ser ciertam ente didcticos en su to n o ; p o r su talante ms ntim o
les resulta negada la p eren toriedad de una enseanza que, co m o la d o c
trin a, p od ra afirm arse p o r su au toridad . P ero tam p oco re cu rre n a los
m edios coercitivos de la p ru eb a m atem tica. E n su fo rm a can n ica se
en co n trar la cita de autoridad co m o nico co m p o n en te de una in ten
cin casi ms educativa que didctica. La quintaesencia de su m todo es
la exposicin. El m todo es ro d e o . La exposicin en cuanto ro d e o : se
es el carcter m etdico del tratad o. La ren u n cia al curso inam ovible de
la in ten cin es su p rim er signo distintivo. Tenazm ente com ienza el p e n
sam iento siem pre una vez ms, m inuciosam ente regresa a la cosa misma.
Esta incansable tom a de aliento es la form a ms p rop ia de existencia de
la con tem p laci n . Pues, al seguir los diferentes niveles de sentido en la
consideracin de uno y el m ism o objeto, recibe el impulso para aplicarse
siem pre de nuevo tan to co m o la ju stificaci n de lo in te rm ite n te de su
ritm o . As co m o la m ajestad de los m osaicos p erd u ra pese a su tro c e a m iento en caprichosas partculas, tam poco la m ism a consideracin filo
sficas tem e p erd er em puje. Am bos se co m p o n en de lo individual y dis
EL CONCEPTO DE TRATADO / CONOCIMIENTO Y VERDAD
225
parejo; y nada p o d ra e n se a r m s p o d e ro sa m e n te la trascen d en te

pujanza sea de la im agen sagrada, sea de la verdad. El valor de los frag m cnlos de pensam iento es tan to ms decisivo cu anto m en os se puedan
medir inm ediatam ente p o r la co n cep cin fundam ental, y de l depende
el brillo de la exp o sici n en la m ism a m edida en que d epen d e el del
m osaico de la calidad que tenga el esm alte. La re la ci n del trabajo
m icroscpico con la m agnitud del todo plstico y del intelectual expresa
( orno el co n ten id o de verdad slo se puede ap reh en d er co n la in m e r
sin ms precisa en los detalles de un con ten id o objetivo. E n su suprema
co n fig u raci n o ccid e n ta l, m o saico y tra ta d o p e rte n e c e n a la E d ad
Media; as, lo que posibilita su co m p araci n es una autntica afinidad.
1 a dificultad in h eren te a tal exp osicin slo p ru eba que es u na fo rm a
prosaica p o r n acim ien to . M ientras que el hablante apoya en la m m ica
v la voz las frases aisladas, inclu so cu an d o stas n o p o d ra n sostenerse
p o r s m ism as, y co m p o n e co n ellas u n a rg u m e n to a m e n u d o vago y
vacilante, co m o si c o n un n ico trazo esbozara u n dibujo su m am en te
alusivo, es p ro p io del escrito detenerse y em pezar de nuevo a cada frase,
ha e xp o sici n co n tem p lativ a ha de a ten erse a ello m s que n in g u n a
o tra . P ara ella la m eta n o es a rre b a ta r ni e n tu siasm ar. S lo cu an d o
obliga al le cto r a d eten erse en los m o m e n to s de la c o n s id e ra c i n , se
e n cu e n tra de h ech o ms segura de s. C u a n to m s g ran d e su o b je to ,
tanto ms distanciada esta con sid eraci n . Su prosaica sobriedad es para
la in d agacin filosfica, ms ac de la im perativa palabra did ctica, el
n ico m o d o de escrib ir ad ecu ad o . O b jeto de esta in d ag aci n son las
ideas. Si la exp o sici n q u iere a firm a rse c o m o m to d o p ro p ia m e n te
dicho del tratad o filosfico, sin duda debe ser exp osicin de las ideas.
La verd ad , rep resen ta d a en la danza de las ideas expuestas, escapa a
cu alq u ier clase de p ro y ecci n en el m b ito del c o n o c im ie n to . P ero el
co n o cim ien to es un haber. Su m ism o objeto se determ ina p o r el hecho
de que se ha de to m a r p o sesi n de l en la co n scie n cia , sea sta o no
trascend en tal. As conserva el carcter de la p osesin. La exposicin es
secundaria para ella. Esta ya n o existe en tanto algo que se au toexp one.
P ero p recisam en te esto se p ued e d e cir de la v erd ad . El m to d o , que
p ara el co n o c im ie n to es u n ca m in o apto p ara o b te n e r au nq u e sea
en g en d rn d o lo en la co n scien cia el o b jeto de la p osesin , es p ara la
verd ad exp o sici n de s m ism a, dado p o r ta n to co n ella en cu an to
form a. P ero esta form a n o perten ece a una con exin en la consciencia,
2^6
EL ORIGEN DEL TRAUERSPIEL ALEMAN
co m o en el caso de la m etodologa del co n o cim ie n to , sino ya a un ser.

L a tesis de que el o b jeto del c o n o c im ie n to n o co in cid e co n la verdad
aparecer una y o tra vez co m o una de las ms profundas in ten cion es de
la filosofa en su o rig e n , la te o ra p la t n ica de las ideas. Y es que el
c o n o c im ie n to es in te rro g a b le , p e ro la verdad n o . E l c o n o c im ie n to
apunta a algo individual, p ero n o inm ediatam ente a su unidad. La u n i
dad del c o n o c im ie n to si es que existe sera ms b ie n u n a co n e x i n
slo m ed ia ta m e n te estab lecile sob re la base de los c o n o c im ie n to s
individuales y, en cierta m edida, m ediante su com p en sacin , m ientras
que en la esencia de la verdad la u nidad es absolu tam en te d e te rm in a
ci n inm ediata y d irecta. E n cu an to d irecta, es p ecu liar de esta d e te r
m in aci n que no se la pueda in te rro g a r. A saber, si la u nidad integral
en la esencia de la verdad fuese in te rro g a b le , la p reg u n ta te n d ra que
rezar: hasta qu p un to la respuesta a ella ya est dada en toda respuesta
pensable co n que la verdad co rresp o n d era a las p regu ntas? Y , a su vez,
ante la respuesta a esta p regu nta, debera rep etirse la m ism a p regunta,
de m an era que la unidad de la verdad escapara a cualquier in te rro g a
c i n . E n cu a n to u n id ad en el ser y n o en cu a n to u n id ad en el c o n
cep to, la verdad est fuera de cu estin . M ientras que el co n cep to surge
de la esp o n tan eid ad del e n te n d im ie n to , las ideas le estn dadas a la
ob servacin . Las ideas son algo dado de a n te m a n o . A s, la d istin ci n
en tre la verdad y la co n exi n del co n o ce r define a la idea co m o ser. Este
es el alcance de la d o ctrin a de las ideas p ara el co n cep to de verdad. En
cuanto ser, verdad e idea co b ran aquel su prem o significado m etafsico
que el sistema platn ico les atribuye expresam ente.
E sto lo d ocu m en ta sobre to d o El banquete*. E l dilogo co n tien e en p a r
ticular dos afirm acion es decisivas en este co n texto . La verdad el reino
de las ideas se d esarro lla ah co m o c o n te n id o esencial de la belleza.
P latn d eclara bella a la verdad. C o m p re n d e r la co n ce p ci n platnica
de la relaci n de la verdad co n la belleza es no slo u n o de los requisi
tos p rim ord iales para toda tentativa en la filosofa del arte, sino in d is
pensable p ara la d e te rm in a c i n del co n c e p to m ism o de v erd ad . U n a
c o n c e p c i n sistem o l g ica, que slo viera en estas frases el ven erab le
esbozo de u n p an egrico de la filosofa, sera excluida inevitablem ente
del crculo de p ensam iento p ro p io de la d o ctrin a de las ideas. Sobre el
*
C f r . P lat n : E! banquete o Del amor, e n Obras completas, A g u ila r, M a d rid , 1 9 7 4 . pp- 5 ^ 7 ~5 9 7 [ n . d el T.J
LA B ELLEZA FILOSFICA
227
m odo de ser de las ideas, quizs en n in g u n a p arte a rro je ste u n a luz

mas clara que en las citadas afirm acion es. La segunda de ellas tiene en
p rin cip io m e n e ste r de h a ce r u n c o m e n ta rio re strictiv o . G u an d o se
llama bella a la verdad, esto es algo que ha de concebirse sin duda en el
<ontexto de El banquete, que describe la escala de los deseos erticos. E ro s
asi debe e n te n d e rse n o tra ic io n a su afn o rig in a rio al d irig ir su
.inliclo a la verdad; p orq u e tam bin la verdad es bella. Y lo es n o tan to
<-n s cuanto para E ro s. E n el a m o r h u m an o, sin em bargo, tam bin rige
la misma relaci n : el ser h u m an o es bello p ara el e n am o rad o , aunque
no lo es en s; y ciertam e n te es as p o rq u e su cu e rp o se exp on e en un
orden su p erior al de lo bello. As sucede tam bin a la verdad, que es no
lauto bella en s com o para el que la busca. Si esto con tien e u n soplo de
relativismo, n o ser n i p o r lo ms re m o to p orq u e la belleza que la v er
dad debe poseer se haya con vertido en un m e ro epteto m e taf rico . La
esencia de la verdad, en cu an to re in o de las ideas que se exp o n e, ms
bien garantiza que el discurso de la belleza de lo verdadero no pueda ser
nunca d erogad o. E n la verdad ese m o m en to expositivo es el refugio de
la belleza en gen eral. L o bello sigue siendo ap aren te y palpable m ie n I ras se re co n o z ca fra n ca y lib re m e n te co m o tal. Su a p a re n ta r, que
seduce en tan to n o quiere ms que ap aren tar, p rovoca la p ersecu ci n
del e n te n d im ie n to y deja n ica m e n te que se re co n o z ca su in o c e n c ia
cuando se refugia en el altar de la verdad. As, E ro s la sigue en esta fuga,
no co m o persegu id or, sino co m o e n am o rad o ; de m od o que la belleza,
p o r m o r de su ap arien cia, siem pre huye de dos: p o r te m o r del in telec
tual, y p o r angustia del en am o rad o . Y slo ste puede atestiguar que la
verdad n o es desvelam iento que anule el m isterio , sino revelacin que
le hace ju sticia. E s capaz la verdad de h acer ju sticia a lo b e llo ? Esta es
la cuestin central de El banquete. Platn la contesta asignando a la verdad
la tarea de g aran tizar el ser a lo b ello . E n este sen tid o , d esarro lla p o r
tanto la verdad com o con ten id o de lo bello. Pero ste n o sale a la luz en
el d esvelam iento, ms b ie n se p ru eb a en un p ro ce so q ue, a m o d o de
sm il, p o d ra definirse co m o el llam ear del velo al e n tra r en el crcu lo
de las ideas, co m o aquella c o m b u sti n de la o b ra en la que su fo rm a
alcanza ya su p u n to cu lm inan te de fuerza lum nica. Esta relacin en tre
verdad y belleza, que m u estra ms n tid am en te que n in g u n a o tra cosa
cu n d iferen te es la verdad del o b jeto del c o n o c im ie n to (c o n el que
h ab itu alm en te se la ha eq u ip a ra d o ), co n tie n e la clave de aquel h ech o
sencillo, p ero claram en te im pop u lar, de la actualidad de algunos siste
22 8
EL ORIGEN DEL TRAUERSPIEL ALEM AN
mas filosficos cuyo co n ten id o epistm ico hace m u ch o no guarda rela

c i n c o n la cie n cia . Las gran d es filosofas e x p o n e n el m u n d o en el
o rd e n de las ideas. P o r regla g e n e ra l, los c o n to rn o s co n cep tu ales en
que esto o cu rra resu ltaron quebrados hace tiem p o . N o obstante, estos
sistemas afirm an su validez en cu anto proyecto de u n a d escrip cin del
m u n d o , c o m o P la t n c o n la d o c trin a de las ideas, L eib n iz c o n la
m o n ad o lo g a o H egel c o n la d ialctica. Es en efecto p ro p io de to d o s
estos in ten tos seguir estableciendo su sen tid o, y a m en u d o desplegarlo
p o te n cia d o , cu a n d o so n re fe rid o s, en vez de al m u n d o e m p ric o , al
m u n d o de las ideas. Pues estas co n stru ccio n e s intelectuales su rg iero n
co m o d escrip cin de un o rd en de las ideas. C u an to ms in ten sam en te
trataban los pensadores de trazar en ellas la im agen de lo real, tanto ms
rica m e n te te n a n que c o n fig u ra r un o rd e n co n ce p tu a l que a ojos de
intrpretes posteriores deba ser relevante para la exposicin o rigin aria
del m u n d o de las ideas co m o la que en el fon d o se buscaba. Si su tarea
es el ejercicio en la p ro y e cci n descriptiva del m u n d o de las ideas, de
m od o que el m u n d o em p rico se adentre p o r s m ism o y se disuelva en
l, el filsofo o cu pa en co n se cu e n cia la p o sici n in te rm e d ia e n tre el
investigador y el artista. El artista traza una pequea im agen del m u n do
de las ideas y, co m o la traza co m o smil, sta debe ser definitiva en cada
m o m e n to p resen te. El investigador, p o r su p a rte , disp one el m u n d o
para la dispersin en el m bito de las ideas al dividirlo desde d en tro en
el co n cep to . A l lo vincula co n el filsofo el inters en la extin ci n de
lo que es m era em p iria; al artista, en cam b io, la tarea de la exposicin.
H a sido co rrie n te co lo ca r al filsofo dem asiado cerca del investigador,
y a ste a m en u do en la que es su versin ms lim itada. N inguno pareca
ser lugar, en la tarea p ro p ia del filsofo, para ate n d e r a la exp osicin .
E l co n ce p to de estilo filo s fico se e n c u e n tra lib re de p arad o jas. Sus
postulados son: el arte de seccion ar en co n trap o sici n con la cadena de
la d e d u cci n ; la ten acid ad del tratad o en c o n tra p o sici n co n el gesto
del frag m e n to ; la re p e tici n de los m otivos en c o n tra p o s ic i n co n el
universalism o superficial; la plenitud de la concisa positividad en c o n
traposicin con la polm ica refutadora.
Para que la verdad se exponga en tanto que unidad y unicidad, de ningn
m od o se exige una con exin deductiva coherente a la m anera de la cien
cia. Y , sin em bargo, es esta coherencia la nica form a en que la lgica del
sistema se relaciona co n la n o ci n de la verdad. Pero tal clausura sistem-
DIVISION Y DISPERSION EN EL CONCEPTO
229
1ico no tiene ms en com n con la verdad que cualquier otra exposicin

que trate de cerciorarse de ella m ediante m eros con o cim ien to s y c o n e
xiones de c o n o cim ie n to s . C u a n to ms escru p u lo sam en te se aplica la
1ro ra del con ocim ien to cientfico a las diferentes disciplinas, tanto ms
inconfundiblem ente se expone la in coh eren cia m etdica de stas. C o n
cada m bito cientfico individual se in tro d u ce n nuevos e indeducibles
presupuestos, m ien tras que en cada u n o los p ro b lem as de los p re s u
puestos p reced en tes a l se co n sid eran resueltos co n el m ism o nfasis
<on que se afirm a la in con clu sivid ad de su so lu ci n en o tro s c o n te x
tos1'1. U n o de los rasgos m enos filosficos de aquella teora de la ciencia
que no parte en sus investigaciones de las disciplinas individuales sino de
postulados su puestam ente cien tficos es co n sid e ra r esta in co h e re n cia
ro m o accid en tal. Slo que esta discon tin u id ad que se da en el m todo
cientfico est tan lejos de d eterm in ar un estadio de m e n o r valor, provi
sional, del con ocim ien to , que ms b ien podra p rom over positivamente
la teo ra de ste si no se in terp u siera la p reten si n de ap ro p iarse de la
verdad, la cual sigue siendo unidad sin grietas, mediante una integracin
enciclopdica de los co n o cim ien to s. U n icam en te donde en su esquema
bsico se halla inspirado p o r la constitucin que es prop ia del m undo de
las ideas, el sistema tiene validez. Las grandes articulaciones que no slo
d eterm inan los sistemas sino tam bin la term inologa filosfica las ms
generales: lgica, tica y esttica no tien en tam p o co significado co m o
nom bres de disciplinas especializadas, sino co m o m o n u m en to s de una
estru ctu ra d iscon tin u a caracterstica del m u n d o de las ideas. P ero los
fen m en os n o en tran in tegralm en te al in te rio r del m u n d o de las ideas
en lo que es su estado em p rico b ru to , co n el que se mezcla la a p a rie n
cia, sino n icam en te en sus ele m e n to s, en ta n to que salvados. As se
despojan de su unidad falsa p ara p a rticip a r, divididos, de la au tn tica
unidad de la verdad. E n esta divisin, que es p rop ia suya, los fe n m e
nos se su b ord in an a los co n ce p to s, los cuales co n su m an la d isolu cin
de las cosas en los elem entos. La d ife re n cia ci n en co n ce p to s queda a
salvo de cu a lq u ie r so sp e ch a de p u n tillis m o d e stru ctiv o ex clu siv a
m en te all d o n d e se haya p ro p u e sto ese rescate de los fe n m e n o s en
las ideas, el to (jxiiypeva (Twêiu* que P la t n e n u n cia ra . G racias a su
C f r . E m ile M e y e r so n : De l'explication dans les Sciences [De la explicacin de las ciencias], 2 v o ls.,
Pars, 19 2 1, passim.
S a lv a r l o s f e n m e n o s . [ N . d e l T . ]
230
papel de m ed iad ores, los co n cep to s p e rm ite n a los fen m en o s p a rti

cip ar del ser de las ideas. Y ju sta m e n te este p apel de m ed iad o res los
hace aptos p ara aquella o tra tarea, que resulta igu alm ente o rig in a ria ,
c o rre sp o n d ie n te a la filo so fa, a sab er, la e x p o sici n de las ideas. A l
co n su m a rse la salvacin de los fe n m e n o s p o r la m e d ia c i n de las
ideas se con su m a la exp o sici n de las ideas en el m ed io de la em p iria.
Pues las ideas n o se e x p o n e n en s m ism as, sin o n ic a y exclu siva
m e n te e n la o rd e n a c i n de e le m e n to s c sico s que se da en el c o n
ce p to . Y e n c u a n to c o n fig u ra c i n de d ich o s e le m e n to s es c o m o lo
h acen cierta m e n te .
La panoplia de con ceptos que sirve sin duda a la exposicin de una idea
hace a sta p resen te co m o co n fig u ra ci n de aquellos co n ce p to s. Pues
los fe n m e n o s n o estn in c o rp o ra d o s c o m o tales en ideas, n i estn
tam poco en ellas co n ten id o s. Las ideas son ms b ien su virtual o rd e n a
m ien to objetivo, su in te rp re ta ci n objetiva. Si ni c o n tie n e n en s p o r
in co rp o ra c i n los fe n m e n o s, n i ta m p o co se evaporan en fu n cio n es,
en la ley de los fen m en os, es decir, en la 'hiptesis , surge la pregunta
de en qu m o d o y m a n e ra se alcan zan los fe n m e n o s. Y a ello ha de
replicarse que se alcanzan en su rep resen taci n . E n cu anto tal, la idea
p ertenece a un m bito rad icalm ente distinto del aprehendido p o r ella.
No se puede p o r tanto adoptar co m o criterio de su existencia si lo ap re
hend id o lo co m p ren d e bajo s co m o el co n cep to de gn ero con tien e a
las especies. U n a co m p araci n puede ilu strar su significado. Las ideas
son a las cosas lo que las constelaciones a las estrellas. Esto quiere decir,
en p rim e r lugar: n o son ni sus con cep tos n i sus leyes. La ideas no sir
ven para el co n o cim ie n to de los fen m en o s, y stos no pued en ser c ri
terio s p ara la existencia de las ideas. Ms b ie n , el significado de los
fenm enos para las ideas se agota en sus elem entos conceptuales. M ien
tras que los fe n m e n o s, c o n su existen cia, co m u n id a d y d iferen cias,
d eterm in an la extensin y co n ten id o de los con ceptos que los abarcan,
su relaci n co n las ideas es la inversa en la m ed id a en que la idea, en
cu anto in terp retaci n de los fen m en o s o , ms b ien , de sus elem en
tos, d e te rm in a p rim e ro su m u tu a p e rte n e n c ia . Pues las ideas son
constelaciones eternas, y al captarse los elem entos co m o puntos de tales
co n stelacio n es los fe n m e n o s so n al tiem p o divididos y salvados. Y ,
ciertam en te, es en los extrem os donde esos elem entos, cuya separacin
de los fen m en os es tarea del co n cep to , salen a la luz co n m ayor p re ci-
LA IDEA COMO CONFIGURACIN / LA PALAB RA COMO IDEA
23
ion . La idea se p arafrasea co m o co n fig u ra ci n de la c o n e x i n de lo

<xl re m o - n ico co n lo a l sem ejante. Por eso es falso en ten d er las refe
rencias ms generales del lenguaje en tan to que co n cep to s, en lugar de
recon ocerlas co m o ideas. Es un e r r o r , en efecto, p resen tar lo gen eral
co m o m e d io cre . L o gen eral es la id ea. E n cam b io , en lo e m p ric o se
p enetra tan to ms p ro fu n d a m e n te cu an to m s se lo p ued e ver co m o
ilgo extrem o . Y el co n ce p to parte de lo extrem o . As co m o a la m adre
solo se la ve com en zar a vivir con todas sus fuerzas cuando el crcu lo de
sus hijos, al sen tir su p roxim id ad , se cie rra sobre ella, as las ideas slo
cob ran vida cuando se ju n ta n los extrem os a su alreded or. Las ideas o,
en term in ologa de G oethe, ms b ien: los ideales son las m adres fuslicas. P erm a n e ce n oscu ras en ta n to los fe n m e n o s n o se les d e cla ra n
agru p nd ose a su a lre d e d o r. P ero la re co le c c i n de los fe n m e n o s es
cosa de los con ceptos, y el fraccion am ien to que en ellos se con sum a en
virtud del e n ten d im ien to d iferen ciad o r es tan to ms significativo p o r
cu anto cum ple dos cosas m ediante una y la m ism a o p e ra ci n : la salva
cin de los fen m en os y la exposicin de las ideas.
Las ideas n o estn dadas en el m u n do de los fen m en o s. Surge e n to n
ces p o r tan to la pregunta de en qu consiste su m o d o de ser dadas, del
que ms arrib a se ha h ech o m en ci n , y la de si es ineludible co n fia r la
explicacin de la estructura del m undo de las ideas a la a m en u d o in vo
cada in tu icin intelectual. Si en alguna parte queda ab ru m ad o ram en te
clara la debilidad que to d o esoterism o co m u n ica a la filosofa, es en la
visin que se p rescrib e a los adeptos de todas las d o ctrin a s del p ag a
nismo platnico com o actitud filosfica. El ser de las ideas no puede ser
pensado en absoluto co m o objeto de u n a in tu ici n . Pues n i en la ms
parad jica de sus parfrasis, co m o intellectus archetypus, p e n e tra sta en el
p eculiar darse de la verdad, p o r el cual se sustrae a toda clase de in te n
ci n , in clu id o el h ech o de ap arecer co m o in te n c i n ella m ism a. Y es
que la verdad n o e n tra n u n ca en n in gun a re la ci n , y n u n ca esp ecial
m ente en una relacin intencional. Pues el objeto del co n o cim ien to , en
cuanto objeto determ in ado en la in ten ci n conceptual, n o es en m od o
alguno la verdad. La verdad es un ser desprovisto de in te n c i n que se
fo rm a a p a rtir de las ideas. La actitud adecuada resp ecto a ella n u n ca
puede ser p o r con sigu ien te u n a m ira en el c o n o c im ie n to , sin o u n
p e n e tra r en ella y d esaparecer. La verdad es la m u erte de la in te n ci n .
Ms an, se ju stam ente puede ser el significado de la fbula de aquella
232
im agen velada de Sais que, al ser descubierta, destrua a aquel que p e n

saba averiguar la verd ad *. Y esto no se debe a una enigm tica atrocidad
de la circunstancia, sino a la naturaleza de la verdad, ante la cual hasta el
ms p u ro fuego de la bsqueda se extingue cual si estuviera bajo el agua.
E n cu an to p e rte n e c ie n te al o rd e n de las ideas, el ser de la verdad es
diferente del m od o de ser de los fen m en os. L a estructura de la verdad
req u iere p o r ta n to un ser q ue, en su ausencia de in te n c i n , iguale al
sencillo ser de las cosas, p ero le sea su p erio r en consistencia. La verdad
n o consiste en una m ira que en co n trara su d eterm in acin a travs de la
em piria, sino en la fuerza que p rim ero plasma la esencia de esa em piria.
El ser apartado de toda fenom enalidad, el nico al que p erten ece dicha
fuerza, es el ser del n o m b re , que d eterm in a el darse de las ideas. Pero
stas son dadas no ta n to en u n lenguaje p rim o rd ia l co m o en aquella
p ercep ci n p rim o rd ial en la que las palabras poseen su nobleza d e n o
minativa, sin haberla p erd id o a favor del significado cognitivo. E n un
cierto sentido, se puede dudar de que la d octrina platnica de las ideas
hubiera sido posible si el sentido de las palabras no le hubiese sugerido
al filsofo, que slo con oca su lengua m aterna, la divinizacin del c o n
cepto de palabra, la divinizacin de las palabras: en efecto, las ideas de
Platn n o son en el fo n d o , si p o r una vez es posible juzgarlas desde este
punto de vista unilateral, nada ms que palabras y con ceptos de palabras
d iv in izad o s 121. La idea es, en efecto, un m o m e n to lingstico, siendo
ciertam en te en la esencia de la palabra, cada vez, aquel m o m e n to en el
cual sta es sm bolo. A h ora bien, en el caso de la percepcin em prica, en
la que las palabras se han desintegrado, ju n to a su aspecto sim blico ms
o m en os ocu lto poseen un significado abiertam en te p ro fa n o . Cosa del
filsofo ser restaurar en su p rim aca m ediante la exposicin el carcter
sim blico de la palabra en el que la idea llega al au toen ten dim ien to, que
es la co n tra p a rtid a de tod a co m u n ica ci n dirigida hacia afu era. Pero
esto, puesto que la filosofa n o se puede arro g ar el discurso de la revela- 2
H e r m a n n G n te r t: Von der Sprache der Gtter und Geister. Bedeutungsgeschichtliche Untersuchungen zur
homerischen und eddischen Gttersprache [ Del lenguaje de los dioses y de los espritus. Investigaciones de la Ilis
tona del significado en el lenguaje de los dioses homrico y adico], H alle/Saale, 1 9 2 , p . 4 9 - C f r . H e r
m a n n U s e n e r: Gtternamen. Versuch einer Lehre von der religisen Begriffsbildung [Los nombres de los
dioses. Ensayo de una doctrinu de la form acin de los conceptos religiosos], B o n n , 18 9 6 , p . 3 2 1

B e n ja m in a lu d e a q u a lo q u e es el o r ig e n d e la im a g e n v u lg a r d el v elo d e Isis . S e g n
P lu ta r c o {De Isis y Osiris, ca p . v ) , e n la c iu d a d e g ip c ia d e Sais se e n c o n t r u n a esta tu a
velad a de la d io sa c o n la in s c r ip c i n s ig u ie n te : S o y to d o lo q u e h a s id o , es y ser, y
ja m s n in g n m o rta l h a c o r r id o m i v e l o . [n . d e l T.J
LA PALABRA COMO IDEA
233
' ion, n icam en te p uede su ced er m ed ian te un re c o rd a r que se haya

0 m on tad o al p ercib ir p rim o rd ia l. La anm nesis p latn ica no se halla
quiza lejos de este re cu e rd o . Slo que no se trata de una actualizacin
iiii <iit iva de imgenes; en la contem placin filosfica la idea se desprende
di lo ms n tim o de la realidad en cu anto palabra que reclam a nueva
mente su derecho denom inativo. Pero tal actitud no es en ltima in stani.i la actitud de P lat n , sino la de A d n , el padre de los h o m b res, en
uanto padre de la filosofa. E n efecto, el d e n o m in a r ad nico est tan
li |os de ser ju eg o y a rb itrio que en l se co n firm a el estado paradisaco
re uno aquel que an no tena que luchar con el significado com unicativo
le las palabras. Lo m ism o que las ideas se dan desprovistas de in ten cin
mi el n o m b rar, en la co n tem p laci n han de renovarse. Y a travs de tal
1 i-novacin se restaura la percepcin originaria propia de las palabras. De
este m o d o , en el curso de su historia, que tan a m en u do ha sido objeto
de burlas, la filosofa es sin duda co n razn una lucha p o r la exposicin
de unas pocas, siem pre las mismas palabras: a saber, las ideas. D en tro del
mbito filosfico, p o r tanto, la in trodu ccin de nuevas term inologas, en
la m edida en que no se atenga estrictam en te al m bito con ceptu al sino
que apunte a los objetos ltimos de consideracin, resulta delicada. Tales
lerm inologas en su n o m b ra r fallido, en el que la m ira tiene ms p arti
cipacin que el lenguaje carecen de la objetividad que ha dado la h isto
ria a las plasmaciones principales de las consideraciones filosficas. Estas
mismas estn, com o las meras palabras nunca pueden estarlo, en perfecto
aislam ien to p ara s. A s acatan las ideas aquella ley que d ice: todas las
esencialidades existen en com pleta au ton om a e intangibilidad, no slo
co n resp ecto a los fe n m e n o s, sin o , sobre to d o , en tre s. As co m o la
arm o n a de las esferas estriba en el ro ta r de unos astros que jam s se
tocan m u tu am en te, as la existencia del mundus intelligibiis estriba en la
siem pre insalvable distancia en tre las puras esencialidades. Cada idea es
un sol y se relacion a c o n sus sem ejantes co m o los soles se relacio n an
entre s. La relacin sonora de tales esencialidades es precisam ente la ver
dad. Su pluralidad con creta se revela contable. Pues la discontinuidad se
puede predicar de aquellas esencialidades ... que llevan una vida totocoelo
distinta de los objetos y de sus cualidades; cuya existencia n o puede ser
im puesta dialcticam ente seleccionando a capricho ... un com plejo que
n o e n co n tre m o s en un ob jeto y a ad in d o lo kci0 am ')*, sino que su
P o r s m is m o . [ N .d e l T .]
234
EL ORIGEN DEL TRAUERSPIEL ALEM N
n m e ro est co n ta d o y se ha de b uscar lab o rio sam en te cada una en el

lugar co rresp o n d ien te de su m u n d o hasta to p ar con ella co m o si fuera
un rocherde bronce*, o hasta que la esperanza en su existencia se dem uestre
e n g a o sa 13*. As, n o ha sido raro que la ign oran cia de su caracterstica
finitud discontinua haya frustrado algunos enrgicos intentos de re n o
var la d octrin a de las ideas, incluso en ltim a instancia el de los p rim e
ro s ro m n tic o s . Pues en su esp ecu lar asum i la verd ad , en lugar del
carcter lingstico suyo, el de una consciencia reflexiva.
E n el sen tid o en que es tratad o en la filosofa del arte, el Trauerspiel sin
duda es una idea. L o ms llamativo que lo distingue del p rop io de la his
toria de la literatura es que tal enfoque presupone una unidad, m ientras
que el o tro est obligado a d em ostrar una multiplicidad. Las diferencias y
extremos que, desde el punto de vista de la historia de la literatura, el an
lisis amalgama y relativiza com o algo en devenir, acceden en el desarrollo
conceptual al rango de energas com plem entarias, apareciendo la historia
solam ente com o el borde coloreado de una simultaneidad cristalina. A la
filosofa del arte le resu ltan necesarios los extrem os, m ientras que el
decurso h ist rico sin duda le resulta virtual. Y a la inversa, la idea es el
extrem o de una form a o gnero que, en cuanto tal, no tiene su cabida en
la historia de la literatura. El Trauerspiel, en cuanto concepto, se en cuad ra
ra sin problem as en la serie de co n cep to s clasificatorios de la esttica.
Pero la idea se com p orta de m anera distinta respecto al m bito de las cla
sificaciones, pues n i d eterm in a n in gun a clase ni co n tie n e en s m ism a
aquella universalidad sobre la que se basa, en el sistema de las clasificacio
nes, el nivel con cep tu al respectivo, a saber, el p ro p io de la m ed ia. A l a
larga n o ha sido posible o cu lta r hasta qu p u n to , debido a esto, se ha
vuelto p recaria la in d uccin en las investigaciones de teora del arte, con
lo cual, entre los m od ern os investigadores, cunde la perplejidad crtica de
m od o general. A p rop sito de su investigacin Sobre elfenmeno de lo trgico
dice Scheler: C m o ... se ha ... de p ro ce d e r? D ebem os reu n ir toda 3*
J e a n H e rin g : B e m e r k u n g e n b e r das W esen , d ie W e se n h e it u n d d ie I d e e [ O b s e r

vacion es so bre la esen cia, la esen cia lid a d y la id e a ] , e n Jahrbuchjr Philosophie und phnom e
nologische Forschung 4 - [Anuario defilosofia)} de investgacn fenomenologa} 4-3 0 ') 2 1), p . 522 R o c a d e b r o n c e . E x p re s i n fra n ce s a q u e se h iz o p r o v e r b ia l d esd e q u e e l e m p e r a
d o r F e d e ric o G u ille r m o 1 d e P ru sia la e m p le a ra en u n d iscu rso p a ra re fe rirs e c o n ella
a su c a n c ille r v o n B ism a rck e n o p o s ic i n a la ro c a d e S a n P e d ro c o n la q u e c o n ta b a n
lo s 'h e r m a n o s ca t lico s , [n . d el T.]
LA IDEA, NO CLASIFICATORIA
235
( lase de ejem plos de lo trgico, esto es, toda clase de sucesos y a co n teci
m ientos de los que los h om b res p red ican la im p resi n de lo trg ico , y
preguntar luego de m anera inductiva qu tienen entre ellos en co m n ?
listo sera una especie de m todo inductivo que podra apoyarse exp eri
m entalm ente. Pero no nos llevara tan lejos sin em bargo co m o la ob ser
vacin de nuestro yo cu an d o lo trgico se halla o p eran d o en n o so tro s.
Pues q u nos autoriza a con fiar en las declaraciones de la gente de que
lam bin es trgico lo que ellos llam an a s ? 1' 1. E n verdad que no puede
con d u cir a nada el in ten to de d eterm in ar inductivam ente las ideas p o r
lo tanto, con form e a su extensin a partir del m odo popular de hablar,
para acabar luego explorando la esencia de lo que se ha fijado de m anera
extensiva. Pues, p ara el filsofo, el uso lingstico resulta ciertam en te
inestimable si se lo acepta com o alusin a las ideas, resultando en cam bio
capcioso si se em plea co m o fundam ento conceptual form al en su in te r
pretacin a travs de un discurso o un pensam iento de carcter laxo. Este
h echo p erm ite incluso afirm a r que tan slo co n una extrem a reserva
puede el filsofo aproxim arse a la usanza propia del pensam iento o rd in a
rio consistente en hacer de las palabras conceptos especficos, a fin de ase
gurarse m ejor de ellas. Precisam ente la filosofa del arte n o pocas veces ha
cedido a esta sugerencia. Pues cuando entre m uchos, un ejem plo drs
ticola Esttica de lo trgico de Vofkelt* incluye en el seno de sus investigacio
nes piezas de Holz** o de Halbe*** en el m ism o sentido que los dramas de
M ax S c h e le r: Vom Umsturz der Werte [De a subversin de los valores], 2 a e d ic i n revisad a d e los
Abhandlungen und Aufstze [Ensqyosj artculos], L e ip z ig , 1 9 1 9 , v o l. I, p . 2 4 1Jo h an n es V o lk e lt ( 1 8 4 8 - 1 9 3 0 ) : fil s o fo a le m n . P r im e r o h e g e lia n o , lu e g o s c h o p e n h a u e r ia n o , m s ta rd e h a rtm a n n ia n o , al fin te r m in a ra p ro fe s a n d o u n n e o k a n tis m o de
o r ie n ta c i n m eta fsica . P a rtie n d o d e la c o n s ta ta c i n d e q u e las m ism as cie n cia s n a tu
rales van m s all d e lo s lm ite s de la e x p e rie n c ia , V o lk e lt p r o p u g n a u n a m eta fsica c r
tica basada en u n m n im o tra n su b jetiv o , es d e cir, c o m p a rtid o p o r to d o s lo s in d iv id u o s
c o g n o s ce n te s. C o n s e c u e n te m e n te c o n estos p la n te a m ie n to s , co n s id e ra la l g ic a co m o
p a rte d e la ep is te m o lo g a y la esttica c o m o u n a c ie n c ia n o rm a tiva d e m to d o a n a ltico
q u e se fu n d a en la p s ic o lo g a . Sri sthetik des Tragischen c o n o c i tres e d ic io n e s : e n 1 8 9 7 ,
1 9 0 6 y 19 17. [n . d el T . ]
**
A r r io f f o l z ( 1 8 6 3 - 1 9 2 9 ) : e s c r ito r a le m n . A u t o r de u n m a n ifie s to n a tu ra lis ta e n su

ju v e n tu d (El libro del tiempo, 18 8 5 ), se ir a ale ja n d o p o c o a p o c o resp e cto d e aq u e lla p o s i
c i n hasta e s c r ib ir en 19 O 8 u n a p ieza titu la d a Eclipse de sol, cu yo h r o e va e n b u sc a de
u n a id ea e n la q u e c r e e r , [n . d e lT .]
* **
M ax H a lb e ( i 8 6 5 ~I9 4 4 ) : e s c r ito r a le m n . E l n a tu ra lis m o y la d e n u n c ia d e la v io le n

cia d e lo s d ife re n te s p r e ju ic io s so cia les, q u e era n p r o p io s d e su p r im e r te a tro (El des
hielo, 1 8 9 2 : Juventud, 1 8 9 3 ) ira n r e m itie n d o a fa v o r d e u n a n o v e ls tic a co s tu m b r is ta
a b ie rta m e n te d e s c o m p ro m e tid a , [n . d e lT .]
236
Esquilo o de Eurpides, sin preguntar siquiera si lo trgico es una form a

que pueda cum plim entarse actualm ente de m odo general o si no ser p or
el co n tra rio u n a fo rm a h istricam en te co n d icio n ad a, en ton ces, p o r lo
que a lo trgico se refiere, entre tan diversos materiales no existe tensin,
sino slo una m uerta disparidad. A nte la acum ulacin as surgida de unos
hechos entre los cuales los ms originarios, que resultan tam bin los ms
esquivos, n o tard an m u ch o en verse recu b erto s p o r la m ara a de los
h echos ms m o d e rn o s, a la investigacin que p ara e xp lo rar lo que es
com n quiso im ponerse esta com pilacin no le quedan p o r tanto entre
las m anos sino algunos datos psicolgicos que camuflan en la subjetividad
si no la prop ia del investigador s del burgus co n tem p o rn eo m edi
lo resueltam ente h eterogn eo, gracias a la im perante uniform idad de su
em pobrecida reaccin. E n los conceptos de la psicologa es posible quiz
rep rod u cir lo m ultiform e de unas impresiones de las que p oco im porta si
han sido efectivamente provocadas p o r obras de arte, pero no aquello que
es la esencia de u n m bito artstico. Esto sucede p referentem en te en un
anlisis porm enorizado de su concepto de form a, cuyo contenido m etafsico sin duda alguna no debe aparecer tanto com o algo que se en cuen tra
cuanto com o algo que opera en su in terio r, transm itiendo de este m odo
el pulso al igual que la sangre lo transm ite al cu erp o.
E l apego a la m u ltifo rm id a d , p o r una p arte, y la in d iferen cia hacia el
p e n sa m ie n to rig u ro so , p o r la o tra , han sido causas c o n sta n te m e n te
d eterm in an tes de lo que es u n a in d u cci n acrtica. Se trata as siem pre
de la ap ren sin frente a las ideas constitutivas es d ecir, los universalia in
re, que en alguna o casi n fue fo rm u lad a c o n agudeza p a rticu la r p o r
B u rd ach *. P ro m e t h ablar del o rig en del H u m an ism o co m o si fuera
u n ser vivo que vino al m u n d o co m o u n to d o en u n lugar y u n tiem p o
cu alesq u iera, y que sigui c re cie n d o luego co m o u n to d o . . . D e este
m od o p ro ced em o s co m o los llam ados realistas en tre los escolsticos de
la Edad M edia, los cuales atrib uan realidad a los co n cep to s generales,
es d ecir, a los universales . D e la m ism a m an era, postulam os -h ip o s tasian d o, co m o las m itologas p rim itivas u n a esen cia u n ita ria en su
sustancia y poseyendo plena realidad, y luego la llam am os H u m an ism o
co m o si fuera un individuo vivo. P e ro , co m o en tantos casos sem ejan
tes, d ebem os . . . te n e r claro que lo n ico que aqu estam os h acien d o
K o n r a d B u rd a c h ( 1 8 5 9 - 1 9 3 6 ) : g e rm a n ista ale m n , [ n . d el T.J
EL NOMINALISMO DE BURDACH
237
consiste en inven tarn os un abstracto co n cep to auxiliar, p ara ab arcar y

captar p o r su in term ed io infinitas series de m ltiples fen m en o s espi
rituales y p erso n alid ad es to ta lm e n te d istin tas. De a cu e rd o co n un
p rin cip io fu n dam ental de la p e rce p ci n y el c o n o cim ie n to h um anos,
esto p od em os lograrlo solam ente p o rq u e, yendo m ovidos p o r nuestra
innata necesidad de sistema, ciertas peculiaridades que, en estas series
de variedades se nos ap arecen sem ejantes o co in cid e n te s, las p e rc ib i
mos ms agudam ente y las acentuam os c o n ms fuerza que las d ife re n
cias . . . E tiq u etas c o m o H u m a n ism o o R e n a c im ie n to so n p o r ta n to
a rb itra ria s, e in clu so e rr n e a s , p o rq u e dan a esta vida de m ltip les
luentes, figuras y espritus la falsa ap arien cia de una real esencialidad.
As, el h o m b re del R e n a c im ie n to , tan p o p u la r desde B u rck h a rd t* y
desde N ietzsch e, es igu alm en te u n a m scara a rb itra ria , in clu so u n a
d e s o r ie n ta d o r a 151. Y u n a n o ta del a u to r a este pasaje insiste de este
m od o: L a mala rplica del in erradicable 'h o m b re del R e n a cim ie n to
es el h o m b re g tic o , que hoy d esem p e a u n papel d e s o rie n ta d o r e
incluso pasea su ser espectral p o r el universo intelectual de relevantes e
in clu so ven erab les h isto ria d o re s ( E . T ro e lts c h * * !). Al cual se a ade
luego el h om b re b a rro c o , del que Shakespeare, p o r ejem plo, co n sti
tuye p ara n osotros un singular re p re s e n ta n te 161. Esta tom a de postura
est ju stifica d a en la m ed id a en que se d irig e c o n tra la h ip stasis de
co n cep to s generales, ya que stos no incluyen en todas sus versiones a
los universales. P ero falla totalm en te ante la cu estin de una teo ra de
la cien cia p la t n ica o rie n ta d a a la e x p o sici n de unas esen cialidad es
cuya n ecesid ad n o ad vierte en a b so lu to . L a fo rm a lin g stica de los
anlisis cien tficos, tal co m o se m ueven fu era de lo m atem tico , es lo
K o n r a d B u r d a c h : Reformation, Renaissance, Humanismus, /jv ei Anhandlungen ber die Grundlage

moderner Bildung und Sprachkunst [Reforma, Renacimiento, Humanismo. Dos ensayos sobre los fundamentos
de la cultura y la filologa m oderna], B e r ln . 19 18 , p p . IOO ss.
B u rd a c h : ibid., p . 2 13 (n o ta ).
fak o b B u r c k h a rd t ( 1 8 1 8 - 1 8 9 7 ) : h is to r ia d o r su izo d e e x p r e s i n a le m a n a . H ijo d e u n

p asto r p ro testa n te, a b a n d o n la teo lo g a p o r la h isto ria . Especialista en h isto ria d el arte
y d e la civ iliza ci n , es a u to r de alg u n o s fam o so s trabajos so b re el R e n a cim ie n to italian o
y la G re c ia an tigu a en los q u e se p re o c u p a b a p o r cap tar la in d iv id u a lid a d d e cada p oca.
D u r a n te u n o s a o s c o m p a r ti c o n N ietzsch e el clau stro d e la U n iv e rsid a d d e B asilea,
e je r c ie n d o in flu e n c ia so b re l. C o m b a ti la id ea d e p ro g re s o , o p o n i n d o le los sign o s
d e d eca d en cia qu e le p a re c a n ev id en cia rse en O c c id e n te , [ n . d e lT .]
**
E rn st T ro e lts ch ( 1 8 6 5 - 1 9 2 2 ); h is to ria d o r y fil s o fo alem n . S u v isi n d e la filo s o fa de

la h isto ria trata de ex p licitar la u n id a d d el d ev en ir a travs d e cada cu ltu ra y sus valores; la
suya es un a p o s ic i n m uy p r x im a a la d e la escuela de Bade y a D ilth ey. [n . d e l T.]
238
n ico que puede p reservar a la cien cia de la aco m etid a de u n escep ti

cism o sin lm ites, el cual am enaza en ltim a instancia co n a rra stra r en
su to rb e llin o cu a lq u ie r posib le m e to d o lo g a in d u ctiva p o r m s sutil
que sea, sin que le p u ed an h a ce r fren te los ms aguzados arg u m en to s
de B u rd a ch . Pues stos slo so n u n a privada reservatio mentals, n o un
seguro m et d ico . P o r lo que hace a los tipos y p articulares pocas h is
t rica s, n u n c a p o d r a d m itirse c ie rta m e n te que ideas c o m o la del
R e n a cim ie n to o del B a r r o c o p u ed an d o m in a r co n ce p tu a lm e n te el
tem a, y el supuesto de que u n a m o d e rn a in te le c c i n de los d istin to s
p e ro d o s h ist rico s p u ed a co n se g u ir a cre d ita rse en eventuales c o n
fron tacion es en las cuales, co m o en los grandes p un tos de in flexin , se
en fren ten a cara descubierta, sera ig n o ra r el co n ten id o de las fuentes,
el cual suele v en ir d e te rm in a d o p o r los intereses actuales y no p o r las
ideas historiogrficas. Y , sin em bargo, lo que tales n om b res no pueden
h a ce r c o m o c o n c e p to s lo c o n sig u e n sin d u d a en c u a n to id eas, e n el
sen o de las cuales lo p a re cid o n o lleg ar al so la p a m ie n to , p e ro lo
extrem o llega hasta la sntesis. Y esto adems sin m en oscab o de que el
anlisis conceptual choque bajo todas las circunstancias co n fen m en os
que son to talm e n te dispares, y de q ue, en o casio n es, el p erfil de u na
sntesis pueda llegar a ser visible, aunque indudablem ente n o legtim o.
As ha observado c o n razn S trich *, a p ro p sito del B a rro c o lite ra rio
en el que surgi el Trauerspiel alem n, q u e los p rin cip ios de co n fig u ra
ci n sigu ieron siendo los m ism os a lo largo del s ig lo 171.
La reflexin crtica de Burdach la inspira no tanto la idea de una revolu
ci n positiva en el cam po del m to d o cu anto la m arcada p reo cu p aci n
p o r errores factuales de detalle. Pero la m etodologa, a fin de cuentas, no
debe en ningn caso presentarse guiada p o r el m ero tem o r a insuficien
cias factuales, es d ecir, de m o d o negativo y co m o u n m e ro ca n o n de
advertencias. Debe ms bien p artir de intuiciones de orden su perior que
las que ofrece el p u n to de vista de u n verism o cien tfico . El cual, ante
cada problem a individual, tiene necesariam ente que toparse con aquellas
F ritz S t r ic h : D e r ly r is c h e S til d es s ie b z e h te n J a h r h u n d e r t s [ E l e s tilo lr ic o d el

s ig lo X V II ], en Abhandlungen zur deutschen Literaturgeschichte. Franz Muncker zum 6o Geburstage
dargebracht von Eduard Berend [u. a .] [Ensayos sobre /a historia de la literatura alemana. Ofrecidos a Franz
Muncker en su 6o aniversario por Eduard Berend [y otros]], M u n ic h , 19 1b , p. 5 2 .

F ritz S tr ic h ( 1 8 8 2 - 1 9 6 3 ) : h is to r ia d o r alem n de la lite r a tu r a . Se le c o n s id e r a el p r i
m e r estu d io s o q u e a p lic el c o n c e p to d e b a r r o c o a la lite ra tu ra , [ n . d el T.]
VERISMO, SINCRETISMO, INDUCCIN
239
cuestiones de autntica m etodologa que p o r su parte ignora en su credo

cientfico. P or lo general, su solucin pasar p o r una revisin del p lan
e a m ie n to , la cual es form ulable p ond eran d o cm o puede no tanto res
p ond erse cien tficam en te co m o ms b ie n p la n te a rse . la p reg u n ta:
C m o fue, pues, p ropiam ente h a b la n d o ? . A travs de tal p o n d era
cin , preparada p o r lo que antecede p ero concluida en lo que sigue, se
decide ante tod o si la idea es una abreviatura indeseada o si fundam enta
en su exp resin lingstica algn verd ad ero co n ten id o cien tfico . U n a
ciencia que se agota en la p rotesta co n tra el lenguaje de su investigacin
constituye u n absurdo. Las palabras son de h echo, ju n to a los signos de
las m atem ticas, el n ico m ed io de exp osicin de la cien cia, p e ro ellas
mismas n o son signos. Pues en el con cepto, al que sin duda corresponde
el signo, queda desptenciad a ju stam en te esa m ism a palabra que, en
cuanto idea, es poseedora de su esencialidad. Aquel verismo a cuyo servi
cio se dispone el m tod o inductivo de la teo ra del arte n o es en n o b le
cido p o r el hecho de que al final los planteam ientos respectivamente dis
cursivo e inductivo co in cid a n en u na 'in tu ic i n 181 que, co m o R . M .
Meyer* y o tro s im agin an, p o d ra red o n d earse co m o sin cretism o en tre
m ltiples m tod os. C o n lo cual u n o se e n cu e n tra , co m o sucede co n
todas las parfrasis in genuo-realistas del p roblem a del m to d o , situado
de nuevo en el com ienzo. Pues es precisam ente la in tu icin la que debe
ser interpretada. A qu tam bin la im agen del p roced im ien to inductivo,
en lo que es la investigacin esttica, m u estra su tu rb ied ad h abitual,
ten ien d o en cuenta que dicha in tu icin no es la de la cosa resuelta en la
idea, sino la de los estados subjetivos del recep to r segn son proyectados
en la obra, que es en lo que desemboca la empatia considerada p o r R. M .
M eyer co m o pieza clave de su m to d o . Este m to d o , op uesto e n te ra
m ente al que se va a aplicar en el curso de esta investigacin, co n sid era
la fo rm a artstica del d ram a, as co m o de la tragedia o la co m ed ia, o el
sainete de situacin o de ca r cte r, m agnitudes dadas c o n las que se
R ic h a r d M L o ritz] M e y e r : b e r das V e r s t n d n is v o n K u n s t w e r k e n [ S o b r e la
c o m p r e n s i n d e o b ra s d e a r t e ] , e n Neue Jahrbcher f r das klassische Altertum, Geschichte und
deutsche Literatur und f r Pdagogik 4 [Nuevos anuarios de la Antigedad clsica, historiaj/ literatura ale
m anay de pegagoga 4 ] (1 9 0 1 ) (- N eue Jahrbcher f r das klassische Altertum, Geschichte und deutsche
Literatur und fr Pdagogik 7 LNueros anuarios de la Antigedad clsica, historiaj) literatura alem an aj de
p e g a g o g i ji), p . 3 7 8 .
R ic h a rd M o ritz M e y e r ( t8 6 o - I 9 I4 ) ; h is to r ia d o r alem n d e la lite ra tu ra . E n su o b ra se

e n c u e n tr a n p re c e d e n te s d e la te o ra de lo s ca m p o s se m n tico s y u n a fu n d a m e n ta c i n
te ric a d e la d iv is i n p o r d cad as d e la lite ra tu ra a lem an a d e l siglo X I X . [ n . d e l T.J
240
cuenta. Luego, a partir de la com paracin de muestras destacadas de cada

g n ero , trata de o b te n e r reglas y leyes p o r las que m ed ir el p ro d u cto
individual. Y , a su vez, a p artir de la co m p araci n de los gneros, aspira
a leyes artsticas g en erales que sean vlidas p a ra cada o b ra *<l1. La
d e d u cci n del g n e ro en la filosofa del arte estrib ara p o r tan to en
u n p roced im ien to inductivo ligado al abstractivo; luego, de estos g n e
ros y especies n o se ob ten d ra deductivam ente una secuencia sino que
sta ms b ien resultara presentada en el esquem a de la d ed u cci n .
M ien tras que la in d u c ci n rebaja las ideas a co n cep to s m ed ian te la
ren u n cia a su articu laci n y o rd e n a c i n , la d e d u cci n hace lo p ro p io
mediante su proyeccin en un con tin u o pseudolgico. El reino del p e n
sam iento filosfico no se deshilvana siguiendo las lneas ininterrum pidas
de las deducciones conceptuales, sino al describir el m u n do de las ideas.
Su ejecu cin com ien za de nuevo co n cada una co m o si fuera una idea
o rig in a ria . Pues las ideas con stituyen u n a p lu ralid ad irre d u ctib le . Las
ideas estn dadas a la co n sid e ra ci n en calidad de plu ralidad sujeta a
n m e ro m e jo r, a n o m b re , p ro p ia m e n te h ab lan d o. De ah la v eh e
m en te crtica de B en ed etto C ro c e * a la d ed u cci n del co n ce p to de
gnero en la filosofa del arte. C ro ce ve con razn en la clasificacin, en
cuanto arm azn de deducciones especulativas, el fundam ento de una c r
tica su perficialm en te esquem atizante. Y m ien tras que el n om in alism o
p racticad o p o r B urdach en cu an to a los co n cep to s de p oca h ist rica,
co n su repugnancia a relajar en lo ms m nim o el contacto con el jadum ,
se rem onta al tem o r a alejarse de lo acertado, en C ro ce un nom inalism o
en tod o anlogo en cuanto a los con cep tos de g n ero esttico, un an
logo aferrarse a lo individual, nos rem ite a la p reo cu p aci n p o r, al ale-
9
*
M eyer: ibid., p. 3 72B e n e d e tto C r o c e ( 1 8 6 6 - 1 9 5 2 ) : c r tic o lit e r a r io , h is to r ia d o r , fil s o f o y p o ltic o ita

lia n o . D is c p u lo d e Sp aven ta, d u ra n te u n tie m p o se s in ti a tra d o p o r el m arx ism o (al
q u e m s ta rd e c r itic a r a d u r a m e n te ), s ie n d o lu e g o in f lu id o p o r las te o ra s estticas e
h is t ric a s d e J . B . V ic o . P ero fu e el id e a lism o h e g e lia n o la d o c tr in a a la q u e d e f in it i
v a m e n te se a d h ir i su filo s o fa d el e s p ritu . A s ex p u so su ce siv am e n te u n a c o n c e p c i n
o r ig in a l d e la cr e a c i n y d e l le n g u a je artstico q u e p o n a el a c e n to en la u n id a d in t u i
tiva d e l c o n t e n id o y d e la fo r m a d e la o b r a d e a r te (La esttica como ciencia de la expresin,
1 9 0 2 ) , u n a te o ra d el c o n o c im ie n t o (La lgica como ciencia dei concepto puro, 1 9 0 9 ) y d e la
p r c tic a , e c o n m ic a y tica (Filosofa de la prctica, 1 9 0 9 ) . R e a c io a to d a tr a s c e n d e n c ia ,
d e fin i su filo s o fa c o m o u n h is to r ic is m o a b s o lu to , p a ra el cu a l el s e n tid o d e la h is
to r ia n o es s in o la p ro g re s iv a a fir m a c i n d e la lib e r ta d y d e la a c tiv id a d cre a tiv a d el
e s p ritu (Teora e historia de la historigrafo, 1 9 1 2 ). S u p e n s a m ie n to , p u es, se p re te n d i total
LOS GNEROS ARTSTICOS EN CROCE
241
jarse de ello, quedarse absolutamente privado de lo esencial. Esto es p re

cisam ente lo que ms que cualquier otra cosa se presta para p o n e r a la luz
adecuada el verdadero sentido de los nom bres de los gneros estticos. El
Breviario de esttica reprueba el p reju icio d e la posibilidad de distingu ir
varias o muchas form as particulares de arte, cada una determ inada en su
con cepto particular, al in te rio r de sus lmites, y provista adems de leyes
propias ... M uchos siguen com p on ien do todava tratados sobre la esttica
de lo trgico, de lo cm ico, de la lrica o del h um orism o, as com o estti
cas de la p intura, de la msica o de la poesa . . . ; y, lo que es p eor, ... los
crticos, al juzgar las obras de arte, an no han abandonado p o r entero el
hbito de medirlas p o r los gneros y las artes particulares a las que, segn
ellos, p e rte n e c e n '101. C u a lq u ie r teora sobre la divisin de las artes es
del todo infundada. El g n ero o la clase es, en este caso, slo u no, el arte
m ism o o la in tuicin, m ientras que las obras de arte individuales son sin
duda incontables: todas originales y ninguna traducible en otra ... E ntre
lo universal y lo particular n o se in terp o n e en la con sid eracin filosfica
ningn elem ento in term ed io, ninguna serie de gneros o de especies, es
decir, genera/ia'11'. Esta afirm acin tiene una plena validez en lo que res
pecta a los con ceptos de los gn eros estticos. P ero se queda a m itad de
cam in o , pues al igual que la alineacin de obras de arte que vaya desta
cando lo com n es empresa ociosa a todas luces cuando de lo que se trata
no es de antologas estilsticas o histricas sino de lo que en ellas resulta
esencial, as tam bin es im pensable que la filosofa del arte se desprenda
jam s de sus ideas ms puras, co m o las de lo trgico o lo c m ico . Pues
esto n o son com p en dios de reglas, sino que son form as ellas mismas, al
m enos del mismo nivel de densidad y realidad que lo es cualquier dram a,
aunque en absoluto resulten conm ensurables co n l. As que no tienen
( E l p e n s a m ie n to p ie n s a to d o o n a d a ) , sin p e r d e r n u n c a d e vista en to d o caso la

re a lid a d co n c re ta . F u n d a d o r d e la revista Crtica (1 9 0 3 ), se co n sa g r a im p o rta n te s tr a
b a jo s d e h is to ria , crtic a lite ra ria (L a literatura de a nueva Italia,
e h is to r io g r a
fa (Historia del remo de aples, 1 9 2 5 ; Historia de Europa en el siglo XIX, 1 9 3 2 ) . T o m a n d o p arte
activa en la vid a p o ltic a ita lia n a , a d ife r e n c ia d e G e n t ile n u n c a d e j d e a fir m a r sus
p o s ic io n e s lib e ra le s . S e n a d o r (1 9 1 0 ) y m in is tr o d e I n s tru c c i n P b lica ( 1 9 2 O - 1 9 2 ,
m a n ife s t su r o tu n d a o p o s ic i n al fa s c is m o . T r a s el h u n d im ie n t o d e l r g im e n , en
194.4, a s u m i la p r e s id e n c ia d e l P a r tid o L ib e r a l, y fu e e le g id o p r im e r o d ip u ta d o y
lu e g o s e n a d o r d e la R e p b lic a Ita lia n a, [n . d e lT .]
10
B e n e d e t to C r o c e : Grundri der sthetik. Vier Vorlesungen, e d ic i n a le m a n a a u to r iz a d a d e

T h e o d o r P o p p e , L e i p z i g , 1 9 1 3 (Wissen und Forschen g [S ab er e investigar g ]) . p . 4 3 fe d .
e sp .: Breviario de esttica, A ld e b a r n , M a d rid , 2 0 0 2 , p p . 6 t s .j.
11
C r o c e : ibid., p . 4 6 [ed . esp . c it.: p p . 6 4 s .].
242
ninguna pretensin de subsum ir cierto n m ero de obras literarias sobre

la base de cualesquiera puntos en com n . Pues aun cuando no hubiese ni
tragedia p u ra n i p u ro dram a c m ico a los que p o d e r llam ar tales, estas
ideas p odran existir. A ello tiene que ayudar una investigacin que en su
p u n to de p artida n o se ligue a to d o aquello que jam s se pueda d efin ir
com o trgico o c m ico , sino que atienda a lo ejem plar, aun a riesgo de
n o p o d e r atrib u ir este ca r cte r ms que a lo que es un frag m en to dis
perso. P or tanto, no provee de pautas a los autores de recensiones. Ni la
crtica n i los criterio s de una term in o lo g a, p ied ra de toque de la d o c
trin a filosfica de las ideas en arte, se fo rm an aplicando la pauta externa
de la co m p araci n , sino antes bien de m an era in m an en te, gracias a un
desarrollo del lenguaje fo rm al p ro p io de la ob ra, el cual exterioriza su
contenido a costa de su efecto. A esto se aade que precisam ente las obras
significativas, en la m edida en que en ellas el g n ero n o aparece p o r vez
p rim era y al tiem po p o r as d ecir co m o ideal, se en cuen tran fuera de los
lmites del gn ero. Pues una obra significativa o funda el gnero com o tal
o lo supera, y en las perfectas se u nen ambas cosas.
E n la imposibilidad de un desarrollo deductivo de las form as artsticas, y
en la consiguiente desvigorizacin de la regla com o instancia crtica p o r
ms que nunca deje de constituir una instancia de la enseanza artstica,
halla su fundam ento u n fecundo escepticismo. A ste cabe sin duda co m
p ararlo co n la p rofu n da tom a de aliento del pensam iento tras de la cual
puede p erd erse en lo m in scu lo , ya sin ra stro de agob io. De lo ms
m insculo, en efecto, es de lo que se habla cada vez que la consideracin
se sum erja en una obra y en la form a del arte para evaluar su con ten id o.
La p recipitacin co n que se suele tratar a las obras, con el m ism o m a n o
tazo co n que se p uede escam o tear u na p ro p ied ad ajena, es p ro p ia de
exp ertos, n o siendo m e jo r en absoluto que la b o n h o m a de los lerdos.
Para la verdadera contem placin, en cam bio, el apartam iento del p ro ce
dim iento deductivo va ligado a un re to rn o cada vez ms h o n d o , cada vez
ms fervien te, a los fe n m e n o s, los cuales n u n ca c o rre n el p eligro de
resu ltar objetos de un aso m b ro tu rb io , p o r cu an to su exp o sici n es
igualm ente la exposicin de las ideas, y slo en ello se salva lo que poseen
de individual. Evidentem ente, el radicalism o, que privara a la te rm in o
loga esttica de una p o rci n de sus m ejores plasmaciones, reduciendo al
silencio a la filosofa del arte, n o es para G ro ce la ltim a palabra. Pues
ste ms bien dice: G u a n d o se niega a las clasificaciones abstractas todo
EL ORIGEN
243
v;ilor re t ric o , eso n o significa n egar valor te ric o a esa clasificacin

gentica y con creta, que p o r lo dems no es clasificacin , sino que ms
liien se llama h is to ria 1'21. C o n esta oscura frase el au to r roza, p o r des
gracia slo de pasada, el ncleo de la d o ctrin a de las ideas. De ello no le
perm ite darse cu enta un psicologism o que, m ediante la d efin ici n del
arte com o intuicin, arru in a su definicin del arte en tanto que expre
sin . Le queda as excluido hasta qu p u n to la clasificacin que deja
definida en calidad de clasificaci n g e n tica coin cid e co n una d o c 1lina de las ideas de las diferentes especies artsticas justam ente en el p ro
blema del origen . Pues ste, aunque categora absolutam ente histrica,
no tien e que ver nada c o n la gnesis. P o rq u e, en efecto , el o rig en no
designa el devenir de lo nacido, sino lo que les nace al pasar y al devenir.
1.1 origen radica en el flujo del devenir co m o torbellin o, engullendo en
su rtm ica el m aterial de la gnesis. Lo originario n o se da n unca a co n o
cer en la nuda existencia palm aria de lo fctico, y su rtm ica nicam ente
se revela a una doble in te le cci n . A qulla quiere ser re co n o cid a co m o
restauracin, com o rehabilitacin, p o r una parte, lo m ism o que, ju sta
mente debido a ello, com o algo inconcluso e im perfecto. E n cada fe n
m eno de origen se d eterm in a la figura bajo la cual una idea n o deja de
enfrentarse al m u n do histrico hasta que alcanza su plenitud en la to ta
lidad de su historia. El origen, p o r tanto, no se pone de relieve en el dato
lctico, sino que con ciern e a su prehistoria y posthistoria. E n cuanto a las
directrices correspondientes a la consideracin filosfica, se en cuen tran
trazadas en la dialctica inherente al origen. Y sta prueba c m o , en todo
lo esencial, la unicidad y la reciprocidad se con dicion an . La de origen no
es p o r tan to, tal com o cree C o h e n ll3l/*, categora puram ente lgica, sino
histrica. E l hegeliano T a n to p e o r para los h e ch o s es sobradam ente
12
13
C r o c e : ibid., p . 6 7 .
G f r . H e r m a n n C o h e n : Logik der reinen Erkenntnis (System der Philosophie, i ) [Lgica del conoci
miento puro (Sistema delosoa, i) I, B e r ln , 19 14 . 2 a e d ., p p . 3 5 s H e r m a n n C o h e n ( 1 8 4 2 - 1 9 1 8 ) : fil s o fo a le m n . L d e r d e la e scu e la n e o k a n tia n a de

M a rb u rg o , su in flu e n c ia se d e j s e n tir en N a to rp y C a ss ire r. R e ch aza n d o la o p o s ic i n
k a n tia n a e n tre sen s ib ilid a d y e n te n d im ie n to , c o n s id e r a b a el p e n s a m ie n to c o m o u n a
activid ad o r ig in a r ia capaz d e p r o d u c ir p o r s m ism a (a p rio n ) su p r o p io o b je to (el c o n
c e p to l g ic o ) e h iz o d e l c o n o c im ie n t o o b je tiv o la c ie n c ia m atem tica d e la n atu raleza ,
cu yo in s tr u m e n to es el c lc u lo in fin ite s im a l. El in te le c tu a lis m o d e C o h e n se e x tie n d e
ta m b i n a lo s te r r e n o s d e la m o r a l y d e la esttica . E n sus p rim e ra s e d ic io n e s las tres
p artes d e su System der Philosophie [Sistema delosofia] ( B r u n o C a ss ire r: B e r ln ) a p a r e c ie ro n
e n 1 9 0 2 (Logik der reinen Erkenntnis [Lgica del conocimiento p u r o ]), 1 9 0 4 (Ethik des reinen Wollens
[Etica de! querer puroJ) y 1912 (sthetik des reinen Geihls [Esttica del sentimiento puro] ) . [ n . d el T.]
244
con ocid o. E n el fondo, lo que quiere decir es: la inteleccin de las co n e

xion es esenciales le in cu m b e al fil so fo , y las co n e x io n e s esenciales
siguen siendo lo que son p o r ms que en el m u n do de los hechos no se
plasm en p u ram en te. Esta actitud autnticam ente idealista paga en c o n
secu en cia su seguridad al p re cio del n cleo de la idea de o rig e n . Pues
toda d em ostracin co n cern ien te al origen debe estar dispuesta a la p re
gunta p o r la autenticidad de lo m ostrad o. Si no puede acreditarse com o
autn tica, el ttulo que p o rta es ilegtim o. C o n esta m ed itacin parece
superada, p o r lo que a los objetos suprem os de la filosofa se refiere, la
distincin entre la quaestiojuris y la quaestiojacti. Esto es indiscutible e inevi
tab le, p e ro la co n se cu e n cia n o es, sin e m b arg o , que co m o m o m e n to
constitutivo de la esencia quepa adoptar cualquier h ech o prim itivo sin
m s. A q u co m ien za la tarea del in vestigador, que no p o d r te n e r tal
h echo p o r seguro ms que si su ms ntim a estructura aparece tan esen
cial que lo revela en calidad de o rig en . Lo au tn tico ese sello del o r i
gen presente en los fen m en o s es objeto de d escu b rim ien to , y de un
d escu b rim ien to vinculado de m o d o n ico co n el re co n o c im ie n to . E n
lo ms excn trico y singular de los fen m en os, en las tentativas ms t o r
pes e im potentes as co m o en las m anifestaciones obsoletas de una poca
de decadencia es d ond e el d escu brim ien to puede h acerlo salir a la luz.
N o p ara co n s tru ir u n a u nidad a p a rtir de ellas, ni m en os p ara extraer
algo co m n , asum e en s la idea la serie h ist rica de sus plasm aciones.
E n tre la re la ci n de lo individual co n la idea y c o n el co n ce p to n o se
en cuen tra ninguna analoga: en el segundo caso lo individual cae bajo el
con cep to y sigue siendo p o r tan to lo que era: individualidad; en el p ri
m e ro , en cam bio, est en la idea, y as llega a ser lo que no era: se c o n
vierte en totalidad. Y sta es su salvacin platnica.
La historia filosfica, en cuanto que es la ciencia del origen, es tam bin
la form a que, a p artir de los extrem os separados, de los excesos aparentes
de la evolucin, hace que surja la configuracin de la idea com o totalidad
caracterizada p o r la posibilidad de una coexistencia de dichos opuestos
que tenga sen tid o. La exp osicin de una idea n o puede, bajo nin gun a
circu n stan cia, con sid erarse feliz en tan to n o se haya re co rrid o virtu al
m en te el crculo de los extrem os en ella posibles. Pero ese re co rrid o no
deja de ser virtual, ya que lo captado en la idea de origen slo tiene tod a
va historia en cuanto con ten id o, ya no en cuanto acon tecer que lo afec
tara. La historia slo con oce esa idea in ternam ente, y no ya en el sentido
LA MONADOLOGIA
245
ilimitado, sino en el referido al ser esencial, lo cual perm ite caracterizarla

com o su prehistoria y su posthistoria. En cuanto signo de su salvacin o
de su re u n i n en el recin to del m u n d o de las ideas, la p reh isto ria y la
posth istoria de esa esencia no son h isto ria p u ra, sino que son h istoria
natural. La vida de las obras y las form as, que slo bajo esta p roteccin se
despliega clara e im perturbada p o r la hum ana, es as una vida n atu ral1'41.
Y si este ser salvado se en cuen tra establecido en la idea, la presencia de la
prehistoria y la posthistoria im propiam ente dichas, es decir, de la histo
ria natural, es una presencia virtual. Ya no es real pragm ticam ente, sino
que, en cu anto h istoria n atu ral, se la ha de leer en el estado p erfecto y
llegado al reposo, en el estado de la esencialidad. C o n lo cual la ten d en
cia que es p ro p ia de toda co n cep tu alizaci n filosfica se d eterm in a de
nuevo en el viejo sentido: establecer el devenir de los fen m en o s en su
ser. Pues el con cep to de ser de la ciencia filosfica n o se satisface en el
fen m en o, sino solam ente en la absorcin de su historia. Y es que, p o r
p rin cip io , la p ro fu n d izaci n de la perspectiva h ist rica en sem ejantes
investigaciones no co n o ce lm ites, sea en lo pasado o en lo p o r ven ir,
sino que le da la totalid ad a la idea. La estru ctu ra de sta, tal co m o la
plasm a la totalid ad en el co n traste co n su inalienable aislam ien to, es
m onadolgica. Pues la idea es m nada. El ser que ingresa en ella, con la
prehistoria y la posthistoria, dispensa, oculta en la propia, la figura abre
viada y oscurecida del resto del m undo de las ideas, del m ism o m od o que
en las m nadas del Discurso de metafsica de Leibniz de 1 6 8 6 tam bin se dan
en una cada vez todas las dems indistintam ente. La idea es m nada, y en
ella estriba preestablecida la representacin de los fenm enos com o en su
objetiva in terp retacin . C u an to ms elevado el o rd en de las ideas, tanto
ms p erfecta la rep resen taci n puesta en ellas. Y as puede ser tarea el
m undo real en el sentido de que habra que penetrar tan profundam ente
en todo lo real que en ello se descubriese una interpretacin objetiva del
m u n d o. C onsiderado desde la tarea de sem ejante in m ersin , no parece
extrao que el pensador de la m onadologa fuera el fundador del clculo
infinitesim al. La idea es m nada, y eso significa, en pocas palabras, que
cada idea co n tien e la im agen del m u n d o . Y su exp osicin tiene co m o
tarea nada menos que trazar en su abreviacin esta imagen del m u ndo.
14
C f r . Waltei- B e n ja m in : D ie A u fg a b e d es U b e r s e tz e r s L L a tarea d e l t r a d u c t o r ] ,
en C h a r le s B a u d e la ire : Tableaos parisiens I Cundan panano* |, tr a d u c c i n a le m a n a c o n u n
p r l o g o d e W a lte r B e n ja m n , H e id e lb e r g , 1 9 2 3 . Die Drucke des Argonautenkreises 5 L o
imprenta del crculo de los argonautas 5 ] , 1 9 2 3 . pp- V III-IX .
246
La h istoria de la investigacin del B a rro c o literario alem n co n fiere al

anlisis de u n a de sus form as p rin cip ales un anlisis que ha de o c u
parse n o del establecim iento de reglas y tendencias, sino ante tod o de la
m etafsica, ap reh en d id a c o n c re ta m e n te y en su p le n itu d , de dicha
form a una apariencia p aradjica. Es sin em bargo indudable que entre
los m ltiples obstculos c o n que se ha en fren tad o la in te le cci n de la
lite ra tu ra de esa p oca u no de los ms im p o rta n te s lo con stituye la
form a torp e aunque significativa que es prop ia especialm ente de su tea
tro . Pues la fo rm a dram tica apela de la m an era ms resuelta a la reso
nancia histrica, p o r ms que a la dram tica del B a rro co dicha reso n an
cia se le ha ven id o n eg an d o . H asta la fecha actu al, la ren o v aci n del
p atrim on io literario alem n que com en z co n el R om an ticism o apenas
si ha afectado a la literatura del B a rro co . Fue antes que nada el dram a de
Shakespeare el que c o n su riqueza y lib ertad lo g r o scu re ce r para los
escrito res ro m n tico s las tentativas alem anas c o n te m p o r n e a s, cuya
seriedad resultaba adems e n teram en te extraa al teatro escn ico. P o r
su p a rte , la n acien te filologa g e rm n ica co n sid erab a sospechosas las
tentativas absolu tam en te im pop u lares de u n fu n cio n a ria d o cultivado.
E n efecto, a pesar de la im p o rtan cia que tuvieron los servicios de estos
h o m b res en favor de la causa de la lengua y de la cu ltu ra p o p u la r, y a
pesar de su co n scien te p articip aci n en la fo rm a ci n de una literatu ra
n acio n al, de h ech o su trab ajo se e n co n tra b a m a rca d o c o n dem asiada
claridad p o r la m xim a absolutista to d o p ara el pueblo, nada a travs
de l com o para ganarse a los fillogos de la escuela de G rim m * y la de
L achm ann**. Y no es lo que contribuy en m e n o r m edida a la violencia
vejatoria de su gesto ese espritu que les im peda, a ellos que se sujetaban
firm em en te al esqueleto del d ram a alem n, re c u rrir al estrato m aterial
de la cultura p opu lar alem ana. N i la leyenda alem ana ni la historia ale
m ana desem pean, en efecto, nin gn papel en el dram a b a rro co . Pero
tam p oco b enefici a la investigacin del Trauerspiel b a rro co la difusin y
hasta su p erficializaci n h isto ricista de los estudios germ an stico s a lo
Jakob G r im m (17 8 5 -18 6 3 ): fil lo g o y escrito r alem n . F u n d a d o r de la filo lo g a alem ana,

r e u n i y p u b lic c o n su h e r m a n o W ilh e lm ( 1 7 8 6 - 1 8 5 9 ) y c o n J o h a n n J o s e p h G r r e s
(1 7 7 6 -1 8 4 8 ) varias co leccio n es de cu en to s y leyendas. Suya es ta m b in u n a Historia de la len
gua alemana (18 4 8 ), as co m o u n Diccionario alemn (1 8 5 2 -1 8 5 8 ) . [ n . d el T.J
**
K a r l L a c h m a n n ( l 7 9 3 - I 8 5 T) ; fil lo g o alem n . C r e a d o r de u n fe c u n d o m to d o de c r
tica tex tu a l e n base al c u a l l m is m o re a liz im p o r ta n te s e d ic io n e s d e te x to s clsicos
(L u c r e c io ), b b lic o s y alem an es m ed ievales, [ n . d e lT .j
DESPRECIO Y M ALA INTERPRETACIN DE LA TRAGEDIA BARROCA
247
largo del ltim o tercio del siglo. Aquella esquiva fo rm a le resultaba sin
duda inaccesible a una ciencia para la que la crtica estilstica y el an li
sis form al eran disciplinas auxiliares del ms n fim o ran go, y adems a
muy p o co s p oda in d u c ir a realizar esbozos h is t ric o -b io g r fic o s la
I riste m irad a que em itan las fiso n o m as de esos au to res desde unas
obras tan m al com p ren d id as. E n cu alq u ier caso, en n in g u n o de estos
dram as resulta posible el hablar de un despliegue libre, o b ien l d ico ,
del ingenio literario. Pues los dram aturgos de la poca ms bien se sin Iieron fuertem ente ligados a la tarea de crear la form a de u n dram a secu
lar en g en eral. Y p o r ms que, co n frecu en cia m ed ian te rep eticio n es
estereotipadas, desde Gryphius* a H allm ann**, abundaran los esfuerzos
en este sentido, el dram a alem n de la C o n tra rre fo rm a n unca e n co n tr
la fo rm a maleable, dcil a cualquier toque virtuosista, que C ald er n le
dio al espaol. E n efecto, aquel d ram a se fo rm p recisam en te p o r
haber surgido de m od o necesario de esa poca suyagracias a u n esfuerzo
sum am ente violento, lo que ya p o r s slo indicara que no hubo ningn
gen io sob eran o que le d iera su im p ro n ta a aquella fo rm a . Y , sin
em bargo, es en ella donde se halla el cen tro de gravedad de cada ejem plo
del Trauerspiel b arro co . L o que ah pudo cap tar cada escrito r se e n c u e n
tra de m an era in com p arab le en deuda co n ella, siendo u n a fo rm a cuya
p ro fu n d id ad n o se ve p e rju d ica d a p o r la lim ita c i n de esos a u to re s.
C o m p re n d e r esto es co n d ici n previa al desarrollo de la investigacin.
P or supuesto que luego co n tin a siendo im prescindible u n a co n sid e
A n d r e a s G r e if, lla m a d o G ry p h iu s ( 1 6 1 6 - 1 6 6 4 ) : p o e ta y d ra m a tu rg o a le m n . G o n s id e ra d o u n a d e las fig u ra s m s rep resen ta tivas d e la lite ra tu ra b a r r o c a a le m a n a , su vid a

y su o b ra e s tu v ie ro n m arcad as p o r las graves desgracias d e u n a p a tria arrasada p o ltic a y
e s p ir itu a lm e n te d u r a n te la G u e r r a d e lo s T r e in ta A o s . S u s e n tim ie n to t r g ic o d e la
fra g ilid a d d e la ex isten cia h u m a n a y la v a n id a d d el m u n d o , fre n te al cu a l o p o n e u n a fe
c r is tia n a te id a d e e s to ic is m o , se r e fle ja r e n su o b r a lr ic a y e n u n te a tro h e c h o de
in trig a s co m p le ja s e in te n c i n tica y d id c tica , e n el q u e tra t d e s in te tiza r a Sh akes
p e a re , e l te a tro fra n c s (s o b re to d o C o r n e ill e ) y la tr a g e d ia cl sic a (d e la cu a l to m
p restad o el p e rs o n a je d el c o r o ) , [n . d el T.]
**
J o h a n n C h r is tia n H a llm a n n (ca. 1 6 4 0 -ca . I 7 5) ) : p o e ta y d ra m a tu rg o a le m n . E n su

o b r a , d e s p r e c ia d a e n b l o q u e p o r la m a y o r a d e c o m e n ta r is ta s d e l s ig lo XVIII y s lo
revitali/.ada a p a r t ir d e m e d ia d o s d e l sig lo s ig u ie n te , cabe la d is tin c i n d e d o s p e r o
d o s: an tes y d esp u s d e su c o n v e rs i n al ca to lic is m o . E n el s e g u n d o , a b a n d o n a d o p o r
sus a n tig u o s m e ce n a s p ro te s ta n te s , su le n g u a je , s ie m p re o r n a m e n ta l y r e t r ic o , fu e
in c o r p o r a n d o p ro g re s iv a m e n te e le m e n to s d el d ra m a b a r r o c o je s u t ic o , as c o m o d e l
teatro itin e ra n te (a d ic i n d e u n a tram a secu n d a ria bujfa q u e p a ro d ia a la seria p rin c ip a l)
y ta m b i n d e la p e ra v e n e c ia n a , [n . d e l T.]
248
EL ORIGEN DEL TRAUERSPEL ALEMN
raci n que se m uestre capaz de elevarse a la in tu ici n de una fo rm a en

gen eral en el sentido de que vea en ella algo bien distinto de una abs
traccin operada en el cu erp o de la obra literaria. La idea de una form a
si se nos p erm ite re p e tir en parte lo ya dich o n o es algo m en os vivo
que cu alq u ier o b ra literaria c o n cre ta . Ms a n , la fo rm a del Trauerspiel,
co m p a ra d a co n tentativas individuales del B a rro c o , es sin duda ms
rica . Y as co m o to d a fo rm a lin g stica, au n la desusada y la aislada,
puede ser concebida no slo co m o testim on io de quien la plasm sino
co m o d o cu m e n to de la vida de la lengua y de sus posibilidades en un
m o m e n to dado, tam bin cada fo rm a artstica co n tie n e y c o n m u ch o
m ayor p ro p ie d a d que cu alq u ier o b ra ind ivid u al el n d ice de u na
d eterm in ada co n fig u raci n del arte objetivam ente necesaria. La inves
tigacin ms antigua se vio privada de esta con sid eracin porque el an
lisis form al y la historia de las form as escapaban de hecho a su aten cin .
Pero no slo p o r eso. Ms bien con trib u ira a ello una adhesin escasa
m ente crtica a la teora b arro ca del dram a, que es la teora de A rist te
les adaptada a las tendencias de la poca. Pero en la m ayora de las p ie
zas esta ad ap taci n resu lt ser un evidente e m b ru te c im ie n to . Sin
tom arse la m olestia de indagar las razones relevantes que d e te rm in a ro n
esta variacin , se ha estado bien dispuesto a hablar co n demasiada lige
reza de un d istorsionante m alen ten d id o, y de ah a pensar que los d ra
m aturgos de la poca no haban h echo en lo esencial sino aplicar p r in
cipios venerables sin co m p ren d erlo s verdaderam ente tan slo haba un
p aso. D e este m o d o , el Trauerspiel del B a r r o c o alem n ap areca co m o
m era caricatu ra de la tragedia antigua. Pues d en tro de este esquem a se
quera en cajar sin dificultad aquello que a un gusto refinado se le a n to
jaba extra o, brbaro incluso, en aquellas obras. Las acciones p rin cip a
les y de Estado distorsionaban sobre el fon d o del antiguo d ram a de los
reyes; el en golam iento destrua lo que fue el noble pdthos de los helenos,
y el san g rie n to efecto co n clu sivo desvirtuaba la catstro fe trg ica. El
Trauerspiel se presentaba as co m o el to rp e re n a cim ie n to de la tragedia.
De este m od o se im puso una nueva clasificacin que tena que fru strar
e n te ra m e n te to d a p osib le visin de d ich a fo rm a : co n sid e ra d o co m o
d ram a del R e n a cim ie n to , el Trauerspiel ap arece afectad o en sus rasgos
caractersticos p o r otros tantos defectos estilsticos. Debido a la a u to ri
dad de u n o s registros tem ticos elab orad os co n un c rite rio h ist rico ,
este inventario estuvo p o r m u ch o tiem p o sin rectificar. A con secu encia
de ello, la muy m erito ria o b ra de Stachel Snecaj el drama alemn del Renac-
DESPRECIO Y M ALA INTERPRETACION DE LA TR AGEDIA BARROCA
249
miento*, que fu n d la bib liografa en este cam p o , se ha visto privada

rsln etam en te de toda co m p ren si n esencial que resulte digna de m e n
cin , a la cual tam poco aspira en absoluto. E n su trabajo sobre el estilo
lrico del siglo X V I I , ya puso S trich de m anifiesto d ich o eq uvoco, que
desde h ace tiem p o ha paralizado la in v estig aci n : S e suele d esignar
com o R en acim ien to el estilo p ro p io de la literatu ra alem ana a lo largo
del siglo X V I I . P ero si p o r l se entiende algo ms que la inesencial im ilacin del ap arato an tig u o , este n o m b re resulta p o r c o m p le to e n g a
oso, sien d o tan slo m u estra de la grave falta de o rie n ta ci n en la
ciencia de la literatu ra p o r lo que a la h istoria de los estilos se refiere,
dado que ese siglo n o ten a nada en ab solu to del esp ritu clsico del
R en acim ien to. El estilo de su literatu ra es ms bien b a rro c o , p o r ms
que u n o no piense slo en el en golam iento y recarg am ien to , sino que
se rem on te a los p rin cip io s ms p ro fu n d o s de c o n fig u ra c i n 1'51. O tro
e rr o r m an ten id o co n asom brosa y con stan te ob stin acin en la h istoria
prop ia del p ero d o se co n e cta co n el p reju icio que alim en ta la crtica
estilstica. C o n ello nos estam os re firie n d o al ca r cte r n o escn ico ,
supuestamente, de esta dram aturgia. Q uiz no sea sta la p rim era vez que
la perplejidad ante u n inslito escenario lleva a pensar que ste n o exisli, y que obras sem ejantes n u n ca fu n c io n a ro n en la p rctica, siendo
rechazadas p o r la escena. E n todo caso, en la in terpretacin de Sneca se
en cuen tran algunas controversias que se asemejan notablem ente en esto
a las discusiones a propsito del dram a b arro co . Sea com o fuere, p o r lo
que al B arroco se refiere se ha refutado aquella fbula centenaria, tran s
m itida de A . W . Schlegel1'61 a L a m p re ch t1171**, segn la cual su te a tro
15
16
S tric h : loe. c it, p . 21C f r . A u g u st W ilh elm Sch legel: Smtliche Werke Obrascompletas}, editadas p o r E d u a rd B l c kin g , v o l. 6: Vorlesungen ber dramatische Kunst und Literatur [Lecciones sobre arte dramticoy literatura] ,
3 a e d ., 2 a p arte, L e ip zig , 18 4 6 , p . 4 3 - T a m b i n ALugustJ W lilh e lm ] S c h le g e l: Vor
lesungen ber schne Literatur und Kunst [ Lecciones sobre a r t e j literatura \, e d ita d a s p o r J [a k o b ]
M in o r , 3 a p a rte ( 1 8 0 3 - 1 8 0 4 ) : Geschichte der romantischen Literatur [Historia de la literatura
17
romntica], H e ilb r o n n , 18 8 4 (Deutsche Literaturdenkmale des 18. und 19. Jahrhunderts. l p [M onu
mentos de la literatura alemana de los siglos X V I llj XIX. 19 ]), p . 7 2 .
C f r . K a rl L a m p rech t: Deutsche Geschichte [Historia de Alemania J, 2 a s ecc i n : Neuere Leit. Zeitalter
des mdwiduellen Seelenlebens [La poca moderna. La era de a vida del alma individual], 3" v o l ., Ia m ita d
**
b vol. 7 de to d a la serie, Ia m ita d ), 3 a e d ic i n in a ltera d a, B e r ln , 19 12 , p . 2 6 7 .

Paul S tach el: Seneca und das deutsche Renaissancedrama: Studien zur Literatur- und Stilgeschichte des 16.
und iy. Jahrhunderts [Snecay el drama alemn del Renacimiento: Estudios sobre la historia de la literatura
y del estilo en los siglos XVIy XVI1], B e r ln , 1 9 0 7 - 1N - d e l x . l
K a r l L a m p re c h t ( 1 8 5 6 - 1 9 1 5 ) : h is to r ia d o r a le m n . Sus e stu d io s so b re la h is to ria e c o -
250
estaba destinado a la lectura. Pero donde lo teatral logra expresarse a tra

vs de una fuerza p articular es precisam ente en los sucesos violentos, que
p rovocan el placer del espectador. Incluso la teora subraya en d eterm i
nadas ocasiones los efectos escnicos, y la sentencia de H o ra cio E tprodesse voluntetdelectarepoetae* plantea a la potica de B uchner** la pregunta
de c m o es con cebib le esto ltim o respecto al Trauerspiel; a la cual c o n
testa de este m o d o : n o p o r su c o n te n id o , p e ro s p o r la fo rm a de su
p resen tacin teatral1'81.
La investigacin, que se encontraba co n prejuicios tan mltiples ante este
teatro, al intentar realizar un hom enaje objetivo lo cual, para bien o para
mal, tena que resultarle extrao al asuntono hizo sino aum entar la co n
fusin a la que ahora se debe enfrentar de entrada toda reflexin a ese res
pecto. E n efecto, no cabe ten er p o r posible que se pudiera pensar que de
lo que se trataba era de d em ostrar la coincidencia del efecto del Trauerspiel
b arroco co n los efectos de tem o r, tanto co m o de com pasin, que A rist
teles considera efecto de la tragedia, para con clu ir en consecuencia que se
trata de autntica tragedia, p o r ms que a Aristteles nunca se le o cu rriera
afirm ar que slo las tragedias pudieran provocar com pasin y tem or. U no
de los prim eros autores m encionados hizo la siguiente observacin, suma
m ente grotesca: G racias a sus estudios, Lohenstein*** lleg a vivir hasta
n m ic a d e F ra n cia y A le m a n ia d u ra n te la E d a d M e d ia , y e n tre e llo s la Historia de A lem a

nia q u e cita B e n ja m n (p rim e ra e d ic i n : 1 8 9 1 -1 9 0 9 ) , co n s titu y e ro n im p o rta n te s c o n
18
tr ib u c io n e s a la re n o v a c i n e n A le m a n ia d e los tra b a jo s so b re h is to ria , [ n . d e l T.]

C f r . H a n s H e in r ic h B o rc h e rd t: Augustus Buchner undseine Vedeutungfr die deutsche Literatur des
siebêfintenJahrhunderts [Augustus Buchrterji su imj)ortanta p ara la literatura alem ana del siglo XV j ] ,
M n ic h , 19 1 9 , p . 58 .
S e r d e p ro v e c h o y d e le ita r q u ie r e n lo s p o e t a s . La cita exacta d ice : Autprodesse volunt
**
autdelectarepoetae ( O ser d e p ro v e ch o o d eleitar q u ie re n lo s p o e ta s ). H o r a c io : De arte

potica, v. 3 3 3 . [ n . d e lT .J
A u g u s tu s B u c h n e r ( 1 5 9 1 - 1 6 6 1 ) : e s c r ito r y p r o f e s o r d e r e t r ic a y p o tic a a le m n . S u
rig u r o s a sis te m a tiza ci n d e lo s p r in c ip io s de am bas d is c ip lin a s , q u e estaba basad a e n
el e s tu d io e x h a u stiv o d e lo s cl s ic o s la tin o s , e je r c i g r a n in f lu e n c ia s o b re to d o s lo s
lite ra to s d e su p o c a , [ n . d e l T.]
***
D a v id R a s p a r L o h e n s te in ( l 6 3 5 - I ^^3 ) ; p o e ta , n o ve lista y d ra m a tu rg o a le m n . A m a
n e r a d o e n su lr ic a , y a u to r d e u n a in a ca b a d a n o v e la h e r o ic a q u e evocaba la le g e n d a ria
fig u ra d el v a lie n te d e fe n s o r de la lib erta d d e A le m a n ia (El magnnimo caballero Armmius) ,
sera , c o n su rival A n d re a s G r y p h iu s , u n o d e lo s p r in c ip a le s c r e a d o re s d e la trag e d ia
b a rro c a , g n e r o en el q u e, a p a r t ir d e u n o s an lisis p sic o l g ic o s s u m a m e n te p e s im is
tas, s ie m p re m o str un a in te n c i n n tid a m e n te m o r a liz a d o ra ( Cleopatra, l6 6 l ; Agripina,
1 6 6 5 ; Sojonisba, 1 6 8 0 ). [n . d e lT .]
HOM ENAJES
SSI
i,] punto en un m u n d o pasado que se olvid del suyo, y p o r su e x p re

sin, p ensam iento y sentim ientos habra sido m ejo r co m p ren d id o p o r
un pblico antiguo que p o r el de su ti e m p o 1191. Pero ms ap rem iante
ipie refu tar tal extravagancia sea quiz la u rg e n cia de se alar que una
forma artstica nunca puede ser determ inada en fu n ci n de sus efectos:
i La etern a exigencia indispensable es la p erfecci n de la o b ra de arte
en s m ism a! Lstim a que Aristteles, que tena ante s lo ms p erfecto,
se pusiese a pensar en el e f e c t o ! 121. Eso dice G oethe. Poco im p orta si
Ar istteles est absolutam ente a salvo de la sospecha de la que G oethe lo
d efien d e: u n o de los ap rem ian tes req u isitos en cu a n to al m to d o de
debate sobre te a tro , desde el p u n to de vista de la filosofa del a rte , lo
constituye el que de ste se excluya p o r co m p leto el efecto p sicolgico
p or l d efin id o . E n este sen tid o explica W ila m o w itz -M o e lle n d o rff* :
debera entenderse que la KYBap'Tl. ,'** n unca puede ser especficamente
d eterm inante del dram a, e incluso en el caso de que se quisiera adm itir
ro m o esp ecficam en te co n stitu tivos los afectos a cuyo travs o p e ra el
dram a, la desdichada pareja form ad a p o r el te m o r y la co m p asi n an
seguiran siendo en te ra y to talm en te in s u fic ie n te s 1211. A n ms des
a fo rtu n ad o y ms fre cu e n te que el in te n to de salvar el Trauerspiel co n
Aristteles resulta ese tipo de h o m en aje que co n los ms banales aperus
pretende haber dem ostrado la necesidad de este teatro, y co n ella otra
rosa que no suele estar claro si se trata del valor positivo o, al co n tra rio ,
de la p recariedad p rop ia de cu alquier valo raci n . C o n toda evidencia,
en el te rre n o de la historia la cuestin de la necesidad de sus m anifesta-
19
C o n r a d M lle r : Beitrge zum Leben and Dichten Daniel Caspers non Lobensfein [Contribuciones a a
v id a j obra de Daniel Casper von Lohenstein], B resla u , 18 8 2 (Germanistiche Abhandlungen, 1 I Lnsay/y,
20
de germanistica, i l ) , p p . 72 s.
G o e th e : Werke [Obras], e d ic i n p o r e n c a r g o d e la G r a n D u q u e s a S o p h ie d e S a jo n ia
21
W e im a r, 1 9 0 7 , p . 10 9 .
U lr ic h v o n W ila m o w it z - M o e lle n d o r f: Einleitung in die griechische Tragdie [Introduccin a la
(= E d ic i n d e W e im a r ) , 4 a s e c c i n : Briefe [Cartas], v o i. 4 2 : e n e r o - j u l i o d e 1 8 2 7 ,
tragedia griega], re im p re sa a p a r tir de la Ia e d ic i n d el Hercules d e E u r p id e s , 1, caps. I-1V ,

*
B e r lin , 1 9 0 7 , p . 1 0 9 .
U lric h von W ila m o w itz - M o e lle n d o r f (1 8 4 8 - 1 9 3 1 ): fil lo g o ale m n e sp e cia liza d o en la
c u ltu r a d e la a n tig u a G r e c ia , a cu y o e s tu d io a p lic a r a el m to d o p o s itiv is ta . E n el
m b ito del f e n m e n o d io n is ia c o , es d e d esta ca r la a c erb a c r tic a q u e , en n o m b r e de
lo s fil lo g o s a c a d m ic o s , s ie m p re a te n to s a la e s p e c ific id a d d el f e n m e n o h is t r ic o lite r a r io , d ir ig i c o n tra las tesis co n te n id a s e n El nacimiento de la tragedia, d e su c o n d is c
p u lo N ie tzs ch e , [n . d e lT .]
**
C a ta rsis, [ n . d e lT .]
252
cion es siem pre es a p ri ric o . E l falso t rm in o o rn a m e n ta l de 'n e ce si

dad, con el que a m enudo se ha adornado el Trauerspiel b a rro co , brilla en
m uchos colores. N o slo se refiere a una necesidad h ist rica, en ocioso
contraste co n el m ero azar, sino tam bin a la subjetiva de una bonapides
en con traste co n la pieza virtuosa y lograda. P ero ta m b i n , al tiem p o ,
resulta evidente que co n con statar que la ob ra surge n ecesariam ente de
u na d isp osicin subjetiva nada se nos dice de su a u to r . N o o tra cosa
sucede co n la necesidad que con cib e las obras y las form as co m o fases
previas del d esarro llo u lte rio r d e n tro de un c o n te x to p ro b le m tico .
Q u iz su co n cep to de la naturaleza y su visin del arte estn d estru i
dos y arruinad os para siem pre; lo que sigue flo re cie n d o inm architable,
in c o rro m p ib le e im p e re c e d e ro so n , p r im e r o , lo s d e scu b rim ie n to s
m ateriales, y luego, an ms, los hallazgos tcn ico s que co rresp o n d en
al siglo X V I I 1221. As rescata todava la exposicin m s reciente a la lite
ratura de d ich o p ero d o red u cin d ola a la c o n d ic i n de m e ro m ed io.
La n ece sid a d 1231 de los h o m e n a je s se sita en u n a esfera plagada de
equvocos, y si an consigue dar el pego es debido al n ico con cep to de
necesidad estticam ente relevante: aquel en que N ovalis piensa cuando
habla de la ap riorid ad de las obras de arte co m o la necesidad de ser ah
que ellas co m p o rtan . Pero salta a la vista que sta n icam en te se revela a
un anlisis que la p enetre hasta el co n ten id o m etafsico. P o r el c o n tra
rio, el h o m en aje tim orato se le sustrae d ecid id am en te, y en u no as se
queda a fin de cuentas el reciente in ten to realizado p o r Cysarz*. Si a los
estudios an terio res se les escapaban los m otivos p a ra ad o p tar un e n fo
que totalm ente d istin to , lo que en ste sorp ren d e es c m o ideas valiosas
y observaciones precisas n o llegan a p ro d u cir m ejo res frutos debido al
sistema de la p otica clasicista al que estn c o n scie n te m e n te referidas.
E n ltim o trm in o , no nos habla aqu tanto la consabida salvacin cl
sica com o un nada p ertin en te ofrecim ien to de disculpas. E n obras ms
antiguas se suele e n co n trar en este p unto la G u erra de los T reinta Aos.
22
23
H e rb e rt C ysarz: Deutsche Barockdichtung. Renaissance, Barvck, Rukoko [Literatura barroca alemana.

Renacimiento, Barroco, Rococ], L e ip zig , 1 9 2 4 P- 29 9 C f r . J [u liu sj P etersen : D e r A u fb a u d e r L ite r a tu r g e s c h ic h te f La e s tru c tu ra d e la
h is to r ia de la l it e r a t u r a ] , en Germanisch - romanische Monatscrift 6 [Revista mensual germ anoromnica 6] (1 9 1 4 ), p p . I - 16 y p p . 1 2 9 -1 5 2 ; e s p e c ia lm e n te , p p . 1 4 9 y 151.
H e rb e rt C ysarz (1 8 9 6 - 1 9 8 5 ) : fil s o fo , h is to r ia d o r y g e rm a n is ta a le m n . El lib r o qu e
cita B e n ja m in fu e n o v e d o s o p o r la o sad a sn tesis q u e p la n te a b a s o b re la base d e u n a
te n s i n e n tr e la fo r m a clsica p o r u n la d o y el thos y el s e n t im ie n t o c r is tia n o s d e la
lite ra tu ra b a rro ca p o r el o tro - [ n . d el T . ]
EL BARROCO Y EL EXPRESIONISMO
253
De todos los deslices que se en contraban censurables en estas form as ella

aparece com o responsable. G e sont, a - t - o n dit bien des fois, des p i
ces crites par des b ou rreau x et p o u r des b o u rreau x. Mais c est ce q u il
fallait aux gens de ce tem ps l. Vivant dans une atm osphre de guerres,
de luttes sanglantes, ils trouvaint ces scnes naturelles; c tait le tableau
de leurs m urs quon leur offrait. Aussi g o tren t-ils navement, b ru lalement le plaisir qui leu r tait o f f e r t l2+1/* .
De este m od o es c m o , a finales de siglo, la investigacin se haba ale
lado sin rem edio de una exploracin crtica de la form a del Trauerspiel. El
sin cretism o p ro p io del en fo q u e de la h isto ria cu ltu ral, de la h isto ria
literaria y de la biografa, co n que se in ten t sustituir la reflexin desde
el p u n to de vista de la filosofa del arte tiene en el caso de la investiga
cin ms reciente un equivalente estructural ms inofensivo. L o m ism o
que un en ferm o bajo los efectos de la fiebre reelabora en las acuciantes
representaciones del delirio todas las palabras que p ercib e, as tam bin
el espritu del tiem po recu rre a docum entos de m undos espirituales que
le son cron olgica o espacialm ente rem otos para arrebatrselos e in c o r
porarlos b ru talm ente a sus egocntricas fantasas. Sin em bargo, sta es
su m arca ms caracterstica: no se podra hallar ningn nuevo estilo ni
ninguna civilizacin d esconocid a que, con toda evidencia, n o hablara
enseguida a la sensibilidad de los con tem p orn eos. A esta funesta suges(ionabilidad patolgica, m erced a la cual el h isto riad o r trata de o cu p ar
su b rep ticiam en te, p o r su stitu ci n 1251, el puesto que co rre sp o n d e al
c re a d o r, co m o si l, ju sta m e n te p o r h aberla h e ch o , fu era tam bin
in trprete de su ob ra, se le ha dado el n o m b re de em p atia , d onde lo
que es m era cu riosid ad co b ra un in so len te atrevim ien to cu brin d ose
con el m an to del m todo. E n dicha in cu rsi n , la falta de au tonom a de
la generacin actual ha sucum bido la m ayor parte de las veces a la im p o
nente pujanza co n que el B a rro co le sale al e n cu en tro . Hasta ahora tan
et
L o u is G . W ysocki: Andreas Gryphius et la tragdie allemande au X V I I e sicle. Thse de doctorat [Andras

Gryphius y a tragedia alemana en el siglo X V I I . Tesis de doctorado], Pars, 18 9 2 , p . 14 -
'. 5
r
P elersen : op .cit., p . 13.

S o n , c o m o se h a d ic h o m u ch a s veces, o b ra s d e te a tro escrita s p o r v e rd u g o s y p ara
v e rd u g o s. P ero esto es lo q u e les h aca falta a las p e rso n a s d e aq u el tie m p o . A l v ivir en
u n a a tm s le ra de g u erra s y de lu c h a s san grien tas, estas escen as les p are can n atu rales;
lo q u e se les o fr e c a era el c u a d r o de sus c o s tu m b r e s . P o r eso d e g u s ta b a n in g e n u a y
b ru ta lm e n te el p la c e r q u e les era a ll o fr e c id o . [ n . d el T.]
254
slo en un n m e ro m n im o de casos la reev alu aci n que p ro v o c la

irru p ci n del exp resion ism o aunque no sin influencias de la potica
de la escuela de G e o rg e '261 ha llevado a u n a au tn tica c o m p re n si n ,
reveladora de nuevas c o n e x io n e s n o e n tre el m o d e rn o c rtic o y su
o b jeto , sino en el in te r io r del ob jeto m is m o '271. P ero la validez de los
viejos prejuicios se en cu en tra actualm ente vacilando. C iertas llamativas
analogas co n la situ aci n actu al que afecta a las letras alem anas han
incitado una y o tra vez a una in m ersi n ; y sta, aunque la mayora de las
veces haya resu ltad o se n tim e n ta l, se o rie n ta p ositivam en te en el
B a rro co . Ya en 1 9 0 4 , u n h isto riad o r de la literatu ra de esa poca exp o
na lo siguiente: M e . . . p arece co m o si desde hace doscientos aos la
sensibilidad artstica de ningn perodo estuviera en el fondo tan em pa
ren tad a co n la sensibilidad artstica de nuestros das co m o la literatu ra
b a rro ca del siglo X V I I cu an d o estaba en busca de su estilo. I n te r io r
m en te vacos o co n v u lsio n ad o s en lo m s p ro fu n d o , e x te rio rm e n te
ab sorb id os p o r p ro b lem as t cn ica m e n te fo rm ales que en p rin cip io
parecan te n e r p o co que ver co n las cuestiones existenciales de la poca,
as fu ero n la m ayora de los escritores b a rro co s, y, hasta donde alcanza
nuestra vista, sem ejantes a ellos son al m en os los escritores de n uestro
tiem po cuya p ro d u cci n dejar h u e lla '281. La o p in i n tm ida y escueta
que queda recogida en estas frases se ha ido co n firm an d o desde e n to n
ces en un sentido m uchsim o ms am plio. E n 1915 Lastroyanas de Werfel*
a p a re cie ro n co m o in a u g u ra ci n del d ram a exp resio n ista. Y n o p o r
casualidad se e n cu e n tra n los m ism os tem as en la o b ra de O pitz** que
26
C f r . C h r is tia n H o f m a n v o n H o fm a n sw a ld a u : Auserlesene Gedichte [Poemas escogidos], e d ita
27
d o s c o n u n a in tr o d u c c i n de F elix Paul G re v e , L e ip zig , 1 9 0 7 , p . 8.

C f r ., s in e m b a rg o , A r th u r H b sc h e r: B a r o c k als G e s ta ltu n g a n tith e tis c h e n L e b e n s
g e f h ls . G ru n d le g u n g e in e r P h a s e o lo g ie d e r G e is te s g e s c h ic h te LL1 B a r r o c o co m o
c o n fig u r a c i n d el s e n tim ie n to a n tit tic o de la vida. F u n d a m e n ta c i n de u n a fa s e o lo -
28
*
ga de la h is to r ia del es p ritu ] , e n Euphorion [Eufonn1 2 4 - 0 9 2 2 ) , p p . 5 1? y 7 i 9~8c>5V ic to r M a n n h e im e r : Die Lyrik des Andreas Gryphius. Studien und Materialien \La poesa de Andreas
Gryphius. Estudios y materiales], B e r lin , 1 9 0 4 , p . X I I I .
F ran z W erfel ( 1890 - 1945 )= p o e ta , d ra m a tu rg o y n ov elista a u stra co n a cid o en Praga y
fa lle c id o e n Beverly H ills. E n to d o s los te r r e n o s lite r a rio s su fig u ra a p arece ligada f o r
m a lm e n te al e x p re s io n is m o , y a u n o s c o n te n id o s de s e n tim ie n to h u m a n ita r io , lib e ra l
y p a c ifis ta , in s p ir a d o s p o r las p r e o c u p a c io n e s re lig io s a s d e este e s c r i t o r d e o r ig e n
ju d o , fu e rte m e n te a tra d o p o r el c r is tia n is m o , [ n . d e l T .j
**
M a r tin O p itz ( l 5 9 7 _1^ 3 9 ) ; p o e ta y d ra m a tu rg o a le m n . D e s e m p e u n p ap el m uy

im p o r ta n te en la e v o lu c i n d el te a tr o a le m n d el sig lo X V I I , n o ta n to p o r sus o b ra s
te r ic a s c o m o p o r sus d ram as y sus tr a d u c c io n e s de traged ias g riegas (e n tr e ellas, p o r
c ie r to , u n as Iroyanas de F .u rp id e s). [ n . d e lT .]
EL BARROCO Y EL EXPRESIONISMO
255
se halla al com ienzo del dram a b a rro co . E n ambas obras p reo cu p aro n a
los autores el portavoz y la reson an cia del lam en to . Y para ello en n in
guno de am bos casos fu ero n necesarios unos am plios desarrollos artsi icos, sino ms b ien u n a v ersificaci n que se halla m o d elad a sobre el
recitativo d ram tico. Sobre todo en lo lingstico es donde salta a la vista
la analoga en tre los esfuerzos de e n to n ce s c o n los del pasado ms
reciente, e incluso con los actuales. Peculiar de unos y o tro s es sin duda
la exageracin. Las obras de estas dos literaturas no han nacido tan to de
una existencia co m n co m o del h ech o de que del m o d o m s violento
l catan de disim ular el dficit de p ro d u cto s vlidos en el te rre n o de las
letras. Pues, de igual m o d o que en el exp resion ism o, la del B a rro c o es
sin duda una p oca n o ta n to de p r ctica artstica p ro p ia m e n te dicha
ro m o de voluntad artstica in q u eb ran tab le. As sucede siem pre en los
llam ados p e ro d o s de d e cad en cia, en los que la realid ad su p rem a del
arte es la obra cerrad a y aislada. Y sucede que a veces la o b ra red o n d a se
en cuen tra nicam en te al alcance de epgonos. S on pocas de 'd ecad en
cia de las artes, a saber, p ocas de su v o lu n ta d . P o r eso d escu b ri
Riegl* d ich o t rm in o p recisam en te a p ro p sito del ltim o arte del
Im perio R o m a n o . Sin duda, a la v olu n tad slo le resulta accesible la
lorm a, p ero n unca la o b ra singular lograda. Y es en esa m ism a voluntad
donde se fundam enta la actualidad del B a rro co , tras el d errum bam iento
de la cu ltu ra clasicista alem ana. A ello se aade el em p e o en un estilo
rstico en el lenguaje que lo hiciera ap arecer a la altura de la pujanza de
los acon tecim ien tos h ist rico s. N o es de hoy la p rctica consistente en
co m p rim ir en un b loq ue, co n el sustantivo, adjetivos que n o co n o ce n
ningn uso adverbial. ' Grofttanz** y ' Grofigedicht*** (es d e cir, 'ep op eya)
son vocablos b a rro co s . L o s n eologism os se e n c u e n tra n p o r d o q u ie r.
A Jois R ie g l ( 1 8 5 8 - 1 9 0 5 ) : h is to r ia d o r d e l arte a u s tra co . E n tre 18 8 6 y 18 9 7 tra b a j en

el M u se o d el A r te y la In d u stria d e V ie n a , en cuya u n iv e rs id a d im p a rti clases a p a r tir
d e 1 8 9 7 y d o n d e fu e m ie m b r o f u n d a d o r d e la E sc u e la V ie n e s a d e H is to r ia d el A r te .
E n el p la n o te ric o d estaca su a te n c i n a p e r o d o s de la h is to ria d e l arte d e sp re c ia d o s
h asta e n to n c e s (la A n t ig e d a d ta r d a , la alta E d a d M e d ia , el B a r r o c o ) , as c o m o su
c o n c e p t o d e u n a 'v o lu n ta d a r ts tic a e n e v o lu c i n c o n t in u a q u e , p o r e je m p lo , e n las
a rte s p l stica s p e r m iti el p a so d e u n e s p a cio hptico (fig u ra s a m o n to n a d a s o s u p e r
p u estas sin o r g a n iz a c i n h o m o g n e a y u n ita ria ) a u n esp a cio ptico (q u e c u lm in a co n
el s o m e t im ie n to a la p e rs p e c tiv a lin e a l a p a r t ir d e l R e n a c im ie n t o ) . E n tr e sus o b ra s
**
d e sta ca n Problemas de estilo ( 1 8 9 3 ), El arte industrial tardorromano (1 9 0 1 ) , El culto moderno a los

monumentos (1 9 0 3 ) y El nacimiento del arte barroco en Roma (1 9 0 8 ). [ n . d el T . ]
L ite ra lm e n te , g ra n d a n z a , [ n . d e lT .]
***
L ite ra lm e n te , gra n p o e m a , [ n . d e lT .]
256
Pero hoy co m o en ton ces m uchos de ellos tradu cen el in ten to de hallar
un nuevo pthos. Los escritores trataban de apoderarse, cada uno p erso
n alm en te, de la ms n tim a capacidad im aginativa de la que b ro ta la
d eterm in ada, y sin em bargo delicada, m etafrica del lenguaje. Se bus
caba una rep u tacin no tan to co n discursos analgicos co m o co n pala
bras analgicas, co m o si el p ro p sito in m ed iato de aquella in ven cin
literaria verbal fuera directam ente la creacin lingstica. Los trad u cto
res b arro co s gustaban de las plasm aciones ms violentas, lo m ism o que
hoy en da las e n co n tram o s sobre to d o co m o arcasm os en los que uno
cree asegurarse las fuentes de la vida del lenguaje. Esta violencia es siem
pre el signo p ro p io de una p ro d u cci n en la que del conflicto de fuerzas
desencadenadas apenas cabe extraer una expresin articulada del verda
d ero c o n te n id o . C o n tal d e sg arram ien to , el p resen te refleja cierto s
aspectos de la co n cep ci n b a rro ca del espritu hasta en los detalles de la
p rctica artstica. A la novela p o ltica, a la cual en to n ces co m o hoy se
dedicaban autores distinguidos, se co n tra p o n e n hoy da las d eclaracio
nes pacifistas de los literatos a favor de la simple life, de la b ondad natural
del h om b re, co m o entonces el teatro pastoril. Y adems, a los literatos,
cuya existencia se desenvuelve co m o siem pre en una esfera que se halla
separada de la poblacin activa, los consum e de nuevo una am bicin que
sin duda alguna los escrito res de en to n ces satisficiero n m e jo r que los
actuales. Pues hom bres co m o O pitz, Gryphius y L ohen stein consiguie
ro n prestar de vez en cuando servicios generosam ente retribuidos en los
asuntos p o ltico s. A h e n cu e n tra su lm ite este p aralelism o. El literato
b a rro co se senta p e rm a n e n te m e n te vinculado al ideal de un rg im en
absolutista com o el que apoyaba la Iglesia de las dos confesiones. La acti
tud de sus actuales herederos es, si no revolucionaria y hostil al Estado, s
d eterm in ad a p o r la ausencia de tod a idea de E stad o. Pero ms all de
diversas analogas, no se debe olvidar una gran diferencia: en la A lem a
nia del siglo X V I I la lite ra tu ra , p o r p o ca a te n ci n que le p restara la
n acin , contribuy a su ren acim ien to de m an era muy significativa. En
cam bio, los veinte aos de letras alemanas a los que se ha hecho referen
cia para explicar el renovado in ters que m u estran p o r la p oca, d efi
n en sin duda una d e ca d e n cia , p o r in au g u ral y fru c tfe ra que sea.
De aqu que resulte tan to ms fuerte la im presin que ah ora puede ju s
tam en te p ro d u c ir la p lasm aci n , e m p ren d id a c o n recu rso s artstico s
extravagantes, de tendencias anlogas en el B a rro c o alem n. A n te una
PRO DOMO
257
literatura que m ediante el despliegue de su tcn ica, la u n ifo rm e ab u n

dancia de sus producciones y la vehemencia de sus juicios de valor trataba
en cierto m odo de red u cir al silencio a la posteridad y a sus co n tem p o r
neos, se ha de acentuar la necesidad de una actitud soberana, tal co m o lo
exige la exposicin de una idea de form a. E incluso entonces no se ha de
desdear el peligro de acabar p recip itado desde las alturas del c o n o c i
m iento a las inmensas profundidades del talante b arro co . En los im p ro
visados intentos de h acer presente el sentido de esta poca, se reproduce
una y otra vez la caracterstica sensacin de vrtigo que causa el espect
culo de su espiritualidad m ientras gira entre contradicciones. H asta las
ms ntim as inflexiones del B a rro c o , hasta sus ms nfim os detalles y
quiz precisam ente stos, son sin duda a n tit tico s 1'*9'. S olam ente u n
anlisis distanciado, y adems uno que en p rin cip io ren u n cie a la c o n
tem p laci n de la to talid ad , p uede c o n d u c ir al esp ritu , m ed ian te u n
adiestram iento de carcter en cierto grado asctico, a la firm eza que le
perm ita conservar el com p leto d om in io de s m ism o ante el espectculo
de aquel p anoram a. Y es el curso de dicho adiestram iento lo que aqu se
deba describir.
W ilh e lm H a u s e n s te in : Vom Geist des Barocks [De espritu del BarrocoJ, 3 a 5 a (,; l ., M u n ic h ,
19 2 1, p . 28 .
TRAUERSPIEL Y TRAGEDIA
D e r e r s te n H a n d lu n g . E r s t e r E in t r it t . H e in r ic h . I s a b e lle . D e r S c h a u
p la tz ist d e r K n i g l . S a a l. H e i n r i c h . Ich bin Knig. I s a b e l l e . Ich bin K n i-
gin.
Ich kan und will. I s a b e l l e . Ihr knt nicht und must nicht wollen.
Wer will mirs wehren ? I s a b e l l e . M einVerboth. H e i n r i c h . Ich bin
Knig. I s a b e l l e . Ihr seyd mein Sohn. H e i n r i c h . Ehre ich euch schon als Mutter /
so msset ihr doch wissen / das ihr nur Stiefinutter seyd. Ich will sie haben. I s a b e l l e .
Ih r sollt sie nicht h aben . H e i n r i c h . Ich sage: Ich will sie haben / die Ernelinde.
H e in r ic h .
H e in r ic h .
F i l id o r * : Ernelinde O der Die Viermahl Braut
La necesaria orientacin hacia lo extrem o, que en las investigaciones filo

sficas constituye la n o rm a de form acin de los conceptos, tiene u n doble
significado para la exposicin del origen del Trauerspiel barro co alem n. En
p rim er lugar, impulsa a la indagacin a ten er en cuenta im parcialm ente
el material en toda su amplitud. Ante la p rod uccin dram tica, no d em aMotto
F ilid o r [ G a s p a r S t i e le r ? ] : Trauer- Lust- undM isch-Spiele [Tragedias, comediasy tragicomedias],

I a p a r te , J e n a 1665 , p- I I de la p a g in a c i n p a r tic u la r d e Ernelinde Oder Die Vielmahl
Braut. Mischspiel, R u d o lsta d t, s. a. ( i , l ) J . A c to I. E scen a I. E n r iq u e . Lsabel. La escen a
re p re sen ta la sala del tr o n o . E n r i q u e : Yo soy rey. I s a b e l : Yo soy reina. E n r i q u e : Puedoj quiero.
N i podis ni debis querer. E n r i q u e : Quin me lo impedir? I s a b e l : Mi prohibicin. E n r i q u e :
Lo .so)) rey. I s a b e l : Sois mi hijo. E n r i q u e : Aunque os honre como madre, / debis saber / que no sois ms que
Isabel:
mimadrastra. La quiero.
*
Isabel:
N o ser vuestra.
E n r iq u e:
Yo digo que la quiero. Q u iero/a E m elin da.
Filidor der Dorfferer, p seu d n im o de C asp ar (o K a sp a r) S tie le r (i 6 3 2 - 1 7 0 7 ) : P o eta y d r a

m a tu rg o a le m n . F u e ad em s in v estig ad o r de la len g u a a le m a n a , a cuya u n ific a c i n
co n trib u y c o n el p r im e r d ic c io n a rio co m p re h en siv o ( 1691 ) . [ n . d e lT .]
26o
siado abundante p o r lo dems, su objetivo no debe consistir en el intento

de buscar en ella, tal com o lo hara con todo derecho la historia de la lite
ratura, escuelas y perodos creativos, o estratos en cada una de las obras.
Ms bien se deber dejar guiar en todo m om ento p o r la hiptesis de que
lo que aparece disperso y difuso se e n c o n tra r ligado en los co n cep to s
adecuados com o los elem entos de una sntesis. E n este sentido, no valo
rar m enos los d ocum entos de los escritores m en ores, en cuyas obras es
frecuente lo ms extravagante, que los de los ms grandes escritores. P o r
que una cosa es e n c a rn a r una fo rm a y o tra plasm arla. Si lo p rim e ro es
cosa de los escritores elegidos, lo segundo a m en u d o se p ro d u ce de
m anera singularmente destacada en las esforzadas tentativas de los que son
ms dbiles. La fo rm a m ism a, cuya vida no es idntica a la obra p o r ella
determ in ada, es ms, cuya plasm acin puede ser inversam ente p ro p o r
cion al a la p erfecci n de una o b ra literaria, salta a la vista ms p recisa
m ente en el enjuto cuerpo de la obra pobre, com o su esqueleto en cierto
m od o. E n segundo lugar, el estudio de los extrem os im plica respeto a la
teora b arroca del dram a. La honestidad de los tericos a la h ora de f o r
m ular sus prescripciones es un rasgo que resulta particularm ente atractivo
en esta literatura, y sus reglas son extremas ya p o r el m ism o hecho de p re
sentarse com o ms o m enos imperativas. As pues, las excentricidades de
este dram a rem iten en gran parte a las poticas, y, co m o incluso los esca
sos patrones de sus fbulas se quieren derivados de teorem as, los m anua
les de los autores se nos m uestran co m o fuentes im prescindibles para el
anlisis. Si aqullos fuesen crticos en el sentido m o d ern o , su testim onio
sera m en os relevante. As, la vuelta a ellos n o nos la exige solam ente el
objeto, sino que lo justifica de m od o co n creto el estado de la investiga
ci n , la cual, hasta los tiem pos ms recientes, ha estado frenada p o r los
prejuicios de la clasificacin estilstica y el enjuiciam iento esttico. El des
cubrim iento del B arroco literario se ha producido tan tardam ente y bajo
unos auspicios tan equvocos p o rq u e a una p eriod izacin dem asiado
cm oda le encanta extraer de los tratados de tiem pos pasados sus caracte
rsticas y datos. P o r ello m ism o, co m o en A lem ania no ha sido en n in
guna parte manifiesta la existencia de un B arro co literario incluso para
las artes plsticas, la expresin n o se en cu e n tra hasta alcanzar el siglo
X V I I I , y co m o la p ro clam aci n clara, fu erte, polm ica no interesaba a
unos literatos que tenan p o r m odelo un ton o ulico, tam poco ms tarde
se encabez ya co n ningn ttulo especial esta pgina de la historia de la
literatura alem ana. L a com pleta ausencia de sentido polm ico es carac-
LA TEO RIA BARROCA DEL TRAUERSPIEL
?6l
(crstica agudam ente distintiva del B arro co en su co n ju n to . Aun cuando

siga su propia voz, cada autor trata de m an ten er tanto com o sea posible la
apariencia de que m archa siguiendo el cam ino de amados m aestros y de
autoridades consagradas ll1. A este respecto, no debe llamarnos a engao
el creciente inters en la disputa potica que se suscit co n tem p o rn ea
m ente co n las co rresp o n d ien tes pasiones a p ro p sito de las academ ias
rom anas de p in tu ra121. As, la potica se movi en variaciones de los P o e tiics Itb rtse p te m * de Ju lio C sar Escalgero**, aparecidos en 1561. Sin duda,
los esquemas clasicistas resultaron en este asunto dom inantes: G ryphius
es el viejo m aestro incontestado, el Sfocles alem n, tras el cual Lohenslein ocupara el lugar secundario de un Sneca alemn, y slo con restric
ciones es posible colocar ju n to a ellos a H allm ann, que equivale al Esquilo
a le m n 131. P o r lo dem s, en los dram as resulta innegable que algo
corresponde a una fachada renacentista de las poticas. C o m o an ticipa
cin cabe sealar que su origin alid ad estilstica es in co m p arab lem en te
mayor en los detalles que en todo su con ju nto. P o r lo que a ste respecta,
com o subraya L am p rech tl+I, le son de hecho propias una cierta pesadez y,
pese a todo, una sencillez en la accin que nos recuerda de lejos al teatro
burgus del R en acim ien to alem n. Sin em bargo, a la luz de una crtica
estilstica seria, que no se p erm ita to m a r en co n sid eraci n el to d o ms
que en la medida en que se encuentra determ inado p o r el detalle, los ras
gos extraos al R enacim iento, p o r no decir barrocos, desde el lenguaje y
el com p ortam ien to de los actores hasta la escenografa y la eleccin de los
temas, surgen p o r todas partes. Al m ism o tiem po, resulta esclarecedor, y
as se m o strar, que se ponga el acen to en los textos tradicion ales de la
potica que posibilitan la interpretacin barroca, e incluso cm o la fide
lidad a ellos sirvi m ejo r a las in ten cion es b arrocas que la prctica de la
1
2
C y sarz: loe. cit., p . 7 2 .

C f r . A lo s Regl: Die F.ntstehung der Barockkunst m Rom [El nacimiento del arle barroco en Roma\, e d i
tad o a p a rtir d e su legad o p o r A r th u r B u rd a y M ax D vo rk, 2 a e d ., V ie n a , 1 9 2 3 * P- ]4 7 Paul Stach el: Seneca und das deulsche Renaissancedrama. Siudien zar teratur- und Stilgeschichte des l6 .
und l 1234/. jahrhunderts |Snmry el drama renacentista alemn. Estudios sobre la historia de la literatura y del
estilo de los siglos X V I y XV//], B e r ln , 1 9 0 7 (P alaestra. 4.6), p . 3 2 6 .
4
*
**
C f r . L a m p re c h t: loe. cit., p . 265*

Siete libros de potica. [ N .d e l T .l
G iu lio C e sa re S c a lig e ro ( l 4 ^4 _I5 5 ^ ) : m d ic o y h u m a n ista ita lia n o . D e ca r cte r m uy
e n te r o , se o p u s o a n o p o c o s sab ios d e su tie m p o (C a r d a n o , f r a s m o ) . Es a u to r d e tr a
b a jo s c ie n tfic o s so b re H ip c ra te s , A ris t te le s y T e o fr a s to , as c o m o d e o b ra s lit e r a
rias, en p a r tic u la r d e la Potica m e n c io n a d a p o r B e n ja m in , g e n e r a lm e n te co n s id e ra d a
c o m o a n u n c io d el c la s ic is m o , [ n . d e lT .]
262
rebelin. La voluntad de Clasicismo haba sido casi el nico rasgo propio

del R enacim iento genuino y, no obstante, es notable hasta qu punto lo
sobrepas p o r su violencia, incluso p o r su implacabilidad, es d ecir, de
una literatura que, casi sin m ediacin, se vio enfrentada a tareas formales
para las que no estaba adiestrada. Sin ten er en cuenta lo conseguido en el
caso singular, cada in ten to, al aproxim arse a la fo rm a antigua, tena que
disp oner m ediante la violencia al em p e o de una co n figu racin sum a
m ente b arro ca . E l desinters de la ciencia de la literatu ra p o r el anlisis
estilstico de tales intentos cabe explicarlo p o r el veredicto que ella misma
p ron u n ci sobre la poca del engolam iento, la co rru p ci n lingstica y la
poesa erudita. En la m edida en que ha intentado m oderarlo mediante la
p on d eracin de que la escuela aristotlica de dram aturgia haba sido a fin
de cuentas un estadio transitorio necesario para la literatura renacentista
de Alem ania, opuso a un prejuicio o tro segundo. Y ambos estn de hecho
conectados, porque la tesis sobre la form a renacentista del dram a alemn
en el siglo X V I I se apoya en el aristotelismo de los tericos. Ya se ha sea
lado hasta qu punto las definiciones aristotlicas se opusieron con efecto
paralizante al ejercicio de la reflexin sobre el valor de los dramas. Ms lo
que aqu se ha de resaltar es el hecho de que con el trm in o que lo define
com o tragedia del R enacim iento se est sobrevalorando la influencia de
la d octrina aristotlica sobre el dram a B arro co .
E n efecto, la historia del dram a alemn m od ern o no conoce ningn otro
p ero d o en el que los tem as de los trgicos antiguos hayan sido m enos
influyentes. Basta con eso para desm entir la presunta hegem ona de A ris
tteles. Para su com prensin faltaba todo, y la voluntad no lo que m enos.
Pues en el griego evidentemente no se estaba buscando una instruccin de
seria ndole tcn ica y tem tica co m o la que en cam bio desde Gryphius
fue recibida una y o tra vez ante tod o del m odelo del Clasicism o holands
y del teatro de los jesutas. P orq u e lo esencial era afirm a r, m ed ian te el
reco n o cim ien to de su autoridad, el con tacto co n la potica renacentista
de Escalgero y co n ello la legitim idad de los propios em peos. Adems,
a mediados del siglo X V I I , la potica aristotlica n o era todava el sen ci
llo e im p o n en te ap arato de dogm as al que se opuso Lessing. T rissin o *,
*
G ia n G io r g io T riss in o ( l 4 7 - I5 5 o ) : e s c r ito r ita lia n o . E x iliad o de V e n e cia p o r ra zo n e s

p o ltic a s, viaj p o r L o m b a r d a y A le m a n ia antes d e c o n o c e r en R o m a el fa v o r de L e n
X , C le m e n te V I I y P a u lo I I I . E stos papas, ad em s d e e n c o m e n d a r le d iversas m is io n e s
d ip lo m tic a s, le ap o y a ro n , co m o D a n te, e n su trab a jo de gra m tic o a fa v o r d e la u n if i-
LA SUPUESTA IN FLUEN CIA DE ARISTOTELES
263
p rim e r com en tarista de la Potica, se refiere ante tod o a la unidad de

accin com o com plem ento de la de tiem po: porque, en efecto, la unidad
de tiem p o slo posee un valor esttico cuando tam bin co m p o rta la de
accin . A estas unidades se atuvieron G ryphius y L o h en stein , p o r ms
que la de accin fuera discutible en Papniano* . C o n este h echo aislado se
cierra el inventario de sus rasgos determ inados p o r la enseanza de A ris
tteles. La teora im p eran te p o r en to n ces n o co n ced e significado ms
preciso a la unidad de tiem p o. En cuanto a la de ffarsd rffer**, que p o r
lo dem s n o se aparta de la tra d ici n , co n sid era aceptable todava una
accin de cu atro a cin co das. La unidad de lugar, p o r su parte, que tan
slo a p artir de Castelvetro*** va a aparecer en el debate, en nada cuenta
para el Trauerspiel b arroco , m ientras que tam poco la con oce el teatro de los
jesuitas. P ero a n de m s fuerza p ro b a to ria es la in d ife re n cia de los
m anuales frente a la teora aristotlica del efecto trgico. N o es que esta
parte de la Potica, que lleva in scrito en la frente co n m ucha ms claridad
que to d o el resto lo d e te rm in a d o p o r el c a r c te r c ltico del te a tro
g rieg o , tuviera que ser accesible esp ecialm en te a la c o m p re n s i n del
siglo X V I I . Sin em bargo, cuanto ms im posible se m ostrara la p e n e tra
c i n en esta d o c tr in a , en la que in flu a la te o ra de la p u r ific a c i n
con seg u id a a travs de los m iste rio s, ta n to m s libre m argen h ab ra
ten id o la in te rp re ta c i n , que es tan p o b re en c o n te n id o in telectu al
com o con tu n d en te en la d istorsin de lo que fue la in ten ci n antigua.
As, el te m o r y la com p asi n no los co n cib e co m o p articip a ci n en el
n tegro tod o de la acci n , sino solam ente en el destino que c o rre n las
c a c i n d e la le n g u a ita lia n a , e m p e z a n d o p o r el a lfa b e to . C o m o p o e ta y d r a m a tu rg o

q u iso d a r e je m p lo d e la im ita c i n d e lo s clsicos d e la a n tig e d a d q u e p re c o n iz a b a en
sus o b ra s te ricas: su Sofonisba (15 15 ) fu e m o d e lo d e las traged ias italian as d e l siglo XVI,
y c o n Italia liberada de los godos ( l 54,7 _I5 4 8 ) trat ig u a lm e n te de d o ta r a Ita lia d e u n a e p o
p eya c o m p u e sta e s tricta m e n te en c o n fo r m id a d a las reglas aristo t lica s, [ n . d e l T .]
*
**
***
Papiniano: tr a g e d ia d e A n d r e a s G r y p h iu s ( 1 6 5 9 ) s o b re la fig u r a d e l j u r is c o n s u lt o
ro m a n o E m ilio P a p in ia n o (s. II d . C . ) , cuya m u e rte aso cia la le y e n d a c o n su n e g a c i n
a ju s tific a r e n el S e n a d o el fr a tr ic id io d e C a ra c a lla . [n . d e lT .]
G e o r g - P h ilip p H a r s d r ffe r ( 1 6 0 7 - 1 6 5 8 ) : p o e ta lr ic o a le m n . F u n d a d o r en N r e m b e r g el g r u p o p o t ic o d e lo s p a s to r e s d e P e g n it z u o r d e n d e lo s c u ltiv a d o r e s d e
flo r e s , p ra c tic u n ca ra cterstic o estilo p re cio sista , [ n . d e lT .]
L o d o v ic o C a s te lv e tro 0 5 0 5
e s c r ito r ita lia n o . F ue c o n d e n a d o e n c o n tu m a c ia
p o r la I n q u is ic i n al e x ilio d e su M d e n a n atal, d e b id o p r o b a b le m e n te a u n a sp era
p o l m ic a so sten id a c o n A n n ib a l C a r o 0 5 5 3 )- T r a d u jo al ita lia n o la Potica d e A r is t
te le s (d e la q u e e n sus c o m e n ta r io s re s a lt la o b lig a to r ie d a d d e las tres u n id a d e s ) y
c o n tr ib u y a la n o rm a tiv iz a c i n d e la le n g u a ita lia n a so b re c r ite r io s h is t ric o s q u e la
d e riv a b a n d e m a n era d ire c ta d e la la tin a , [n . d el T.]
266
evitar en teram en te los consejos funestos, / qu habr que h acer para

tom ar el m ando, / cundo hay que hacerse con el p oder, / cundo expul
sar a los dems, / e incluso quitrselos de en m edio. E n suma, / el arte de
g o b ern ar tan bien / deber en ten d erlo co m o su lengua m a te r n a 181. Se
crea p o r tan to que, en el d ecu rso h ist rico , ya se estaba to can d o el
Trauerspiel co n las m an os; as, nada ms era m en ester que e n c o n tra r las
palabras. E incluso en este proceso u no no quera sentirse libre. Aunque
en tre los autores b a rro co s de Trauerspiele Haugwitz* haya sido el m enos
dotado, e incluso el nico realm ente no dotado, sera desconocer la t c
nica del Trauerspiel atribuir a una falta de talento una declaracin que rea
liza en las notas a Mara Estuardo. All se queja de que, durante la com p osi
ci n de la o b ra, slo dispuso de una fuente La gran sala fnebre de
Franciscus Erasm us, de m anera que tuvo que atenerse demasiado a las
palabras del trad u cto r de F ra n ciscu s 191. E n Lohenstein la misma actitud
conduce a la abundante proliferacin de las notas, cuya extensin rivaliza
con la de los dramas; y en Gryphius, tam bin en esto superior en espritu
y expresin, conduce a estas palabras en la conclusin de sus notas a Papiniano: Y as hasta aqu p o r esta vez. Pero, para qu tan to ? Para los d o c
tos, esto se escribe en van o; para los in d o cto s, es dem asiado p o c o 1101.
G om o el calificativo de trgico hoy en da, as tambin y con ms razon
en el siglo X V I I la palabra Trauerspiel se aplicaba tan to al d ram a co m o al
m ism o aco n te ce r h ist rico . Hasta el estilo m uestra lo muy cerca que
ambos se encontraban para la consciencia con tem p orn ea. L o que en las
obras de teatro se suele repudiar com o bombstico n o se podra describir
m ejor en m uchos casos que con las palabras con las cuales caracteriza E rd m annsdrffer** el to n o de las fuentes histricas en aquellas dcadas: E n
la totalidad de los textos que hablan de la guerra y sus desastres se advierte
u n exceso de gim oteantes lam entaciones convertido en am an eram ien to
Die Aler Edelste Belustigung Kun\l
und lugendliebender Gembter [A prilgesprch] / beschrieben und
frgestellet von Dem Riistigen [Johann Rist] [La tuiersin mos noble de todas paro los nimos amantes del
a r t e j la virtud [D ilogo de abrd] , / d escrito j compuesto p o r el Robusto [Johan n R ist], F r a n k fu r t,
1666, pp. 24a s9
10
A (u g u st) A (co lp h ) von H (au g w itz): Prodromus Poeticus, Oder: Poetiseber Vortrub [ Prodromus Poeticus, o: La vanguardia potica], D re sd e, 1 6 8 4 , p . 7 A (d e la p a g in a ci n p a r tic u la r de Schuldige
Unschuld / Oder Mana Sluonl/i [La inocencia culpable / o Marta Estuardo] , n o t a ) .
A n d reas G ry p h iu s: Trauerspiele, ed . de H e r m a n n P alm , T u b in g a , 188 2 (B ib lio te c a d e la
U n i n L ite ra r ia d e S tu ttg a rt, 1 6 2 .) , p . 6 3 5 (Amilius Paulus Papinianus, n o ta ).
*
**
A ugust A d o lf v on H augw itz ( i 6 4 5 - i 7 G : p o e ta y d ra m a tu rg o a le m n , [ n . del T .[

B e r n h a r d E r d m a n n s d r fe r (1 8 3 3 - 1 9 0 1 ) : h is to r ia d o r a le m n , [ n . d e lT .]
LA HISTORIA COMO CONTENIDO DEL TRAUERSPIEL
267
constante; se convirti en co m n g en eralm en te un m o d o de expresin

que, p o r as decir, de m an era constante se reto rca las m anos. M ientras
que la m iseria, p o r gran d e que fu era, ten a sus altibajos, para su des
crip ci n la literatu ra de aquel tiem p o casi n o c o n o ce los m a tic e s 1" 1.
I ,a con secu en cia radical de la asim ilacin de la escena teatral a la h ist
rica h ab ra con sistid o en que el agente del p ro ceso h ist rico h u b iera
sido el p rim e ro en se n tir la llam ad a de la lite ra tu ra . As co m ie n z a ,
pues, O p itz el p r lo g o a Las trojanas: C o m p o n e r Trauerspiele fue en
1iem pos pasados de em p erad ores / o cu p aci n , de grandes h roes y de
sabios. De en tre ellos Ju lio C sar se p ro p u so en su ju ventud u n Edipo, /
Augusto un Aquilesj Ayax, / M ecenas u n Prometeo, / Casio Severo Parm ense
un Pomponio Segundo, / y N e r n y o tro s m s cosas p a re c id a s 112* . K lai*
sigue a O p itz y sostiene que n o sera difcil d em o strar c m o incluso
lan slo los e m p e ra d o re s, p rn c ip e s , g ran d es h ro e s y sabios se h an
ocupado en la escritu ra de Trauerspiele, y n o la gente b a j a 1'31. Sin te n e r
que llegar a tal extrem o , H a rsd rffe r, am igo y m aestro de K lai, en u n
esq uem atism o algo n eb u lo so de co rre sp o n d e n cia s e n tre estam en to y
lo rm a a cuyo travs se p u ed e p e n sa r ta n to en el o b je to co m o en el
le cto r, tan to en el a c to r co m o en el a u to r, asignaba, e n tre los esta
m en to s, al cam p esin o el d ra m a p a s to ril, al b u rg u s la co m e d ia , y al
p rin cip esco, sin em b argo, el Trauerspiel ju n to a la novela. P ero la co n se
cuencia inversa de estas teoras an resultaba m u ch o ms grotesca. Pues
las in trigas p olticas in te r f ir ie r o n de h e ch o en el sen o del co n flic to
literario ; as H u n o ld ** y W ernicke** * se acusan m u tu am en te el u n o al
o tro ante los reyes de Espaa y de In g laterra.
11
B e r n h a r d E r d m a n n s d r ffe r : Deutsche Geschichte vom Wetsflischen Frieden bis zum Regierungsantritt

Friedrichs des Groen, 1 6 4 8 - 1740 [Historia de Alemania desde Io Pazde Westfaha hasta a subida ai poder
de Federico el Grande, l ^ S - i y ^ o ) < v o l. I, B e r ln , 18 9 2 (Allgemeine Geschichte in Einzeldarstellun
12
[3
***
gen [Historia Universal en monografas), 3. 7) p- 10 2 .

M a rtin O p itz : Annaei Senecae Trojanerinnen [Las troyanas de Anneo Sneca J, W itte n b e rg , 1625*
p . I (d el p r lo g o n o p a g in a d o ).
J o h a n n K l a i, c ita d o s e g n K a r l Weiss-. Die Wiener H aupt- und Staatsartionen. Ein Beitrag zur
Geschichte des deutschen Theaters [Acciones principalesy de Estado en Viena. Una contribucin a la historia del
teatro alem n ), V ie n a , 1854* p- *4 J o h a n n K la i, K la ju s ( 1616 - 1656 ) : p o e ta y d ra m a tu rg o a le m n . [ N .d e l T .]
C h r is tia n F ried l ich H u n o ld , M e n a n te s ( 1 6 8 0 - 1 7 2 1 ) : e s c r ito r y te r ic o a le m n . Fue
a u to r d e lib re to s d e p e ra s, can tatas y o r a to r io s , p e r o ta m b i n de a lgu n as e s c a n d a lo
sas n o velas e n e stilo g a lan te, [ n . d el T . ]
C h ristia n W ernicke (1 6 6 0 -17 2 5 ): escritor alem n . Precu rso r de la Ilu stracin , dejara una
o b ra ep igram tica qu e co n fre c u e n cia cr itic p o r e n g o la d o el estilo b a r r o c o , [ n . d e lT .J
268
Es el soberano quien representa a la historia, sosteniendo en la m ano el

acon tecer histrico com o un cetro . Esta con cepcin es todo lo co n trario
a una licencia de los hom bres de teatro. Se basa en ciertas ideas polticas.
E n una ltim a c o n fro n ta c i n co n las d o ctrin as ju rd icas de la Edad
Media, a lo largo del siglo X V I I se ira fo rm an d o un nuevo co n cep to de
soberana. El ce n tro de esta disputa lo ocupaba el viejo caso escolstico
del tiran icid io. E ntre las clases de tiran o que distingua la antigua teora
p oltica, la del u su rp a d o r ha sido esp ecialm ente co n tro v ertid a desde
siem p re. La Iglesia haba re n u n cia d o a d efen d erlo , p e ro la discusin
pas a la cu estin de si la seal para elim inarlo deba p artir del pueblo,
del p reten d ie n te que fu era su rival o bien n icam en te de la cu ria. La
p ostura de la Iglesia no haba p erd id o actualidad; p recisam ente, en un
siglo de luchas religiosas, el clero se aferraba a una d octrina que le p ro
p orcion ab a algunas arm as co n tra los prncipes hostiles. Pues el p ro te s
tantism o rechazaba esas pretensiones teocrticas, y con ocasin del asesi
nato de E n riq u e I V de Francia* no dej de d en u n ciar las consecuencias
de esta d octrina. Por fin, con la aparicin de los artculos galicanos en el
ao 1 6 8 2 * * cay la ltim a posicin de la d o ctrin a poltica teo crtica: la
absoluta in m u n id ad del so b eran o se haba d efen dido v icto rio sam en te
ante la curia. Esta doctrina extrema del p od er del prncipe fue en sus o r
genes pese al agrupam iento en to rn o a ella de los partidos co n tra rre fo rmistas ms in gen iosa y ms p ro fu n d a que su versin m o d e rn a . Si el
con cep to m o d ern o de soberana acaba p o r o to rg ar sin reservas al p rn
cipe u n suprem o p o d er ejecutivo, el b a rro co se desarrolla p o r su parte a
p artir de una discusin sobre el estado de excepcin, y considera que la
fu n ci n ms im p o rta n te del p rn cip e consiste en e v itarlo 1'41. Q u ie n
m anda est destinado de antem ano a d etentar dictatorialm ente el p oder
d u ran te el estado de e xcep ci n , cu an d o la g u erra, la re b e li n u otras
catstrofes as lo p rovoq u en . Esta tesis es co n tra rre fo rm ista . De la rica
sensibilidad del R en acim ien to se em an cip an sus aspectos d e sp tico - 14
14
C f r . C a r l S c h m itt: Politische Theologie. Vier Kapitel zvr Lehre der Souvernitt, M n ic h / L e ip z ig ,

1 9 2 2 , p p . II s. Ted. e s p .: T e o lo g a p o ltic a , en Estudios polticos, D o n c e l, M a d r id ,
T975> PP- 41 s-1*
E l 14 d e m ayo d e 161O , a m a n o s d e F ra n o is R availlac, [ n . d e l T . ]
**
L o s Cuutro artculos galicanos fu e u n a d e c la r a c i n fir m a d a p o r lo s o b is p o s fra n ce s e s en

16 8 2 a in sta n cia s d el rey L u is X I V . El m o v im ie n to g a lic a n o ', d e a n te ce d e n te s m e d ie
vales, re c o n o c a la a u to rid a d p ap al, p e r o trataba al tie m p o d e co n se rv a r fre n te a R o m a
la a u t o n o m a d e la ig le sia n a c io n a l en c u e s t io n e s f u n d a m e n ta le s d e o r g a n iz a c i n
in te r n a y d e re la c io n e s c o n el p o d e r te m p o r a l, [ n . d el T . J
LA TEO RA DE LA SOBERANA
269
m undanos para d esarrollar el ideal de una plena estabilizacin, de una

restauracin tanto eclesial com o estatal con todas las consecuencias n ece
sarias. Y una de stas era la exigencia de establecer un status de los p rn
cipes cuya posicin constitucional garantice la continuidad de esa flo re
ciente esencia com n en las arm as y las ciencias, as co m o en las artes y
la Iglesia. E n el m od o de pensar teol g ico -ju rd ico tan caracterstico del
siglo 1' 51 se expresa la exaltacin de la tra sce n d e n cia que subyace a los
acentos provocativos que el B a rro co p o n e siem pre en el ms ac. Pues a
este la idea de catstrofe se le antoja cabalm ente antittica del ideal his
t rico de la re sta u ra ci n . Y sob re esta anttesis se acu a la te o ra del
estado de excepcin. As pues, no slo hay que referirse a la m ayor esta
bilidad de las relacion es polticas en el siglo X V I I I si se quiere explicar
c m o la co n scien cia viva del significado del caso e x cep cio n al que
d o m in a en el d erech o n atu ral del siglo X V I I 1' 61 desaparece en el
siguiente siglo. A saber, si p a ra K an t ... el derecho de necesidad ya no
lera] d erech o en ab so lu to ll7i, ello tien e que ver co n su racio n alism o
teolgico. El h om b re religioso del B a rro co tiene tanto apego al m u n do
dado que se siente arrastrado co n l hacia una catarata. No hay en efecto
una escatologa b arro ca; y ju stam ente p o r ello s hay un m ecanism o que
rene y exalta todo lo nacido sobre la tierra antes de que se entregue a su
final. El ms all es vaciado de todo aquello en que se mueve hasta el ms
leve hlito del m u n d o , y el B a rro co le arrebata una p rofu sin de cosas,
norm alm ente sustradas a cualquier figuracin, que ah ora en su apogeo
saca a la luz con una figura drstica, a fin de despejar un ltim o cielo y,
en cuanto vaco, p on erlo en condiciones de aniquilar algn da en s a la
Iierra co n una catastrfica violencia. Al m ism o estado de cosas, slo que
transpuesto, se refiere la com p ren sin de que el naturalism o b a rro co es
e l arte de las m nim as distancias ... E n cualquier caso, el recurso n atu
ralista sirve a su a co rta m ie n to . . . P ara volver rp id am en te y co n tan ta
mayor seguridad a la sublimidad de la fo rm a y las antesalas de lo m e ta fsico se busca el c o n tra p e s o en la esfera de la ms vivida actu alid ad
15
C f r . A u gu st K o b e r s te in : Geschichte der deutschen Nationailiteratur vom Anjang des siebzehnten bis zum
zweiten Viertel des achtzehten Jahrhunderts \Historia de la literatura nacional alemana desde comienzos del siglo
hasta el segundo cuarto del X V I I i ] , 5 a e d ic i n revisada p o r K a rl B a rtsch , L e ip z ig , 1872
( Grundrijl der Geschichte der deutschen Nationalliteratur [Lneas fundamentales de la literatura nacional ale
X V II
ib
17
mana] 2 ), p . 15S c h m itt: /oc. nt., p. 4 4 S c h m itt: loc. cii., p . 4 4 -
270
o b jetu al|l!|. Las form as exaltadas del bizantinismo barroco tam poco n ie
gan, pues, la tensin existente entre el m undo y la trascendencia. Parecen
siempre inquietas, y el emanatismo saturado les resulta extrao. As, en el
prlogo a las Cartas heroicas se dice lo siguiente: C m o m e consuela, pues,
vivir confiado / en que mi osada / al atreverme a revivir em ociones am o
rosas hace tiem po extinguidas de varias casas ilustres / a las que yo h um il
dem ente h o n ro / y a las que, si no fuera co n tra D ios, / estoy dispuesto a
adorar, / no ser vista con demasiada h o stilid ad 1,91. Insuperable Birken:
cuanto ms altas se en cuen tran las personas, tanto m ejor se realiza su elo
gio, seg n p rim eram en te es debido a Dios y a los piadosos dioses de la
t i e r r a 1201. N o es esto una rplica pequeoburguesa de los cortejos rea
les pintados p o r R ubens? E l prncipe aparece en ellos no slo co m o el
h roe de u n triu n fo antiguo, sino que, al m ism o tiem p o, se le p o n e en
contacto inm ediato y directo con seres divinos, siendo p o r ellos servido y
festejado: as p articip a l m ism o de lo que es u n a divinizacin. Figuras
terrenales y celestiales se mezclan en su squito y se subordinan a la misma
idea de glorificarlo . Pero esta idea no deja de ser pagana. N i el m onarca
ni el m rtir escapan en el Trauerspiel a la inm anencia. A la hiprbole teol
gica se aade adems una arg u m en taci n cosm olgica muy en boga. La
com p aracin del prncipe con el sol atraviesa la literatura de la poca en
repeticiones incontables. Se alude co n ello sobre todo a la unicidad de su
instancia d ecisoria. Q u ie n a alguien en el tro n o / a su lado sienta,
m erece / que co ro n a / y prpura le quiten. U n solo prncipe y un solo sol
/ hay en el universo y en el r e i n o lai1. El cielo slo puede tolerar un sol,
/ y ni el tro n o ni el tlam o nupcial p ued en dos d is fr u ta rlo 1221, dice la
A m bicin en la Mariana de H allm ann. C o n qu facilidad la u lterior exgesis de esta m etafrica pasaba de la fijacin jurdica de la soberana in terior
al ideal desmesurado de la soberana universal, el cual se corresponda con
la pasin teo crtica b a rro ca tan to co m o era in com p atible co n su razn
poltica, segn lo ensea un pasaje muy notable del Compendio de un prncipe
18
19
H a u s e n s te in : loe. cit., p . 4 2 .
[ C h r is t i a n H o f m a n n v o n H o fm a n n s v a ld a u : J H elden -B rieje [C artas heroicas] , L e ip z ig /
20
B reslavia , 1 6 8 0 , p p . 8 s. [del p r lo g o n o p a g in a d o ].
B irk e n : Deutsche Redebind- und Dichkunsi, loe. eit., p . 2 4 2 .
21
22
G ry p h iu s : loe. eit., p . 61 (L eo Armenius [Len de Armenia] , II, 4 3 3 ss.).

J o h a n n C h r is tia n H a llm a n n : Irau er- Freuden- undSchjer-Spiele [Obras teatrales trgicas, cm ie a s j pastoriles], B reslavia, s. a. [1 6 8 4 L p- 17 (d e Ia p a g in a ci n especial de Die beleidigte Liebe
oder die grofmutige M ariam ne [El am or ultrajado o la magnnima M a ria n a ], I, 4 7 7 ~4 7 8 )-
C f r . loe. eit., Mariamne, p . 12 (i, 3 5 5 )-
FUENTES B IZANTINAS
1 71
poltico-cristiano representado en ciento un emblemas de Saavedra Fajardo*. All, a

propsito de un grabado alegrico donde se representa un eclipse de sol
provisto con el lema Presenta nocet (se. lunae)**, se explica que los p rn ci
pes han de evitar la m u tu a cercan a. C o n se rv a n los p rncipes amistad
entre s p o r m edio de m inistros y de cartas. Mas, si llegan a com unicarse,
nacen luego de las vistas som bras de sospecha y disgustos, porque n unca
halla el u no en el o tro lo que antes se prom eta, ni se m ide cada u no con
lo que le toca, no habiendo quien no pretenda ms de lo que se le debe.
U n duelo son las vistas de dos p rn cip es, en que se batalla con las c e re
m onias, p ro cu ra n d o cada u n o p reced er y salir v en ced o r del o t r o 1231.
Se recu rra co n abierta p referencia a la historia de O rie n te , en donde el
p oder im perial absoluto llegara a ten er una pujanza n un ca con ocid a en
O cciden te. As, Gryphius re cu rrir en Catalina al sha de Persia y L o h en stein al sultanato en el p rim e ro y el ltim o de sus dram as. Pero el papel
principal lo desem pea el Im perio B izantino, que estaba fundam entado
teo crticam en te. E n to n ce s em pez e l d escu b rim ien to y la investiga
cin sistemticos de la literatu ra bizantina ... con las grandes ediciones
de los h isto riad o res b izan tin o s, que . . . bajo los auspicios de Luis X I V
fu eron preparadas p o r eruditos franceses co m o D u C ange***, C o m b e lis*** , M altrait***** y o t r o s 1211. E stos h is to ria d o re s , y sob re to d o
23
[D ie g o S a aved ra F a ja rd o :] Abris Eines Christlich-Politischen Prinzens / in C Sinn-Bildern. / 2p v o r

au dem spanischen ins Lateinisch: Nun in Teutsch versetzet [ Compendio de un prncipe poltico-cristiano /
en ciento un emblemas. Antes del espaol al latn: ahora traducido al alem n ], C o lo n ia , 1674* P- 8 9 7
[o r . e s p .: Idea de un prncipe poltico-cristiano representada en cien empresas, E d ito r a N a c io n a l,
24
M a d rid , 1 9 7 6 , p p . 74 1 s.].
C a r l K r u m b a c h e r : Die griechische Literatur des Mittelalters [La literatura griega de la Edad M edia],
en : Die Kultur der Gegenwart. Ihre Entwicklung und ihre iele [La cultura del presente. Su evolucinj sus
m ete], ed . d e Paul F in n e b e r g , p a rte I , s e cc i n 8 : Die griechische und lateinische Literatur und
Sprache \Las literatu rasj las lenguasg rieg asj latin as], d e U [ lr ic h ) v ( o n ) W il a m o w it z - M o e l l e n d o r f f [y o tro s ], 3 a e d ., L e ip z ig / B e r lin , 19 12 , p . 367*
D ie g o d e S a aved ra F a ja rd o ( 1 5 8 4 - 1 6 4 8 ) : p o lt ic o , d ip lo m tic o y e s c r ito r e s p a o l.

R e p r e s e n t al rey F e lip e I V e n la fir m a d e la Paz d e W estfa lia ( 1 6 4 8 ) . C o n t r a el
m a q u ia v elism o d o m in a n te e n su tie m p o e s c r ib i Empresas polticas o Idea de un prncipe cris
tiano representada en cien empresas ( 1 6 4 0 ) , d o n d e , e x p lic a n d o en cada c a p tu lo la empresa o
d ib u jo a le g ric o c o n u n lem a q u e lo e n ca b eza , pasa revista a las v irtu d e s q u e h a n d e
**
a d o r n a r a u n p r n c ip e . [ N .d e l T .]
'Presenta nocet (se. lunae): L a p re s e n c ia p e r ju d ic a (es d e c ir, la d e la lu n a ) . [ n . d e l T.]
***
Charles de Fresne, seigneur du Cange (1610-1688): bizantinista y lexicgrafo francs, [ n . d elT.]
* * * * F ra n o is C o m b e fis ( 1 6 0 5 - 1 6 7 9 ) : d o m in ic o fra n c s , te lo g o fil lo g o y p a tr o lo g ista .
* * * * * C la u d e M a ltra it o M a ltre t ( l 6 2 l - l 6 7 4 ) : je s u ita fra n c s , h is to r ia d o r d e lo s p r im e r o s
tie m p o s de la Iglesia C a t lic a , [ n . d el T.]
272
C edrenus* y Zonaras**, fu ero n muy ledos, quiz no slo a causa de los

sangrientos relatos que ofrecan de los destinos del Im perio R om ano de
O rie n te , sino tam b in d ebido al in ters p o r las im genes exticas. El
efecto de estas fu en tes se in ten sific a lo largo del siglo X V I I y hasta
en trad o el siglo X V I I I . Pues a m edida que, ya hacia el final del B a rro co ,
el tira n o del Trauerspiel se iba co n v irtien d o en ese p erson aje secu n dario
que en con trara un final n o muy indigno en las farsas vienesas de S tra nitzky***, tan to ms tiles resultaban al efecto las cr n icas atestadas de
atrocidades de la R om a de O rien te. All se lee, pues: Q u e se cuelgue, se
descuartice en la rueda, se desangre y se ahogue en la Estigia a quien nos
ofenda (arro ja tod o al suelo y parte fu rio s o ) * 35'. O b ien: F lo re z ca la
ju sticia, rein e la cru eld ad , triu n fe n el asesinato y la tiran a, p ara que
W enceslao pueda subir v icto rio so a su tro n o pisando sobre cadveres
ch o rrean tes de sangre en lugar de g rad as*36*. M ientras en el n o rte las
accion es p rin cip ales y de Estado acab aro n al fin d esem b ocan d o en la
pera, en Viena term in aran convirtindose en parodias. Una nueva trage
dia,, titulada: Bemardn, lafiel princesa Pumphiaj Hans Wurst, el tirnico Culicdn de Ios tr
taros, una parodia compuesta en versos cmicosl27] llevara ad absurdum los motivos del
gran Trauerspiel co n el personaje del tirano pusilnim e y la castidad salvada
en el m atrim o n io . Casi podra llevar co m o divisa cierto pasaje de G ra cin que ilustra cun escrupulosam ente en los Trauerspiele ha de ajustarse el
papel del prncipe al estereotipo y el extrem o: N o hay m ediana en los
reyes. Son conocidos, o p o r muy buenos, o p o r muy m alos*381.
A los m u y m alos corresponden el dram a del tiran o y el tem o r, y a los
m u y b u e n o s el dram a del m rtir y la com p asin . Estas form as m a n
tien en su cu riosa yuxtap osicin m ien tras el anlisis no con tem p le el25678
25
lA n n im o : J Die Glorreiche Marter Joannes von N epomuk [El glorioso martirio de Juan N epom ucenoi,
cita d o p o r W ei ; loe. eit., p . 154-
26
27
28
Die Glorreiche Moder Joannes ron JVepomuJ, c ita d o p o r W ei : loe. cit., p . 1 2 0 .

J o s e p h [F e lix l K u r z : Prinzessin Pumphia [L a princesa Pum phia], V ie n a , 1 8 8 3 ( r e im p r e s i n
vien esa, 2 ), p . 1 (r e p r o d u c c i n d el a n tig u o fr o n tis p ic io ) .
Staats-kluêr Coiolischer Ferdinand / aus dem Spanischen bersetzet von Daniel Caspern von Lohenstein
*
**
B r e s la v ia , 16 76 . p- 1 2 3 [ o r . e s p .: B a lta s a r G r a c i n : El poltico, A n a y a , M a d rid / S a la m an ca, 1961 , p . 6 4 ].

G e o r g iu s C e d r e n u s (s. X I d .C . ) : h is to r ia d o r b iz a n tin o , [ n . d e l T.J
lo a n n e s Z o n a ra s (s. X I I . d .C . ) : h is to r ia d o r b iz a n tin o , [ n . d el T . ]
[El prudente estadista Fernando el Catlico, / traducido del espaol p or Daniel Caspar von Lohenstein],
***
Jo sef A n t o n Stran itzk y (1 6 7 6 - 1 7 2 6 ) : a c to r y d ire c to r d e te a tro au stra co . C u ltiv so bre

to d o lo s g n e ro s m s p o p u la re s , b a sn d ose a m e n u d o en libretti ita lia n o s, [ n . d el T.J
LOS DRAMAS DE HERODES
273
aspecto jurdico de la n o ci n b arroca de prncipe. Si sigue las in d icacio

nes de la ideologa, aparecen rigurosam ente com plem entarias. El tirano
y el m rtir son en el B arro co las cabezas de Ja n o del co ro n a d o , las plasmaciones necesariam ente extremas de la misma esencia principesca. Esto
se echa de ver p o r lo que al tiran o se refiere. La teo ra de la soberana,
para la que el caso excepcional, con su despliegue de instancias dictatoria
les, resulta ejem plar, obliga a com pletar virtualm ente la im agen del sobe
rano en el sentido con creto del tiran o. E n efecto, el dram a pone todo su
em peo en hacer del gesto ejecutivo el rasgo caracterstico del gobernante
y en presentarlo con palabras y con ademanes de tiran o, incluso en aquel
caso en que no lo exige la situacin; exactamente del mismo m odo en que
a la aparicin en escena del gobernante slo excepcionalm ente le faltarn
el orn ato com pleto, la coron a y el c e tro 1291. Esta n orm a de la soberana no
la altera propiam ente hablando y ste es el rasgo b arro co en la imagen
ni la ms espantosa degeneracin del personaje principesco. Los discur
sos solem nes, con sus inacabables variaciones de la fam osa m xim a la
prpura debe ta p a rlo 130', resultan ciertam ente provocativos, pero p ro
ducen un sen tim ien to de ad m iraci n incluso cuando se ven forzados a
en cu b rir, p o r ejem plo, el fratricidio, tal co m o sucede en el Papiniano de
Gryphius, o bien el incesto, com o en la Agripina de Lohenstein, el adulte
rio, com o en su Sofonisba, o el asesinato conyugal, co m o en la Mariana de
H allm ann. Precisamente la figura de H erodes, tal com o el teatro europeo
de estos tiempos la presenta p o r doquier'293031', es caracterstica de la con cep
ci n del tira n o . Su h isto ria provea los rasgos ms im pactantes p ara la
rep resen tacin de la desm esura de los reyes. En efecto, n o slo en esta
poca envolva al rey un terrible m isterio. Antes de convertirse, en calidad
de autcrata dem ente, en el perfecto emblem a de la creacin pervertida,
al p rim er cristianismo se le present com o an ms h orrible que el A n ti
cristo. Tertuliano* y, sin duda, no es el nico nos habla de una secta de
herodianos que adoraban a H erodes en tanto que Mesas. Su vida no fue
29
C f r . W illy F le m m in g : Andreas Gryphius und die Bhne \Andreas Gryphiusj la escena], H a lle d el
30
31
Saale, 19 2 1, p . 3 8 6 .
G ry p h iu s : oc. cit., p . 212 (Catharina von Georgien [Catalina de Georgia], I I I , 4 3 ^)C f r . M a rcu s L a n d a u : D ie D ra m e n v o n H e ro d e s u n d M a r ia m n e [ L o s d ra m a s de
H e ro d e s y M a r ia n a ] , en /itschrifiir vergleichende Literaturgeschichte [ Revista para la historia com pa
rada de la literatura], b f 8 (18 9 5), pp- I75~ 2I2 y 2 7 9 _3 I7> asi co m o b f 9 (18 9 6 ), p p . 18 5-223 *
S e p tim iu s F lo re n s T e r tu llia n u s ( ca. 155 - 2 2 2 ? ): e s c r ito r y p o le m is ta la tin o c r is tia n o .
[ n . d el T . ]
274
slo un tem a de dramas. U na obra juvenil de Gryphius, Las epopeyas herodianas, escrita en latn, m uestra as co n toda claridad lo que tanto interesaba
a aquellas p erson as: el sob eran o del siglo X V I I , el pice de la creaci n ,
ro m p ien d o en d elirio co m o un volcn y arrastran d o en su propia des
tru cci n a la co rte . L a p in tu ra se com p laca en exh ib ir la im agen de
cm o, sosteniendo en sus m anos a dos recin nacidos a los que se apresta
a estrellar, es presa de un ataque de locura. El espritu de los dramas p rin
cipescos nos lo revela claram ente el hecho de que en este tpico final del
rey de los judos se entrelacen los rasgos de la tragedia de m rtires. Pues si
cuando despliega su p oder sumido en la mxima embriaguez, se reconoce
en el gob ern ante la m anifestacin de la historia y al tiem p o la instancia
que pone un alto a sus vicisitudes, slo una cosa entonces habla a favor del
Csar que se pierde en la b o rrach era del p oder: su caer com o victima de
una desproporcin entre la ilimitada dignidad jerrquica con que Dios lo
inviste y la situacin de su pobre esencia hum ana.
La anttesis e n tre el p o d e r del g o b e rn a n te y la facu ltad de g o b e rn a r
co m p o rt p ara el Trauerspiel u n rasgo p ro p io , slo ap aren tem en te g en
rico , cuya explicacin se destaca n icam en te sobre el fo n d o de la d o c
trin a de la soberana. Se trata de la incapacidad del tiran o para d ecidir.
E l p rn cip e, a quien co rresp o n d e la d ecisin sobre el estado de excep
ci n , en la p rim e ra o casi n que se le p resen ta nos d em u estra ser casi
incapaz de ad optar u na decisin . As co m o la p in tu ra de los m a n ie ristas d esco n o ce p o r co m p le to la c o m p o s ic i n b ajo u n a ilu m in a ci n
serena, las figuras teatrales de la poca aparecen envueltas en el d irecto
y crudo resplandor de lo que es su mudable decisin. Lo que en ellas se
im p o n e n o es all tan to la so b eran a, de la que h a ce n o ste n ta ci n los
d iscu rsos esto ico s, co m o la b ru sca a rb itra rie d a d que es fru to de una
violenta tem pestad afectiva y siem pre cam b ian te, en la que las figuras,
sob re to d o las de L o h e n s te in , se agitan co m o b an d eras d esgarrad as.
T am p o co dejan de p a re ce rse a las del G re co en la p equ en ez de la
cabeza132', si se nos perm ite em plear esta expresin figuradam ente. Pues
lo que los d eterm in a n o son en realidad sus p en sam ien to s, sino u nos
impulsos fsicos que hay que definir com o vacilantes. A aquellas m a n e
ras les conviene el h ech o de q u e la literatu ra de la p oca, in cluida la
pica, m enos rgida, resulta a m enudo afortunada en la captacin de los32
32
G fr . H a u s e n s te in . oc. ci(., p . 94--
LA INCAPACIDAD PARA DECIDIR / EL TIRANO COMO MRTIR, ...
275
gestos ms huidizos, m ientras que resulta im potente al en frentarse c o n

el ro stro h u m a n o '331. M asinissa enva a Sofonisba, a travs de D isal
ces, su em isario, el ven eno que debe sustraerla al cautiverio ro m a n o :
V e, D isalces, / n o m e rep liqu es m s. I P e ro / d e te n te ! F en ezco ,
liem blo, m e paralizo! I Ve de tod os m odos! N o queda tiem p o para la
duda. Espera! M rchate! Ah! M ira c m o se m e desgarran el corazn
y la vista! I A delante! S iem pre adelante! Q u e la decisin ya no puede
( a m b ia r! *3334356'. E n el pasaje correspon d ien te de Catalina, el sha Abas des
pacha al im n K u li con la o rd e n de ejecu tar a C atalin a, con clu yend o:
No aparezcas de nuevo ante m i vista I antes de haber realizado ese tra
bajo! Ah! Q u es lo que ab ru m a de h o r r o r I m i p ech o to r tu ra d o ?
Vamos! M rchate! Ah, n o! I Q ud ate! Ven aqu! N o , vete! Despus
de tod o, ha de s u c e d e r ,3Sl. Tam bin en la farsa vienesa se encuentra ese
com plem ento de la tirana sanguinaria que es la indecisin: P elifonte:
Pues b ien !, que viva, que viva... Pero n o ... s, s, que viva... N o, n o , que
m u era, que p erezca, que le q uiten la v id a ... Ve, pues, debe v iv ir '361.
As habla, brevem ente in terru m p id o p o r otros, el tiran o.
l o que no deja de fascinar en la cada del tira n o es la co n tra d icci n en
que p ara la m en talid ad de la p o ca se e n c u e n tra n la im p o te n cia y la
depravacin de su p erso n a co n la co n v icci n del sacrosan to p o d e r de
su papel. Le estaba prohibido, p o r lo tanto, extraer de la cada del tiran o
una ro m a satisfaccin m o ra l al estilo de los d ram as de H an s Sachs*.
A saber, si acaba mal n o slo a ttulo p erson al, sino en cu anto g o b e r-
33
34
35
36
C ysarz: loe. e it, p . 3 1D a v id C a s p a r v o n L o h e n s te in : Sophonisbe [S ofon isbal, F ra n k fu r t/ L e ip z ig , 1 7 2 4 - P- 73

( iv , 5 0 4 ss.).
G r y p h iu s : loe. cit., p . 213 (Cat/icinna von Georgien, 111, p p . 4 5 7 s s -)- C f r . H a llm a tin :
Trauer- Freuden- und Schferspiele, loc. cit., p . 8 6 (v , 3 5 *)( J o s e f A n t o n S tr a n itz k y :) Wiener H aupt- und Staatsaktionen [Acciones principales y de Estado en
Viena], in t r o d u c c i n y e d ic i n de R u d o l f P a yer v o n T h u r n , v o l. 1, V ie n a , 1 9 0 8 .
( Schriften des Literarisches Vereins in Wien. W [Escritos de la Unin Literaria de Viena. J o j) , p . 3 01
( Die Gestrzte Tyrannay in der Person de Messinischen Wttrichs Pelifonte [La tirana derribada en la
persona delfurioso Pelifonte de M esina], II, 8 ).
H a n s Sach s ( 1 4 9 4 - 1 5 7 6 : p o eta a lem n . C o m b in los o fic io s de zap atero y de m aestro

c a n to r . H u m a n is ta a d e p to d esd e m u y p r o n t o a la R e fo r m a lu te r a n a , d e j u n a o b ra
cu a n tio s a : p o em a s lr ic o s , n a r r a c io n e s e n v erso y o b ra s de te a tro . A u t o r ta m b i n de
o b ra s re lig io s a s e h is t r ic a s , as c o m o d e tr a g e d ia s , sus c o m e d ia s y farsas a le g ric a s
d e s tin a d a s al C a r n a v a l f u e r o n las q u e m s x ito y p o p u la r id a d le r e p o r ta r o n e n su
tie m p o . R ic h a rd W a gn er c o n trib u y a in m o r ta liz a r su n o m b r e al h a c e r d e l el h ro e
de la p e ra Los maestros cantores de Nremberg. [ n . d el T.]
276
nante en n om b re de la h um anidad histrica, su cada se p rod uce co m o

un vered icto de cuyo fallo el sbdito se siente co p a rtcip e . Lo que u n
exam en ms preciso de aquel dram a h ero d ian o nos revela resulta obvio
en obras co m o Len de Armenia, Carlos Estuardo, o Papiniano, que lind an en
cu alq u ier caso co n las tragedias de m rtires o bien han de con tarse sin
duda en tre ellas. T am p o co se exagera, p o r lo ta n to , si en las d efin icio
nes del d ram a que dan los m an u ales se re c o n o c e en el fo n d o la d es
crip ci n del d ram a de m rtire s. Pues stas n o se ce n tra n ta n to en los
hechos del h ro e co m o en sus en o rm es p adecim ientos, y hasta co n ms
frecu en cia n o tan to en los to rm e n to s de su alm a co m o en el d o lo r de
la adversidad fsica que sob re l se ab ate. El d ra m a de m rtire s, sin
em b arg o , n u n ca fue p e re n to ria m e n te d efin id o salvo en u n a frase de
H a rsd o ffe r: E l h ro e . . . debe ser ejem plo de todas las virtu des ms
perfectas / y afligirse co n la deslealtad de sus am igos / y en em igos; /d e
tal m o d o , sin e m b a rg o , / que en todas las circu n sta n cia s se m u estre
m agn n im o / y supere co n coraje los su frim ien tos / que le hacen p r o
rru m p ir en suspiros, / elevacin de la voz y abundantes la m e n to s ,371.
E l afligido p o r la deslealtad de sus am igos y e n e m ig o s , p o d ra p r e
dicarse de la figura de C risto en la Pasin. C o m o C risto Rey padece en
n om b re de la h um anidad, as tam bin padece cualquier majestad segn
la co n cep ci n de los escritores b arro co s. T o lla r qui te n o n n o v e rit * ,
reza el lem a de la lm in a L X X I de los Cien emblemas tico-polticos de Z in c g re f **. E n el p rim e r p lan o de un paisaje aparece visible una c o ro n a
im p on en te. Y , debajo, los versos: C e fardeau paroist autre celuy qui
le p orte, I qu ceux quil esblouyt de son lustre tro m p eu r, I ceuxcy n en
on t jam ais con neu la pesanteur, I mais lautre sâit expert quel to u rm en t
il a p p o r te l381***. As, en ocasiones no se tena reparo en co n ced er a los
prncipes el ttulo de m rtir. C arlos el m rtir , 'C aro lu s M artyr , se lee
37
[ G e o r g P h ilip p H a r s d r ffe r :] Poetischen Trichters zweyter Theil [Breviario potico, segunda parte],
N r e m b e r g , 1 6 4 8 , p . 84*
38
J u liu s W ilh e lm Z in c g r e f: Embfematum Ethico-Politicorum Centuria. Editio secunda, F ra n k fu rt,

1 6 2 4 . E m b le m a 71.
'Q u e q u ie n n o te co n o z c a te le v a n te . [ N . d e l T . I
*
**
J u liu s W ilh e lm Z i n c g r e f ( l 5 9 I - l 6 3 5 ) : p o e t a a le m n . P e r t e n e c ie n t e al c r c u lo d e
M a rtin O p itz , se d is tin g u i p o r el io m e n t o de u n a le n g u a ale m an a u n ific a d a y p o r la
u tiliz a c i n d e la lite ra tu ra e n lo s te r r e n o s d e la m o r a l y la p o ltic a . [ n . d el T . ]
***
E n fra n cs: E s ta ca rga p arece d istin ta a q u ie n la p o rta I q u e a q u ie n e s d e s lu m b ra su

e n g a o s o b r illo . Estos n o h an c o n o c id o n u n c a su p e so , I p e ro el o tr o sabe p o r e x p e
r ie n c ia cu n to to r m e n to c o m p o r t a . [ n . d el T . j
EL TIRANO COMO MRTIR, EL M RTIR COMO TIRANO
277
bajo el fron tisp icio de la Apologa real para Carlos i 139'. De m od o in su p era
ble, y p o r supuesto tam bin d esconcertante, estas anttesis se mezclan en
el p rim e r Trauerspiel de G ryphius. La sublim e p o sici n del e m p e ra d o r
p or un lado y la oprobiosa im potencia de sus actos p o r o tro dejan en el
fondo sin d ecid ir si se trata del d ram a de un tiran o o de la historia de
un m r tir. G ryphius se h ab ra in clin ad o cie rta m e n te p o r la p rim e ra
o p in i n ; p ero Stach el en cam b io p arece te n e r p o r evidente la
segunda141. E n estos dram as, la estructura es la que invalida los estable
cidos estereotipos tem ticos. P o r supuesto, en nin gn lugar ms que en
l en de Armenia, en d e trim e n to de una m an ifestaci n tica cla ra m e n te
delineada. No es necesaria p o r tanto una investigacin ms profunda
precisam ente para co m p ro b a r c m o en tod o dram a de tiran os se oculta
un elem ento de la tragedia de m rtires. Pero m ucho m enos fcilm ente
se descubre el m om en to del dram a de tiranos en la historia de un m r i ir. La con d icin previa para ello resulta ser el co n o cim ien to de aquella
imagen particular que en el B a rro co al m enos en el literario resultaba
ser la tra d icio n a l del m rtir. Esta no tien e nada que ver en to d o caso
con las co n cep cio n es religiosas, pues el m rtir p erfecto se sustrae tan
poco a la in m an en cia co m o lo hace la im agen ideal del m o n a rca . En el
dram a del B a rro co , el m rtir es un estoico radical y se lo p on e a prueba
con o casin de una lu ch a p o r la c o ro n a o de u n a disputa religiosa, al
linal de las cuales le esp eran in variab lem en te el suplicio y la m u e rte .
Resulta igualm ente peculiar que la m u jer aparezca en m uchos de estos
dram as co m o vctim a de la ejecu ci n : as sucede en la Catalina de Georgia
de Gryphius, en la Sofa y en la Mariana de H allm ann, y en la Mara Estuardo
creada p o r Haugwitz. Esto es decisivo para una ju sta ap reciaci n de la
l ragedia de m rtires. C o m e tid o del tira n o es re sta u ra r el o rd e n en el
seno del estado de excep ci n : una dictad u ra cuya utop a siem pre c o n
sistir en sustituir el errtico aco n tecer h istrico p o r la frrea co n stitu
cin propia de las leyes naturales. Pero la tcnica estoica tam bin quiere
dotar de una estabilidad co rresp o n d ien te p ara un estado de excepcin
del alm a, co n el d o m in io p len o de los afectos. Y persigue igualm ente
una nueva creacin de carcter antihistrico en la m ujer, la afirm acin
( C la u d iu s S a lm a s iu s :] Knigliche Verthtigungfr Carl den I, geschrieben un den durchlauchtigsten

Knig von Grobritannien Carl den Andern [Apologa real de Carlos I, escrito pura el serensimo rey de Gran
Bretaa Carlos el O ro l, 1 6 5 0 .
| > C f r . S tach el: loe. ct.. p . 2 9 .
278
de la castidad, que no se e n cu en tra m en os alejada del in o cu o p rim e r

estado de in o cen cia del p rim e r tiem p o de la cre a ci n que la co n stitu
ci n dictatorial prop ia del tira n o . Igual que aqu la devocin burguesa,
la seal distintiva ser all una ascesis fsica. De ah resulta que la p rin
cesa casta venga a o cu p ar el p rim er lugar en el dram a de m rtires.
M ientras que bajo el t rm in o de d ram a de m rtires el debate te rico
nunca se abri siquiera ante sus figuras ms extremas, la discusin sobre la
tragedia de mrtires constituye una de las constantes de la dramaturgia ale
m ana. Todas las reticencias que, a partir de Aristteles, a partir de la abo
minable crueldad de la fbula y, n o en ltim o trm in o, a partir de m o ti
vos lingsticos, se fo rm u la ro n h abitualm ente c o n tra los Trauerspiele sin
duda palidecen ante la suficiencia co n que desde hace cien to cin cu en ta
aos los autores los rechazan em pleando el concepto de tragedia de m r
tires. La razn de esta unanim idad no se ha de buscar en la cosa m isma,
sino ms bien en la autoridad de Lessing1411. Si se tiene en cuenta la insis
tencia co n que las historias de la literatura asocian desde siempre la discu
sin crtica de las obras con controversias ha m ucho concluidas, la im p o r
tancia de Lessing no puede extraar. Y en eso un enfoque psicolgico que
no partiera de la cosa misma sino de sus efectos sobre el ciudadano n o r
m al co n tem p o r n e o , cuya relacin co n el escenario y con el pblico ha
quedado en teram en te reducida a lo que ya son los ru d im en to s de una
cierta avidez de accin, nada podra al efecto corregir. Pues el pobre resto
afectivo de una tensin, que para este tipo resultaba evidencia nica de lo
teatral, no puede generarlo la puesta en escena de la historia de un m rtir.
Su decepcin adopt entonces el lenguaje de la protesta erudita, creyendo
fijar definitivamente el valor de estos dramas con la constatacin de su falta
de conflictos internos y la ausencia de toda culpa trgica. A lo cual se aade
en todo caso la evaluacin de la intriga, distinguindose del llamado anta
gonista de la tragedia clsica p o r el aislamiento de los motivos, las escenas
y los tipos. As, del m ism o m odo que los tiranos, los judos o los diablos se
muestran sobre el escenario del teatro de la Pasin con una crueldad y una
maldad insondables, sin explicarse ni desarrollarse sus figuras, y sin p oder
con fesar o tra cosa que la ru in d ad de sus planes, as tam bin este dram a 41
41
G fr . G o tt h o ld E p h ra im Lessin g: Samtliche Schrifien f Escritos completos], n u eva e d ic i n a u to

riz a d a , ed . d e K a r l L a c lim a n , v o l. J , B e r ln , 1 8 3 9 , p p . 7 58. (Hamburgische Dramaturgie,
fra g m e n to s I y 2 e d . esp. . Dramaturgia de Hamburgo, A so c ia c i n d e D ire c to re s d e T e a tro ,
M a d rid , 19 9 3 , p p . 7 9 s s .l).
INFRAVALORACIN DEL DRAMA DE MRTIR
279
B arroco se com place en colocar a los antagonistas en escenas crudam ente

iluminadas en las que la m otivacin suele desem pear un m nim o papel.
I a intriga barroca, podra decirse, se desarrolla com o u n cambio de d eco
rados a teln alzado: tan escasa es la ilusin que se pretende, y tan fuerte
mente se acenta la econom a de esta contraaccin. Nada ms instructivo a
este respecto que la caracterstica desenvoltura con que motivos decisivos
de la intriga han de buscar su lugar en las notas. As, en la Mariana escrita
p or H allm ann, adm ite el rey H erodes: E s verdad: le habamos / o rd e
nado con el mayor secreto / I m atar a la princesa / en caso de que A ntonio
nos asesinara de im p r o v is o 1+21. Y en la n o ta se in fo rm a : P o rq u e la
amaba demasiado / para que fuera de nadie tras su m u e rte 1431. Tambin
habra que citar si no com o ejemplo de intriga deshilvanada, s de co m
posicin poco cuidada el Len de Armenia. La em peratriz Teodosia mueve
all al soberano a aplazar la ejecucin del rebelde Balbo, lo cual dar lugar
a la m uerte del em perador L e n . E n su larga lam entacin p o r el m arido,
1 eodosia n o p ro n u n cia sin em bargo una palabra sobre sus objeciones,
co n lo que u n m otivo decisivo se pasa p o r alto. L a u n id ad de una
accin sim plem ente h istrica im p o n a al d ram a u n decurso u nvoco,
ponindolo as com o tal en peligro. Pues tan seguro com o que tal decurso
c.s una aportacin fundam ental para toda exposicin pragmtica de la hisloria, lo es tam bin que la d ram aturgia exige p o r naturaleza una form a
( errada, para as conquistar la totalidad que le es negada a tod o decurso
cron olgico extern o. La accin secundaria, ya sea paralela o contrastada
con la principal, se la garantiza en todo caso. Ms slo Lohenstein recurre
i ella con frecuencia; los dems la excluan, creyndose tanto ms seguros
;d exp o n er la h istoria p ura y sim ple. L a escuela de N rem b erg ensea
ingenuam ente que a las obras de teatro se las llamaba Trauerspiele p o rq u e
an ta o, d u ran te el paganism o, el p o d e r estaba en su m ayor p arte en
manos de tiranos / y p o r eso solan ten er un fin c r u e l 1441. E n consecuen
cia, el juicio de Gervinus* sobre la estructura dramtica, q u e ... las escenas
lan slo se suceden co n el fin de exp licar y de h acer que p rogresen las
12
13
H a llm a n n : Trauer-, Freuden- und Schferspiele, loe. ct, Mariamne, p . 27 (ti, 2 6 3 / 2 6 4 ) .

H a llm a n n : Trauer-, Freuden- und Schferspiele, loe. n t., Mariamne, p . 112 (N o ta ).
||
+
B irk e n : Deutsche Redebind- und Dichkunst, loc. d t ., p . 3 2 3 G e o r g G o t t f r ie d G e r v in u s ( 1 8 0 5 - 1 8 7 1 ) : h is t o r ia d o r y p o l t ic o a l e m n . L i b e r a l y

n a c io n a lis t a , d ip u ta d o en el p a r la m e n t o d e F r a n k fu r t e n 1 8 4 8 , su s id e a s p o ltic a s
t i e r o n el c o n t e n i d o d e sus o b r a s h is t r ic a s : Historia de la literatura nacional alem ana
( 1 8 3 5 - 4 2 ) e Historia del siglo X I X desde los tratados de Viena hasta 1 8 3 0 ( 1 8 5 5 - 6 6 ) . [ n . d e lT .]
28o
accion es, no estando en n in g n caso destinadas al fin de p ro d u cir un

efecto d r a m tic o l4sl, es acertado en co n ju n to , aunque co n reservas al
m enos p o r lo que a Cardenioj Celinda* se refiere. Pero lo que im porta sobre
todo es que tales observaciones, vlidas pero aisladas, no sirven com o fun
dam entos de la crtica. Ya p o r el h echo de no haberlo co n d icio n ad o, la
form a dramtica de Gryphius y sus contem porneos no es in ferior al tea
tro de las generaciones posteriores, sino que su valor se determ ina p o r su
autoridad en un contexto.
E n ste se ha de ten er en cuenta el parentesco que une al dram a b a rro co
co n el religioso medieval, tal co m o se revela p o r ejem plo en su co m n
carcter de Pasin. P ero, a la vista de las observaciones de una bibliogra
fa que se e n cu en tra bajo el fu erte d o m in io de lo em p tico , esta re fe
ren cia tiene que purgarse de la sospecha de p reten d er establecer an alo
gas ociosas que n o e stim u len , sino que o scu rezcan , el anlisis de
carcter estilstico. H abra de sealarse en este sentido que la exposicin
de elem entos medievales en el dram a del B a rro co y su teora debe leerse
co m o p ro leg m en o a u lterio res co n fro n ta cio n e s del m u n d o del esp
ritu m edieval c o n re la ci n al m u n d o del b a rro c o , que a p arecern en
o tro con texto. Q ue las teoras medievales reviven en la poca de las gue
rras de relig i n 1+61, que en e l Estado y en la eco n o m a, as co m o en el
arte y en la c ie n c ia 1471, la Edad M edia segua d o m in an d o , que su supe
raci n , co m o la ap aricin m ism a de su n o m b re, no se p ro d u jo sino en
tiem p o s ya del p len o siglo X V I I 1481, to d o esto se ha d ich o h ace m u ch o
tiem p o, y, si se dirige la aten cin a los detalles, sorprende la abundancia
de las pruebas. Incluso una com pilacin puram ente estadstica de la p o
tica propia de la poca llega rpidam ente a la conclusin de que el ncleo
de las d efin icio n e s de trag ed ia es e x a c ta m e n te el m ism o que en las45678
45
G ie o r g j G [o tt fr ie d ] G e rv in u s : Geschichte des Deutschen Dichtung [Historia de la poesa alem an a],
46
v o l. 3, 5 a ecl. a ca rgo de K a r l B artsch , L e ip zig , 1 8 7 2 , p . 5 5 3 C f r . A lfr e d v f o n j M a rtin : Coluccio Salutati's Iraktat V om Tyrannen. Eme kulturgeschichtliche
Untersuchung nebst Textedition. Mit einer Einleitung ber Salutati's Leben und Schrien und einem Exkurs ber
seine philologisch-historische Methode [LI frotado D el tirano de Cofumo Sofufat?. Una inueitigaoion desde
el punto de vista de la historia de la cultura junto a una edicin del texto. Con una introduccin sobre la vidajy
escritos de Salutati y un excurso sobre su mtodo histrico-lologico], B e r ln / L e ip z ig , 1 9 13 (Abhandlungen
47
48
zur Mittleres und Neueren Geschichte 4 -7 [Ensayos sobre historia medieval y moderna 4 7 J)> p- 4 ^F le m m in g : Andreas Gryphius und die Bhne, loe. cit., p . 7 9 C f r . B u rd a c h : loe. cit., p p . T3 5 - 13 6 , as c o m o 215 (n o ta ).
O b r a d e A n d re a s G ry p h iu s (16 5 7 )- [ n . d e lT .]
LA CRNICA CR ISTIAN A Y EL TRAUERSPIEL
28i
obras gram aticales y lxicas de la Edad M e d ia [+91. E n cu a n to al s o r

p ren d en te p aren tesco de aquella d efin ici n de O p itz c o n las de B o e
cio* o las de P lcid o **, muy c o rr ie n te s d u ra n te la E dad M edia, n o
resulta afectado cu and o Escalgero, en tod o lo dems co in cid en te con
ellos, aduce ejem plos c o n tra su d istin ci n e n tre la poesa trgica y la
io m ic a , la cual, co m o es sabido, desborda lo d ra m tic o 10 . P o r e je m
plo, en el texto de V in ce n t de Beauvais***, esto se fo rm u la de este
m odo: E s t autem C o m o e d ia poesis, exo rd iu m triste laeto fine c o m mutans. T ragoedia vero poesis, a laeto p rin cip io in tristem finem desr n c n s l5ll/m*. Q u e este triste a co n te cim ie n to se presente en la fo rm a
del d iscu rso a lte rn a d o o b ien de u n flujo en p ro sa se co n sid e ra u n a
lierencia casi in ese n cia l. A c o n se cu e n cia de ello, F ran z Jo s e p h
Mone***** d em ostrar con vin cen tem en te la vinculacin en tre el teatro
medieval y la cr n ica . Al p arecer, lo s cronistas consideraban la h isto
ria universal co m o un g ran Trauerspiel^ ; e n tre las cr n icas universales
| ')
G e o r g P o p p : ber den Begrijfdes Dramas in den deutschen Poetiken des I J . Jahrhunderts. Diss. [Sobre
V >
el concepto de drama en aspoticas alemanas de! siglo XViI. Tesis doctoral], L e ip zig , 1895* P &0 .
C f r . Julius C a e sa r Scaliger: Poetices libn-septem [Siete libros de poesa]. Editio quinta, G in e b ra ,
1,i
16 17, p p . 3 3 3 s. ( i l l , 9 6 ).
V in z.en z de Beauvais: Bibliotbeca mundi seu speculi majoris. Tomus secundus, qui speculum doctrnale
inscribitur [Biblioteca del mundo o de su espejo mayor, que incluye el espejo doctnna 1, D u ati, 1624* Sp . 287*
A n ic iu s M a n liu s S ev erin u s B o ec iu s (4 8 0 -5 2 5 )= fil s o fo y p o ltic o la tin o . T ra s acab ar

sus estu d io s filo s fic o s y cie n tfic o s en la escu ela de A ten as, en el 5 10 fu e n o m b r a d o
c n su l p o r T e o d o r ic o . P ero, acusado d e c o n s p ira c i n y m agia, l e e n ca rce lad o . A n tes
d e ser e jecu tad o , e scrib i su o b ra p rin cip a l: Consolacin de la filosofa. H e re d e ro
tu ra grieg a, deseaba tra n s m itirla al m u n d o o cc id e n ta l. C o m e n z a tr a d u c ir
ta r e n la tn lo s tra ta d o s de A r is t te le s , cu ya filo s o fa p r e te n d a c o n c ilia r
P la t n . Su lu g a r e n la h is to ria de la l g ic a es ta m b i n im p o r ta n te , e n tre
de la c u l
y co m en
c o n la d e
A r is t t e
les y lo s esto ic o s p o r u n la d o y la E d a d M e d ia p o r o tra . S e g n su d e f in ic i n , la t r a

g e d ia es la e x p e rie n c ia d e la v id a c u a n d o , p o r falta d e c o m p r e n s i n d e las au t n tic a s
*+
esen cias filo s fica s , sus v icisitu d es se a trib u y en a u n h a d o o d e s tin o c ie g o , [ n . d el T.J

L a c ta n tiu s P la c id u s (s. V - V l) : g r a m tic o la t in o . S u s c o m e n ta r io s y p a r fr a s is de
a u to res clsico s fu e r o n m uy in flu y e n te s en la E d a d M e d ia . La cita de su d e fin ic i n
d e la trag ed ia co m o g n e r o p o tic o en el cu a l lo s p o etas d e s c rib e n la triste cad a de
(. ++
lo s reyes y c r m e n e s te r r ib le s , e s c r ito s e m p le a n d o el e s tilo e le v a d o 5, p a re c e ser

o p o r tu n a en re la c i n c o n el an lisis d e B e n ja m in . [ n . d el T.]
V ic e n t d e B ea u v ais (ca. 1 1 9 0 - 1 2 6 4 ) : e r u d it o d o m in i c o fr a n c s . S u Speculum Ma/us
[Espejo mayor j, p ro b a b le m e n te escrito p o r e n ca rgo y bajo la su p ervisi n d el rey L u is I X ,
* '*
co n stitu y e la m s c o m p le ta e n c ic lo p e d ia d e su tie m p o , [ n . d el T.]

L a c o m e d ia es u n a o b ra q u e c o n v ie r te u n c o m ie n z o triste e n u n fin a l a le g re . La
tr a g e d ia , e n c a m b io , es u n a o b r a q u e c o n d u c e d e u n p r i n c ip io a le g r e a u n fin a l
tr is te , [ n . d e l T .]
1 *+* K r a n z jo s e p h M o n e (179 8 -18 7 1)= h is to r ia d o r a le m n , [ n . d el T.]
282
y el antiguo teatro alem n hay u n a re la ci n . A saber, en la m ed id a en

que el Ju ic io Fin al constituye la co n clu si n de esas cr n icas, as co m o
el fin del d ram a del m u n d o , la h isto rio g ra fa cristia n a se e n c u e n tra
vinculada p o r supuesto co n el te a tro cristia n o , y aqu con vien e te n e r
en cu e n ta las a firm a cio n e s de los cro n ista s que alu d en c la ra m e n te a
d ich o n e x o . O tto von F re isin g e n * d ice p o r e jem p lo (praefat. adFrid.
im p.**): "cogn oscas, nos h an c h isto riam ex am a rritu d in e an im i sc rip sisse, ac ob h o c n o n tam re r u m g estaru m se rie m q u am e a ru n d e m
m iseriam in m o d u m tragoed iae texu isse***. Y esa m ism a o p in i n la
repite en el praefat ad Singrimum**** : "in quibus (libris) n o n tam historias
quam aeru m n osas m o rta liu m calam itatu m tragoedias p ru d en s le c to r
in ven ire p o te rit*****. P o r lo tan to la h isto ria universal era p ara O tto
u na tragedia, cie rta m e n te n o segn la fo rm a , p e ro s segn el c o n te
n i d o 1531. Q u in ien to s aos ms tarde, se dar la m ism a co n ce p ci n en
Salmasius******: G e qui restoit de la Tragdie iusques la co n clu sio n
a est le p erson nage des In d ep en d an s, m ais o n a veu les Presbytriens
iuesques au q u atriesm e acte et au d el, o c c u p e r au ec p o m p e to u t le
th eatre. Le seul cinquiesm e et d e rn ie r acte est d em eu r p o u r le partage
des In d e p e n d a n s; qui o n t p aru en cette scen e, apres a u o ir siffl et
chass les p rem iers acteurs. Peut estre que ceu x-l n au ro ien t pas ferm 523
52
Schauspiele des Mittelalters [Obras teatrales de la Edad Media], e d ita d as y ex p lica d as a p a r t ir d e

lo s m a n u s cr ito s p o r F [ra n z ] J [o s e p h ] M o n e , v o l. I, K a r ls r u h e , 1 8 4 6 , p . 3 3 6 .
53
C la u d e d e S a u m aise: Apoiogie Royalepour Charles I, roy d Angleterre [Apologa real de Carlos id e

Inglaterra], Pars, 1 6 5 0 , p p . 6 4 2 s.
O t t o v o n F re is in g (1 11 2 -IT 5 8 ): o b is p o (d e F re isin g ) e h is to r ia d o r a le m n . M o n je
cis te rc ie n s e , fu e to d el e m p e r a d o r F e d e ric o B a rb a rro ja , d e cuyas gestas fu e c r o
**
n ista. S u filo so fa d e la h isto ria sigue la d o ctrin a p rovid en cialista de San A g u stn , cuya
d o ctrin a de las d os ciudades d esarroll co n la a p o rta ci n d e nuevos h ech o s h ist ricos.
Prefacio al emperador Federico. [ N . d e l T . ]
***
S a b e q u e esta h is t o r ia la h e m o s e s c r ito m o v id o s p o r la a m a r g u r a d e n u e s tr o
n im o y q u e p o r eso n o h e m o s e n tre te jid o ta n to u n a se rie d e gestas co m o su m is e
ria , a la m a n e ra d e u n a tr a g e d ia , [ n . d e lT .]
****
Prefacio a Sngrimo. [ N . d e l T . ]
E n los cu a le s ( lib r o s ) el le c t o r p r u d e n t e p o d r e n c o n t r a r n o ta n to h is to ria s
*****
c u a n t o d esastrosas tra g e d ia s d e c a la m id a d e s m o r t a l e s , [ n . d el T .]
******
C la u d e d e S a u m aise (e n la tn . C la u d iu s Salm asiu s; 1 5 8 8 - 1 6 5 3 ) : fil lo g o y e ru d ito

fra n c s . A d e m s d e e s tu d ia r d e r e c h o , te o lo g a , m e d ic in a e h is to ria , h a b a a d q u i
r id o u n b u e n c o n o c im ie n t o d e l la tn , el g r ie g o , el r a b e , e l h e b r e o y el p e rsa .
P a sad o a la R e fo r m a , se e s ta b le c i e n L e y d e n , d o n d e e n s e f ilo lo g a . E s p r it u
e n c ic lo p d ic o , d e j o b ra s d e e r u d ic i n y c o n tro v e rs ia s ju r d ic a s y te o l g ic a s , en
e s p e c ia l tr a b a jo s e n lo s q u e d e m o s t r a b a la c o m p a t ib ilid a d d e la u s u r a c o n lo s
p r in c ip io s d e l c r is tia n is m o , [ n . d e lT .]
L A INM ANENCIA DEL DRAMA BARROCO
283
In scene p ar vne si tragiq ue et sanglante catastrop h e lMl/a'. A q u , lejos

<lel terren o vedado de la Dramaturgia de Hamburgo, p o r no hablar de la d ra
m aturgia p ostclsica, en la 'tra g e d ia que la E d ad M edia in te rp re ta b a
(|uizs an ms en la exigua trad ici n de los antiguos tem as dram ticos
|ue la vea realizada en sus m isterio s, se nos revela v erd ad eram en te el
universo form al p ro p io del Trauerspiel b a rro co .
Io r el co n tra rio , m ientras que tan to el m isterio cristiano co m o la c r
nica cristiana p resentan la totalidad del curso de la h isto ria, la h istoria
universal, co m o h istoria de la salvacin, p o r su parte la acci n p rin c i
pal y de Estado tiene que ver co n una m era p arte de lo que es el p rag
m tico a co n te ce r. L a cristian d ad o E u ro p a se dividen en u n a serie de
c ristianism os eu ro p eo s cuyas accion es h istricas ya n o asp iran a in te
grarse en el flujo del p ro ceso de salvacin. El p aren tesco del Trauerspiel
ron el m isterio es puesto as en cuestin p o r la desesperacin sin salida
<|ue p arece ser o b ligato riam en te la ltim a palabra del d ram a cristian o
secularizado. Pues nadie co n sid erar la m o ralid ad estoica en que des
em boca el m a rtirio del h ro e ni la ju sticia que co n d u ce la fu ria de los
1n anos a la lo cu ra co m o suficientes p ara cim en tar la ten sin de lo que
sera una bveda d ram tica p ro p ia. La p ied ra clave de sta la cubre en
electo u na maciza capa de estuco orn am en tal, verdaderam ente b a rro co ,
y nicam ente el clculo preciso de la ten sin de su arco p erm ite lo cali
zarla. Es sta la tensin de una cuestin relativa a la historia de la salva
cin , a la que la secu larizacin del m iste rio d ra m tico , que n o se dio
i.m slo e n tre los p ro testan tes de las escuelas de Silesia y N re m b e rg
smo tam bin precisam ente en tre los jesutas y en C ald er n , le perm iti
adquirir unas desmesuradas p ro p o rcio n e s. Pues cuando la m undaniza( ion de la C o n tra rre fo rm a lleg a im pon erse en ambas confesiones, las
inquietudes religiosas no p e rd ie ro n p o r ello su im p o rta n c ia : el siglo
solamente les negaba la solucin religiosa, exigindoles y obligndoles en
su lugar a una m undana. Bajo el yugo de esa obligacin y del aguijn de
e s a exigencia, vivieron d o lorosam ente estas generaciones sus conflictos.
L o q u e q u ed a b a de la tra g e d ia basta la c o n c lu s i n era el p e rs o n a je d e los in d e p e n

d ie n te s , p e r o se v e a a lo s p r e s b ite r ia n o s o c u p a r c o n p o m p a to d o el te a tro h asta el
cu a rto acto y a u n m s a d e la n te . S lo el q u in to y ltim o acto les c o r r e s p o n d a , se g n
su p a p e l, a lo s in d e p e n d ie n t e s ; lo s cu a les a p a re ca n en esta esce n a d e sp u s d e h a b e r
silb a d o y ex p u lsa d o a lo s p r im e r o s ac to res. Q u iz stos n o h a b ra n c e r r a d o la escen a
c o n u n a ca t stro fe ta n trg ica y sa n g rien ta . | n
1
284
De en tre las pocas ms desgarradas y escindidas de la historia europea,

el B a rro co es la nica en co in cid ir c o n un p ero d o de hegem ona abso
luta del cristianism o. La va medieval de la reb eli n , a saber, la hereja,
le estaba vedada; en parte p recisam ente p orq u e el cristianism o afirmaba
co n fuerza su autoridad, p ero sobre tod o p orq ue el fervor de una nueva
volu n tad m u n d an a no p od a exp resarse ni au n re m o ta m e n te en los
m atices h eterodoxos de la d octrina o del m od o de vida. De m an era que,
co m o ni la reb elin ni la sum isin eran religiosam en te consum ables,
toda la fuerza de la poca se dirigi a una total revolucin del con ten id o
de la vida bajo la o rto d o x a ob servan cia de las fo rm as eclesiales. P ero
aquello llevaba a p riv ar al h o m b re de to d o s los m ed ios de exp resin
au tn tica, in m ed iata, dado que sta habra c o n d u cid o a la inequvoca
m anifestacin de la voluntad de la p oca, precisam ente a aquel e n fre n
tam ien to co n la vida cristiana al que ms tarde su cu m b i el R o m a n ti
cism o. Algo que p o r en to n ces se evit tan to en sen tid o positivo co m o
negativo. Pues d om in ab a una disp osicin espiritual que, p o r ms que
exaltara excntricam ente los actos de a rro b o , co n ellos no tanto transfi
guraba el m u n d o c o m o iba ex te n d ie n d o u n n u b lad o cielo sob re su
superficie. Los pintores del R enacim ien to saben m an ten er el cielo alto,
m ien tras que en los cu ad ro s del B a rro c o la n u b e se mueve o scu ra o
radiante hacia la tierra. Fren te al B a rro co , el R en acim ien to aparece no
co m o poca de irreligioso paganism o sino co m o lapso de laica libertad
en la vida de la fe, m ien tras que co n la C o n tra rre f o rm a el ca r cte r
je r rq u ico p ro p io de la Edad M edia co m en zar a im p o n erse sobre un
m u n d o al que se negaba el acceso inm ediato al ms all. Al red efin ir el
R en acim ien to y la R efo rm a co n tra los p rejuicios de B urckh ard t, B u rdach es el p rim e ro en c o lo c a r per contrarium estos rasgos decisivos de la
C o n tra rre fo rm a bajo una luz adecuada. Ya que, respecto a sta, nada se
e n co n tra b a ms alejado que la expectativa de u n tiem p o te rm in a l o
siquiera de una revolucin tem poral, expectativas que B urdach ha hecho
visibles co m o fuerza m otriz del R enacim iento. Su filosofa de la historia
ten a el acm co m o ideal: u n a edad de o ro de la paz y las artes, ajena a
todo rasgo apocalptico, instaurada y garantizada n aeternum p o r la espada
de la Iglesia. L a influencia de esta m entalidad se extendi al teatro re li
gioso que ha llegado a n o so tro s. A s, los jesu tas y a n o [ad o p ta r n ]
c o m o p re te x to el d ram a de la salvacin, e in clu so cada vez m en o s la
Pasin, sino que p refieren re c u rr ir a tem as del A n tig u o T estam en to ,
expresando su p ro p sito m isio n ero p referen tem en te co n la leyenda de
JUEGO Y REFLEXIN
285
s a n to s 154'. Por su p arte, el efecto de la filosofa de la h istoria de la

restauracin tena que in fluir a n con ms fuerza sobre el dram a p r o l uio, que se en fren tara a los tem as h istricos: la iniciativa de e s crito k s com o Gryphius, que to m a ro n co m o pretexto el a co n tecer actual, o,
i i : m o h ic ie ro n L o h e n ste in y H a llm a n n , a ccio n e s p rin cip a le s y de
Estado, fue muy p o d e ro sa . P ero estas tentativas q u ed aro n con fin ad as
de an tem an o a una in m an en cia rigurosa, sin n in gun a ap ertu ra al ms
.illa del m isterio , lim itadas as en el despliegue de su rica tram oya a la
1i-presentacin de apariciones de espritus y apoteosis de los g o b e rn a n
t e s . Bajo estas re striccio n e s fue c re cie n d o el d ra m a b a rro c o a lem n .
No es pues de e x tra a r que su ced iera de fo rm a extravagan te, p e ro ,
tambin p o r ello, ms intensa. Del dram a alemn del R enacim iento casi
nada sobrevivira en l; Lastrbanos de Opitz ya haban renunciado a la aleuiia atem perada y a la sencillez m oralizante de esas piezas. E n cu anto a
l..,s
1 Iryphius y Lohenstein, habran reivindicado an co n ms fuerza el valor

.111 stico y el peso metafsico de sus dramas de no haber estado prohibido
c ualquier subrayado del oficio, salvo en los panegricos y las dedicatorias.
I a co n stitu ci n del lenguaje fo rm a l del Trauerspiel p u ed e e n ten d erse
1nio el d esarro llo de las necesidades con tem p lativas in h e re n te s a la
situacin teolgica de la p o ca . Y una de ellas, tal co m o c o m p o rta la
desaparicin de toda escatologa, es el in ten to de e n c o n tra r consuelo a
la llena re n u n cia a u n estado de g racia en la co n su m ad a reg resi n al
m ero estado creatural. G om o en otras esferas de la vida b arro ca, aqu es
determ inante la transposicin de unos datos en origen tem porales a una
im propiedad y sim ultan eid ad espaciales, tra n sp o sici n que va a calar
muy h on d o en lo que es la estructura de esta form a dram tica. M ientras
que la Edad M edia exhibe la p re ca rie d a d de la h isto ria universal y la
1 iducidad de la c ria tu ra c o m o etapas en el ca m in o de salvacin, el
Imuerspiel alem n se sum e p o r en tero en el desconsuelo de la con d ici n
le ren a. Si re co n o ce u na re d e n ci n , sta se e n cu e n tra ms en lo p r o lundo de dicha fatalidad que en la idea de co n su m a ci n de un plan
divino de las salvacin. El alejam ien to de la escatologa p o r p arte del
teatro religioso caracteriza al nuevo d ram a en to d a E u ro p a , p e ro la
,I
W illi F le m m in g : Geschichte des Jesuitentheaters in den Landen deutscher fpn ge [Historia del teatro de los
jesutas en los pases de lenguu alem an a], B e r ln , 1 9 2 3 (Schriften fr Iheatergeschichtc 32 [Escritos sobre
la historia del teatro 3 2 ]), p p . 3 s.
286
huida a una naturaleza abandonada p o r la gracia resulta, sin em bargo,

esp ecficam en te alem ana. Pues el d ram a espaol el de ms altu ra de
aquel teatro eu ro p e o , en el que los rasgos b a rro co s se d esarrollan de
u n m an era m u ch o ms b rillan te, co n m u ch o ms acierto y ms relieve
en el seno de u n pas de cu ltu ra catlica, resuelve los co n flicto s de un
estado cre a tu ra l p rivad o de la g racia m ed ian te u na re d u c c i n , hasta
cierto p un to ldica, en el e n to rn o cortesan o, de u n a m on arq u a que se
revela co m o p o d e r de salvacin secu larizado. La stretta del te rc e r acto ,
co n su in clu sin in d irecta de la trascen d en cia p o r as d e cir co m o p o r
m edio de u n espejo, o de un cristal o un teatro de m arionetas, le garan
tiza al dram a calderoniano un desenlace superior al de los Trauerspele ale
m an es. N o p u d ien d o n eg ar la p re te n si n de to c a r el c o n te n id o de la
existen cia, si el d ra m a m u n d a n o debe d eten erse sin em b argo en el
lm ite de la trascendencia, tam bin in tenta apropiarse de ella m ediante
rod eos, ldicam ente. E n ninguna parte resulta esto ms claro que en La
vida es sueo, existiendo en el fondo una totalidad adecuada al m isterio en
el cual el su e o , c o m o un cielo , envuelve c o n su bveda la vida d es
p ierta. Y en l te n d r ju risd icci n p recisam en te la m o ralid ad : M as,
sea verdad o su e o , I o b ra r b ien es lo que im p o rta . I Si fuese verdad,
p o r serlo; I si n o , p o r ganar amigos I para cuando d e sp e rte m o s 1551. En
n in g u n a o tra p arte co m o en C a ld e r n p o d ra estudiarse p o r ta n to la
cabal fo rm a artstica del Trauerspiel b a rro c o , no sien d o lo que m en os
constituye su validez validez de la p alabra, tan to c o m o del o b jeto la
p recisin co n que all Trauer* y Spiel** pued en arm o n izarse. La h istoria
del co n ce p to de ju e g o en la esttica alem ana co n o c e tres p e ro d o s:
B a rro co , Clasicism o y R om an ticism o. Si en el p rim e ro lo que im porta
es el p rod u cto , en el segundo es la p ro d u cci n y en el tercero am bos. La
m ism a co n c e p c i n de la vida co m o ju e g o , la cual afortior tien e que
d e n o m in a r as a la o b ra de arte, resulta extraa p ara el C lasicism o. La
teora schilleriana del instinto de ju ego apuntaba a la gnesis y el efecto
del arte, n o a la estru ctu ra de sus obras. Estas p u ed en ser joviales , en
efecto, aunque la vida sea seria , p ero slo se pueden presentar l d ica- 5
55
D o n P ed ro C a ld e r n d e la Barca: Schauspiele [ Obras teatrales], trad . al. d e j lo h a n n ] D [ie d e -
*
**
e n Obras completas, v o l. 2: Dramas, A g u ila r , M a d rid , 1 9 8 7 , p . 5 2 5 b

Trauer: tristeza, d u e lo , lu t o . [ n . d el T . ]
Spiel: j u e g o , p e r o t a m b i n e s p e c t c u l o , r e p r e s e n t a c i n t e a t r a l , a s c o m o t a i d o d e
i'icli G r ie s , v o l. I. B e r ln 18 15, p- 2 9 5 (Das Leben ein Traum, in ) [o r. e sp .: La vida es sueo,
in s tr u m e n t o s m u sicales, [n . d e lT .]
JUEGO Y REFLEXION
287
m en te cu an d o tam b in la vida, fre n te a una in ten sid ad dirigida a lo

in con d icion ad o, ha perdido su ltim a seriedad. Y ste fue el caso, pese
a todas sus d iferen cias, del B a rro c o y del R o m a n ticism o . Y en am bos
ciertam en te de tal m o d o que aquella in ten sid ad tuvo que crearse su
expresin en las form as y temas prop ios del ejercicio m u n dan o del arte.
A cen tu an d o o sten to sam en te el m o m e n to de ju e g o en el sen o del
dram a, tan slo p erm ita que la trascen d en cia dijera su ltim a palabra
bajo un disfraz p ro fan o de teatro d en tro del te a tro . P ero la tcn ica no
queda siem pre al descubierto, co m o cuando el m ism o escenario se in slala sobre el escenario o el espacio del espectador se incluye en el espa
cio de la escena. S in em b argo, tan slo en u n a p arad jica reflexin de
juego y apariencia reside la instancia salvadora y red en to ra para el teatro
de la sociedad profan a, que resulta ro m n tico justam ente p o r ello. Esa
intencionalidad cuya apariencia es prop ia segn G oethe de toda o b ra de
arte es lo que viene a disipar el lu to en el Trauerspiel ro m n tico ideal de
<ialdern. Pues, para el nuevo teatro , Dios est en la m aq u in acin p re
cisam ente. Pero es caracterstico de los Trauerspiele b arro co s alem anes no
d esarrollar ju stam ente ese ju eg o , ni co n la brillantez de las p ro d u ccio
nes espaolas n i c o n la destreza de las p o ste rio re s ro m n tica s. Y , sin
em b argo, p oseen el m o tiv o , cuyas p lasm acion es m s p o ten tes se
en cu en tran en la lrica de A ndreas Gryphius. E n la d edicatoria de Sofonisba, L ohen stein lo vari co n insistencia: A s co m o para los m ortales
el curso de su vida I suele em pezar en la niez co n ju egos, / I as cesa la
vida co n u n vano ju g a r. I A s co m o R o m a ce le b r c o n ju eg o s el da
mismo / I en que n aciera A ugusto; as co n ju ego y p om p a I eran tra n s
portados en su fu n eral el cu e rp o de los m u erto s / I . . . C ieg o , Sansn
desciende a la tu m b a ju g a n d o ; I y n u estro breve tiem p o n o es ms que
un p oem a. I U n ju ego / en el que u n o o ra en tra, / o ra sale; I co n lgri
mas em pieza, / se desvanece co n lgrim as. I Incluso tras la m u erte suele
Iugar el tiem p o co n n o so tro s / I cu an d o la p o d red u m b re y co n ella las
larvas y gusanos se agitan en n u estro s c a d v e re s 1561. E l m o n stru o so
decurso de Sofonisba prefiguraba la p o ste rio r evolu cin de lo ldico tal
rom o a travs del m edio sum am ente significativo del teatro de m a rio n e
tas deriva a lo grotesco p o r un lado, y a lo sutil p o r o tro , siendo el au to r
iainsciente de lo inverosm il de los giros: L a que ah ora quiere m o rir
por am o r al m arid o, I slo dos horas ms tarde ha olvidado el afecto que
,<
L o h e n s te in : Sophomsbe, loe.
cit.,
p p . 13 s. (d e la d e d ic a to r ia n o p a g in a d a ).
288
am bos se te n a n . I Y el a rd o r de M asinissa n o ser sino un tru co I

cuando a la que antes quiere devorar de a m o r I enva p o r la noche com o
regalo m o rtfero veneno, I y quien fue p rim e ro p reten d ien te la estran
gula al fin co m o verdugo. I Tal es el juego del deseo y la am b icin en el
m u n d o ! 1571. D icho ju e g o n o ha de ser p ensad o co m o cosa de azar,
siendo preciso que sea al m ism o tiem p o calculado de acu erd o c o n un
plan, ju ego de m arionetas cuyos hilos m anejan ju n tam en te la am bicin
y el deseo. Sigue sien d o en to d o caso in d iscutible que en el cu rso del
siglo X V I I el d ram a alem n no ha alcanzado an el d esarrollo de aquel
can n ico recu rso que el dram a ro m n tico , de C ald ern a T ieck *, supo
en m arcar y m inim izar una y otra vez: la reflexin. La cual, sin em bargo,
n o solam en te ad qu iere su validez en la co m ed ia ro m n tic a , sin o, de
igual m o d o , en su llam ada trag ed ia, a sab er, el d ram a del d estin o,
sien d o p ara el d ram a de C a ld e r n exacta y ju sta m e n te lo que es a la
arq u itectura co n tem p o rn ea la voluta. La cual se repite a s m ism a hasta
el in fin ito, m inim izando hasta lo incalculable el crculo que ella misma
delim ita. Igualm ente esenciales son estos dos aspectos de la reflexin: la
ldica red u ccin de lo real, y la in tro d u cci n de una infinitud reflexiva
del p en sam ien to en la cerrad a finitu d de u n espacio p ro fa n o del des
tin o . Pues el m u n d o de los d ram as del d estin o an ticpese aqu esta
observacin n o est cerrad o en s. Lo estuvo sobre tod o en C ald ern ,
en cuyo d ram a h e ro d ia n o , El mayor monstruo los celos, se ha q u erid o ver el
p rim e r d ram a del d estin o de la lite ra tu ra universal. E ra el m u n d o
sublunar en sentido estricto, u n m u n d o de la criatu ra, m iserable o glo
rio sa, en el que, ad maiorem deigloriam y p ara deleite de los ojos de los
esp ectad ores, la regla del d estin o deba co n firm a rs e de u n m o d o al
m ism o tiem p o p lan ificad o y so rp re n d e n te . N o en vano u n h o m b re
co m o Zacharias W ern er**, antes de refugiarse en la Iglesia C atlica, se57
57
L o h e n s te in : Snphonisbe, loe. ni., p p . 8 s. (d e la d e d ic a to ria n o p a g in a d a ).
L u d w ig T ie c k (r 7 7 3 _I^ 5 3 ) : e s c r ito r a le m n . E p g o n o en sus in ic io s delSurm und Drang,

acab a b rie n d o la va a la n ovela y al arte realistas. Destaca p o r sus cu e n to s p o p u la res co n
g ra n d e s d osis de in g e n io y fan tasa (La montaa de runas). Su n ovela ms im p o rta n te es la
a q u citada p o r B e n ja m n , Ims andanzas de FranzSternbald, d o n d e las an d an zas p o r el pasado
alem n sim bo lizan el recu erd o sen tim en ta l d el paraso p e rd id o , [ n . d e l T .l
**
Z a ch arias W e rn e r ( 1 7 6 8 - 1 8 2 3 ) : e s c r ito r a le m n . I ras u n a vid a d e p oeta a la m o d a en

lo lite r a r io y d e d is ip a c i n e n lo p e rs o n a l, en 18 10 se c o n v ir ti al c a to lic is m o y cu a tro
a o s m s ta rd e l e o r d e n a d o s a c e r d o te . A s p ir a c io n e s v ita le s ta n c o n t r a d ic to r ia s
e n c o n t r a r o n r e fle jo e n sus o b ra s d e te a tr o , m u cb a s d e ellas d e te m a re lig io s o . S e le
co n s id e ra el c r e a d o r d el lla m a d o d ra m a d el d e s tin o . [ n . d el T.]
EL SOBERANO COMO CRIATURA
28 9
p rob en el d ram a del d estin o . La m u n d an id ad slo pagana en ap a

riencia que es la p ro p ia de ste viene a ser en verdad el co m p lem en to
p rofan o del m isterio d ram tico eclesistico. P ero lo que en C a ld e r n
cautivaba tam bin a los ro m n tico s de o rie n ta ci n te rica, y tan m gi
cam ente que, ips all de Shakespeare, se le puede quiz calificar co m o
su dram aturgo KXiTe^())(f|y*, es el sin par virtuosism o de la reflexin, a la
que recu rren sps hroes en cualquier m o m en to para en ella dar la vuelta
al o rd e n del d estin o co m o se vuelve una p elo ta e n tre las m an os para
observarla ora de este, o ra de aquel lado. Q u anhelaban los ro m n tiros en ltim o t rm in o sino el g en io que, exen to de resp on sabilid ad ,
reflexiona d en tro de las doradas cadenas de la au to rid ad ? Sin em bargo,
precisam ente esta incom parable p erfeccin espaola, que, p o r muy alta
que est en el plano artstico , siem pre p arece situada un p eld ao ms
arrib a en el plano del clcu lo, quiz n o deje que la estatura del d ram a
b a rro co , que desborda el m b ito de la literatu ra p u ra, aparezca en no
pocos respectos tan claram en te co m o el d ram a alem n, en el cual una
n aturaleza lim itad a se disim ula en la p rim a ca de lo artstico m u ch o
menos que se revela en la de lo m oral. A h el m oralism o lu terano, siem
pre p re o cu p a d o , co m o p ro clam a c o n fuerza su tica p ro fe sio n a l, p o r
vin cu lar la trascen d en cia de la vida de la fe a la in m an e n cia de la vida
cotidiana, n un ca p erm iti c o n fro n ta r ab iertam ente la m iseria terren al
del h om b re con la p oten cia jerrq u ica del p rn cip e, en la cual estriba el
desenlace de m uchos de los dram as calderonianos. L a con clu sin de los
Irauerspiele alem anes ser p o r co n sig u ien te ta n to m en o s fo rm a lm e n te
acabada cu anto m en os dogm tica, p ero ms responsable en lo m oral,
no desde luego en lo artstico que el dram a de los espaoles. Ms all
de esto, n o resulta pensable que la investigacin n o d co n m ltiples
conexiones que sean relevantes para la form a, rica en con ten id o e igual
m ente cerrad a, de C ald er n . C u an to m enos lugar haya en lo que sigue
para referencias y excursos, tan to ms d ecididam ente tiene que aclarar
la investigacin la relacin fundam ental co n el Trauerspiel del espaol, a la
altura del cual la A lem ania con tem p o rn ea no posee nada que o p o n e r.
nivel del estado de criatura, suelo sobre el que el Trauerspiel se d esarro
lla, determ ina tam bin al soberano de m anera inequvoca. P o r muy alto
que est en tron izad o sobre los sbditos y el Estado, su rango se incluye
11
'P o r e x c e l e n c i a ' . L N . d e l T . l
290
d entro del m undo de la creacin ; l es el se or de las criaturas, sin dejar

de ser l m ism o criatu ra. Y esto p recisam ente se puede ejem plificar en
C ald ern . Las siguientes palabras del prncipe constante D o n Fernando
n o expresan solam ente una op in in especficam ente espaola, sino que
desarrollan el motivo del nom bre del rey en el seno de la creacin: Q ue
aun en tre brutos y fieras I este n om b re es de tan suma I autoridad, que la
ley I de naturaleza ajusta I ob ed ien cias. Y as, leem os I en repblicas
incultas, I al len, rey de las fieras, I que cuando la frente arruga I de gue
dejas se coro n a, I es piadoso, pues que n unca I hizo presa en el rendido. I
E n las saladas espum as I del m a r, el delfn, que es rey I de los peces, le
dibujan I escamas de plata y o ro I sobre la espalda cerlea I coron as, y ya
se vio I de una to rm en ta im portu na I sacar los hom bres a tierra, I porque
el m ar no los co n su m a ... Pues si en tre fieras y peces, I plantas, piedras y
aves, usa I esta m ajestad del rey I de p ied ad, n o ser injusta I e n tre los
hom bres, s e o r '581. El intento de situar en el estado de criatura el o ri
gen de la m on arq u a se en cu en tra incluso en la teo ra ju rd ica . As, los
co n tra rio s al tira n icid io se em p e aban en d esacred itar a los regicidas
com o parridi. Glaudius Salmasius, R obert Silm er y otros m uchos deriva
ban e l p o d e r que ostentaba el rey del d om in io del universo que Adn
recibi com o seor de toda la creacin, que se leg a determ inados jefes
de fam ilia, para finalm en te hacerse h ered itario en una fam ilia aunque
d en tro de u n m bito lim itado. U n regicidio es p o r tanto com o un p a rri
c i d i o 159'. Incluso la nobleza p o d a ap arecer en calidad de fe n m e n o
n atu ral, hasta el p u n to de que H allm an , en sus Discursos fnebres, puede
d irigir a la m u erte esta queja: A h , que n i siquiera p ara las p erson as
privilegiadas tengas t los ojos y los odos ab iertos! 1601. C o n toda razn,
pues, el sim ple sbdito, es d ecir, el h o m b re, es un anim al: e l anim al
d iv in o , e l an im al in te lig e n te 16'1, u n an im al inquisitivo y sen si- 589601
58
D o n P ed ro C a ld e r n d e la B arca: Schauspiele [ Obras teatrales], trad . al. d e A u g u s t W ilh e lm

S c h le g e l, segu n d a p a rte , V ie n a , 18 13. p p . 8 8 s.; c f r . ta m b i n p . 9 0 {Der standhafie Prinz
[E! prncipe constante], 111) [e d . e s p .: El principe constante, e n Obras completos, v o l. 2 : Dramas,
59
A g u ila r , M a d rid , 1 9 8 7 , p p . 2 7 3 s .].

H a n s G e o r g S c h m id t: Die Lehre vom Jyrannenmord. Ein Kapitel der Rechtsphilosophie [La doctrina del
tiranicidio. Un captulo de la filosofa del derecho], T u b in g a / L e ip z ig , 1 9 0 1 , p . 9 2 .
60
J o h a n n C b r is t ia n H a llm a n n : Leich-Reden / Todten Gedichte und qus dem italianischen bersetzte

G rab-Schriften [Discursos fnebres / Poemas fu n erariosy epitafios traducidos del italiano], F ra n k fu rt/
61
L e ip zig , 16 8 2 , p . 88.
C f r . H an s H e in r ic b B o r c h e r d t: Andreas Tschernmg. Ein Beitragzur Literatur- und Kultur-Geschichte
des l j . Jahrhunderts [Andreas Escheming. Una contribucin a la histona de la literatura y de la cultura del siglo
X V \ ,
M n ic h / L e ip z ig , 19 1 2 , p p . 9 0 s.
EL HONOR
291
b l e 162'. As se expresan Opitz, Tscherning* y B uch n er. Y , p o r o tro lado,

dice Butschky**: Q u es . . . un m o n a rca virtu oso / sino u n anim al
celestial163'. A esto se aaden los bellos versos de Gryphius: V osotros,
que habis perdido la im agen del Altsim o, I m irad la im agen que os ha
n acid o! I N o p regu ntis p o f qu vino en un establo! I El nos busca a
n o so tro s, que som os ms bestiales que u na b e s tia 164'. E sto ltim o es
precisam ente lo que los dspotas m uestran en su locu ra. Si al A ntoco de
H allm ann lo precipita en la (locura el repentino h o rro r que le produce la
visin de una cabeza de pez sobre la m esa165' y H u n o ld p resen ta a su
N ab u co d o n o so r en figura de anim al la escena nos presenta u n des
cam pado desierto. N ab u co d o n o so r encadenado c o n plumas y garras de
guila entre m uchos animales salvajes ... H ace extraos gestos ... B ram a y
se muestra m alv ad o 1661, se debe a la conviccin de que en el soberano,
la criatura suprem a, puede resucitar el anim al con fuerza insospechada.
Sobre dicha base desarroll el teatro espaol un im portante motivo carac
terstico que perm ite recon ocer com o ningn otro la limitada seriedad del
Trauerspiel alem n en cuanto n acion alm en te co n d icio n ad o. Q u e el papel
predom inante de la honra en los enredos de la comedia de capaj espada***, as
com o tam bin en el Trauerspiel, surge del estado de criatu ra del personaje
d ram tico p uede resu ltar s o rp re n d e n te . Y , sin e m b arg o , es as. La
h o n ra es, co m o H egel la d efin e, l o ab solu tam en te v u ln e ra b le 167'.
63
A u g u s t B u c h n e r: Poetik Potica], ed . de O t h o n e P r to rio , W itten berg', 1 6 6 5 , p- 5 S a m lu e l] v o n B u tsch k y: W ohl-Bebauter Rosen-Thal [El valle de rosas bien construido], N u r e m
(>4
f>5
b e rg , 1 6 7 9 , p . 76 1.
G ry p h iu s : loe. cit. , p . 10 9 (Leo Armenius, V I , 3 8 7 ss.).
C f r . H a llm a n n : Trauer-, Freuden- und Schferspiele, loe. a t ., Die gttliche Rache oder der verfhrte
1 )2
b6
Theodorkus Veronensis [La venganza divina o el descarriado Teodorico de VeronaJ, p . 1 0 4 ( v , 3 6 4 ss.)

Theatralische / Galante und Geistliche Gedichte / Von Menantes [Poemas teatrales / galan tesj religiosos de
Menantes] [ C h r is tia n F r ie d r ic h H u n o ld ] , H a m b u r g o , 1 7 0 6 , p . l 8 l [d e la p a g in a c i n
(>7
a c o ta c i n escnica)"!.
G e o r g W ilh e lm F rie d ric h H e g e l: Werke. Vollstndige Ausgabe durch einen Verein von Freunden des
Verewigten [Obras. Edicin completa llevada a cabo por un grupo de amigos del fin a d o]: P h [ilip p ] M a r-
p a r tic u la r d e lo s Teatralische Gedichte [Poemas teatrales] (Nabucadnezar [JVabucodonosor], I I I , 3 ;
h e in e k e [y o tr o s ] , v o l. I O , 2 : Vorlesungen ber die sthetik, e d . d e H [ e in r ic h ] G [u s ta v ]

H o t h o , v o l. 2 , B e r lin , 18 3 7 . p . 176 [ed . esp .: Lecciones sobre a esttica, Alca!, T o r r e j n de
*
**
.t * *
A r d o z , 1 9 8 9 , p . 4 1 3 ].
A n d r e a s T s c h e r n in g ( 1 6 1 1 - 1 6 5 9 ) : p o e ta y tr a d u c t o r a le m n . E n e l p r im e r re s p e cto ,
to m c o m o m o d e lo la lr ic a d e O p itz ; e n el s e g u n d o , p u b lic p o e m a s o rig in a lm e n te
e scrito s en rab e, [ n . d e lT .]
S a m u el v o n B u tsch ky (1 6 1 2 - 1 6 7 8 ) : fil s o fo p o p u la r ale m n , [ n . d e lT .]
Fn e s p a o l en el o r ig in a l, [ n . d el T.]
292
L a au ton om a personal p o r la que lucha la h o n ra no se m uestra com o

la bravura en defensa de una entidad co m u n itaria ni p o r la llam ada de
la justicia en la m ism a o de la rectitud en el crculo de la vida privada; la
h o n ra slo com bate, p o r el co n tra rio , p o r el reco n o cim ien to y la invul
n erab ilid ad ab stracta del sujeto s in g u la r 1681. P e ro esta caracterstica
in vu ln erab ilidad ab stracta n o es o tra sin em b arg o que la m s estricta
invulnerabilidad de la persona fsica, en la cual, en cuanto integridad de
la carn e y la sangre, tie n e n su fu n d am en to o rig in a rio hasta las m en os
acuciantes exigencias del cdigo de h o n o r. Y p o r eso la h o n ra no se ve
tan afectada p o r el ultraje sufrido p o r un parien te co m o p o r la afrenta
de la que es objeto el p ro p io cu erp o . Y el n o m b re, que co n su invulne
rabilidad quiere dar testim onio de la aparentem ente abstracta de la p e r
son a, en el c o n te x to de la vida de la c ria tu ra , y a d iferen cia de lo que
sucede en el de la religin, no es en y para s sino el escudo destinado a
p roteger la siem pre vulnerable physis h um ana. El h om b re deshonrado es
un p roscrito : al reclam ar el castigo del que sufre la afrenta, sta revela su
origen en un defecto fsico. As, en el dram a espaol, co m o en ninguna
o tra p arte, la incom parable dialctica del co n cep to de h o n ra pudo p re
sen tar de m an era su p e rio r, de m an era incluso re co n cilia d o ra , el des
am paro de la p erson a en cuanto criatu ra. E l sangriento suplicio en que
concluye la vida de la criatu ra en el dram a de m rtires tiene su c o n tra
p artid a en el calvario de la h o n ra , q ue, p o r o fen d id o que haya sido,
puede restablecerse al final del dram a cald eron ian o p o r un decreto real
o un sofisma. Pues el dram a espaol descubri en la esencia de la h o n ra
la espiritualidad de la criatu ra adecuada a su cu erp o , y con ello un co s
m os de lo p ro fa n o que n o se les revel a los e scrito re s alem anes del
B a rro co , n i siquiera a los tericos p osteriores. A stos no se les escapaba
sin em b arg o el p aren tesco de los m otivos en cu e sti n . As, escribe
S c h o p e n h a u e r: L a d iferen cia de la que tan a m e n u d o se habla en
n u estro s das e n tre p oesa clsica y ro m n tica p arece basarse en que
aqulla no c o n o ce ms m otivos que los p u ra m e n te h u m a n o s, reales y
naturales; y sta, en cam bio, hace valer tam bin co m o eficaces motivos
artificiales, convencionales e im aginarios: en tre ellos estn los que p r o
ceden del m ito cristiano, y luego los del caballeresco, extravagante y fan
tstico p rin cip io de la h o n ra ... Pero a qu grotesca d efo rm aci n de las
relacion es y la n atu raleza h u m an a llevan esos m otivos p uede verse 68
68
H e g e l: loe. cit., p. 167 Led. esp. c i t . : p . 4 0 8 I .
LA ANIQ UILACI N DEL THOS HISTRICO
293
in clu so en los m ejores poetas del g n e ro ro m n tic o , p o r ejem plo en

C ald ern . Por no hablar de los autos, m e refiero tan slo a piezas com o
No siempre el peor es cierto y El postrero duelo en Espaa, y com edias anlogas de capa
y espada: a aquellos elem entos se une la escolstica sutileza que co n fre
cuencia aparece en la conversacin, y que en aquella poca se inclua en
la fo rm a ci n in telectu al de los estam entos s u p e r io r e s 1691. S ch o p e n hauer no logra en trar en el espritu del dram a espaol, p o r ms que en
o tro pasaje p reten d iera elevar el Trauerspiel cristiano muy p o r encim a de
la m ism a tragedia. Y uno se ve tentado a explicar esa in co m p ren si n en
base a aquella am o ralid a d , tan ajena a lo g e rm a n o , que caracteriza la
co n cep ci n espaola. E n la cual se bas la in teracci n en tre tragedias y
com edias espaolas.
Problem as sofsticos, e incluso soluciones, co m o los que all se e n cu e n
tran no ap arecen en el pesado razo n am ien to de los d ram aturgos p r o
testantes alem anes. Pero es que la c o n ce p c i n que la p oca ten a de la
historia haba im puesto los ms estrictos lm ites a su m o ralism o lu te
ran o. E l espectculo con stan tem en te repetido del ascenso y cada de los
p rn cip es, y la p acien cia p ro p ia de la v irtu d h o n o ra b le , n o lo vean
aquellos escritores tan to co m o m oralidad cuanto co m o el aspecto esen
cial en su p ersisten cia, en c o n fo rm id a d a la n atu raleza, del d ecu rso
mismo de la historia. Q u e ninguna ntim a amalgama de con ceptos h is
t rico s y m o rales fue re c o n o c id a p o r el O c c id e n te p re rra c io n a lis ta ,
com o le fue en teram en te extraa del m ism o m o d o a la A ntigedad, se
co n firm a especialm ente en el B a rro co p o r la in ten ci n orientada hacia
la h istoria universal co n afn de cr n ica . E n la m edida en que se suma
en los detalles, no haca sino seguir m in u cio sam en te, en el sentido de
un p ro c e d im ie n to m ic ro s c p ic o , el clcu lo p o ltico im p lcito en la
in trig a. El d ram a del B a rro c o n o c o n o c e la actividad h ist rica sino
com o industria depravada de m aq u in adores. E n los n u m ero so s reb el
des que se e n fre n ta n a u n m o n a rc a que est p aralizado en la actitu d
cristiana p rop ia del m rtir no se e n cu en tra ni un soplo de una con vic
cin revolu cion aria. Su m otivo clsico es el d esco n ten to . D e dignidad
tica hay reflejo n icam en te en el sob eran o, y sta no es o tra que la del
l>9
A r th u r S c h o p e n h a u e r: Smtliche Werke | Ohm, completasJ, eil. d e E d u a rd G ris e b a c h , v o l. 2:

Die Welt als Wille und Vorstellung, 2 , L e ip zig , s. a. [1 8 9 1 h pp* 5 5 s - c d . e sp .: El mundo como
uoluntady representacin. Complementos, T ro tta , M a d rid , 2 0 0 3 , p . 4 8 1 1.
294
esto ico , en te ra y to ta lm e n te ajena a la h isto ria . Pues la actitu d que se

e n c u e n tra in v ariab lem en te en los p ro tag o n istas del d ra m a b a rro c o
resulta ser sta, y n o la expectativa de salvacin p ro p ia del h ro e c ris
tiano de la fe. E n tre las objeciones a la historia del m rtir, la ms fu n
dada es sin duda la que p on e en cuestin toda p reten si n de un c o n te
n id o h ist rico . Slo que esta o b je ci n afecta a una falsa te o ra de esta
fo rm a, y n o ya a esta m ism a co m o tal. La siguiente afirm aci n de W ackernagel* es tan insuficiente en cu anto con secu encia co m o p ertin en te
la tesis que debera apoyarla: L a tragedia, en efecto, n o debe p ro b a r
m e ra m e n te que to d o lo h u m a n o nada p ued e c o n tra lo divin o, sino
p ro b ar tam bin que as debe ser; no deber silenciar p o r tan to las fra
gilidades que con stituyen la causa n ecesaria de la ru in a . Si all se p re
sen tara u n castigo sin cu lp a, c o n tra d ira . . . la h isto ria , la cual n o
con oce nada sem ejante, y de la cual, sin em bargo, debe extraer la trage
dia las revelaciones de esa idea trgica fu n d a m e n ta l 1701. D ejando aqu
a un lado el dudoso op tim ism o de la co n ce p ci n de la h istoria, la causa
de la ru in a en el sentido p ro p io de la d ram aturgia de m rtires no es sin
duda la tran sg re si n m o ra l, sino ya el m ism o estado de c ria tu ra del
h o m b re. Esta ru in a tpica, que es tan distinta de la extrao rd in aria que
afecta al h roe trgico, era la que los escritores tenan en cuenta cuando
c o n u n a p alab ra que la d ram atu rg ia h a em p lead o m s c o n se cu e n te
m en te que la crtica llam aban a una o b ra Trauerspiel. N o es pues casual
en u n ejem plo cuya au to rid a d p e rm itir olvidarse de lo m u ch o que
dista p o r lo dems del objeto que se d en o m in e Trauerspiel a La hija natu
ral**, que tan lejos se e n cu e n tra de estar m ovida p o r la violencia de la
h istoria universal, en carn ad a en el p roceso rev o lu cio n ario en to rn o al
que gira. E n la m edida en que de aquel aco n tecim ien to poltico slo le
llam la a ten ci n el h o r r o r de una voluntad de d e stru cci n que vena
actu an d o p eri d icam en te a la m an era de las fuerzas naturales, G oethe
a fro n t ese tem a co m o u n p o eta del siglo X V I I . El to n o arcaizan te
em p u ja el a co n te c im ie n to h acia u n a p re h isto ria co n ceb id a en cie rto
m o d o en trm in o s de h isto ria n atu ral; p o r eso el e scrito r lo exager, 70
70
W ilh le lm W ackern agel: bpr die dramatiker Poesa \Sobre a poesa dram tica], e scrito para u n a
o ca s i n ac a d m ic a , B asilea, 18 3 8 , p p . 3 4 s.
W ilh e lm W a ck ern a gel ( 1 8 0 6 - 1 8 6 9 ) : e s c r ito r a le m n . A u t o r d e p o e m a s , se le c o n o c e
**
s o b re to d o p o r su Historia de la literatura alemana ( l 8 5 l - l 8 5 3 )- N d el T .j

Die natrliche Tochter, d e J. W . G o e th e [e d . e s p .: La bastarda, e n Obras completas, A g u ila r ,
M a d rid , 1 9 7 3 , v o l. J11, p p . J 6 6 4 ss.J. [ n . d el T.]
LA AN IQ U ILACI N DEL THOS HISTRICO
295
hasta en co n trarse con la accin en una relacin de ten sin lricam ente
tan in com p arab le co m o d ram ticam en te in h ib itoria. El thos del dram a
h istrico resulta tan ajeno a esta o b ra de G oeth e co m o resp ecto a una
a cci n de E stad o b a rro c a , sin q ue, p o r su p u esto , c o m o en sta, el
h erosm o histrico haya cedido a favor del estoico. Para ella la p atria, la
libertad y la fe no son ms que p retextos arb itrariam en te in tercam b ia
bles p ara p o n e r a p rueba la virtud privada. Sin duda ser L o h en stein el
que vaya ms lejos en este sentido. N ingn escritor hizo uso co m o l del
recu rso de m ellar el filo de la in cip ien te reflexin tica a travs de una
m etaf rica que hace anlogos lo h ist rico y el a co n te c e r n atu ral. Ms
all de la m era osten tacin estoica, toda actitud o discusin ticam ente
motivada queda p ro scrita p o r p rin cip io co n tal rig o r que, ms que las
atrocid ades de un p ro ce so , logra c o n fe rir a los dram as de L o h en stein
aquel co n te n id o ta n suyo que co n tal viveza se destaca en su d icci n
p reciosista. G uando en r 7 4 Jo h a n n Ja c o b B re itin g e r* ajusta cuentas
c o n el clebre d ram atu rg o en el Tratado crtico sobre la naturaleza, losjin esj el
empleo de smiles, seala su m a n e ra de realizar a p aren te h in cap i en los
prin cip ios m orales m ediante unos ejem plos naturales que lo que hacen
sin em b arg o es socavarlo s17'1. Esta esen cia an al g ica slo ad q u iere su
ms ad ecu ad o sign ificad o cu an d o de u n a tra n sg re si n m o ra l se re s
p o n d e p u ra y sim p lem en te ap elan d o al c o m p o rta m ie n to n a tu ra l.
U n o evita los rboles que estn a p un to de ca e r * 721; co n estas palabras
se despide Sofa de A grip in a, en el m o m e n to en que sta se ap roxim a a
su fin. P ero tales palabras no se han de e n ten d er co m o signo distintivo
del p ersonaje que las p ro n u n cia , sino co m o la m xim a de un c o m p o r
tam ien to n atural adecuado a los aco n tecim ien to s de la alta poltica. El
tesoro de im genes que ten an los autores a su disposicin p ara la reso
lu ci n co n v in cen te de co n flicto s h is t r ic o -m o r a le s p o r m e d io de
d em o stracio n es de la h isto ria n atu ral era m uy ab u n d an te. B re itin g e r
observaba a ese re sp e cto : E s te alarde de e ru d ic i n cie n tfica es tan
p rop io de nuestro L ohen stein que nos descubre u n secreto de la n a tu - 712
71
C f r . J o h fa n n ] J a c [o b ] B r e itin g e r : Critisc/n? Abhcindlung uon derN utur, den Absichten und dem
72
*
Gebrauche der Gleichmsse, Z r ic h , 1 7 4 0 * p* 4 ^9 D a n ie l C a sp e r v [o n l L o h e n s te in : Agrippina. Trauer-Spiel, L eip zig, 1724* p- 7 ^ (v > ll8 ) .
J o h a n n J a c o b B r e i t i n g e r ( 1 J O I - I J J 6 ) : c r t i c o y e r u d it o su izo d e e x p re s i n a le m a n a .
J u n to c o n su a m ig o J . J . B o d m e r , se d is tin g u i e n la crtica d e las reglas d e l id eal c l
sico d e fe n d id o p o r G o ts c h e d , y les o p u s o , b a jo la in flu e n c ia d e la lite ra tu ra a n g lo sa
jo n a , el p a p el del g e n io y d e la im a g in a c i n e n la c r e a c i n artstica , [ n . d e lT .]
296
raleza cada vez que quiere d e cirn o s que algo es im posible o ra r o , que
suceder ms p ro n to , m en os, n unca ... G uando ... el padre de A rsinoe
q u iere d e m o stra r que es in d e ce n te que su hija se p ro m e ta a alguien
in ferio r a un prncipe real, concluye de este m od o: Espero de A rsinoe,
si es que la debo con sid erar co m o hija m a, que no se vuelva de la espe
cie de la hiedra, que, im itan d o a la plebe, tan p ro n to abraza a una dati
lera co m o a un avellano. Ya que las plantas nobles siem p re vuelven la
cabeza hacia el cielo; las rosas no se ab ren sino en presencia del sol; las
palmeras no toleran a su lado ninguna planta in ferio r: incluso la in an i
m ada m agnetita no obedece a nin gn astro que n o sea la tan alta y esti
m ada estrella p o la r. Y debera la casa de P olem n (sta es la c o n c lu
si n ) reb ajarse an te los d escen d ien tes del servil M a c h o r ? '7il. C o n
pasajes co m o stos, cuyo n m e ro es incalculable sobre to d o en el caso
de escritos ret rico s, epitalam ios y discursos fnebres, ten d r el lecto r
p o r p rob ab le c o n E ric h S ch m id t* que e n tre los tiles de trab ajo de
aquellos escritores n o solan faltar g en eralm en te las p olian teas'7"^. Las
cuales co n te n a n no slo datos c o n c re to s , sin o flo reo s p o tico s a la
m an era del Gradus ad Parnassum medieval. Esto al m enos puede co n segu
rid ad d ed u cirse de los Discursos fnebres de E lallm an , que d isp o n e n de
expresiones estereotipadas para una cierta cantidad de rem otas palabras
clave, co m o G enoveva175' y c u q u e ro l7bl, e n tre o tras. La u tilizacin de
sm iles extrad os de la h isto ria n atu ral p lanteaba a la e ru d ici n de los
au tores elevadas exigencias, n o m en os que u n trato m in u cio so co n las
fuentes h ist ricas. D e este m o d o c o m p a rte n los escrito res el ideal del
p o lih isto riad o r que L o h en stein vea realizado en G ryphius. E l se o r
Gryphius ... I tena p o r s e r sabio no / I te n e r lagunas en nada, / I saber
de m uchas cosas slo algo, / I p ero de una t o d o l77'. 73456
73
B r e itn g e r : lo c .c it, p p . 4 6 7 y 4 7 0 .
74
C f r . E rich S c h m id t: [ B e s p r .l Felix B o b e rta g : Geschichte des Romans und der ihm verwandten
Dichtungsgattungen in Deutschland^ [ [ R e s e a de] F elix B o b e r ta g : Historia de la n ov elaj de los
75
76
77
gneros poticos con ella emparentados en A lem an ia ^ ], I a s e c c i n , 2 o v o l., I a m ita d , B reslavia,

l 8 7 9 . en : Archiv fr Literaturgeschichte [Archivo para a historia de lo ieratura] 9 (1 8 8 0 ), p . 4 11.
C f r . H allm an n -. Leichreden, loe. cif., p p . 115 y 2 9 9 C f r . H a llm a n n : Leichreden, loe. cit., p p . 6 4 y 2 1 2 .
D a n ie l C a s p e r v o n L o h e n s te in : /umen [Hores], B reslavia, 1 7 0 8 , p . 2 7 [de la p a g in a ci n
e s p e c ia l d e H jacinthen (Die H he Des Menschen Geistes ber das Absterben Herrn Andreae Gryphii)
\jacintos (La cima del espritu humano a propsito del fallecimiento del seor Andreas Gryphius) ] } .
E r ic h S c h m id t ( l 8 5 3 ~ 9 r3 ) : h i s t o r ia d o r d e la lit e r a t u r a y e d i t o r d e las o b r a s d e
G o e th e , cu yo Urfaust d e s c u b r i , [ n . d e lT .]
LA ESCENA
297
La criatu ra es el nico espejo en cuyo m arco se le revelaba al B a rro co el

m undo m oral. Pero se trata de un espejo cncavo; pues esto n o era posi
ble sin ciertas d istorsion es. G om o para la m en talid ad de la p oca toda
vida h istrica careca de virtud, sta perd i su significado para la misma
in terio rid ad de los p erson ajes d ram tico s, la cual n u n ca ha ap arecid o
menos interesante que en los hroes de estos Trauerspiele, en los que slo el
d olor fsico del m artirio responde a la llamada de la historia. Y lo mismo
que la vida in terio r del personaje reducido al estado de criatu ra, incluso
som etido a torm en tos m ortales, tiene que satisfacerse m sticam ente, as
estos autores intentaban tam bin canalizar el a co n te ce r h ist rico . Pero
all la secuencia de las accion es dram ticas se despliega igual que en los
das de la C re a ci n , es d e cir, cu an d o n o haba h isto ria. E n efecto , la
n aturaleza de la C re a ci n , que recoge en s el a co n te ce r h ist rico , es
enteram ente distinta de la rousseauniana. De este m od o, se toca la cues
ti n , aunque desde luego no su fu n d am en to , cu and o se nos dice: L a
ten d en cia siem pre ha surgido de la c o n tra d icci n ... C m o se ha de
co n ceb ir el in ten to p od erosam en te violento del B a rro co de crear en la
gloga galante algo as co m o la sntesis de los ms heterogneos elem en
to s? Lo que aqu tam bin estaba e n ju e g o era un anhelo antittico de la
naturaleza p o r oposicin a la u nin arm nica co n ella. Pero la contravi
vencia era otra, a saber, la vivencia del tiem po hom icida, de la caducidad
inevitable y de la cada en el abismo. D e ah que, lejos de las cosas eleva
das, la existencia del beatus ille deba sustraerse a to d o cam b io . Para el
B arroco, p o r tanto, la naturaleza no es sino una va para huir del tiem po,
resultndole ajena la problem tica correspondiente a los tiem pos poste
r i o r e s l,sl. Ms b ien , sobre to d o en el d ram a p asto ril, lo que se p o n e
aqu de manifiesto es lo peculiar del entusiasmo b arro co p o r el paisaje. Y
es que en la huida b a rro c a del m u n d o la ltim a palabra n o la tien e la
anttesis de historia y naturaleza, sino la total secularizacin de lo h ist
rico en lo que es el estado de C re a c i n . A l cu rso desesperanzado de la
crn ica del m undo n o se con trap on e la eternidad, sino antes bien la res
tau racin de una in tem poralidad paradisaca. La historia se desplaza as
al teatro. Y sern los dram as pastoriles los que esparzan las semillas de la
historia en el suelo n u tricio. E n un lugar en que se supone que ha o cu
rrid o u n suceso m em orab le deja el p asto r co m o re cu e rd o u n o s versos
grabados en la roca, en una piedra, en u n rbol. Las colum nas c o n m e -
H b s c h e r: loe. cit., p . 54 .
298
morativas de los hroes que podem os adm irar en esos tem plos de la fama
p ostum a p o r d oq u ier con stru id os p o r estos pastores estn cubiertas de
inscripciones p anegricas l791. La con cepcin de la historia caracterstica
del siglo X V II se calific, con acierto, de p an o rm ica 181. T o d a la c o n
cepcin de la historia de esta poca pin toresca se d eterm in a p o r yuxta
p osicin de cuanto resulta m e m o ra b le 18'1. La secularizacin de la h is
to ria en el te a tro expresa la m ism a te n d e n c ia m etafsica que co n d u jo
co n tem p o r n e a m e n te en las ciencias exactas al m to d o in fin itesim al.
E n am bos casos, el p ro ceso cro n o l g ico se aborda y analiza a travs de
u na im agen espacial. L a im agen de la escena, o ms exactam ente de la
co rte, se convierte en clave para la co m p ren si n histrica. Pues la corte
es la ms ntim a de las escenas. E n su Breviario potico reunira H arsdrffer
ilim itada cantidad de sugerencias para la rep resen tacin alegrica y al
m ism o tiem po crtica de la vida de la co rte, la ms digna de considera
c i n 1821. En su interesante prlogo a Sofomsba se dice ms o m enos: P e ro
ninguna vida representa ms el teatro y el espectculo I que la de quienes
escogen la co rte co m o e l e m e n t o 1821. Esas m ism as palabras seguirn
sien d o vlidas cu an d o a la gran d eza h e ro ica le sob revien e la cada,
cu an d o la co rte se reduce a la co n d ici n de patbulo y to d o lo que se
llama m ortal en tra en e s c e n a 18*1. E n la corte ve el Trauerspiel el d ecorado
e te rn o y n atu ral del cu rso de la h isto ria. Ya desde el R e n a cim ie n to , y
sigu ien d o a V itru v io *, estaba establecido que p a ra el Trauerspiel son
p alacios m ajestuosos / y villas principescas / e s c e n a rio s 18sl. M ientras 798012345
79
J u liu s T it tm a n n : Die Nrnberger Dichterschule. Hardrffer, Kaj, Birken. Beitrag zur deutschen Literatur- und Kulturgeschichte des siebzehnten Jahrhunderts [La escuela potica de Nremberg. Hardrffer, Klaj,
Birken. Contribucin a la historia de la literaturaj de la cultura alemanas del siglo XV//] (Kleine Schnfien zur
deutschen Literatur- und Kulturgeschichte [Pequeos escritos sobre la historia de la literatu raj de la cultura
80
alemanas] l) , G o tin g a , l 8 4 7 - P- H & C ysarz: loe. c it, p . 2 7 (n o ta ).
81
82
C ysarz: loe. cit., p . 10 8 (n o ta ); c fr. ta m b i n p p . 1 0 7 s.

C f r . [ G e o r g P h ilip p H a r s d r lfe r :] Poetischen Trichters Dritter Teil [Tercera parte del Breviario p o
83
tico], N r e m b e r g , 1 6 5 3 , p p . 2 6 5 - 2 7 2 .
L o h e n s te in : Sophonsbe, loe. cit., p . IO (d e la d e d ic a to ria n o p ag in a d a ).
84
85
G ry p h iu s : loe. cit, p . 4-37 (Carolus Stuardus [Carlos Estuardo], IV, 4 7 )[G e o rg ] P h ilip p H a rd rffe r: Vom Theatrum oder Schaivplatz, Frdie Gesellschafijur Theatergeschichte
aufs Newe in Truck gegeben [Del teatro o escena. Reimpreso p ara la Sociedad p ara la historia del teatro],
B e r ln , 13 14 , p. 6.
M a rco V itr u v io P o llio (s. I a . C .) : a r q u ite c to r o m a n o . I n g e n ie r o m ilita r a las rd e n e s

d e C s a r y a u to r d e la b a slica d e Fano, se le c o n o c e so b re to d o p o r su trata d o D eA rchitedura, d e d ic a d o a A u g u s to , en el cu al in te n t c o d if ic a r lo s p r in c ip io s re c to re s d e la
a r q u ite c tu r a h e le n s tic a : sistem a d e p r o p o r c io n e s , u t iliz a c i n d e lo s r d e n e s , e tc .
LA ESCENA
299
que el teatro alem n se adhiere h abitualm ente sin reservas a esta p re s

crip cin en los Trauerspiele de Gryphius no hay n in g n escenario paisa
jstico, al teatro espaol le encanta in tegrar en s a la naturaleza entera
en cu anto obediente al m o n arca, d esarrollando co n ello una dialctica
form al de la escena. Pues, p o r o tro lad o, el o rd e n social y la c o rte , su
representacin, es en C ald ern un fen m en o natural del nivel ms alto,
cuya p rim era ley es la h on ra perten ecien te al soberano. C o n la so rp re n
d en te seguridad que le es p ro p ia , ve A . W . Schlegel en el fo n d o de la
cu estin cu an d o dice a p ro p sito de C a ld e r n : S u p o esa, sea cual
fuere en apariencia su co n ten id o , es un incansable h im n o de jbilo a las
m agn ificen cias de la C re a c i n ; p o r eso festeja siem pre c o n renovado
asom bro alegre los p rod u ctos de la naturaleza y del arte h u m an o , co m o
si los con tem p lara p o r vez p rim era en sus galas festivas an intactas. Es
el p rim er despertar de Adn, aliado a una elocuencia y soltura de exp re
sin, y a una p en etracin en las ms secretas relaciones de la naturaleza,
co m o slo una elevada fo r m a c i n espiritual y u n a s e r e n a m a d u r e z p u e
den p rocu rarlas. C u an d o al au to r re n e lo ms re m o to , lo ms grande
y lo ms p equeo, las estrellas y las flores, el sentido de todas sus m et
foras es la atraccin recproca que m uestran todas las cosas en virtud de
su co m n o r i g e n I8bl. Al poeta le encanta trastocar el o rd en de las cria
turas: co rte sa n o de unos m o n te s l87\ se llama a Segism undo en La vida
es sueo; m ientras del m ar se habla en calidad de b ru to crista lin o
Pero tam bin en el Trauerspiel alem n el escenario n atu ral se ab rir paso
cre cie n te m e n te en el a c o n te c e r d ra m tic o . Es c ie rto que G ryph iu s
slo cedi al nuevo estilo en su tra d u cci n de los Hermanos de V o n d el*,
Esta o b r a , q u e c o n s titu y e el n ic o e n f o q u e t e r ic o c o n s e r v a d o d e la a r q u ite c tu r a

a n tig u a , fu e u tiliza d a e in te rp re ta d a p o r lo s a rq u ite c to s d e l R e n a c im ie n to , [ n . d e l T.]
86.
87
A u g u s t W ilh e lm S c h le g e l: Smtliche Werke [Obras completas], v o l. 6 , loe. eit., p . 3 9 7 C a ld e r n : Schauspiele [Obras], tra d . al. d e G rie s , v o l. I, loc.cit., p . 2 0 b (Das Leben ein Traum
[La pida es sueo], i) [ed . esp. c it.: p. 5 0 9 ].
88
C a ld e r n : Schauspiele [O bras], tra d . al. d e G rie s , v o l. 3, B e r lin , 18 18 , p . 2 3 b ( Eifersucht

das grte Scheusal [El mayor monstruo los celos] , i) [o r . e s p .: El mayor monstruo los celos, e n Obras
completas, v o l. 2: Dramas, A g u ila r , M a d rid , 19 8 7. p- 4 6 6 ].

Joost van d en V o n d e l (1 5 8 7 -16 7 9 ): p oeta y d ra m a tu rgo h o lan d s. N a cid o en C o lo n ia de
padres flam en co s, p erseguid os p o r sus co n viccio n es protestantes, su fam ilia tuvo que e m i
gra r n uevam en te a H o lan d a en 1597 P o r las m ism as razones. Se le co n sid era la cu m b re de
la p oesa lrica y reflexiva del Sig lo d e O r o h o lan d s. Tras u n a agitada vida en tre c o n t r o
versias polticas y religiosas, acab co n virtin d o se al catolicism o. G o m o d ram atu rgo c o n o
ca b ie n a los au to res g rie g o s y la tin o s, e je rc ie n d o un a in flu e n c ia co n s id e ra b le so b re el
tea tro alem n (co m o es esp ecia lm en te p ercep tib le en A n d rea s G ry p h iu s ). Ln . d el T.]
300
asign an do u no de los Reyen* de este d ra m a a lj o r d n y a las n in fa s1*89091923.

E n el te rc e r acto de Epicharis, sin em bargo, L oh en stein ya hace aparecer
el Reyen del T b e r y de las siete c o lin a s 191. E n Agripina el e scen ario se
inm iscuye, si nos es lcito expresarlo as, a la m an era de las rep resen ta
ciones m u d as propias del teatro de los jesutas: la em p eratriz, em b a r
cada p o r N e r n en u n a nave que m ediante un oculto m ecanism o se va a
d esin tegrar en alta m ar, se salvar en el Reyen a travs de la ayuda de las
nereidas191. E n la Mara Estuardo de Haugwitz aparece un 'Reyen de sirenas1921,
m ien tras que H a llm a n n tien e varios pasajes de la m ism a n d o le . As,
en Mariana hizo que el p ro p io M on te S in ju stificara m in u cio sam en te
su p a rtic ip a c i n en la a c c i n . A q u , / m o rta le s , / se os o fre c e la
ra z n / I p o r la cu al in clu so la m o n ta a y los p e ascos sin len gu a I
ab ren la b o ca y los lab ios. I Pues / cu an d o el h o m b re in sen sato n o se
co n o ce a s m ism o / I y en su ciego d elirio le d eclara la g u erra incluso
al A ltsim o , / I son las m o n ta as, / los ro s y las estrellas m ovidos a la
venganza / I tan p ro n to c o m o se e n cie n d e la ab rasad o ra ira del g ran
D ios. I D esd ich ad a S i n ! A n ta o alm a del cie lo , / I h o g a o u na
cm ara de to rtu ra ! 1 H e ro d e s! A h! A h! A h! I Tu rabia, / m astn , /
hace / que in clu so las m o n ta a s ten g an que g rita r / I y m a ld e cirte ! I
V enganza! V enganza! V e n g a n z a ! 1931. S el Trauerspiel y la p asto ral,
co m o d em u estran los pasajes de este tip o , co in cid en en su co n ce p ci n
de la n atu ra le z a , n o n o s p uede a so m b ra r que en el cu rso de su d es
arro llo , el cual alcanza en H allm an n su p u n to exacto de ferm en taci n ,
am bos hayan ten d id o a asim ilarse. Su anttesis slo se da en la su perfi
cie; laten tem en te se afanan p o r u n irse. As in tro d u ce H allm an n e n
el te a tro se rio m otivos p asto riles, p. e j., en S ofay Alejandro, el elogio
estereotipado de la vida b uclica, o el m otivo del stiro del Tasso, m ie n
tras que tra n s p o n e p o r o tr o lado al te a tro p asto ril escenas trgicas,
c o m o las escen as h e ro ica s de d esp ed id a, los ju ic io s de D io s so b re el
89
C F r. G ry p h iu s : loe. c i t .,p p . 7 5 6 ss. (Die sieben Brder [Los siete hermanos], II, 3 4 3 ss-)-
90
C f r . D a n ie l C a s p a r v [ o n j L o h e n s te in : Epicharis. T rauer-Spiel, L e ip z ig , 1 7 2 4 ' p p - 7 4 s *

( m , 72 1 s s .) .
91
92
C f r . L o h e n s te in : Agrippina, loe. eit., p p . 5 3 ss. ( ill , 4 9 7 ss.).

C f r . H augw itz: loe. cit., Maria Stuarda, p. 5 0 ( i l l , 2 3 7 ss.).
93
*
H a llm a n n : Trauer-, Freuden- und Schferspiele, loe. eit., Mariamne, p . 2 ( 1, 4 0 ss-)E l Reyen es u n pasaje e n v e rso , g e n e r a lm e n te c a n ta d o y d a n z a d o , en el q u e p e rs o n a je s
a le g ric o s o m ito l g ic o s c o m e n ta n , a la m a n e ra d el c o r o g r ie g o , la a c c i n d ra m tic a
e n lo s e n tre a cto s d el Trauerspiel. |_N. d e lT .j
EL CORTESANO, SANTO E INTRIGANTE
301
bien y el m al, o tam bin las diversas ap aricion es de esp ritu s Ih I . A s ,

incluso fuera de las historias dram ticas, a saber, en la lrica, e n co n tra
mos una proyeccin del d iscu rrir tem poral en el espacio. Los libros de
poem as de la escuela de N rem berg, lo m ism o que o tro ra la poesa e ru
dita alejan d rin a, incluyen to r r e s ... fuentes, orb es, rg an o s, lades,
clepsidras, balanzas, coron as y c o ra z o n e s 1951 co m o co n to rn o grfico de
sus poem as.
El p red o m in io de estas tendencias desem pe su papel en la disolucin
del d ram a b a rro co . Paulatinam ente en la p otica de H u n old se puede
observar esto co n especial clarid ad 1961 el ballet fue ocu p an d o su lugar.
C o n fu si n ser ya en la teora de la escuela de N rem b erg un terminus
technicus de la d ram atu rg ia . El d ram a de L o p e de Vega El palacio confuso,
tam bin representado en A lem ania, es tpico en su ttulo. E n Birken se
lee: E l en canto de las obras heroicas se p rod uce / cuando tod o se c o n
funde con tod o / y no se n arra / segn el o rd en , / co m o en las historias;
/ la in ocen cia se representa escarnecida, / y la m aldad recom pen sad a, /
p ero al final to d o se d esem b ro lla y se e n ca m in a a u n desenlace
j u s t o 197'. C o n fu si n se ha de e n te n d e r aqu n o slo m o ra lm e n te ,
sino tam bin de m anera pragm tica. E n op osicin a un decurso c ro n o
lgico e in term iten te, co m o lo presenta la tragedia, el Trauerspiel tra n s
cu rre en u n c o n tin u o espacial que se p o d ra llam ar c o re o g r fic o . El
o rg an izad o r de su en re d o , p re c u rs o r del co re g ra fo , es el in trig an te,
a p a re cie n d o c o m o te r c e r tip o ju n to a los del dspota y el m r tir '94956798'.
Sus depravados clculos llenan al espectador de las acciones principales
y de Estado de un inters tanto m ayor cuanto en ellas con tem p la no ya
slo el d om in io de la m aquinaria poltica, sino un saber an trop olgico,
e incluso fisiolgico, que le apasionaba. El p erfecto in trig an te es to d o
inteligencia y voluntad. E n ello co rresp o n d e a un ideal que Maquiavelo
fu era el p rim e ro en tra z a r, sien d o e n rg ica m e n te d e sa rro lla d o en la
literatu ra p otica y te rica del siglo X V I I antes de d eg en erar en el este-
94
95
96
K u r t K o litz : Johann Christian Holimanns Dramen. Ein Beitragzur Gechichte des deutschen Dramas in der
Barockzeit f Los dramas de Johann Chnstian Hallmann. Una contribucin a la historia del drama alema'n en el
Barroco], B e r ln , 1911, p p . 158 s.
T it tm a n n : loe. cit. , p . 212G fr . H u n o ld : loe. cit., passim.
97
B irk e n : Deutsche Redebind- und Dichtkunst, oc. d t., p p . 3 2 9 s -
98
C f r . E r ic h S c h m id t: loc. n t., p . 4 1 2 -
302
reotipo del intrigante que aparece en las parodias vienesas o en el Trauersp/el burgus. M aquiavelo fund el pensam iento poltico sobre sus p rin
cipios an tro p o l g ico s. La u n ifo rm id a d de la n aturaleza h u m an a, el
p od er de la anim alidad y los afectos, sobre tod o del a m o r y del tem o r, y
su carencia de lmites, son las ideas en que tienen que fundarse el pensa
m ien to y a cci n p olticos co n secu en tes, as co m o la cien cia p oltica
misma. La fantasa poltica del estadista que opera con los hechos tiene su
fundam ento en estos con ocim ientos que con cib en al h om b re en calidad
de fuerza n atural, y que nos en sean a d o m in ar los afectos al p o n e r en
ju ego otros a fe c to s 1" 1. Los afectos hum anos co m o m o to r calculable de
la criatu ra: sa es la ltim a pieza en el inventario de co n o cim ien to s que
iban a transform ar la dinm ica de la historia universal en accin poltica.
Y es al m ism o tiem p o el o rig en de una m etaf rica que en el lenguaje
p otico se esforzaba p o r m a n te n e r alerta a este saber, tal co m o hacan
Sarpi* o G u icciard in i** e n tre las filas de los h isto riad o res. Pero esta
m etafrica n o se detendr en la poltica. Ju n to a una frase co m o : E n el
reloj del p o d e r los consejos sin duda son las ruedas, / p e ro el p rn cip e
tiene que ser nada m enos que la aguja y las pesas 1,001 pueden ponerse las
palabras de la V id a en el segundo Reyen de Mariana: M i urea luz la
en cen d i D ios m ism o / cu an d o el cu e rp o de A d n se co n v irti en un
reloj dispuesto a f u n c io n a r 91023*110'1. Y en la m ism a cita: M i c o ra z n se
inflam a palp itan te / p o rq u e m i sangre leal I pulsa todas las venas co n
ard or innato / Iy se mueve com o un reloj p o r todo el c u e r p o 1,021. Igual
m en te se dice de A g rip in a: H e ah p o r tie rra a la bestia orgu llosa, la
m u jer ufana I que pensaba que el reloj de su cereb ro I poda in vertir el
ru m b o de las e strellas1'031. N o es casualidad que el reloj d om in e co n su
99
D ilth e y : loe. cit., p p . 4 3 9 s.
1 0 0 J o lia n n C h r is to p h M e n n lin g [ M n n lin g ] : Schaubhne d esT od es/O d er Leich Reden [Teutrode
Iam uerte/ o Discursosf n ebres], W itte n b e rg , 1 6 9 2 , p . 3 ^ 7 101
H a llm a n n : Tremer-, Freuden- und Schferspiele, loe. cit., Mariamne, p . 3 4 ( h * 4 9 3 s -)-
10 2 H a llm a n n : Trauer-, Freuden- undSchferspiele, loe. cit., Mariamne, p . 4 4 ( n b 194 ss.).

1 0 3 L o h e n s te in : Agrippina, loe. cit., p . 79 (V , 16 0 ss.).
*
P ie tro S a rp i (lla m a d o F ra P a o lo ; 1 5 5 2 - 1 6 2 3 ) : m o n je e h is to r ia d o r v e n e c ia n o . D o c to r
en te o lo g a , se in te r e s p o r la c ie n c ia , y p a re c e q u e h a b ra d e s c u b ie rto la c ir c u la c i n
de la san gre en 1 5 6 0 . En R o m a y N p o le s m an tu vo re la c i n c o n B e la rm in o , N a varro y
G a lile o . M ie m b r o d e l C o n s e jo d e lo s d ie z , se o p u s o (c o n x ito ) al P a p a a p r o p s ito
d e l c o n flic t o e n tre V e n e cia y la San ta S e d e b a jo e l p o n t ific a d o d e P a u lo V. C a lific a d o
p o r B o ssu et d e p ro te s ta n te d is fra z a d o , esca p a sus e n e m ig o s (so b re v iv i c o n m u ch a
su e rte a vario s aten ta d o s) e n tr a n d o en un c o n v e n to servita, d o n d e e s c r ib i u n a Historia
del Concilio de Trento (1 6 1 9 ). Sus Obras completas se p u b lic a r o n e n 175 Ln . d e l T.]
**
F ran cesco G u ic c ia rd in i ( l 4 8 3 " I5 4 ) : h is to ria d o r y p o ltic o italian o . C u m p li delicadas
EL CORTESANO, SANTO E INTRIGANTE
303
im agen en todas estas frases. E n el clebre sm il de los relojes de G eu

lin cx*, que esquem atiza el p aralelism o p sico p sq u ico en el m o d o de
avanzar dos relojes sincronizados y perfectos, el segundero, p o r decirlo
as, lleva el com ps del a co n te c e r en am bos m u n d o s. D u ra n te m u ch o
tiem p o an ser p ercep tib le en las cantatas de B ach la p oca parece
hallarse fascinada p o r esta idea. La im agen del m ovim iento de las agujas
es, tal co m o B ergson d e m o str , indispensable p ara la rep resen taci n
del tiem p o rep etib le y sin cualidades de la cie n cia m atem tica de la
n atu raleza1,0+1. E n ste n o tra n scu rre solam ente lo que es la vida o rg
nica del h om b re, sino tam bin las m an iob ras del co rtesan o y la acci n
del m ism o sob eran o, el cual, segn la im agen ocasionalista del dios que
g ob iern a, in tervien e in m ed iatam en te a cada m o m e n to en la m quina
del Estado, a fin de o rd e n a r los datos del proceso h istrico en sucesin
esp acialm ente m en su rab le, as c o m o a rm n ica y regu lar. L e P rin ce
dveloppe toutes les virtualits de lE ta t p ar u n e sorte de cr a tio n c o n
tin u e. Le P rin ce est le D ieu cartsien transpos dans le m o n d e p o liti
q u e 1,051 **. E n el curso del aco n tecer p oltico la intriga m arca el ritm o
de los segundos que lo fija y c o n tro la . La inteligencia sin ilusiones del
co rte sa n o viene a ser p ara l m ism o fu en te p ro fu n d a de lu to , ta n to
com o puede resultar peligrosa para los dems p o r el uso que de ella es
m is io n e s d ip lo m tic a s p a ra la R e p b lic a f lo r e n t in a (e n p a r t ic u la r e n E s p a a , an te
F e r n a n d o el C a t lic o ) y o c u p im p o r t a n te s c a rg o s e n las c o r te s d e C le m e n t e V il y
L o r e n z o d e M e d ic i. M u ch as d e estas e x p e rie n c ia s las c o n s ig n e n sus Recuerdospoliticosj
cvicos (in ic ia d o s en 152 5)su listo n a de Florencia (in icia d a en 15 0 8 e in acab ad a; p u b li
ca d a en 1 8 5 9 ) y e s p e c ia lm e n te e n su im p o r ta n te Historia de Italia ( c o m e n z a d a e n 15 3 5
p st. 1 5 6 1 ) d e s a r r o l l su c o n c e p c i n de un g o b ie r n o m o d e ra d o q u e escapara ta n to a las
p r e s io n e s p o p u la re s c o m o al d o m in io d e u n a a u to rid a d tir n ic a . G r a n h is to r i g r a fo
d el R e n a c im ie n to , se d is tin g u e p o r su af n de o b je tiv id a d , as c o m o su s e n tid o d e la
m e d id a y u n p o d e r o s o estilo realista q u e est p r x im o al d e M a q u ia v e lo . [ n . d e l T . ]
104. C f r . H e n r i B erg so n : 2it und Freiheit. Fine Abhandlungber die unmittelbaren Bewuftseinsfatsachen,
Jena, 1911, p p . 8 4 s. [ed . esp .: Ensayo sobre los datos inmediatos de la consciencia, e n Obras escogi
105
das, A g u ila r , M a d rid , 1 9 6 3 , p . 119 ].

F r d ric A tg e r: Essai sur l'histoire des doctrines du contraf social. Thsepour le doctorat [Ensayo sobre la
historia de las doctrinas del contrato social, lesis de doctorado], N im e s , 1 9 0 6 , p . 13 6 .
A r n o l d G e u lin c x (ca. 1 6 2 5 - 1 6 6 9 ) ; fil s o fo fla m e n c o . P r o fe s o r en L o v a in a y L e y d e n ,

q u e c o n tr ib u y en g ra n m e d id a a la d ifu s i n d e la filo s o fa d e D esca rtes en H o la n d a ,
a u n q u e a p r o x i m n d o s e e n su c a s o al o c a s io n a lis m o d e M a le b ra n c h e , f o r m u l p o r su
p a rte u n a filo s o fa m o r a l en el e s p r itu d e l r a c io n a lis m o ca rte sia n o . Es a u to r d e u n a
**
Lgica, [ n . d el T - l
E l P r n c ip e d e s a rr o lla to d as las v irtu a lid a d e s d e l E stad o e n u n a e sp e c ie d e c r e a c i n
c o n tin u a . El P rn c ip e es el D io s ca rtesian o tran sp u esto al m u n d o p o lt ic o , [ n . d el T . ]
304
capaz de h acer en cada m o m e n to . As, en este signo, adopta la im agen

de esta figura sus rasgos m s so m b ro s. S lo q uien escru ta la vida del
cortesano co n o ce en teram ente p o r qu la co rte es el escenario iniguala
ble para el Trauerspiel. E n la obra de A n to n io de Guevara* se con tien e la
siguiente observacin: C a n fue el p rim e r cortesan o, ya que la m aldi
ci n de Dios le haba privado de un h ogar p r o p i o 1"361. Segn el espa
ol, ste no es ciertam en te el nico rasgo cainita p ro p io del co rtesan o ;
la m ald ici n c o n que D ios fu lm in al asesino cae tam b in a m en u d o
sob re l. Pero m ien tras que en el caso del dram a espaol el brillo del
p o d er era pese a tod o el p rim e r signo distintivo de la co rte, el Trauerspiel
alem n es totalm ente acord e co n el to n o som bro de la intriga. Q u
es, pues, la co rte sino un cubil de asesinos, I un lugar de traidores y una
m orada de los peores c a n a lla s ? 1'071, se lam enta M ichael Balbus en Len
de Armenia. E n la dedicatoria de Ibrahim Bassa presenta L ohenstein al in tr i
gante Rusthan co m o exp onen te en cie rto m o d o de la escena y le llama
h ip crita cortesano olvidado de la h o n ra y sopln que incita al asesi
n a t o 1'081. E n tales y sem ejantes descripciones se presenta al fu n cio n a
rio de la c o rte elevado en p o d e r, sab er y v olu n tad a lo d e m o n a co ,
secreto co n sejero que tien e ab ierto el acceso al gabinete del p rn cip e ,
d ond e se trazan los p royectos de la alta p oltica. A ello m ism o se alude
cu and o en sus Discursos fnebres observa H allm ann elegantem ente -. S lo
que a m , / en cu anto poltico, n o m e co rresp o n d e / e n tra r en el secreto
gabinete de la celestial sa b id u ra 1'091. El dram a de los protestantes ale
manes p one pues el acento en los rasgos infernales p rop ios de este c o n
sejo; en la catlica Espaa, p o r el c o n tra rio , aparece ad o rn ad o con la
10 6
R o ch u s F r e ih e r r vi o n j L ili e n e r o n : Einleitung Aegidius Albertinus: Lucifers Knigreich und S ee(engejaidt [Introduccin a Egidio Albertmo: El imperio de Lucifer y la caza de a/mas], e d . d e R o c h u s
F r e ih e r r v [o n ] L i li e n c r o n , B e r ln / S tu tt g a r t, s. a. [ 1 8 8 4 ] (Deutsche N ation al-L iteratu r
[Literatura nacional alemana], 2 6 ), p . XI.
107 G ry p h iu s : loe. c it, p. 2 0 (Leo Armenius, l, 2 3 /2 4 )10 8 D a n ie l G asp er von L o h e n s te in : Jbrahim Bassa. Trauer-Spiel, B reslavia, 1 7 0 9 , p p . 3 s. (d e la
d e d ic a to r ia n o p a g in a d a ) . C f r . J o h a n n E lias S c h le g e l: sthetische und dramaturgische
Schriften [Escritos estticos} dramoftirgicos] , [e d . d e j J o h a n n v o n A n t o n ie w ic z , H e ilb r o n n ,
18 8 7 (Deutsche Literaturdenkmale des 18. u. 1$. Jahrhunderts Monumentos de a literatura alemana de los
siglos XVI l l j x i x ) 2 6 ]), p . 8.
1 0 9 H a llm a n n : Leichreden, loc. n t., p . 13 3 .
*
A n t o n io d e G u ev ara (ca. 1 4 8 0 - 1 5 4 8 ) : fra n c is c a n o e h is to r ia d o r e s p a o l. C o n f e s o r de

C a r lo s V, o b is p o d e C d iz (1 5 2 8 ), y lu e g o d e M o n d o e d o ( l 5 3 9 )> traz su im age n del
p r in c ip e id ea l e n El libro llamado Relox de Principes, en el cual va incorporado el muyfam oso libro del
emperador Marco Aurelio (1 5 2 9 )- [ n , d e lT .]
LA INTENCIN DIDCTICA DEL TRAUERSPIEL
305
dignidad del sosiego*, q u e com bina el thos catlico co n la antigua atara

xia en un ideal de co rtesan o eclesistico y m u n d a n o 1' 10 . Y es c ie rta
m ente en la incom parable ambigedad de su soberana espiritual donde
se fu n d am en ta la d ialctica e n te ra m e n te b a rro c a de su p o s ic i n . El
espritu as reza la tesis del siglo se dem uestra justam ente en el p od er ;
el esp ritu es la facultad de e je rce r la d icta d u ra . Y esta facultad exige
ta n to rig u ro sa d iscip lina in te rn a c o m o la a c ci n ms in escru p u lo sa
hacia el exterio r. Su praxis com p ortaba respecto al curso del m u n do un
d esen can to cuya friald ad slo puede c o m p a ra rse en in ten sid ad a la
ard ien te asp iraci n de la volu n tad de p o d e r. La p e rfe cci n de este
m od o calculada respecto a la con du cta del h om b re en el m u n d o suscita
el luto en la criatu ra que ha sido despojada de to d o im pulso in gen uo.
Y este estado de n im o p erm ite plan tear al cortesan o la paradjica exi
gencia de que sea un santo, o afirm ar que lo es, co m o hace G ra ci n 1,1,1.
La integracin inautntica de la santidad en el estado de n im o del luto
da paso al ilim itado com p rom iso con el m u n do que caracteriza al co rte
sano del au to r espaol. Pero los d ram aturgos alem anes n o se atrevern
a son dear en la figura de un solo p ersonaje la vertiginosa p rofundidad
de aquella anttesis. Del cortesano co n o cen los dos rostros: el intrigante
en cuanto en carn a el espritu m aligno de sus dspotas, y el fiel servidor
en cu anto com p a ero de sufrim ientos de la in o cen cia co ro n ad a.
Bajo cualquier circu n stan cia, el in trigan te tena que asum ir un puesto
d o m in an te en la eco n o m a del d ram a. Pues, segn la te o ra de E scalg ero , que en esto se avena estricta m e n te c o n el in te r s del B a rro c o ,
afirm an d o con ello su validez, el objetivo autntico del dram a consista
en co m u n ica r el co n o c im ie n to de la vida p squica, que el in trig an te
observaba sin duda m e jo r que n ad ie. E n la co n scien cia de las nuevas
g en eracio n es, a la in te n c i n m o ral p ro p ia de los poetas del R e n a c i
m ien to se a g re g a la cie n tfica . D o c e t affectu s p o e ta p e r a ctio n e s, vt
b onos am p lectam u r, atque im ite m u r ad agen du m : m alos asp ern em u r
ob abstinendum . Est igitur actio docend i m odus : affectus, quem d o ce m u r ad agendum . Q u a re erit actio quasi exem plar, aut in stru m en tu m
HO
III
C y sarz: loe. cit., p . 24-8 .

C f r . E g o n C o h n : Gesetischufsidexile und Gesellschojhroman des i 7-Jahrhunderts. Studien zur deutschen
Bildungsgeschichte [deas so d a lesj novela social en el siglo X V U . Estudios sobre lu historia cultural alem ana],
B e r ln , 1 9 2 1 (Germanische Studien l Estudios germnicos] 1 3 )' p- 11.

E n e s p a o l e n el o r ig in a l, [ n . d e lT .]
306
in fabula, affectus vero finis. A t in ciue actio erit finis, affectus erit eius
f o r m a 1" 21*. Este esquem a, en el cual Escalgero quiere ver a la re p re
sentacin de la accin subordinada en cuanto m edio a la representacin
de los afectos, en tan to que fin de la estructura dram tica, puede servir
en cierto respecto de criterio para la identificacin de elem entos b a rro
cos en contraste con los de u n m od o literario an terio r. A saber, la evolu
cin en el siglo X V II se caracteriza p o r el hecho de que la representacin
de los afectos es cada vez ms en ftica, m ien tras que el p erfilad o de la
acci n , cuya traza n u n ca falta en el d ram a del R en acim ien to , se vuelve
cada vez ms inseguro. El tempo de la vida afectiva se acelera hasta el punto
de que las acciones sosegadas son ms raras cada vez, co m o las decisiones
maduradas. El sentim iento y la voluntad se en cuentran en conflicto no ya
slo en el m b ito de la m an ifestaci n plstica de la n o rm a h um ana
barroca com o de m anera tan herm osa nos lo muestra Riegl a p rop sito
de la d iscrepancia en tre las posturas de la cabeza y del cu erp o de G iu lian o y la N o ch e en la tu m b a de los M ed icis1" 3', sino a h o ra tam b in
en su m anifestacin en el dram a. Y esto resulta llamativo sobre to d o en
el caso del tira n o , cuya voluntad, en el cu rso del d esarro llo , cede cada
vez ms al sen tim ien to : as, al final aparece la lo cu ra . Hasta qu punto
la accin , que deba ser su fu n d am en to, poda ced er el paso a la re p re
sentacin de los afectos lo m uestran los Trauerspiele alem anes, d onde, con
el m ayor fu ro r didctico, las pasiones se suceden a ritm o desenfrenado.
L o cual arro ja luz sobre la o b stin aci n c o n que los Trauerspiele del siglo
X V II se iran encerrando en un estrecho crculo tem tico. Pues, bajo unas
condiciones dadas, de lo que se trataba era de medirse co n predecesores
y con tem p orn eos, expresando de m od o cada vez ms drstico y co n tu n
dente las exaltaciones pasionales. As, u n fundam ento de hechos d ram at rgicos co n creto s, segn nos lo p resen tan la an tro p o lo g a poltica y la
tipologa de los Trauerspiele, es co n d ici n previa p ara la lib eraci n de las
trabas de u n historicism o que despacha su objeto en tanto que fenm eno 123
112
113
*
E sc a lg ero : loe. cii., p . 8 3 2 ( v i l , 3 )C f r . R iegl: loe. eit., p . 3 3 .

E l p o eta en se a lo s a fe cto s a travs d e las ac cio n e s p a ra q u e ab ra c e m o s a lo s b u e n o s y
lo s im ite m o s e n n u e s tra s o b ra s; y p a ra q u e d e s p r e c ie m o s y e v ite m o s a lo s m a lo s . I.a
a c c i n , p o r ta n to , es u n m o d o d e e n s e a r el a f e c t o , a sab er, lo q u e se n o s en se a co n
vistas a n u e s tro m o d o d e a ctu a r. P o r eso en la f b u la la a c c i n ser u n e je m p lo o in s
tr u m e n to , m ie n tra s el a le cto ser el fin . P ero e n el caso d e la vid a civil la a c ci n ser el
fin , y el a fe cto su fo r m a . [ n . d el T . J
LA INTENCIN D IDCTICA DEL TRAUERSPIEL
307
de transicin necesario p ero inesencial. Es en el contexto de estos datos

co m o se nos hace m anifiesto el p e cu lia r significado del aristotelism o
b a rro c o , que se halla destinado a in d u c ir a e r r o r a cu alq u ier anlisis
superficial. En efecto, en cuanto aquella te o ra ajena a la e s e n c ia 1" 41,
la in te rp re ta ci n , co n cuya fuerza lo nuevo se asegura, realizan d o un
gesto de su m isi n , la au to rid a d ms in co n te sta b le , p e n e tra ra en la
A ntigedad. Al B arro co le sera concedida la co n tem p laci n del p o d er
del presente en el m edio de aqulla. P or eso m ism o en ten d i sus p r o
pias form as co m o c o n fo rm e s a la n a tu ra le z a , y ello n o tan to co m o
o p o sici n cu an to c o m o su p e ra ci n y elevacin de su rival. De esta
m a n e ra , la tragedia antigua viene a ser la esclava en cad en ad a al ca rro
triunfal del Trauerspiel.
H b s ch e r: loe. cit., p . 5 4 6 .
1,
'I
Hier in dieser Zgitligke

ist bedecket meine Crohne
Mit dem Flohrder Traurigkeit;
D orten/ da sie mir zum Lohne
Au Genaden istgestellet/
istsiefrey / undgantz umheUet.
Joh ann
G eorg
S c h if b e l :
Neuerbauter Schaussal .
Los elem entos de la tragedia griega la fbula trgica, el h roe trgico y

la m u e rte trgica se q u isie ro n re c o n o c e r, au nq u e d efo rm ad o s en
m anos de im itadores co rto s de entendederas, en el seno del Trauerspiel, y
cierta m e n te en ta n to que esenciales. P o r o tra p arte y esto ya ten d ra
m ucha ms relevancia en la historia crtica de la filosofa del arte, en la
tragedia, a saber, en la de los griegos, se quiso ver una fo rm a prim itiva
del Trauerspiel, esencialm ente em p aren tad a con la p o ste rio r. La filosofa
de la tragedia se d esarro ll segn esto sin relaci n con los con ten id o s
h ist rico s objetivos, en u n sistem a de sen tim ien to s universales que se
crea lgicam ente edificado sobre los con ceptos de culpa' y 'expiacin'.
C o n in g en u id ad to ta lm e n te a so m b ro sa, en la te o ra de los epgonos
literarios y filosficos de la segunda m itad del siglo X I X se asim ilara este
Moto
*
J o h a n n G e o r g Schiebeb. Neu-erboutcr Schausaal [Sala de exposiciones reconstruida], N re m b e rg ,

1 6 8 4 , p . 27 A q u , e n esta te m p o r a lid a d , / est c u b ie rta m i c o r o n a / c o n el c r e s p n d el lu to ; /
a ll, / d o n d e c o m o r e c o m p e n s a / p o r u n a g ra cia se m e c o n c e d i , / lib r e / y e n te r a
r e s p la n d e c e . [ t J .d e lT .]
LA ESTTICA DE LO TRAGICO DE VOLKELT
309
ord en csm ico, para satisfaccin de la dram aturgia naturalista, al efecto

inm ediato de la causalidad natural, a travs de lo cual el destino trgico
se co n v erta en una co n d ic i n q u e se expresa en la in te ra c c i n del
individuo resp ecto del e n to rn o legalm en te o r d e n a d o 1' 1. De este
m o d o , esa Esttica de lo trgico, que es co d ificaci n m eram en te fo rm al de
los prejuicios m en cion ad o s, se asentaba en la hiptesis segn la cual lo
trgico puede darse de m o d o in co n d icio n a l en ciertas co n stelacio n es
fcticas que o cu rre n en la vida. Pues n in g u n a o tra cosa se quiere d ecir
cu an d o se caracteriza la co n c e p c i n m o d e rn a del m u n d o co m o
nico elem en to e n que lo trg ico puede desarrollarse sin trabas co n
todas sus fuerzas y plen a c o n s e c u e n c ia 121. A s , la co n c e p c i n
m o d e rn a del m u n d o tien e tam b in que ju z g a r que el h ro e tr g ico ,
cuyos destinos dependen de las intervenciones prodigiosas de un p o d er
tra sce n d e n te , est su m id o en m ed io de u n o rd e n c sm ico del to d o
insostenible, que no resiste a una visin purificada, y que la hum anidad
p or l representada porta en s el carcter de lo coartado, oprim ido y p rivado de lib e r ta d 131. Tan vano esfuerzo p o r p resen tar lo trg ico co m o
con ten id o h um ano universal explica todo lo ms c m o su anlisis se ha
podido fundam entar en la im presin q u e los hom bres m od ern os re ci
bim os cu an d o nos exp o n em o s al influjo de los efectos artsticos de las
figuras que los pueblos antiguos y los tiem p os pasados im p rim ie ro n al
destino trgico en sus concretas obras lite ra ria s 131. E n verdad nada hay
ms problem tico que la com petencia de los desorientados sentim ientos
del h om b re m o d ern o , sobre todo a la h ora de juzgar sobre la tragedia.
Idea que no respalda solam ente El nacimiento de a tragedia, aparecida cuarenta
aos antes que la Esttica de lo trgico, sino que la sugiere con gran fuerza la
constatacin de que la escena m o d ern a no ofrece tragedia alguna que se
parezca a la tragedia de los griegos. C o n la n egacin de este estado de
cosas, tales teoras de lo trgico patentizan la presu ncin de que hoy en
da deberan seguir com p on in dose tragedias. Tal es su m otivo oculto y
esencial, y justam ente p o r ello result sospechosa una teora de lo trgico
capaz de h a ce r tem b lar aquel axiom a de n u estra a rro g a n cia cu ltu ral.
A tal efecto, la filosofa de la historia n o se tena en cuenta en absoluto.
J o h a n n e s V o lk elt: sthetik des Tragischen [Esttica de lo tronico], 3 a e d ic i n , n u e v am e n te re v i
",
sada, M u n ic h , 1917- pp- 4 ^ 9 s.

V o lk elt; loe. cit., p . 4 6 9 .
V o lk e lt: loe. cit., p . 4 5 0 .
Volkelt.- h e. cit., p. 4 4 7 -
(
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E L O R IG E N D E L
TRAUERSPIEL
ALEM N
Pero para m o strar que sus perspectivas son sin duda alguna indispensa
bles p ara una teo ra de la tragedia es evidente que sta no cabe esperarla
sino all d on d e una adecuada investigacin d em u estre co m p re n s i n
sobre el estado de la p ro p ia p oca. Este es, pues, tam bin ese p u n to de
A rqum edes que determ inados pensadores m od ern os, en especial Franz
Rosenzweig* y G e o rg Lukcs, h an e n co n tra d o en la o b ra ju ven il de
N ietzsche: E n vano quiso n uestra p oca d e m o cr tica im p o n e r una
eq u ip aracin con resp ecto a lo tr g ico ; vano ha sido en efecto to d o
intento de ab rir este reino de los cielos a los pobres de a lm a fsl.
Sem ejantes tesis se cim en tab an en la o b ra de Nietzsche y su c o m p re n
sin de la vinculacin de la tragedia co n la leyenda y de la in d ep en d en
cia de lo trg ico fre n te al thos. Para exp licar la vacilante, lab o rio sa
rep ercu sin de estas ideas n o es m en ester re m itir a la lim itaci n de las
siguientes g e n e ra cio n e s de investigadores. E ra m s b ie n la o b ra de
Nietzsche la que en su m etafsica sch open h au erian a y wagneriana p o r
taba los elem entos que debilitaban p o r fuerza lo m ejo r de ella. Y a en la
m ism a defin icin de m ito se nota su influencia. E l lleva el m u n d o de
la ap arien cia a los lm ites en que ste se niega a s m ism o , p ara buscar
refugio nuevam ente en el seno de la realid ad nica y v erd ad era . . .
G uindonos p o r las experiencias de un oyente verdaderam ente esttico,
nos representam os al artista trgico cu an d o, cual exuberante divinidad
de la individuatio, crea sus figuras, en cuyo sen tid o d ifcilm en te cab ra
con ceb ir su obra co m o im itacin de la naturaleza , m ientras su en o rm e
in stin to d ion isaco engulle to d o ese m u n d o de las ap arien cias p ara
h a ce r b a rru n ta r p o r detrs de l, m ed ian te su a n iq u ila ci n p re c is a - 5
G e o r g v o n Lukcs: Die Seele und die Formen. Essays [El alma y las. formas, Fnsayos], B e r ln , I') 11.
p p . 3 7 O s. [ed . e s p .: El a lm a j sus formas. La teora de la nenela, G r ija lb o , B a r c e lo n a , 1 9 7 5 ,
p- 2 7 2 h
F ran z R o sen zw eig (1 8 8 6 -1 9 2 9 ) : F ilsofo ale m n . J u n to c o n M a rtn B u b e r y A b ra h a m
H esch e], un a d e las figu ra s in telectu ales m s im p o rta n te s d el ju d a ism o c o n te m p o r n e o
y d el p r im e r e x is te n c ia lism o . M ie n tra s p re p a ra b a su tesis d o c to r a l so b re H e g e l, re a c
c io n c o n tr a su id e a lis m o s is te m tic o y a b s tra cto e n fa v o r d e u n m to d o e x is te n c ia l
b a sad o en las e x p e rie n c ia s co n c re ta s d e l in d iv id u o . F.n 19 13 , a raz d e u n a crisis r e li
gio sa, se p ro d u c e su r e to r n o a la filo s o fa ju d a . S u o b ra p rin c ip a l, La estrella de la redencin
(1 9 2 1), critic a a la filo s o fa o c c id e n ta l, e sp ec ia lm en te a H e g e l, p o r b a b e r r e d u c id o los
tres e le m e n to s d e la re a lid a d (D io s , el m u n d o y la H u m an id ad ) a p e n s a m ie n to y c o n s
c ie n c ia , y h ab erse o lv id a d o de la e x p e rie n c ia p a rticip a tiv a y el p e n s a m ie n to d ia l g ic o
q u e R o sen zw eig e n c u e n tra e n la re lig i n b b lic a , [ n . d el T . J
EL NACIM IENTO DE LA TRAGEDIA
D E N IE T Z S C H E
311
m en te, u n a suprem a alegra artstica p rim o rd ia l en el seno de lo U n o

p r im o r d ia l l6'. C o m o este pasaje deja claro, para Nietzsche el m ito tr
gico es una creacin p uram en te esttica, p o r lo que al m bito de lo est
tico quedar igualm ente co n fin ad o , en cu anto apariencia y d isolucin
de la apariencia, el co n trap u n to creado p o r las fuerzas de lo apolneo y
lo dionisaco. C o n la ren u n cia a un co n o cim ien to del m ito de la trage
dia desde el p u n to de vista de la filosofa de la h istoria, Nietzsche pag
cara la em an cip acin del estereotipo de eticidad que sola im ponerse al
acon tecer trgico. He aqu la form u lacin de esta ren u n cia: P u es, para
nuestra hum illacin y exaltacin, tiene que quedar claro sobre todo que
la totalidad de la com edia del arte, p o r ejem plo, no es representada para
n o s o t r o s p o r m o r de nuestra m ejora y fo rm a ci n ; ms a n, que ta m
p oco som os los cread ores p ro p ia m e n te dichos de ese m u n d o del arte;
p ero s nos cabe su p o n e r de n o so tro s m ism os que, p ara su verd ad ero
c re a d o r, ya som os im genes y p ro y eccio n es artsticas, y que n u estra
suprem a dignidad la tenem os en el significado de las obras de arte, dado
que slo en tanto que fen m en o esttico estn eternam ente justificados
la existencia y el m u n d o , m ientras que, ciertam en te, nuestra co n scien
cia de ese significado n u estro apenas es distinta de la que los g u errero s
pintados sobre un lienzo tien en de la batalla en l re p re s e n ta d a 17'. Se
abre as el abism o del esteticism o, en el que esta genial in tu icin acab
perdiendo todos los con ceptos, de m od o que dioses y h roes, el desafo
y el su frim ien to, es d ecir, los pilares del edificio trgico, finalm ente se
desvanecen en la nada. All donde el arte ocupa el cen tro de la existen
cia, de m od o que hace del h om b re su m an ifestacin en vez de re c o n o
cerlo com o su fundam ento no com o su cread o r, sino reco n o cien d o su
existencia co m o tem a e te rn o de sus creacio n es, n o cabe en g en eral la
reflexin p onderada. Y si con el desplazamiento del h o m b re del cen tro
del arte el n irvana, la ad o rm e ce d o ra voluntad de vida, ocu p a su lugar,
c o m o en S ch o p en ah u e r, o si es la e n c a rn a c i n de la d is o n a n c ia 181
la que, com o en Nietzsche, ha creado los fenm enos del m undo hum ano
i.mto co m o ha cread o al h o m b re, se trata siem pre del m ism o p rag m a-
F rie d ric h N ietzsch e: Werke [0 6 ras] [2a ed . co m p le ta !, Ia sec., v o . I: Die Geburt der Tragdie
le t c .j (e d . d e F ritz K o e g e l) , L e ip z ig , 1 8 9 5 , p . 155 le d . e s p .; El nacimiento de !a tragedia,
A lian za, M a d rid , 1 97 7 p p . 1 7 4 s .].
N ietzsch e: loc. eit., p p . 4 4 s- [ed . esP- c ^ - : P- 6 6 ].
N ietzsch e: loc. eit., p . I j l [ed . esp. c i t .; p. 8 0 ].
312
TRAUERSPIEL
ALEM N
tismo. Pues, qu im porta que sea la voluntad de vida o, al contrario, la de

su aniquilacin, la que al fin inspire de m odo supuesto toda obra de arte,
cu an d o dicha o b ra , en cu a n to p ro d u c to r de la volu n tad absoluta, se
desvaloriza a s m ism a al desvalorizarse con el m u n d o ? El nihilism o que
habita las profundidades de la filosofa del arte de Bayreuth frustraba y
no le era posible otra cosa el con cepto de la histrica y cruda in m ed ia
tez de la tragedia griega. C h isp as-im g en es, poesas lricas, que, en su
despliegue suprem o, se llam an tragedias y ditiram bos d ra m tic o s l9*: la
tragedia se disuelve en las visiones del co ro y de la m ultitud de especta
d o res. N ietzsche d esarro lla as la idea de que se debe t e n e r siem pre
presente que el pblico de la tragedia tica se reen co n trab a a s m ism o
en el co ro de la orquesta, que en el fondo n o haba anttesis alguna entre
pblico y co ro : pues lo nico que hay es un gran co ro sublime de stiros
que bailan y cantan, o de quienes se hacen representar p o r estos stiros
... Ese co ro de stiros es ante todo una visin de la masa d ionisaca es
d ecir, los espectadores, d e igual m od o que el m u n d o de la escena se
revela, a su vez, com o una visin de ese co ro de s tiro s 1,01. Tan extrem a
acentuacin de la apariencia apolnea, presupuesto de la disolucin est
tica de la tragedia, es in sostenible. Desde u n p u n to de vista filolgico,
falta pues ... en el culto toda con exin co n el co ro tr g ic o 1" 1. O tros:
al exttico, ya sea ste la masa o sea u n individuo, en tan to que no est
paralizado, slo cabe pensarlo en la acci n ms apasionada; p lantear el
co ro , que ah interviene m oderada y p ond erad am en te, al tiem po co m o
sujeto de las visiones resulta im posible, p o r n o hablar de un c o ro que,
resu ltand o l m ism o m an ifestaci n de u n a m asa, se co n v ertira en
sop orte de u lterio res visiones. E specialm ente el pblico y los co ro s no
son en absoluto una unidad. Y an habr que con tin u ar dicindolo en la
m edida en que el abismo existente entre am bos, es decir, la orquesta, no
nos lo dem uestre con su m era presencia.
La investigacin de Nietzsche se apart de la teora epigonal de la trage
dia sin p o d e r refu tarla. Pues no e n c o n tr ocasin p ara o p o n erse a su
p arte n u cle a r, a saber, la d o c trin a de la culpa y la e x p ia ci n trgicas,
pues h a rto p red isp u esto se e n co n tra b a a ced erle el cam p o del debate 910
N ietzsch e: loe. cit., p . 41 le d . esp. c it.: p . 6 3 b
10
11
N ie tzs ch e : loe. cit., p p . 5 8 s. le d . esp. c it.: p . 8 2 I.

W la m o w itz - M o e lle n d o r ff: loe. cit., p . 59-
I
L A T E O R A D E L A T R A G E D IA E N E L ID E A L IS M O A L E M N
313
m o ra l. Y , sin em b arg o , al o m itir tal c rtica , se le c e rr el acceso a los

conceptos de la filosofa del arte o de la religin en los que se plasma en
ltim o t rm in o la d ecisi n sob re la esen cia de la trag ed ia. Pues en
cu anto se entabla la discusin, no se puede evitar un p reju icio al p a re
cer intocable. Se trata aqu de la suposicin de que las acciones y m odos
de com p ortam ien to que se en cuen tran en los personajes de ficcin cabe
utilizarlos para discutir de problem as m orales, co m o el m aniqu para la
en seanza de la an ato m ia . E n la o b ra de a rte , a la que no es fcil que
alguien se atreva a con ceb ir tan a la ligera co m o rplica fiel de la n atu ra
leza, se confa en cam b io co m o copia ejem plar de fen m en o s m orales
sin m o strar la m e n o r vacilacin y sin plantearse tan siquiera la re p ro ductib ilidad de esos fe n m e n o s. L a cu esti n sin em b arg o no es en
absoluto el significado de los hechos m orales para hacer la crtica de una
ob ra de arte, sin o , m s b ie n , una cu esti n d o b le. L a s accio n es y los
m od os de c o m p o rta m ie n to , segn los rep resen ta u na o b ra de a rte ,
poseen quizs un significado m oral en cuanto rep rod u ccion es de la rea
lidad? O tro s: es quizs en n o cio n es m orales co m o cabe ap reh en d er
adecuadamente lo que es el con ten id o de u n a o b ra ? R esponder afirm a1ivamente a ambas preguntas o quiz ms bien pasarlas p o r alto es lo
que m e jo r caracteriza a la in te rp re ta c i n y te o ra al uso de lo trg ico .
Pero es tam bin precisam ente con la respuesta negativa a estas p re g u n las com o se revela la necesidad de ap reh en d er el co n ten id o m oral de la
poesa trgica no co m o su ltim a p alab ra, sino co m o m o m e n to de su
pleno co n te n id o de v erd ad ; d ich o de o tro m o d o , desde el p u n to de
v i s t a de la filosofa de la h isto ria. C ie rto que la respuesta negativa a la
p rim era p regu n ta p lan tead a ha de basarse en tan to m ayor m edida en
*>1ios contextos cuanto que la respuesta negativa en lo que co n ciern e a la
M-gunda es de la in cum bencia sobre tod o de una filosofa del arte. Pero
u n a cosa est clara que tam bin vale para la p rim e ra : los personajes de
lin ion tan slo existen en la o b ra lite ra ria . Y hasta tal p u n to estn
en tretejid os en el to d o de su o b ra lite ra ria , co m o los m otivos de un
tapiz se en tretejen co n su ca am azo, que n o se hace posible en m o d o
ali'tmo sacarlos de ella individualm ente. E n la literatura, y en general en
I arte, la figura hum ana es bien distinta precisam ente en esto de la real,
n la cual en cam bio el aislam iento del cu erp o , que en tantos respectos
. alio ap aren te, tien e su in co n fu n d ib le c o n te n id o p recisam en te en
. iianto expresin de la soledad m oral frente a Dios. N o hars ninguna
mi.iLt'n >> n o vale s o la m e n t e c o m o defensa co n tra la idolatra. L a p ro h i
3i 4
TRAUERSPIEL
ALEM AN
bicin de representar el cu erp o previene sin duda con el m xim o nfa

sis c o n tra la ilusin de que cabe re p ro d u c ir esa esfera en cuyo seno la
esen cia m o ra l del h o m b re resu ltara p e rce p tib le . T o d o lo m o ral se
e n cu e n tra ligado co n la vida en su sen tid o d rstico , a sab er, all en
donde sta se en cuen tra consigo misma en la m uerte en cuanto sede p o r
excelen cia del p elig ro . Y esta vida, que nos co n cie rn e m o ra lm e n te , es
d e cir, en n u estra u n icid a d , ap arece o d eb era ap arecer p recisam en te
com o negativa desde el p u n to de vista de cualquier figuracin artstica.
P ues, p o r su p a rte , el arte n o p uede a d m itir verse p ro m o v id o en sus
obras a d irecto r de co n cien cia, ni que se preste aten cin a lo rep resen
tado en lugar de a la rep resen tacin m ism a. El con ten id o de verdad de
ese tod o, que n u n ca se en cu en tra en el p recep to extrado, p ero m enos
an en el m o ral, sino tan slo en el despliegue crtico , co m e n ta d o , de
la o b ra m ism a 1'2', incluye ju sta m e n te referen cias m o rales slo de u n
m o d o su m am en te m e d ia d o 1'31. Y cu an d o stas destacan c o m o p u n to
cu lm inante de la investigacin, tal co m o resulta caracterstico de la c r
tica de la tragedia en el id ealism o alem n as en el caso tp ico del
ensayo de S olger* sob re S fo cle s1'41, es p o rq u e se ha d ispensado el
p ensam iento del m u ch o ms noble esfuerzo de exp lorar la p osici n de
una obra o de una form a en la filosofa de la historia, y ello al mezquino
p recio de p racticar una reflexin claram ente inautntica, y p o r lo tanto
m enos relevante que lo es cualquier doctrina tica, y ello p o r ms filistea
que sta sea. P o r lo que respecta a la tragedia, ese esfuerzo tiene una gua
ms segura en el anlisis de su relacin con la leyenda.1234
12
C f r . W a lte r B e n ja m in : G o e t h e s W a h lv e r w a n d ts c h a fte n , e n : N eue Deutsche Beitrge
13
14
supra, p p . 163 ss. ].

C f r . C r o c e : loe. cit., p . 12.
C f r . [ C a r l F e r d in a n d ] S o lg e r : N achgelassene Schnfien und Briefwechsel [Legado de escritos y
correspondencia 1, ed . d e L u d w ig T ie c k y F r ie d r ic h v o n R a u m e n , v o l. 2 , L e ip z ig , 1 8 2 6 ,
p p . 4 4 5 ss.
C a r l W ilh e lm F e r d in a n d S o lg e r ( 1 7 8 0 - 1 8 1 9 ) : f il s o f o a le m n . D is c p u lo d e S e b e -
Nuevas contribuciones alem anas], 2 a se rie , c u a d e rn o I (a b ril d e 19 2 4 )- p p . 8 3 ss- fe d . esp.:
ll i n g y re c to r d e la U n iv e r sid a d d e B e r ln en lo s a o s l 8 l 4 _l 8 l 5 > c u ltiv u n id e a lism o

p o s tk a n tia n o q u e , fr e n t e a la in s is te n c ia d e lo s id ea lista s a b s o lu to s e n la u n id a d del
to d o , a firm a la in te r a c c i n e n tre lo lim ita d o y lo ilim ita d o , lo v isib le y lo in te lig ib le .
E n su e s t tic a s o n f u n d a m e n ta le s d o s c o n c e p t o s : tr a g e d ia e i r o n a . L a tr a g e d ia
p la s m a la r e a lid a d d e a m b o s r e in o s : la ir o n a ( ir o n a tr g ic a ) se m a n ifie s t a e n el
r e c o n o c im ie n t o d e q u e la c o m p r e n s i n d e to d o es e q u iv a le n te a su d e s tr u c c i n . La
i r o n a n o es p u e s p a ra S o lg e r fu n d a m e n t o d e la im a g in a c i n , s in o d e l r e c o n o c i
m ie n to d e la re a lid a d , [ n . d e l T . ]
T R A G E D IA Y S A G A
315
W ilam owitz nos da la d e fin ici n sigu ien te: u n a tragedia tica es un
fragm ento en s cerrad o de la leyenda de los hroes, p o ticam ente ela
borada en estilo sublime para la rep resen tacin p o r un co ro de ciu d a
d anos ticos y dos o a lo su m o tres a cto re s, d estin ad o a ser p uesto en
escena co m o p arte del cu lto p b lico en el san tu ario de D i o n i s o ('51.
Y, en o tro pasaje: cu alq u ier enfoque acaba rem itiendo a la relacin de
la tragedia co n la leyenda. Pues ab se en cu en tra la raz de su esencia, de
ab se d erivan sus p articu lares ventajas y flaquezas, y en eso estriba la
diferencia en tre la tragedia tica y cualquier o tro tipo de poesa d ra m
tica ll61. La d eterm in acin filosfica de la tragedia ha de p a rtir de aqu,
y lo h ar ciertam en te sabiendo que sta n o se puede co n sid e ra r co m o
mera form a teatral de la leyenda. Pues, p o r naturaleza, la leyenda carece
de ten d encia. Las corrien tes de la trad ici n , que se precip itan co n vio
len ta efervescencia desde v ertien tes opuestas a m e n u d o , se acab aran
rem ansando en el espejo pico de un lech o dividido de m ltiples b ra
zos. A la poesa pica se con trap on e la trgica en cuanto d eform acin de
la tra d ici n . Y cu n in ten sa y sign ificativam ente saba d e fo rm a r lo
muestra p o r ejem plo el m otivo de E d ip o 1'71. T ie n e n razn sin em bargo
tericos ms antiguos, co m o W ackernagel, cuando declaran a la inven
ci n in co m p atib le co n lo tr g ic o ,lSl. A saber, la tra n sfo rm a ci n de la
leyenda n o se p ro d u ce en la bsqueda de con stelaciones trgicas, sino
en la p lasm aci n de u n a te n d e n cia que p e rd e ra to d o sign ificad o si
aquello en lo que se m anifestara dejara de ser leyenda, es d ecir, la h isto
ria p rim o rd ial del p ueb lo. Lo que constituye el sello de la tragedia no
es, p o r ta n to , sin ms un 'co n flic to de n iveles 1'91 e n tre el h ro e y su
en to rn o co m o el que la investigacin de Scheler Sobre el fenmeno de lo tr
fico declara caracterstico, sino la singular ndole griega de tales co n flic
tos. D n d e se ha de buscar sta? Q u ten d en cia se disim ula al in te
rior de lo trgico? Y , p o r qu m uere el h ro e ? L a literatu ra trgica se
basa en la idea de sacrificio . P ero el sacrificio trg ico se distingue de
cualquier o tro p o r su objeto es d ecir, el h ro e y es al m ism o tiem po
com ienzo y final. Final en el sentido de sacrificio expiatorio ofrecid o a1
11,
W ila m o w itz - M o e lle n d o r ff: lo c .d t., p . 10 7.
Ih
|8
W ila m o w itz - M o e lle n d o r ff: loc. c it, p . I I 9 C f r . M a x W u n d t: Gescfudite tLrgrK'dmrhen Ethik [Historia de la etica griegai, v o l. I: Die Entstehung
der griechische Ethik \La genesis de Io etica griegai , L e ip z ig , 1 9 0 8 , p p . 178 s.
C f r . W a ckern a gel: ac. c i t . , p . 3 9 .
I)
C f r . S c h e le r: loc. cit., p p . 2 6 6 ss.
17
3 i6
TRAUERSPIEL
ALEM AN
los dioses guardianes de u n antiguo d erech o; p rin cip io en el sentido de

accin sustitutiva en la que se anuncian nuevos con ten id os de la vida del
pueblo. P ero stos, que a diferencia de las antiguas sujeciones m ortales
no rem iten a un m andato su perior sino a la vida del h roe co m o tal, al
final lo an iq uilan p o rq u e, in ad ecu ados a la v olu n tad individual, slo
benefician a la vida de la com u n id ad p op u lar an p o r n acer. La m uerte
trgica tiene el doble significado de desvigorizar el d erech o antiguo de
los olm picos y de o fren d ar al dios d esconocid o el h roe en cuanto p r i
m icia de nueva cosecha h um an a. Pero tam b in al su frim ien to trgico,
tal co m o lo rep resen tan E squilo en la Orestada y S focles en el Edipo,
puede serle in h eren te esta doble fuerza. Si en esta figura resulta m enos
evidente el carcter expiatorio del sacrificio, tan to ms clara es su m eta
m orfosis, que expresa la sustitucin de la exposicin a la m u erte p o r un
paroxism o que satisfaca a la antigua consciencia de los dioses y de la vc
tim a en tan to se reviste visiblemente de la fo rm a de la nueva. La m uerte
se convierte p o r tan to en salvacin: crisis de la m u erte. U n antiqusim o
ejem plo lo constituye la sustitucin de la ejecucin de la persona ante el
altar p o r la acci n de h u ir del cu ch illo del sa crifica d o r, es d e cir, p o r
una h uida c o rrie n d o y d an d o vueltas en to r n o del altar hasta que el
consagrado a la m uerte term in a aferrndose a ste, con lo cual el altar se
convierte en asilo, el dios airado en m isericordioso, y el que iba a m o rir
en p risio n e ro y serv id o r del d ios. Tal es cab alm en te el esquem a de la
Orestada. Esta p rofeca de tipo agonal se distingue de las p ico -d id cti
cas p o r su lim itacin al m bito de la m u erte, p o r su vinculacin co n d i
cional a la com u n id ad y sobre to d o p o r el ca r cte r definitivo, en tanto
que p erfectam e n te g aran tizad o , de su d esenlace y re d e n c i n * . Pero
aqu, a fin de cuentas, qu nos da derecho a referirn os a una rep resen
tacin agonal ? U n derecho que en tod o caso no podra sustentar sufi
cien tem en te la d e d u cci n h ip o ttica del p ro ceso trgico a p a rtir de la
carrera sacrificial en to rn o a la thymele**. P ru eba esto ante to d o que las
fu n cion es teatrales ticas se d esarrollaban en fo rm a de com p eticion es.
P orq ue no slo com p etan los autores, sino tam bin los protagonistas,
e incluso los coregas. P e ro , in te rn a m e n te , este d erech o se funda en la
*
**
Lsung und Erlsung. [ N .d e lT .J

thymele (tm e le ): p e q u e a p ie d ra c irc u la r q u e en la G re c ia an tig u a s o la co lo c a rs e ante
lo s te m p lo s o en el c e n t r o d e la orchestra en los te a tro s . E n este s e g u n d o caso , j u n t o a
o tro s usos a a d id o s, co n serv ab a el de ara o alta r s a c rific ia l, [ n . d e lT .]
T R A G E D IA Y S A G A
317
m uda o p resin que toda rep resen taci n tica no tan to tran sm ite a los
espectadores com o la muestra en sus personajes, entre los cuales se c o n
suma en la silenciosa co n cu rre n cia del agn*. En su anlisis del hom bre
m etatico , Franz Rosenzweig convierte en piedra angular de la teora de
la tragedia la afasia** del h roe trgico, que distingue a la figura p rin c i
pal de la tragedia griega de cu alq u ier o tro tip o p o s te rio r. T a l es el
signo distintivo del s m ism o, el sello de su grandeza co m o el estigma de
su debilidad, a saber: que calla. El h ro e trgico slo tiene un lenguaje
que le corresp on d a p erfectam en te: ju stam ente el callar. As es desde el
com ienzo. Lo trgico se ha dotado de la fo rm a artstica del dram a para
poder representar precisam ente el callar ... Al callar, el h roe rom p e los
puentes que lo u n en co n dios y co n el m u n d o , elevndose de los paisajes
de la p erso n alid ad , que se d elim ita e individualiza fre n te a los o tro s
m ed ian te la palab ra, hasta la glacial soledad del s m ism o . P e ro en
cuanto que el s m ism o no sabe de nada que est fuera de s, e n co n tr n
dose sin m s solo, c m o m an ifestar su soledad, esa rgida actitu d de
desafo, sino precisam ente callan d o? Eso es lo que o cu rre en las trage
dias de E sq u ilo, co m o ya a d v irtiero n desde luego sus c o n te m p o r
n e o s 1201. P ero el silencio trg ico , tal co m o significativam ente se p re
senta c o n estas palabras, n o p uede pensarse co m o d o m in ad o
n icam en te p o r una actitu d de d esafo. D ich a actitu d de desafo se
form a a travs de la e x p e rie n cia de la p riv aci n de len g u aje, de igual
m odo que sta se refuerza a travs de aqulla. El con ten id o de las obras
de los h roes p erten ece a la com u n id ad tan to co m o la lengua, y cuando
la co m u n id ad p o p u la r lo niega, se queda sin lenguaje en el h ro e ,
ten ien d o ste que in c lu ir fo rm a lm e n te en los lm ites de su s m ism o
fsico toda accin y todo saber co n tanta ms violencia cuanto ms g ra n
des e influyentes sean stos. Pues tan slo a s u physis, p ero no al lenguaje,
debe l el p o d e r p ersev erar en su causa, y p o r eso debe h a ce rlo c o n la
m u erte. A este m ism o h ech o se re fie re Lukcs cu a n d o , al exp licar la
decisin trgica, observa: L a esencia de estos grandes instantes de la
to
K ran z R o s e n z w e ig : Der Stern der Erlsung [L a estrella de la reden cin ]. F ra n k fu r t am M a in ,

192 1, p p . 9 8 s. C f r . W alter B e n ja m in : S c h ic k s a l u n d C h a r a k t e r , en Die Argonau
ten [Los orgonoufa.sj, Ia se rie (1914. ss.), 2 v o l. ( 19 15 s s.), c u a d e r n o 1 0 - 1 2 (1 9 2 1 ) , p p .
1 8 7 - 1 9 6 [e d . e s p .: D e s t in o y c a r c t e r , e n Angelus Nouus, F.dhasa, B a r c e lo n a . 19 7 1,
pp. 2 O I - 2 I 0 ].
agn: en g rie g o , co m b a te , lu c h a , c e rta m e n , [ n . d e lT .]

iinmndedieit-. m in o ra de ed ad o in m a d u re z , literalm en te in capacid ad para el uso de
la p alabra (o, co n ms p recisi n an , in ca p a cid a d para el uso de la b o c a ), [ n . d el T .l
38
TRAUERSPIEL
ALEM AN
vida es la p u ra vivencia de la m is m id a d 12,1. Pero an ms claram en te

nos m u estra u n pasaje de N ietzsche que sin duda no se le escap la
situacin del silencio trgico. Sin haber sospechado su significado com o
fe n m e n o de lo agonal en el m b ito tr g ico , su c o n fro n ta c i n en tre
im agen y discurso lo expresar con exactitud diciendo: los h ro e s [tr
gicos] hablan en cierta m edida ms superficialm ente que co m o actan;
pues el m ito n o en cu en tra en m od o alguno su adecuada objetivacin en
la palabra hablada. La articulacin de las escenas y las imgenes intuitivas
revelan u na sabidura ms p ro fu n d a que la que el poeta m ism o es capaz
de ap reh end er m ediante palabras y c o n c e p to s 1 1. Pero, p o r supuesto,
difcilm en te se trata, co m o N ietzsche p reten d e a co n tin u a ci n , de un
m ero m alograrse. Pues cuanto ms rezagada se queda la palabra trgica
respecto a la situacin la cual ya no se p ued e llam ar trgica si aqulla
la alcanza, tan to ms se ha liberado el h ro e de los antiguos estatutos,
a los cu ales, cu an d o al fin lo alcan zan , n o les sacrifica sino la m uda
som bra de ese s m ism o, de su esencia, m ientras el alma se salva al pasar
a la palabra de una rem ota com u n id ad. La rep resen tacin trgica cobra
as u n a actu alid ad in ag o tab le, p o r cu a n to en la visin del h ro e
su frien te ap ren d e la co m u n id a d el ag rad ecim ien to resp etu oso p o r la
palabra co n que su m u erte la d o t : una palabra que, a cada nuevo giro
que el a u to r le daba a la leyen d a, vena a e n ce n d e rs e c o m o un don
renovado en o tro lugar. M ucho ms an que el pthos trgico, el silen
cio trg ico se c o n v irti en el re ce p t cu lo de u n a e x p e rie n cia de lo
su blim e de la e x p re si n lin g stica, la cu al suele vivir m u ch o ms
in ten sam en te en la literatu ra antigua que en la p o ste rio r. El e n fre n ta
m ien to griego, el decisivo, con el o rd en d em n ico del m u n d o , deja su
sello en la poesa trgica en trm in o s de filosofa de la h istoria. A h lo
trgico es a lo d em n ico lo que la p aradoja a la am bigedad. E n todas
las paradojas de la tragedia en el sacrificio que, con d escen d ien te con
los antiguos estatutos, va a fu n d a r o tro s n uevos; en la m u e rte , que es
ex p ia ci n , p e ro slo se lleva co n sig o al s m ism o ; o en el fin que
d ecreta la victoria del h o m b re y tam bin la del dios la am bigedad, el
estigma de lo d em on aco se halla en e xtin ci n . P o r dbil que sea, todo
lleva a ce n to . As sucede tam b in en el silen cio del h ro e , que ni
en cu en tra responsabilidad ni tam p oco la busca, hacien d o de este m od o 21
21
22
L uk cs: loe. cit., p . 3 3 6 le d . esp. c.it.: p . 2 4 9 1N ietzsch e: loe. a l., p . 118 fe d . esp . c it.: p . 13 9 I.
R E A L E Z A Y T R A G E D IA
319
recaer la sospecha sobre la instancia de los perseguidores. Pues su signi

ficado al fin se invierte, y lo que en tra en liza n o es la con stern aci n del
inculpado, sino el testim on io de u n sufrim iento silencioso; co n lo cual
la tragedia, que antes p areca dedicada al en ju iciam ien to del h ro e , se
tran sfo rm a en u n debate sobre los olm p icos en el cual aqul da testi
m on io y, c o n tra la volu n tad de los h ro e s, p ro cla m a e l h o n o r del
se m id i s 1231. As, el p ro fu n d o im pulso ju sticiero de E sq u ilo 124' anim a
la p rofeca an tio lm p ica p ro p ia de tod a poesa trgica. N o fue en el
derecho, sino en la tragedia, donde se alz p o r vez p rim era la cabeza del
genio de la espesa niebla de la culpa, pues en la tragedia se quebranta el
destino d em n ico . Pero no p o rq u e la co n caten aci n de culpa y expia
cin , incalculable desde el p u n to de vista pagano, fuera sustituida p o r la
pureza del h om b re absuelto y recon ciliad o co n el dios p u ro . Sino que,
en la tragedia, el h om b re pagano advierte que es m e jo r que sus dioses,
pero este co n o cim ien to le quita la palabra, p erm an ecien d o m u d o . Sin
declararse, ese co n o cim ien to trata de re u n ir fuerzas en secreto ... No se
(rata en absoluto de la restau raci n del o rd en tico del m u n d o , sino
miles bien del h echo de que el h om b re m o ral, p o r ms que m u d o, p ri
vado de la palabra co m o est el h ro e , insiste en levantarse en m edio de
la in estabilidad de to d o aquel m u n d o a to rm e n ta d o . L a p arad o ja del
n acim iento del genio en m ed io de la incapacidad m oral de hablar, del
infantilismo m oral, es as lo sublime de la tra g e d ia '25'.
ûe lo sublim e del co n te n id o n o se explica p o r el ran go y el linaje de
los personajes es una observacin que seria superflua si la realeza de ta n ios hroes n o hubiese dado lugar a curiosas especulaciones y co n fu sio
nes obvias. Unas y otras en tien d en esta co n d ici n en y para s y en sen lido m o d e rn o , p ero nada es ms evidente que el h ech o de que se trata
de un m o m e n to accid en tal, h ered ad o del acervo de la tra d ic i n que
constituye la base de la literatu ra trgica. E n la poca arcaica sta gira en
electo en to r n o al so b e ra n o , c o n lo que el regio linaje del p erso n aje
V3
I F rie d ric h ] H ld e r lin : Smtliche Werke ] Obras completas], e d ic i n h is t r ic o - c r t ic a , c o n la

c o la b o r a c i n d e F r ie d r ic h S e e b a , a ca rg o d e N o r b e r t vLon] H e llin g r a t h . v o l. 4 :
Gedichte 1 8 0 0 - 1 8 0 6 Poemas 1 8 0 0 - 1 S 0 6 ] , M n ic h / L e ip z ig , 19 1 6 , p . 19 5 (Patmos I, b o r r a
d o r , 1 4 4 / 1 4 5 ) fe d . e s p .: Poesa completa. Edicin bilinge, v o l. II, R o N u e v o , B a rc e lo n a ,
U4
1 97 9 , P- I+ 9 b
( i ir. W u n d t: loe. a t ., p . 3 3 6 .
U'i
B e n ja m in : S c h ick s a l u n d C h a r a k t e r , loe. eit., p . 191 le d . esp. e it.: p . 2 0 5 h
32
TRAUERSPIEL
ALEM AN
dram tico nos indica el origen en la edad h ero ica. Y tan slo p o r eso es
este linaje relevante, p o r eso es desde luego decisivo. Pues la rudeza del
s m ism o h ero ico que no es n in g n rasgo de carcter, sino el sello del
h ro e desde el p un to de vista de la filosofa de la historia correspon d e
ju stam en te a su p o sici n d o m in a n te . F re n te a este sim ple h e c h o , la
explicacin que de la realeza trgica nos da S chopenhauer aparece com o
una de esas nivelaciones en lo universalm ente h um ano que hacen irreco n o cib le la d iferen cia esencial e n tre la d ram atu rg ia an tigu a y la
m o d e rn a . L o s griegos tom ab an siem pre co m o h ro es del Trauerspiel a
personajes regios; los m o d ern o s tam bin, en su m ayora. Pero no p o r
que el ran go le d ms dignidad al que acta o su fre : dado que aqu se
trata de p o n e r e n ju e g o las pasiones h u m an as, el valor relativo de los
objetos a travs de los cuales eso se p ro d u ce es in d iferente, y los cam p e
sinos se prestan para ello lo m ism o que los reyes ... Las personas de gran
p o d e r y de ap arien cia son tam b in , sin em b a rg o , las ms ap rop iad as
p ara el Trauerspiel p o rq u e la desgracia en la que h em os de re c o n o c e r el
destino de la vida h um ana ha de te n e r m agnitud suficiente co m o para
que al espectador, sea quien sea, le parezca terrib le ... Pero las circu n s
tancias que llevan a una fam ilia plebeya a la necesidad y la desesperacin
resu ltan muy n im ias a ojos de los gran d es o los rico s, y p u ed en ser
suprim idas co n ayuda h um ana, aveces hasta co n una pequeez: p o r eso
n o pueden con m over trgicam ente a espectadores tales. E n cam bio, las
desgracias de los p oderosos y los grandes son terrib les in co n d icio n al
m en te y no son susceptibles de rem edio e x te rn o ; pues los reyes han de
ayudarse a s m ism os co n su p ro p io p o d er o su cu m b ir. A eso se aade
que la cada desde lo alto es sin duda m ayor. Y p o r eso m ism o a los p er
sonajes plebeyos les falta altu ra desde la que c a e r 1261. L o que aqu se
explica co m o dignidad je r rq u ica del p erso n aje trgico de un m odo
adem s d irectam en te b a rro c o en fu n ci n de los d esafortun ad os inci
dentes p rop ios de la tragedia nada tiene que ver co n el ran go de las
figuras heroicas sustradas al tiem p o; p ero para el Trauerspiel m o d e rn o la
co n d ici n p rin cip e sca s posee el significado ejem p lar y m u ch o ms
preciso que ya se seal en su lugar. La investigacin ms reciente an
n o se ha dado cu en ta de lo que en este en ga oso p aren tesco separa al
Trauerspiel y a la tragedia griega. E , in v o lu n tariam en te, posee un efecto 26
26
S c h o p e n h a u e r : Smtliche Werke \Obras com pletas], v o l. 2 , loe. cit., p p . 513 s - I r , h c.sp. cit.
p p . 4 8 8 s .].
A N T IG U A Y N U E V A
T R A G E D IA '
321
sum am ente ir n ico el que a p rop sito de los escarceos trgicos de S chiller en La novia de Mesina, los cuales tuvieron luego que transm utarse tan
veh em en tem en te en Trauerspiel sin duda gracias a la actitu d ro m n tica ,
llorinski* afirm e, siguiendo a S ch op en ah uer, co n respecto a la elevada
p osicin de los p erson ajes p ersiste n te m e n te resaltada p o r el coro-.
C u n ta razn ten a sin em b argo la potica del R en acim ien to y no
ro n nim o pedan te, sino vivamente h um ano al atenerse escrupulosa
m ente a los reyes y h roes de la tragedia an tig u a l2?l.
S ch op en h auer con ceba la tragedia co m o Trauerspiel; en tre los grandes
metafsicos alem anes posteriores a Fichte, probablem ente no hubo n in
guno que estuviera m enos dotado que l para p oder ver el dram a griego.
Imbin vea, pues, en el m o d ern o la fase superior, y con esta co n fro n ta
cin, p o r insuficiente que sea, defini al m enos el problem a: L o que da
a lo trgico, en cualquier form a que se nos presente, el peculiar impulso a
la elevacin es el incipiente co n o cim ien to de que el m u n d o, la vida, no
pueden garantizar un verdadero p lacer, co n lo cual nuestro apego res
pecto a ellos no vale la p ena: en eso consiste el espritu trg ico : en que
conduce a la resignacin. A d m ito que en el Trauerspiel de los antiguos ese
espritu de resignacin slo raras veces se manifiesta y se expresa directa
mente ... As com o la impasibilidad estoica se distingue radicalm ente de
la resignacin cristian a p o r cu an to slo ensea a s o p o rta r tra n q u ila
mente y a esperar serenam ente u n mal ineludiblem ente n ecesario, y en
cam bio el cristianism o la ren u n cia y abdicacin de la voluntad, as ta m
bin los h roes trgicos de los antiguos m uestran u n constante so m eti
m iento a los inexorables golpes del destino, m ientras que en cam bio el
Irauerspiel cristiano muestra la abdicacin de la voluntad de vivir, es decir,
rl alegre ab an d o n o del m u n d o , en la to tal co n scie n cia de su falta de
valor y nulidad. Pero tam bin yo soy en teram ente de la o p in i n de que
rl Trauerspiel de los m od ern os es su perior al de los an tig u o s l281. Fren te a
' 7
K a r l B o r in s k i: Die Antike in Poetik und Kunstheorie von Ausgang des klassischen Altertums bis au f Goethe
und Wilhelm von Humboldt [La Antigedad en la potica y en la teora del arte desde el fin al de la Antigedad
clsica hasta Goethe y Wilhelm von Humboldt], II: ed . R ich ard N ew ald a p a rtir del le ga d o , L e ip
zig, 1 9 2 4 (Has Erbe der Alten \La herencia de los antiguos]. Schriften ber Wesen und Wirkung der Antike,
[Escritos .sobre c-scncio y influencia de a Antigedad] IO , p. 3 1 5 -
28
S c h o p e n h a u e r : Smtliche Werke {Obras completas] , v o l. 2, loe. n i., p p . 5 9 s- Le d . esp. cit.:
pp. 484 s.l.
K arl Borinski-, h istoriad or alem n de la literatura b arro ca. |n . d elT .]
322
TRAUERSPIEL
ALEM N
esta vaga valoracin , p risio n e ra de u n a m etafsica extraa a la h istoria,

se p u e d e n o p o n e r algunas exp resio n es de R osenzw eig p ara darse
cu en ta del p ro g reso que la h isto ria filosfica del d ram a ha h ech o co n
los d escu b rim ien to s de este p e n sa d o r. E x is te u n a d iferen cia n tim a
en tre las tragedias m o d e rn a y antigua . . . y es que sus figuras son todas
distintas en tre s, distintas co m o tod a personalidad pueda serlo a su vez
de las dem s . . . E n la tragedia antigua no era as; en sta slo eran dis
tin tas las a ccio n e s, p e ro , en cu a n to h ro e tr g ic o , el h ro e vena
siendo siem pre el m ism o, siem pre el m ism o s m ism o desafiantem ente
sepultado en s. A l a con scien cia p o r tan to necesariam ente lim itada del
h ro e m o d e rn o le rep u g n a la exig en cia de ser en g e n e ra l e se n cia l
m en te co n scie n te , a sab er, cu an d o est slo co n sig o . La co n scie n cia
siem p re p re te n d e ser cla ra ; la c o n scie n cia lim itad a es im p e rfe cta . . .
A s, la traged ia m o d e rn a va p ersig u ie n d o u n fin que le e ra e n te r a
m en te extrao a la antigua, la tragedia del h o m b re absoluto en su rela
cin co n el objeto absoluto ... Y dicho fin, apenas co n o cid o ... es ste:
sustituir la incalculable m ultiplicidad de caracteres p o r el n ico c a r c
te r ab so lu to , p o r u n h ro e m o d e rn o que sea u n o y siem p re igual,
co m o el an tig u o . P ero ese p u n to de co n v erg en cia en que se co rta ra n
las lneas de todos los caracteres trgicos, ese h o m b re a b so lu to ... no es
o tro que el san to . L a tragedia de santos es sin duda el an h elo secreto
del trgico ... Y da igual si . . . este fin sigue siendo para los autores tr
gicos un fin alcanzable en to d o caso, aunque inalcanzable p ara la tr a
gedia en cu a n to o b ra de a rte , d ado que ese fin p ara la co n scie n cia
m o d e rn a con stitu y e la exacta c o n tra p a rtid a del h ro e de la a n ti
g u a 29 . L a trag ed ia m o d e rn a ', cuya d e d u c c i n de las an tigu as se
in ten ta en estas frases, se llam a, co m o apenas es preciso sealar, co n el
n o m b re, cualquier cosa m en os insignificante, de 'TrauerspieF. C o n cuya
exacta d en o m in a ci n las ideas co n que concluye el pasaje citado a b an
d o n a n la fo rm a h ip o ttica de la p reg u n ta. A s, en cu an to fo rm a de la
tragedia de santos, el Trauerspiel es convalidado p o r el d ram a de m rti
re s. Y slo en la m e d id a en que la m ira d a a p re n d a a r e c o n o c e r sus
rasgos e n tre las m ltip les clases de d ram a de C a ld e r n a S trin d b e rg ,
ha de serle evidente el fu tu ro an ab ierto de esta fo rm a , es d e cir, una
fo rm a del m isterio . 29
29
R o sen zw eig: loe. cit., p p . 2 6 8 s.
L A M U E R T E T R G IC A C O M O M A R C O
323
De lo que aqu se trata es de su pasado. Y ste se rem o n ta muy atrs, a

un p u n to de in flexin en la h istoria del espritu griego: a la m u erte de
S crates. E l d ram a de m rtires en cu an to p aro d ia de la tragedia surge
en el S crates m o rib u n d o . Y aqu, c o m o tan tas veces, la p a ro d ia de
una form a seala su fin. Q u e p ara Platn se trataba del fin de la trag e
dia lo m u estra W ilam ow itz: P la t n q u em su tetralo g a; n o p o rq u e
ren u n ciara a ser u n poeta en el sentido de Esquilo, sino p o rq u e re c o
noca que ah ora el trgico ya n o poda sin duda seguir siendo el m aes
tro e in sp ira d o r del p u eb lo . P o r su pu esto, in te n t tan fu e rte era el
poder de la tragedia crearse una nueva fo rm a artstica de carcter d ra
m tico, y as, en lu gar de la ya superada leyenda h e ro ica , se cre o tro
rielo legen d ario, el ciclo de S crates*301. De m o d o que este ciclo de la
leyenda so crtica es u na exhaustiva p ro fa n a c i n de la leyenda h e ro ica
m ediante el ab an d on o de sus d em n icas p aradojas al en te n d im ie n to .
Desde fu era, p o r supuesto, la m u e rte del filsofo se asem eja a la tr
gica. E l es la vctim a exp iatoria c o n fo rm e a la ley de u n an tigu o d e re
ch o, la m u erte sacrificial que fu n d a u n a co m u n id ad en el esp ritu de
una ju sticia p o r v e n ir. P e ro p re cisa m e n te esta c o in c id e n c ia m u estra
co n clarid ad cul es p ro p ia m e n te h ab lan d o la relevancia de lo agonal
en la autntica tragedia: esa disputa sin palabras, esa huida m uda de los
hroes, que en los dilogos ce d ie ro n el lugar a tan b rillante despliegue
del d iscu rso y de la c o n s c ie n c ia . D el d ra m a so c r tic o se expuls p o r
tan to lo agon al in clu so su d isputa filo s fica sigue sien d o u n traming
sim ulado m ien tras que, de golpe, la m u erte del h ro e se tra n sfo rm
en la m u erte de un m rtir. Al igual que el h ro e cristiano de la fe cosa
que d etect c o n infalible o lfato la sim p ata de n o p o co s P adres de la
Iglesia, co m o m o d e rn a m e n te el o d io de N ietzsch e, S crates m u ere
v o lu n tariam en te, co m o tam b in v o lu n ta ria m e n te , c o n su p e rio rid a d
inaudita p ero sin desafo, Scrates en m u d ece cu an d o calla. P e r o que
se le sen ten ciase a m u e rte y n o slo a d e s tie rro p a re ce h ab erlo
im puesto, co n plena claridad y sin sen tir el h o r r o r natural a la m u erte,
justam ente sin duda el m ism o Scrates ... Scrates m o rib u n d o se c o n
verta as en el nuevo ideal, antes jam s visto en parte alguna, p ara los
jvenes de la nobleza grie g a *3*. C un alejado estaba del del h ro e tr
gico n o p u d o se alarlo P lat n c o n m ay o r e lo cu e n cia que d a n d o la
'LO
91
W ila m o w itz -M o e U e n d o rff: loe. ct., p . 1 0 6 .

N ie tzsch e: loe. cit. , p . 9 6 [ed . esp. c it.: p . 118].
324
TRAUERSPIEL
ALEM N
inm ortalidad p o r objeto al ltim o dilogo de su m aestro. Si tras la Apo

loga la m u erte de S crates h u b iera p od id o seguir ap arecien d o trgica
afn co m o es a la de Antgona, ilum inada ya p o r un co n cep to excesiva
m en te racion al del deber, el clim a p itagrico del Fedn m u estra a esta
m u erte desprendida de tod o vnculo trgico. Scrates m ira a la m u erte
a los ojos c o m o u n m o rta l c o m o el m e jo r y el ms v irtu o so de los
m o rtales, si se q u iere, p e ro la re c o n o c e en ta n to que algo e x tra o ,
ms all de lo cual espera re e n co n tra rse , en la in m o rtalid ad . N o as el
h ro e tr g ico , que re tro c e d e te m b lo ro so an te el p o d e r de la m u erte
co m o ante u n p o d e r que le es fam iliar, in h eren te y p ro p io . Es ms, su
vida desciende de la m u erte, que n o es su final, sino su fo rm a . Pues la
existencia trgica solam ente e n cu en tra su m isin p o r cu anto los lm i
tes, los de la vida lingstica tan to co m o som tica, le han sido dados, le
estn im puestos a l desde el p rin c ip io . E sto se expresa de las form as
m s diversas, p ero n u n ca quiz co n tan to acierto co m o en u na o b se r
vacin ocasional que define la m u erte trgica co m o e l signo, adosado
desde fuera, de que el alm a ha m u e r t o 1321. Es ms, el h ro e trg ico , si
se q u iere, carece de alm a. Los lejanos nuevos m an d ato s de los dioses
van reson an do en su vaco in m en so, y de este eco aprenden las g en era
ciones venideras su lenguaje. C o m o en la criatu ra co m n se propaga la
vida, en el caso del h ro e se p rop aga u na m u e rte , y la iro n a trgica
surge cada vez que co n p ro fu n d o d erech o , del que l nada b arru n ta
com ienza a hablar de las circunstancias de su ru in a co m o circunstancias
de la vida. T a m b i n la re so lu ci n del h o m b re ante la m u e rte es ...
h eroica slo en ap arien cia, slo para la con sid eraci n h u m a n o -p s ic o
lgica; los m o rib u n d o s h roes de la tragedia as ms o m en os escribe
u n jo v en tr g ico estn m u e rto s m u ch o an tes de m o r i r 1331. E n su
existencia esp iritu a l-co rp re a , el h ro e es m arco del suceso trg ico . Si
efectivam ente la a u to rid a d del m a r c o , co m o ha sido form u lad a con
acierto , se constituye en u n elem ento esencial para la separacin en tre
la co n cep ci n antigua de la vida y la m o d e rn a , en la cual una in finita y
m atizada p ro life ra ci n de los sen tim ien to s o las situaciones p arece lo
evidente, en ton ces esta au toridad n o puede separarse de la que co rre s
p on d e a la tragedia m ism a. N o la fuerza sino la d u ra ci n del se n ti- 32
32
L e o p o ld Z ie g le r : gîr M etaphjsik des Tragischen. Eine philosophische Studie [Sobre la metafisica de lo
33
tragico. Vn estudio filosco], L e ip zig , I 9 2 , p . 4 5 LuLacs: loc. eit., p. 3 4 2 fe d . esp. c it.: p . 2 3 3 I.
D I L O G O T R G IC O , F O R E N S E Y P L A T N IC O
325
m ien to elevado hace al h o m b re e le v a d o * . Esta m o n to n a d u ra ci n

del sen tim ien to h e ro ico tan slo se garantiza en el m arco preestab le
cido de su vida. El orculo de la tragedia no es as solam ente u n co n ju ro
m gico del d estin o , sino la certeza e x terio rizad a de que fu era de su
m arco no existe vida trgica. La necesidad, tal com o aparece consolidada
en el m arco, no es n unca causal, mas tam poco mgica. Es la mudez de la
actitud desafiante con la cual el s m ism o saca a la luz sus m anifestacio
nes. Bajo el efecto del soplo de la palabra se d erretira co m o nieve con
el viento del su r, p ero esto tan slo bajo el efecto de u na p alab ra an
desconocida. El desafo h ero ico con tien e esta palabra desconocida, an
en cerrad a en el in terio r de s; y esto lo distingue de la hybris de un h o m
bre al que la con scien cia p len am en te desarrollada de la co m u n id ad ya
no le reco n o ce ningn posible oculto co n ten id o .
La hjjbris trgica, que paga su d erech o a p e rm a n e ce r callada co n la vida
del h ro e , slo era posible en pocas arcaicas. E l h ro e , que desdea
responder de s ante los dioses, establece co n stos una especie de pacto
de exp iacin que tiene el doble significado de valer no slo co m o re s
ta u ra ci n de u n a an tigu a c o n stitu ci n ju rd ic a , sino tam b in co m o
com ienzo de su debilitam iento en la consciencia lingstica de la co m u
nidad renovada. C o m p etici n , derecho y tragedia, la gran trada agonal
de la vida griega al agn en cu an to esquem a alude la Historia de la cultura
griega de J a c o b B u rck h a rd t1341 con clu ye fin alm en te bajo el signo del
pacto. E n la H lade, la legislacin y el p ro ced im ien to legal se fo rm a
ro n en lucha co n tra la ley del ms fuerte y la autodefensa. All donde la
in clin a ci n a to m arse la ju sticia p o r su m a n o d esapareca o d o n d e el
Estado con segua atajarla, el p ro ce so n o asu m i en un p rin c ip io un
ca r cte r de bsqueda de una d ecisi n ju d icia l, sino de un debate co n
vistas a la final expiacin ... En el m arco de tal p ro ced im ien to , cuyo fin 34
34
C f r . J a k o b B u r c k h a r d t: Griechische Kulturgeschichte, e d . d e J a k o b O e r i , v o i. 4 B e r lin /

S tu ttg a rt, 1 9 0 2 , p p . 8 9 ss. [ed . e sp .: Historia de la cultura griega. Ib eria , B a rc e lo n a , 19 6 3 ,
v o l. IV, p . 12 8 ].
L a cita, cu ya r e f e r e n c i a n o da B e n ja m in , es u n a v a ria n te d el a fo ris m o 72 d e Mas olla del

bien y del mal, d e F r ie d r ic h N ie tzs ch e : N o la fu e rz a , s in o la d u r a c i n d e la se n s a c i n
elevad a h ace a lo s h o m b r e s e le v a d o s . F r ie d r ic h N ie tzs ch e : jenseits von Gut und Bse, en
Nietzsche Werke, ed . crtic a d e G io r g io C o lli y M a zzin o M o n tin a r i, 6 a se c., v o l. 2 , W alter
d e G r u y t e r & G o , B e r lin , ^1968, p . 8 6 Ted. e s p .: Ms alla del b ie n j del mal, A lia n z a ,
M a d rid . 1 975, P- 9 3 -1- [n . de] T.]
326
TRAUERSPIEL
ALEM N
p rincipa] no era e n co n tra r el derecho absoluto, sino ms bien m over al

ofendido a que ren u nciara a la venganza, las form as sacras de la prueba y
la sen ten cia, p o r m o r de la im p re si n de que ta m p o co fallaban a la
p arte p erd ed o ra , ten an que c o b ra r una im p o rta n cia p articu larm en te
e le v a d a 1331. E l p ro ce so an tigu o y en especial el p ro ce so p en al es
com o tal dilogo, p o r estar construido sobre el doble papel del acusador
y el acusado, sin que se establezca p ro ce d im ie n to oficial. E n este se n
tid o , posee su c o ro , que est fo rm a d o en p a rte p o r testigos ju ra d o s
(pues, p. ej., en el d erecho paleocretense las partes aportaban la prueba
co n ayuda de com p u rgad ores, es d ecir, avaladores de la rep u tacin , los
cuales o rigin ariam en te salen fiadores de su parte incluso co n las arm as
en el caso de las ord alas), en parte p o r la in tervencin de los camaradas
del acusado im p lo ra n d o clem en cia al trib u n al, y en p a rte fin alm en te
p o r la asamblea p opular, que es la que est encargada de juzgar. Para el
d erech o ateniense lo im p o rtan te y ms caracterstico es sin duda el salto
d ion isaco, es d ecir, el h echo de que la palabra ebria, exttica, pudiera
tran sg red ir el p e rm e tro regu lar del agn, y que de la fuerza persuasiva
del d iscu rso vivo su rg iera u na ju sticia m u ch o m s elevada que la que
surge del p ro ceso de los clanes co n te n d ie n d o co n arm as o co n form as
verbales obligatorias y codificadas. El logos transgrede en consecuencia
la ord ala en d ire cci n a la lib e rta d . Este es el p ro fu n d o p aren tesco
e n tre p ro ce so ju d icia l y tragedia en A ten as. L a palabra del h ro e ,
cuando al fin atraviesa espordicam ente la rgida coraza del s m ism o, se
convierte sin duda en un grito de in d ign acin . La tragedia se ajusta en
tod o caso a la im agen del desarrollo de u n p ro ceso ; p orq u e tam bin en
ella se p rod uce u n debate co n vistas a una final expiacin. De ah resulta
que en S focles y en E u rp id es los h ro es ap ren d an n o a hablar . . . ,
[sino] m eram en te a d e b a tir , y de ah que a la antigua d ram aturgia le
resulte extraa la escena de a m o r 1361. P ero si en la m en te del a u to r el
debate es el m ito , su obra es rep ro d u cci n y revisin del p roced im ien to
al m ism o tie m p o . Y to d o este p ro ce so c re ci im p arab lem en te hasta
ad qu irir la d im en sin del an fiteatro. A esta co n tin u aci n del p ro ce d i
m ien to la co m u n id a d asiste en calidad de in stan cia de c o n tro l, y aun 356
35
K u r t L a tte: Heiliges Recht. Untersuchungen zur Geschichte der sakralen Rechtsformen in Griechenland
36
PP- 2 s R o sen zw eig: loe. cit., p p . 9 9 s-
[Derecho sacro. Investigaciones sobre la historia de las form as jurdicas sacra/es en Grecia], T u b in g a , 19 2 0 ,
D I L O G O T R G IC O , F O R E N S E Y P L A T N IC O
327
co m o instancia de ju icio . Trata de p ro n u n ciarse p o r su parte en lo que

hace al acu erd o , co n cuya in te rp re ta ci n el p oeta renueva la m e m o ria
que nace de las obras de los hroes. Pero en la con clu sin de la tragedia
sin duda que siem pre resuena u n non liquet*. C ie rto que en cada caso el
desenlace es tam bin una red en ci n ; p ero sta es tan slo m om entnea,
y p o r ello lim itada y prob lem tica. L a pieza satrica antecedente o sub
siguiente es sin duda expresin de que al non liquet del proceso rep resen
tado slo lo prepara o reacciona el im pulso de la com icidad. E l h ro e,
que en o tro s suscita sen tim ien tos de te m o r o de co m p asi n , co n tin a
siendo u n yo m ism o inm vil y rigidificado. T e m o r y com pasin que en
el esp ectad o r se ab sorb en en seguida, h a cie n d o de l tam b in o tro s
m ism o en cerrad o en s m ism o. Cada u no sigue siendo para s, cada u no
sigue sien d o ese s m ism o . N o se g e n e ra co m u n id a d algu n a, y sin
em bargo se genera u n co n ten id o co m n . Los s m ism os n o se e n cu e n
tran , y sin em bargo en todos suena una m ism a n o ta, el sen tim ien to de
aquel p ro p io s m i s m o 1371. L a dram aturgia forense de la tragedia tuvo
su co n secu en cia fatal y d u ra d e ra en la d o c trin a de las u n id ad es. Esta
objetiva d eterm in id ad se le escap tam b in p o r ta n to a la p ro fu n d a
in terp retaci n segn la cual: L a u nidad de lugar es el obvio sm bolo
inm ediato de ese estar-d eten id o en tre el cam bio constante de la vida en
to r n o ; p o r eso es el cam in o tcn ica m e n te n ecesario de su c o n fig u ra
ci n . L o trgico tan slo es u n instante: ste es el sentido que se expresa
en la unidad de ti e m p o 1381. N o es que esto se haya de p o n e r en duda;
es ms, el em erger a plazo fijo de los h roes sobre el m u n d o su b terr
neo realiza el m xim o hincapi en la d eten cin del curso tem poral. Je a n
Paul** no hace o tra cosa que n egar esa asom brosa adivinacin cu and o
dice re t rica m e n te de la trag ed ia: Q u i n p resen tar en las fiestas
pblicas y ante una m u ltitu d lgubres m u n d o s de s o m b r a s ? 1391. A
nadie ms en su tiem p o se le o c u rrira algo sem ejante. P e ro , co m o en 3789
37
38
R o sen zw eig: loe. cit., p . 10 4 .

L u k cs: loe. c it, p . 4 3 0 [ e d e s p . cit.: p . 2 5 1 ].
39
[ F r ie d r ic h R ic h te r ] J e a n P a u l: Smmtliche Werke [O bras completas] , v o l. 18 , B e r ln , 1 8 4 1,

p . 82 (Escuela preparatoria de la esttica, I a sec., 1 9 ).
Non liquet: en la tn , la cosa n o est c la r a , [n . d e lT .J
*
**
J o h a n n Paul F rie d ric h R ic h te r, p se u d . J e a n P aul ( 1 7 6 3 - 1 8 2 5 ) : n o ve lista a le m n . Sus

n o velas c o m b in a n el id e a lism o d e F ich te c o n el s e n tim e n ta lis m o r o m n tic o d el Sfurm
und Drang. F ue p o p u la r y a d m ira d o e n v id a, e n tre o tra s cosas p o r sus c lid o s re tra to s de
la vida sen cilla , y p o r su h u m o r , [ n . d el T . ]
328
TRAUERSPIEL
ALEM N
todas partes, tam bin aqu el estrato ms fecu n do de la in te rp re ta ci n

metafsica se en cu en tra en el plano m ism o de lo p ragm tico. E n el cual
la unidad de lugar resulta ser la sede del trib un al; la unidad de tiem po,
la siem pre delim itada p o r el curso del sol o de o tro m o d o del da del
ju icio ; y la u nidad de a cci n , la del debate. Estas circunstancias son las
que hacen de los dilogos de Scrates irrevocable eplogo de la tragedia.
D u ran te el curso de su p rop ia vida, el h roe m ism o no slo adquiere la
palabra, sino tam bin un grupo de discpulos, que son sus jvenes in te r
locu tores. Su silencio ya, no su discurso, es lo que en adelante est c o l
m ado co n una en o rm e carga de irona. Socrtica, lo co n trario de la tr
gica. T rgico es el d escarrilam ien to del d iscu rso, que roza en to n ces
inconscientem ente la verdad de la vida h eroica, el s m ism o cuyo h e rm e
tism o es tan p rofu n d o que n o despierta siquiera cuando en sueos se le
viene llam ando p o r el n o m b re . El silencio ir n ic o del filsofo, re se r
vado, m m ico , es sin duda con scien te. E n lugar de la m u erte sacrificial
del h roe, Scrates nos p ro p o n e com o ejem plo el del pedagogo. Pero la
guerra que su racionalism o le haba declarado al arte trgico la e m p ren
der la obra de Platn concretam ente contra la tragedia con una superio
ridad que va a acabar afectando ms decisivam ente al p ro v o cad o r que a
los provocados. Pues esto n o sucede en el espritu racional de Scrates,
sino antes b ien en el espritu del dilogo m ism o . C u an d o al final del
Banquete S crates, A g at n y A ristfanes se sientan solos unos fren te a
o tro s, n o debera ser la sobria luz de sus dilogos la que, c o n el alba,
hiciera irru m p ir Plan tn sobre los tres coin cid ien d o co n el discurso del
v erd ad ero p o eta, que re n e en s m ism o la tragedia y la co m e d ia p o r
igual? Pero en el dilogo aparece, ms ac de lo trgico y lo c m ico , el
p u ro lenguaje d ram tico de su d ialctica. Y esto que es as p u ram en te
dram tico restaura aquel m isterio que en las form as propias del dram a
griego se haba m undanizado poco a p o co : su lenguaje, que es ya sobre
tod o, com o el del nuevo dram a, el Trauerspiel.
Al equiparar la tragedia al Trauerspiel, debera p arecer muy sorp ren d ente
que la potica aristotlica guarde total silencio sobre el luto co m o reso
n ancia de lo tr g ico . P ero , muy lejos de esto, sin em b arg o , la esttica
m od ern a ha credo a m en u do ap reh en d er en el co n cep to de lo trgico
u n sen tim ien to , la re a cci n sentim ental a la tragedia y al Trauerspiel. La
tragicid ad es u n a fase p re lim in a r de la p ro fe ca , h ech o que slo se
en cu en tra en lo lingstico: trgicos son la palabra y el silencio propios
LU TO
Y T R A G E D IA
329
del tiem p o arcaico en los que la voz p roftica se ensaya, co m o lo son la

m u erte y el su frim ien to en cu a n to re d im e n esta voz, p e ro n u n ca un
destino en el pragm tico co n ten id o de su e n red o . El Trauerspiel es pensable en t rm in o s de p a n to m im a , la tragedia n o . Pues a la palabra del
genio est ligada la lucha co n tra el dem on ism o del d erech o. La volatili
zacin psicologista de lo trgico y la eq uiparacin de tragedia y Trauerspiel
van em parejadas. Ya el n o m b re de este ltim o alude al h echo de que su
co n ten id o suscita el lu to en el e sp ectad o r. L o cual n o significa que se
pueda exp licar m e jo r que el de la tragedia co n categoras p ro ced en tes
del m bito de una psicologa em p rica: antes b ien , p o d r q u erer d ecir
que p ara u n a d escrip ci n del lu to estos esp ectcu los p o d ra n servir
m ucho m ejo r que lo hace el estado de afliccin . Pues el Trauerspiel no es
tan to un espectculo que nos p o n g a tristes co m o aquel en que el luto
e n cu e n tra al fin su satisfacci n : es d e cir, un esp ectcu lo p ara tristes.
Propia de stos es cierta osten tacin. As, sus cuadros estn all dispues
tos co n el claro objeto de ser vistos, hallndose ord en ados co m o q uie
ren ser vistos ju stam en te. De igual m o d o , el teatro ren acen tista, in flu
yente en mltiples respectos sobre el dram a p ro p io del b arro co alem n,
nace de una p ura ostentacin, a saber, la con ten id a en los trionJ4\ c o r
tejos co n recitado aclaratorio que flo re cie ro n bajo L o ren zo de Mdicis
en F lo ren cia. P o r lo dems, en tod o el Trauerspiel eu rop eo la escena no es
tam poco rigurosam ente fijable, no es un lugar p ropiam ente dicho, sino
dialcticam en te d esgarrad o. Ligada co n la c o rte , no d ejar de ser una
escena am bulante; sus tablas representan de m od o bien im p rop io la tie
rra co m o escenario cread o de la h istoria que va co n su co rte de ciudad
en ciudad. P or el co n tra rio , en el caso griego, la escena viene a ser un
topos c sm ico . L a fo rm a del te a tro griego n o s re cu e rd a u n so litario
valle de m on ta a: la arq u itectu ra de la escena se aparece en tan to im a
gen resp lan d ecien te de unas nubes que las bacantes que vagan p o r la
m ontaa pueden con tem p lar desde la cu m b re, co m o m agnfico recu a
d ro en cuyo c e n tro se nos revela la im agen de D i o n i s o I+rI. Poco
im porta si esta bella descripcin es lo suficientem ente fiel, o si acaso p o r
analoga con los lm ites que m arca el tribunal el que la escena se c o n
vierta en tr ib u n a l debe m o stra rse vlido p ara to d a co m u n id a d en
cuestin: en cualquier caso, la triloga griega no es m odelo m eram en te 401
40
C f r . W e rn e r W eisbach : Tnonfi, B e r ln , T919, p p . 17 s.
41
N ie tzsch e : loe. cit., p . 5 9 [ed . esp. c i t . : p p . 82 s.J.
330
TRAUERSPIEL
ALEM N
repetible, sino nica co n tin u aci n del p roceso trgico en lo que es una
in stan cia s u p e rio r. C o m o su gieren el te a tro ab ierto y la re p e tici n
n un ca igualm ente repetida, lo que en ella se da es u n suceso decisivo en
el cosm os. A ll la co m u n id a d es invitada a p re se n cia r y ju z g a r d ich o
suceso. M ientras que el espectador de la tragedia resulta exigido y ju sti
ficado p o r ella, el Trauerspiel tan slo es posible en te n d e rlo a p a rtir del
espectador. Este, en efecto, experim enta c m o se le p resentan de m od o
incisivo diversas situaciones en la escena, ju n to a un espacio in te rio r del
sentim iento que queda totalm en te sin relacin co n el cosm os, m ientras
que el nexo existente en tre el luto y la ostentacin, segn se plasma en el
teatro del B a rro c o , se estam pa lac n icam en te en lo lingstico. As, la
e s c e n a del lu t o * , que viene a ser, fig u ra d a m e n te , la tie rra en
cuanto escenario de acontecim ientos luctuosos . . . ; las pom pas f n e
b res**; o b ien el t m u lo fu n e ra rio ***, un t m u lo cu b ierto de p a os y
provisto de adornos, de sm bolos, etc., sobre el cual se expone el cuerpo
de un ilustre difunto en su atad (catafalco, castrum dolons, Trauerbhne)^>1421.
La palabra lu to **** siem pre est disponible para estas com b in acion es,
en las que el m eollo del significado se absorbe de las palabras que la
aco m p a an 1431. De m od o caracterstico para el significado ms drstico,
en absoluto d o m in ad o p o r lo esttico, del t rm in o b a rro c o , en ffa llm an n se lee: T a l es pues el Trauerspiel que causan tus vanidades! I Tal la
danza m acabra que en el m u n do se in cu b a! 1441.
E l p erod o sucesivo seguira en deuda co n la teora b arro ca que supona
al ob jeto h ist rico p a rticu la rm e n te a p ro p iad o p ara el Trauerspiel. Y as
com o no vio que en los dram as b arrocos la historia se transform aba ju s
tam ente en h istoria n atu ral, as en el anlisis de la tragedia n o se a te n
d i a la d istin ci n e n tre h isto ria y leyenda. De este m o d o alcanz el423
42
h e o d o r H e in s iu s : Volkstmliches Wrterbuch der Deutschen Sprache mit Bezeichnung der Aussprache

und Betonung f r die Geschfts- und Lesewelt fDiccionario popular de a lengua alemana con indicacin de
la pron un c icinj la acentuacin p ara el mundo literario y de los negocios], v o l. I V , Ia s e c .: S a T ,
43
44
H a n n o v e r , 1 8 2 2 , p- 1 0 5 0 .
C f r . G ry p h iu s : loe. cit., p . 77 (Leo Armenius, I I I , 12 6 ).
H a llm a n n : Trauer-Freuden-und Schfer-Spiele [Obras teatrales trgicas, cmicas y pastoriles], loe. cit.
Mariamne, p . 36 ( ll, 5 2 9 '/5 3 ) - C f r . G ryp h iu s, loe. cit., p . 4 5 8 (CarolusStuardus, V , 2 5 0 ).

Tfrauerjbhne: ta m b i n tr a d u c ib le p o r 'c a ta fa lc o , [ n . d e lT .]
**
***
dasT[rauer]geprnge. [ N .d e l T .]
T[rauer]gerst. [ N .d e lT .]
* * * * Trauer, [ n . d e l T.]
STURM UND DRANG,
C L A S IC IS M O
331
co n cep to de una h ist rica tragicid ad . O tra co n secu en cia en el m ism o

respecto fue la realizada eq uiparacin de los Trauerspiele con la tragedia,
que asum i la fu n ci n te rica de cam u flar la p ro b lem tica p ro p ia del
dram a h istrico tal com o el Clasicism o alem n lo trajo al m u n d o . U n a
insegura relacin co n lo que es el m aterial h istrico es u no de los aspec
tos que resu ltan ms claro s en esta p ro b le m tica . La lib e rta d de su
in terp retacin siem pre quedar muy p o r debajo de la tendenciosa exac
titud de la ren ovacin trgica de los m ito s; y, p o r o tra p arte, esta clase
de dram a, p o r contraste co n el estricto atenerse a las fuentes co n m e n
talidad de p u ro cron ista de la que adolece el Trauerspiel b a rro c o , que es
p erfectam en te com patible co n una autntica creacin potica, se sabr
peligrosam en te vinculado a la esen cia m ism a de la h isto ria. M ientras
que la total libertad de la fbula es co n fo rm e en el fondo al Trauerspiel. El
significativo d esarrollo de esta fo rm a en el Sturm und Drang puede e n te n
derse, si se quiere, com o experiencia prop ia de las potencias latentes en
ella y al m ism o tiem po co m o em an cip acin del crculo arb itrariam ente
lim itado de la cr n ica . De diferente m o d o se co n firm a esta influencia
del universo form al p ro p io del b a rro c o en la figura del 'g en io p o d e
ro s o en cuanto h brido burgus del tiran o y el m rtir. M in o r* llam la
aten cin sobre tal sntesis en el Afle de Zacharias W e rn e r1451. Incluso el
m rtir p rop iam en te dicho y la con figu racin dram tica de sus to rm e n
tos perviven en la m u erte p o r in an icin de Ugolino** o en el m otivo de la
castracin de El preceptor***. Tal es com o se sigue representando el drama 45
45
C f r . J a co b M in o r : Die Schicksals-Tragdie in ihren Hauptvertretern [La tragedia de! destino en suspnn -
cipales representantes}, F ra n k fu rt am M a in , 1 8 8 3 , p p . 4 4 - y 4 9 *
Jacob M in o r ( l 8 5 5 - I 9 IO) : g e rm a n ista a u s tra co , e s tu d io s o es p e c ia liza d o en el te a tro
a le m n d e l siglo X V I I I . [ n . d e lT .]
**
Ugolino: tr a g e d ia (1 7 6 8 ) d e H e in r ic h W ilb e lm v o n G e r s te n b e r g ( l 7 3 7 ~ l8 2 3 ), p o e ta ,
d ra m a tu rg o y c r tic o a lem n a d m ira d o r d e S h a k esp ea re y a m ig o d e K lo p s to c k d e n tro
d el m o v im ie n to Sturm und Drang. C u e n ta la h is to ria d e U g o lin o G h e ra rd e sc a , p e rso n a je
h is t r ic o d e l s. X I I I q u e , tras im p o n e r u n r g im e n d e t e r r o r e n su P isa n a ta l, fu e
d e r r o c a d o y e n c e r r a d o p o r sus c o n c iu d a d a n o s e n u n a to r r e (la T o r r e d e l H a m b r e ) ,
d o n d e m u r i tras h a b e r d e v o ra d o a to d o s sus h ijo s . S u s u p lic io in s p ir , e n tre o tro s , a
D a n te e n su Infierno, [ n . d e lT .j
***
El preceptor o Las ventajas de uno educacin privada: c o m e d ia ( l 7 7 4 ) d e ja k o b M ich ae l R e in h o ld

( 1 7 5 1 -{7 9 2 ), p oeta y d ra m a tu rg o alem n ta m b in p e rte n e c ie n te al Sturm und Drang. E n u n
p rin c ip io atribu id a al m ism o G o e th e , la in te n c i n d e crtica social n o basta para d is im u
lar lo extravagante de la situ acin y la in c o n g ru e n te m ezcla d e h u m o re s c m ic o y tr g ic o ,
rasgos ca ra cterstic o s d el te a tro d e R e in h o ld q u e se d an ig u a lm e n te en esta h isto ria de
u n Werther q u e acaba su stitu yen d o el s u ic id io p o r la au to ca stra c i n . [ n . d e l T . ]
332
TRAUERSPIEL
ALEM N
propio de la criatura, p o r ms que aqu la m uerte ceda el puesto al am or.

P ero, tam bin aqu, la caducidad an sigue ten ien d o la ltim a palabra.
A b , que el h o m b re pase p o r la tie rra sin dejar una huella tras de s,
com o la sonrisa en el rostro o el canto del pjaro a travs del bosque! 1,1,1.
E n el sentido p rop io de tales lam entos ley el Sturm und Drang los coros de
la tragedia, y co n ello re cu p e r u na co m p o n e n te de la in te rp re ta ci n
b a rro ca de la tragicid ad . C o n o casi n de la crtica del Laocoonte* en la
p rim e ra de sus Silvas crticas, H e rd e r, en cu a n to p ortavoz de la poca
ossin ica, nos p resen ta a los griegos m ien tras se la m e n ta n en voz alta
co n su susceptibilidad ... para las tiernas l g rim a s 1471. Pero lo cierto
es que en el c o ro de la tragedia n o existen lam en to s. A la vista de los
p ro fu n d o s su frim ie n to s, sta ad o p ta una actitu d de su p e rio rid a d , lo
cual con trad ice la entrega al lam ento. S uperioridad que slo se describe
exterio rm en te cu and o se busca su razn en la im pasibilidad, o bien en
la com p asin . La d iccin del co ro restaura las ruinas del dilogo trgico
convirtindolas en co n stru cci n lingstica consolidada, tan to ms ac
co m o ms all del co n flicto : y ello tan to en el caso de la sociedad tica
co m o en el seno de la co m u n id ad religiosa. La p resen cia c o n tin u a de
los m iem b ros del c o ro , lejos de disolver el aco n tecer trgico en lam en
tos, p o n e un lm ite, co m o ya seal Lessing1481, al afecto m ism o en los
dilogos. La co n cep cin del co ro co m o lam ento f n ebre en el que an
resu en a el d o lo r p rim o rd ial de la C re a c i n 1491 sin duda es una re in
te rp re ta ci n au tn ticam en te b a rro ca de su esencia. Y sta es u n a tarea
que co rre sp o n d e , p o r lo m en o s en p a rte , a los Reyen que incluye el
Trauerspiel alem n . T am b in se da una segunda, ms o cu lta . Pues los
co ro s del d ram a b a rro c o n o son ta n to intermezzi, co m o lo so n los del46789
46
J o h (a n n ) A n t o n L eisew itz: Smmtliche Schnfien. im erstenmale vollstndig gesammelt und mit einer
Lebensbeschreibung des Autors eingeleitet. Nebst Leisewitz Portrait und einem Facsmile. Einzig rechtmige
Gesammtausgabe fEscritos completos. Reunidos p or primeru veze introducidos con una biografa del autor.
Junio a un retrato de Leisewitzj un jacsimil. Unica edicin completa autorizadaJ, B raun schw eig', 18 3 8 ,
p. 8 8 (Julius von Tarent [julio de Tarenio], V, 4)-
47
I jo h a n n G o tt fr ie d ] H e rd e r: Werke [Obras], ed . de H an s L a m b e l, 3 a p a rte , 2 a s e cc i n ,

S tu ttg a rt, s. a. [ca. 1 8 9 0 ] (Deutsche. N ational-Liieratur, 76 [ Literatura nacional alem ana, 7 6 ] ) ,
p . 19 [ Kritische Wlder (Silvas criticas) ] , I, 3.
48
C f r . L e s s in g : loe. c i t p . 2 6 4 (Hamburgische Dramaturgie \Dramaturgia de H am bu rgo], f r a g

m e n to 5 9 ) [ed . esp. c it.: p . 3 4 5 ].
H e u s E h r e n b e r g : Tragdie und Kreuz [ Iragedia y Cru^] (2 v o ls.) , W rz b u rg , 1 0 2 0 , v o l. 21 .
Die 7ragdie unter dem Olymp [La tragedia bajo el Olimpo], p p . 112 s.
D e H e r d e r , [ n . d e lT .]
49
*
STURM UND DRANG,
C L A S IC IS M O
333
d ram a an tig u o , cu an to co m p e n d io s del acto que resu ltan a ste lo

m ism o que las orlas de la tipografa renacentista a la pgina im presa. En
efecto, en ellos la naturaleza del acto se acenta en cuanto co m p o n en te
de u n m ero esp ectcu lo. De ah que los Reyen* del Trauerspiel estn bas
tante ms desarrollados y m ucho m enos ligados co n la accin que lo est
el co ro respecto a la tragedia. De un m od o totalm ente diferente que en
el caso del Sturm und Drang se revela la pervivencia apcrifa del Trauerspiel en
las tentativas clasicistas de dram a h ist rico . As, en tre los distintos au to
res m o d e rn o s, n in g u n o ha lu ch ad o co m o S ch iller p o r m a n te n e r el
antiguo pthos en unos m ateriales que ah ora nada tienen en co m n co n
el m ito p ro p io de los trgicos. La irrepetible prem isa que en el m ito se
le dio a la tragedia l crey asegurrsela renovada en la fo rm a de la his
toria. Pero sta no con tien e de p o r s ni un m o m en to trgico en el sen
tido antiguo ni u n m o m e n to del destino en el m o d e rn o , a m en os que
stos se anulen y nivelen en lo que es el con cepto de necesidad causal. El
dram a histrico p rop io del Clasicism o se ap roxim a a esta vaga y m o d e rantista co n cep ci n , de tal m od o que ni una eticidad que se halle re d i
mida de lo trgico ni un razonam iento sustrado a lo que son las dialcti
cas del destino son capaces de consolidar su co n stru cci n . M ientras que
G oethe p rop en d a a realizar m ediaciones significativas y b ien fundadas
sin duda en el asunto no en vano un fragm ento suyo, que p o r influen
cia de C aldern experim enta con u n m aterial extrado a p artir de la his
to ria carolin gia, lleva el ttulo, cu riosam ente ap crifo , de Trauerspiel de la
cristiandad, Schiller in ten t fundar el dram a sobre el espritu de la histo
ria, segn y com o sta era entendida p o r el idealismo alem n. Y aunque
sus dram as puedan ser juzgados co m o obras hechas p o r un gran artista,
nos parece innegable que co n ellos estableci una fo rm a epigonal. As
arreb at al C lasicism o, en el m arco p ro p io de lo h ist rico , el reflejo
m ism o del destino en cuanto polo opuesto a la libertad individual. Pero
cu anto m s lejos llev el ex p e rim e n to , tan to ms in exo rab lem en te se
ap ro xim ab a, co n el d ram a ro m n tic o del d estin o del que La novia de
Mesina es variante, al tipo caracterstico del Trauerspiel. Sin duda, es signo
de su su p erior inteligencia artstica el h echo de que, a pesar de los te o
rem as idealistas, recu rrie ra en el Wallenstein a lo astrolgico, en La doncella
de Orleans a los efectos milagrosos cald eron ian os y en Guillermo Tell a m o ti
vos calderonianos de ap ertu ra. P o r supuesto que la form a rom ntica del
V ase supra, n o ta * de p gin a 3 0 0 . [ N .d e l T .l
334
TRAUERSPIEL
ALEM N
Trauerspiel, en el dram a del destino o en cualquier o tro , difcilmente poda

resultar otra cosa que una m era y total con tin u acin . De ah que G oethe
d ijera que C a ld e r n habra sido p eligroso p ara S chiller. C o n razn
poda l creerse a salvo cu an d o , em pleando un m petu que superaba al
m ism o C a ld e r n , despleg en la co n clu si n de su Fausto, de m an era
co n scien te y fra, aquello a lo que S chiller se senta a m edias em p u jad o
c o n tra su volu n tad , p e ro tam b in a m edias atrad o irresistib lem en te.
Las aporas estticas del d ram a h ist rico ten an que m anifestarse de la
m an era ms clara en su co n fig u ra ci n ms rad ical y p o r ello tam bin
m en os artstica, a saber, en la a cci n p rin cip a l y de E stad o . E sta es la
rplica m erid ion al y p opu lar del d octo Trauerspiel n rd ico . Significativa
m e n te , el n ico te stim o n io , de esta o cu alq u ier o tra idea en g en eral,
p ro ced e p recisam ente del ro m a n ticism o . Es co n cre ta m e n te el literato
Franz H o rn * quien caracteriza las acciones principales y de Estado con
una sorp ren d ente inteligencia, sin detenerse p o r supuesto en ellas en el
curso de su historia de L apoesiaj la retrica de los alemanes. E n ella se lee: E n
la poca de Velthem** eran especialm ente populares las acciones p rin
cipales y de Estado, de las que casi todos los historiadores de la literatura
se h an red o co n a rro g a n te e sca rn io , sin a ad ir n o obstante n in g u n a
explicacin. Esas acciones son de origen verdaderam ente alem n y en te
ram en te apropiadas p ara su carcter. E l a m o r a lo llam ado p u ram en te
trgico era ra ro , p ero el in n ato im pulso a lo ro m n tico requera ser ali
m en tad o ab un d antem ente, de igual m od o que el gusto p o r la farsa, que
suele ser ms vivo precisam ente en los nim os ms meditativos. Todava
existe sin em b arg o una in c lin a c i n p e cu lia r del alem n que n o se
hallaba p len am en te satisfecha en to d o s estos g n ero s, a saber, aquella
que rem ite a lo que es serio en general, a la solem nidad, o a la am plitud,
o tam bin, en su caso, a la brevedad de carcter sentencioso, o p o r fin a
la sinuosidad. A tal fin se inventaron esas llamadas acciones principales y
de Estado, cuyo m aterial sum inistraban los libros histricos del A ntiguo
T estam en to ( ? ) , o las h istorias de G recia y R o m a, o de T u rq u a , e tc .,
p ero casi n unca de Alem ania m ism a ... Aqu los reyes y prncipes ap are
**
F ran z H o r n ( 1 7 8 1 - 1 8 3 7 ): h is to r ia d o r alem n d e la lite ra tu ra . A d e m s de la o b ra aq u

citad a p o r B e n ja m n , es a u to r d e u n o s Perfiles de la historiaj la critica de las bellas letras alemanas
entre l JS O y ?8 j 8 (1 8 1 9 ). [ n . d e W .]
J o h a n n e s V e lth e m (siglo X V Il): c o m e d i g r a fo ale m n . [ N .d e iT .]
A C C I N
P R IN C IP A L Y D E E S T A D O . T E A T R O D E M U E C O S
335
cen m uy tristes y so m b ros c o n sus c o ro n a s de papel d o ra d o en la

cabeza, asegurando al com pasivo p blico que nada hay ms difcil que
g o b ern ar, y que u n le ad or d uerm e m ejo r que un rey; los m ariscales y
oficiales p ro n u n cia n u n os m agnficos discursos y cu en tan c o n detalle
sus hazaas; las princesas son, co m o es debido, extrem adam ente v irtu o
sas, y, co m o n o lo es m enos, p o r lo co m n estn sublim em ente e n a m o
radas de algu n o de sus gen erales . . . L os m in istro s, a los que p o r lo
co m n se les p resen ta co m o m alin ten cio n ad o s y dotados de un n egro
carcter, o p o r lo m enos gris, gozan de m ucha m enos popularidad entre
estos poetas ... El clown y el fo o l resu ltan a m en u d o fastidiosos p ara los
p erso n ajes de la pieza; p e ro stos n o p u e d e n lib rarse sin m s de esta
en carn acin de la parodia que, en cuanto tal, es in m o r ta l 150 . N o p o r
casualidad esta en cantad ora d escrip cin nos hace pensar en el teatro de
tteres. Stranitzky, destacado a u to r vienes de estas accion es, era d ue o
de u n teatro de m arion etas. A u n q ue quizs all n o se rep resen taran los
textos que de l nos han llegado, n o cabe sin duda pensar o tra cosa sino
que cu alquier clase de re p e rto rio p ro p io de este teatro de gu i ol tena
m uchos p un tos de co n tacto co n las accion es cuyos epgonos p ard icos
desde luego p o d ran haber en co n trad o u n lugar en l. La m iniatu ra en
que tien d en de este m od o a transform arse las acciones principales y de
E stad o n os las m u estra as p a rticu la rm e n te p r xim as al m u n d o que
co n figu ra el Trauerspiel. A h o ra b ie n , ya elija la sutil reflexin a la espa
ola o el gesto estirado p ro p io de la alem ana, conserva siem pre aq ue
lla excen tricid ad de to n o ldico que tiene a sus h roes tradicionales en
el m u n d o de las m arion etas. Q u e los cu erp os de Papinian o y de su
hijo . .. no fu e ro n rep resen tad os p o r m u e co s? En to d o caso, slo as
se p ud o h acer c o n el cadver arrastrad o de L e n , o cu an d o h ubo que
re p re se n ta r a los cu erp o s de G rom w ell, de Ir re to n y Bradshaw en la
h orca ... Se incluye tam bin en este con texto la espantosa reliquia de la
cabeza carb on izad a de la p rin cesa de G eo rg ia . . . E n el p r lo g o de la
E tern id ad a Catalina u n m o n t n de accesorios se en cu en tran esparcidos
p o r el suelo, en analoga a co m o se m uestra en el frontispicio de la ed i
ci n de 1 6 5 7 . J u n to al cetro y el bculo hay en efecto joyas, un cu adro,
m onedas e incluso u n docto escrito. Segn sus propias palabras, la E te r
nidad pisotea ... a padre e hijo. E n el caso de que efectivamente se rep re- 50
50
F ranz H o r n : Die Poesie und Beredsamkeit der Deutschen, von Luthers /ijfil bis zur Gegenwart [La poesia y la
eloeuenaa de losalemanes, desde la epoca de Lutero hasta elpresente\, v o l. 2, B e r lin , 18 2 3 , p p . 2 9 4 ss-
336
TRAUERSPIEL
ALEM N
sen taran , tan to stos co m o el p rn cip e igualm ente m en cio n ad o so la

m en te p u d iero n ser m u e c o s 15'1. La filosofa del Estado, a la que tales
perspectivas tuvieron que p arecer un sacrilegio, consiente sin duda una
prueba en co n tra rio . E n Salmasius se lee: C e sont eux qui traitten t les
testes des Roys com m e des ballons, qui se ioent des C o u ro n n es com m e
les enfants fo n t d'vn cercle, qui co n sid eren t les Sceptres des P rin ces
com m e des m arottes, et qui n on t pas de veneration p o u r les liures de la
soueraine M agistrature, que p o u r des q u in ta in e s 1531 *. La m ism a apa
rien cia fsica de los acto res, sobre to d o del rey, que se m uestra vestido
co n el m xim o o rn ato , poda p ro d u cir aqu el efecto de la rigidez de los
m uecos. L o s prncipes, / a los que la prpura es innata, / I enferm an
si son privados de su c e tr o 1531. Este verso de Lohenstein justifica la c o m
paracin de los soberanos del teatro b a rro co estrictam ente con los reyes
de la baraja. As, en el m ism o dram a, Micipsa habla de la cada de M asinissa, q u ie n estaba cargado de c o r o n a s 1541. Y todava, p o r ltim o ,
citarem os a Haugwitz: A lcan zad n o s el tercio p elo ro jo / as co m o esta
florida vestidura I y el raso n egro, / que / lo que alegra la m ente / y aflige
al cu erp o / pueda ser ledo en los ropajes; / ved quines hem os sido en
este espectculo / I en el que la plida m uerte recita el ltim o a c t o '551.
E ntre los rasgos individuales de las acciones de Estado inventariados p o r
H o rn , el ms relevante para el estudio del Trauerspiel es sin duda la intriga
m in isterial, que tam bin desem pea su papel en el d ram a de elevada
poesa; en este sentido, ju n to a las baladronadas, / las lam entaciones, /
y finalm ente las lpidas y ep itafio s, Birken incluye en el re p erto rio del
Trauerspiel e l p erju rio y la tra ici n ... ju n to a los engaos y los em b u s
tes 1561. Pero la figura del consejero m aquinador n o se mueve co n plena
libertad en el dram a d octo, co m o s en aquellas piezas populares, en las
cuales se en cuen tra en su elem ento en calidad de figura cm ica. As e l 5123*6
51
52
F le m m in g : Andreas Gtyphius und die Bhne, loe. cit., p. 2 2 1.

S a u m aise: Apologie njyalepour Charles I [Apologa reulpara Carlos y], loe. cit., p . 2 5 -
53
54-
L o h e n s te in : Sophonisbe, oc. cit., p. II (i, 3 2 2 / 3 2 3 ).

L o h e n s te in : Sojjhoniibp, oc. cii., p . 4 0 . 8 9 ).
55
56
H augw itz: loe. cit. Mario Stuarda, p . 6 3 (v , 75 ss.).

B irk e n : Deutsche Redehmd- und Dichikunst, loe. a i ., p . 3 2 9 .
S o n e llo s q u ie n e s tratan c o m o g lo b o s las cabezas d e los reyes, q u ie n e s ju e ga n c o n las

c o r o n a s c o m o lo s n i o s c o n u n a r o , q u ie n e s c o n s id e r a n lo s c e tro s d e lo s p r n c ip e s
c o m o b a s to n e s d e b u f n y n o tie n e n m s v e n e r a c i n p o r las lib re a s d e la s o b e ra n a
m ag istratu ra q u e p o r m e ro s m a n iq u e s . [ n . d el T .J
E L I N T R I G A N T E C O M O P E R S O N A J E C M IC O
337
d o c to r B abra, un con fu so ju rista favorito del r e y . Sus g o lp e s de

Estado polticos ju n to a su fingida simplicidad ... confieren a las escenas
de Estado un m odesto e n tre te n im ie n to 1571. De este m o d o , co n el in tri
gante se in co rp o ra la com icid ad al Trauerspiel, que no ser en ste, sin
em bargo, episdica. La com icidad o , m ejo r dicbo: la pura b rom a es la
cara oculta obligada del luto, que se hace n o tar de vez en cuando com o el
fo rro de u n vestido en sus b o rd es, o en su revs. E n co n secu en cia, su
rep resen tan te es inseparable del del lu to . N a d a de ira, som os buenos
amigos, los seores colegas n unca se harn n a d a 1581, le dir Hanswurst*
al p e rso n a je de Pelifonte, tira n o de M e sin a . O b ien , de m o d o bas
tante epigram tico, en un grabado que representa un escenario sobre el
que se m u estran un gracioso a la izquierda y a la d erecha u n p rn cip e :
C u a n d o el escenario se vaca, / I ya no hay ni rey ni l o c o [5<li. Rara vez,
quizs incluso n un ca, se ha dado cuenta la esttica especulativa de lo muy
cerca que la estricta b rom a se en cu en tra a su vez de lo cruel. Q u i n no
ha visto a los nios rer de lo que espanta a los adultos? De qu m an era
altern an en el sdico el in fan tilism o que se re y el ser adulto que se
espanta es aquello que hay que descifrar en la figura de los intrigantes.
As lo hace M one en la esplndida descripcin que nos ofrece del picaro
de u n a ob ra p ro ced en te del siglo X I V que trata de la in fan cia de Jes s.
Q u e en este personaje se en cuen tra el inicio del bufn de corte resulta
bien claro ... C u l es el rasgo fundam ental en el carcter de este p erso
n aje? Ju stam en te, el escarnio de la arrogancia hum ana. Esto es precisa
m ente lo que distingue a este picaro del gracioso ya sin in ten ci n p rop io
de la poca subsiguiente. Hanswurst tiene sin duda algo de in o cu o , pero
este viejo p icaro alim en ta un escarn io m o rd az, p rovocativo, que lo
impulsa de m od o claram ente inm ediato a co m eter un atroz infanticidio.
Hay en esto algo de diablico, y slo porque este picaro es, p o r as decir,
un pedazo de diablo form a parte n ecesariam ente de esta ob ra, para, en
caso de que ello resultase posible, im pedir que se consum e la red en cin
m ediante el asesinato del N i o J e s s Ibc>l. C o n fo rm e a la secularizacin 578960
57
Die Glorreiche Marter Joan n es von N epom uck [El glorioso mrtir Ju an N epom u cen o]; c ita d o se g n
W ei , loe. c it, p p . 113 s.
58
S tra n itz k y : loe. cit., p .

fo n te, 1 , 8 ) .
59
60
F ilid o r: Trauer- Lust- und Misch-Spiele [Trauerspiele, com ediasj obras mixtas], loe. cit., fr o n tis p ic io .
M o n e en-. Schauspiele des Mittealfers, oc. cit., p . 13 6 .
Hanswurst, lite r a lm e n te , 'J u a n s a lch ic h a ': p e r s o n a je b u fo n e s c o d e l te a tro p o p u la r a le

m n. [ n . del T . 1
(D ie Gestrzte Tyrannay in der Person dejl Messinischen Wttrichs Peli
338
TRAUERSPIEL
ALEM N
de las Pasiones que viene a producirse en el teatro b a rro co , el personaje

en cu estin viene a o cu p a r el puesto del d iablo. Al p icaro se re m o n ta ,
pues, tam bin y quiz provocada p o r la citada exposicin de M one la
caracterizacin del intrigante en una descripcin de las acciones p rin ci
pales y de Estado vienesas. E n ellas el Hanswurst de las acciones de Estado
apareca c o n las arm as de la irona y de la burla, acostum brando enga
ar a sus colegas co m o Scapin y Riepl, y ni siquiera dudaba en asum ir
la direccin de la intriga en la pieza ... Igual que actualm ente en el teatro
p rofan o, ya en los dram as sacros del siglo X V haba asum ido el p icaro el
papel de figura cm ica de la pieza y, lo m ism o que ahora, ya se adaptaba
entonces perfectam ente a lo que es el m arco de la obra, ejerciendo sobre
el desarrollo de la accin una in fluen cia de ca r cte r e s e n c ia l 16'1. Slo
que la parte secundaria no es, co m o estas palabras sugieren, u n acop la
m iento de elem entos m utuam ente heterogneos. La b rom a ms cruel es
tan o rig in aria co m o la diversin ms in o cu a ; o rig in a ria m e n te las dos
estn m uy p rxim as, y ju stam en te a la figura del in trig an te le debe el
Trauerspiel, que a m enudo cam ina sobre zancos, m an ten er el con tacto co n
el suelo nutricio de experiencias increblem ente profundas. Pero cuando
ambas cosas, el luto del p rn cip e y el b uen h u m o r de su co n se je ro , se
hallan tan estrecham ente unidas, no es sino porque en ellas se rep resen
taban en ltim a instancia las dos provincias del rein o de Satn. Y el luto,
cuya falsa santidad hace tan am enazante el posible h u n d im ie n to del
hom bre tico, aparece de p ro n to , a pesar de todo su desam paro, n o des
p rovisto de esperanza en co m p a ra ci n co n el b u en h u m o r en el que
asoma inconfundible la mueca del diablo. Pocas cosas m arcan tan im pla
cab lem en te los lm ites en el arte del d ram a b a rro c o alem n co m o el
h ech o de que ste ab an d o n ara al te a tro p o p u la r la p lasm acin de una
relacin tan significativa. E n In g laterra, en cam b io , Shakespeare bas
figuras co m o Yago y P oIon io en el esquem a del lo co d em o n aco , y con
ellos p en etra el Lustspie* en el Trauerspiel. Y es que la u n i n en tre ambas
formas, que a travs de mutuas transiciones estn tan estrecham ente liga
das (n o slo desde el punto de vista em prico sino segn la ley de su f o r
m aci n ) co m o opuestas la tragedia y la com ed ia, es de tal ndole que el
Lustspie p en etra al in te rio r del Trauerspiel; n u n ca p o d ra en cam b io el6
6l
*
W ei ; loe. cit. , p . 4-8 Lustspiel: a v e c e s t r a d u c i d a p o r ' s a i n e t e ' , e s p a l a b r a c o m p u e s t a d e Lust ( p l a c e r , g o z o ,

alegra, re g o c ijo , j b i l o ) y
Spiel ( p i e z a , r e p r e s e n t a c i n , a c t u a c i n , j u e g o ) . [ N . d e l T . ]
E L C O N C E P T O D E D E S T IN O E N E L D R A M A D E L D E S T IN O
339
Trauerspiei desarrollarse en el Lustspiel. Esta imagen tiene un sentido bueno:

el Lustspiel dism inuye de tam a o y p o r as d e cir ingresa en el Trauerspiei.
Y o , te rre n a cria tu ra , ob jeto de las b ro m as de lo m o r t a l 1621, escribe
L o h en stein . De nuevo hay que re co rd a r aqu la m iniatu rizacin que se
p ro d u ce en los que son o b jeto de re fle x i n . Esta figura c m ica es sin
duda un razon ad or; p ero en su reflexin va a convertirse ella m ism a en
una m arioneta. Es ms, el Trauerspiei alcanzar su pice no en sus ejem pla
res o rto d o x o s, sino cu an d o , co n ldicas tran sicio n es, hace que en s
resuene el Lustspiel. De ah el hecho de que C ald ern y Shakespeare crea
ra n ms significativos Trauerspiele que los alem anes del siglo X V I I , que
n u n ca se ap artaron de su tipo estricto . Pues Lustspiel y Trauerspiei ganan
m u ch o, y slo llegan a ser poticos propiam ente hablando, gracias a una
delicada co n exi n sim b lic a 1631; as dice Novalis, y co n ello, al m enos
p o r lo que respecta al Trauerspiei, da sin duda de lleno en la verdad. U n a
exigencia que ver cum plida del m o d o ms exacto p o r el gen io de Sha
kespeare: E n Shakespeare lo potico alterna absolutamente con lo an ti
p o tico , la arm o n a co n la d esarm o n a, lo vulgar, bajo y feo c o n lo
rom ntico, superior y bello, co m o lo real co n lo ficticio: es precisam ente
el caso con trario respecto al Trauerspiei g rie g o l6+i. La gravedad del dram a
b arroco alem n bien podra estar en consecuencia en tre los pocos rasgos
que cabe explicar haciendo referencia al caso griego, aunque no pudiera
en ningn caso deducirse de ste. Bajo la con creta influencia de Shakes
peare, el Sturm undDrang quiso p o n e r de nuevo de relieve el in te rio r del
Lustspiel en el seno del p rop io Trauerspiei, y as, de inm ediato, reapareci en
su escena la figura del m aquinador cm ico.
E n c o n ju n to , la h isto ria de la lite ra tu ra alem an a trata la estirp e del
Trauerspiei b a rro co , las acciones principales y de Estado, el d ram a p ro p io
del Sturm und Drang, as com o la tragedia del destino co n una rudeza que
no tiene sin duda fu n dam ento ni en una m era in co m p ren si n ni ta m
poco en u n a directa anim osidad, cuyo objeto saldr slo a la luz co n los
m ism os fe rm e n to s m etafsicos que resu ltan p ro p io s de esta fo rm a .
Entre el con ju nto de los m encionados n inguno parece m erecer ms esta6234
62
L o h e n stein : Blumcn, la c . t., H y a c in th e n [ J a c in to s ], p . 4 7 - (Redenter TodtenKopj Herm

Matthus Machners Muertos paranlesLa cabezo dei seor Matthaus Machner\).
63
N o v a lis [F r ie d r ic h v o n H a r d e n b e r g ] : Schn/fen [Escritos], e d . d e )[a k o b ] M in o r , Jena,

1 9 0 7 , v o i. 3, p . 4 .
64
Novalis-. /oc. cif., p.
20.
340
TRAUERSPIEL
ALEM N
rudeza, que incluso llega hasta el d esp recio, que el llam ado d ram a del
destino. La cual estar justificada si se tiene en cuenta el nivel p ro p io de
ciertos p rod u cto s tardos de este g n ero . Pero la arg u m en taci n tra d i
cional se basa en el esquem a de estos dram as, n o en la frgil factura que
m u estran los detalles. Y as, es inevitable exam in arla, puesto que este
esquem a, tal co m o antes debim os sealar, est tan firm em en te em p a
rentado co n el que es p ro p io del Trauerspiel b a rro c o que se ha de c o n c e
b ir sin duda alguna co m o una de sus variedades. Sobre tod o en la obra
de C ald ern aflora co m o tal muy claram ente y de m an era significativa.
Im posible ser eludir p o r tanto esta floreciente provincia del dram a con
quejas sobre la supuesta lim itacin del que es su m xim o representante,
com o en su teora de lo trgico trata de hacer Volkelt negando p o r p rin
cipio tod os los au tn ticos p roblem as que surgen de su m bito de estu
d io . N u n c a debe o lv id a rs e , afirm a, q u e este a u to r se hallaba
som etido a la presin de una slida fe catlica y de un co n cep to de la
h o n ra que estaba exagerad o hasta lo a b s u r d o 1651. P e ro ya G oeth e
replica frente a semejantes divagaciones: P in sese en Shakespeare y en
C ald ern ! C om p arecen en cu anto irreprochables ante el suprem o t r i
bunal esttico, y aun cuando algn exp erto, debido a ciertos pasajes, se
viera obligado a criticarlos de la form a ms encarnizada, ellos sealaran
so n rien d o una im agen p ro p ia de aquella n a ci n y de la p oca p ara las
cuales trabajaron , y acaso co n ello n o slo se granjearan la indulgencia,
sino que, p o r haberse sabido am oldar tan felizm ente a aquellas co n d i
ciones, se m ereceran otros nuevos la u re le s 1661. No ser pues para dis
cu lp ar lo que son sus co n d ic io n a m ie n to s , sino p ara cap tar de qu
m an era se sustrae a ellos, p o r lo que invita G oeth e a que se estudie la
o b ra teatral del esp a o l. P re ca u ci n adem s d e te rm in a n te p ara una
b uen a co m p re n si n de lo que es el d ram a del destin o. Pues el destino
no es u n a co n te c e r de ca r cte r p u ram en te n atu ral, ni ta m p o co p u r a
m ente h istrico . Sea cual fuere el revestim iento, pagano o m itolgico,
que adopte, el destino ten d r slo sentido en cuanto categora de la his
toria n atural en el espritu de la teora de la restauracin que es la p r o
pia de la C o n tra rre f o rm a . Este es el p o d e r elem en tal que e je rce r la65
65
66
V o lk elt: loe. eit., p. 4 6 0 .

G o e th e : Smtliche Werke [Obras completar 1, e d ic i n d e l ju b ile o , loe. cit.. v o l. 3 4 '- Schriften zar
Kunst, 2 [Escritos sobre arte, 2 !, p p . 16 5 s. {Rameaos N effe, Ein Dialog von Diderot; A n m e rk u n g e n
[E lsobrino de Rameau, u n d i lo g o de D id e r o t; o b s e rv a c io n e s ]).
E L C O N C E P T O D E D E S T IN O E N E L D R A M A D E L D E S T IN O
341
naturaleza sobre u n acon tecer h istrico que n o es del to d o , l, n atu ra

leza, ya que la con d icin de criatu ra sigue reflejando todava el sol de la
gracia. Pero en el ch arco de la culpa adnica se rep rod u ce su reverbera
ci n . Pues n o es en s fatal el ineluctable encaden am ien to de las causas.
P o r m u ch o que se lo pueda re p e tir, n u n ca ser verdad que al d ra m a
turgo pueda com petirle la tarea de presentar en el teatro el desarrollo de
u n a co n te ce r co m o si fu era cau salm en te n e ce sa rio . C m o p o d ra el
arte h acer tal hincapi en una tesis respecto de la cual el determ in ism o
pueda actu ar co m o d e fe n s o r? Las d e te rm in a cio n e s filosficas que se
incluyen en la ob ra de arte son sin duda las que se refieren al sentido
que tiene la existencia, y las d octrinas de la facticidad co n fo rm e a leyes
naturales que se im p o n en al curso del m u n d o , aunque se refieran a l
en su totalid ad , resultan en te ra m e n te irrelevantes. La c o n ce p c i n del
d eterm in ism o n o puede d e te rm in a r en m o d o alguno n in g u n a fo rm a
artstica. D istinta es la idea de destin o, cuyo m otivo habra que buscar
en u n sentido etern o correspon d ien te a tal determ inidad. A p artir de l
no tien e sta n in gu n a n ecesid ad de co n su m arse de a cu erd o c o n leyes
naturales; porque dicho sentido, que no se en cuen tra en la ineluctabilidad fctica, podra de igual m od o sealarlo u n m ilagro. El ncleo de la
idea de destino es ms bien la co n v icci n de que la culpa, que, en este
co n texto , es siem pre culpa de las criatu ras o que, d ich o en trm in o s
cristian o s, con siste en el p ecado o rig in a l, n o es tica in fra c c i n de
quien acta, p o r ms que a travs de una manifestacin de carcter fugaz
desencadene la causalidad co m o in stru m en to de fatalidades que se des
envuelven im parables. El d estin o es la en teleq u ia del a c o n te c e r en el
cam p o de la culpa, lo cual caracteriza en co n se cu e n cia un cam p o de
fuerzas aislado en el que tod o lo inten cion al y accidental se van in ten si
ficando de tal m od o que los enredos, la h o n ra p o r ejem plo, delatan en
su parad jica vehem encia el h ech o de que esa o b ra ha sido galvanizada
p o r un d estino. P or lo tan to , sera rad icalm en te falso d ecir: G u a n d o
a fro n tam o s azares im p ro b ab les, situ acio n es alam bicadas o intrigas
dem asiado com p licad as . . . , la im p re si n de fatalidad . . . se desva
n e c e 1671. Pues las com b in acion es ms rem otas, que no poseen nada de
naturales, son p recisam ente las que co rresp o n d en a los distintos desti
nos en los distintos cam pos del aco n tecer. Pero a la tragedia del destino
alem ana le faltaba un cam p o de tales ideas, tal co m o lo exige la re p re -
(>7
V o lk e lt: oc.cit., p. 125 -
342
TRAUERSPIEL
ALEM N
sen tacin del d estin o. L a in te n c i n teo l g ica de u n W e r n e r n o poda

suplir en ningn caso la ausencia de aquella convencin especficamente
p agano-catlica que en el teatro de C ald ern som ete los pequeos c o m
plejos de la vida a la acci n de u n destino astral o m gico. P ero en el
dram a del espaol, en cam bio, se despliega el destino en calidad de esp
ritu elem ental de la historia, siendo p o r tanto lgico que slo el rey, que
es tam bin el gran restaurador del ord en perturbado de la creacin, sea
capaz de aplacarlo. Astral destino y soberana m ajestad: son sin duda los
polos que posee el m undo cald eron ian o. En cam bio, el Trauerspiel alem n
del b a rro co se distingue p o r su gran pobreza de ideas no cristian as. Y
p o r eso m ism o y casi se estara tentado de d ecir: slo p o r eso no c o n
sigui llegar a lo que es el dram a del destino. Llam a la atencin en espe
cial ver hasta qu p un to lo astrolgico queda aqu desplazado p o r la res
petable cristiandad. C uan d o el Masinissa de L ohenstein observa: A lo s
influjos del cielo nadie es capaz de s o b re p o n e rse 1681 o cuando la c o n
ju n c i n de estrellas y de n im o s evoca p o r ejem plo las doctrinas egip
cias sobre la d ep en d en cia de la naturaleza c o n resp ecto al cu rso de los
astro s1691, n o deja de ser u n elem en to tan aislado co m o id eolgico. En
cam bio, la Edad Media en claro paralelo a aquel e rro r com etid o p o r la
crtica m od ern a, que sita el dram a del destino bajo la perspectiva de lo
trgico buscaba la fatalidad de lo astrolgico co n cretam en te en la tra
gedia griega. A sta en el siglo X I H ild eberto de T ours* la juzga e n te
ram en te en el sen tid o de la c a rica tu ra que hizo de ella la c o n c e p c i n
m od ern a que se expresa m ediante la tragedia del destino . A saber, en su
acepcin groseram ente mecnica o, com o entonces se conceba en gene
ral de acu erd o co n la im agen que era p ro p ia de la antigua co n ce p ci n
pagana del m u n d o : la acep ci n astrolgica. As, H ild eberto llam a 'lber
mathematicus ** a su libre elab o raci n (desgraciadam ente inacabada) del
problem a de E d ip o 1,01.68970
68
L o h e n s te in : Sophomsbe, loe. cit., p . 6 5 ( iv , 2 4 2 ).
69
C f r . L o h e n s te in : Blumen, Ioc. cit., R o s e n [ R o s a s ] , p p . 13 0 s. (Vereinbarung der Sterne

und der Gemther [Conjuncin de las estrellas y los dmmosl).
H ild e b e r t d e L a v a rd i n ( 1 0 5 6 - 1 1 3 3 ) : o b is p o d e M a n s ( 1 0 9 6 ) y a r z o b is p o d e lo u r s
( 1 1 2 5 ) ' fu e a u t o r d e s e r m o n e s , j u n t o a v id a d e s a n to s y p o e m a s , a lg u n o s d e e llo s
a u t n tic o s p a n e g ric o s d e la R o m a p aga n a y la cris tia n a , [ n . d el T.]
**
T n g a s e a q u en c u e n ta la d o b le a c e p c i n qu e tie n e matbematica en latn : 'm atem ticas
70
y 'a s tr o lo g a . [ n . del T .l
K a r l B o rin s k i: Die Antike in Poetik und Kunsttheorie von Ausgang des klassischen Altertums bis auj G oe
the und Wilhelm von Humboldt. I: Mittelalter, Renaissance, Barock [Los antiguos en la p o tic a j la teora del
C U L P A N A T U R A L Y T R G IC A
343
El destino co rre al en cu en tro de la m u erte. Pero sta no es castigo, sino

exp iacin , u n a expresin de la sujecin de la vida culpabilizada bajo el
p red om in io de la ley de lo n atural. E n el destino y en el d ram a del des
tino se en cu en tra en su elem ento aquella culpa en to rn o de la cual se ha
articu lad o a m en u d o la te o ra de lo tr g ic o . P e ro , adem s, esa culpa
que, segn los antiguos estatutos, deba recaer sobre el h o m b re a travs
de la desgracia, la asum e u n h ro e sobre s y en su in te rio r en el curso
del suceso tr g ico . A l reflejarla en la a u to co n scie n cia , escapar a su
frula d em n ica. G uando en los h roes trgicos se ha buscado c o n s
ciencia de la dialctica de su d e s tin o , cu and o en las reflexiones trg i
cas se ha en co n trad o u n a fo rm a de ra c io n a lis m o m s tic o 17'1, quizs
a lo que co n ello se haya estado aludiendo pese a que el con texto p e r
mite dudarlo y hace que las palabras sean sum am ente problem ticas sea
a la nueva culpa, a la culpa trgica, del h ro e . Paradjica co m o todas las
m anifestaciones p rop ias del o rd e n trg ico , sta no consiste sino en la
orgullosa co n scien cia de culpa en la que lo h e ro ic o se sustrae a la a l
atribuida servidum bre del in o ce n te respecto de la culpa d em n ica. E n
el sentido p rop io del h roe trgico y slo en ste vale aquello que Lukcs
afirm a: V isto desde fu era, n o hay culpa alguna, y n o puede haberla;
cada cual ve la culpa del o tro co m o em b rollo y azar, co m o algo que con
el ms pequeo cam bio de un soplo de viento habra podido ser de otra
m an era. P ero m ed ian te la culpa el h o m b re dice s a cu an to le ha o c u
rrido ... Los hom bres elevados ... no dejan que se pierda nada que haya
p erten ecid o en alguna o casi n a su vida: p o r eso tie n e n la tragedia
com o su p riv ile g io l721. T o d o lo cual viene a ser variacin de la clebre
frase de H egel, segn la cual L a h o n ra de los grandes caracteres c o n
siste en ser cu lp ab le*. Esta es siem pre la culpa de los culpables n o p o r
la a cci n sino p o r la volu n tad , m ien tras que en el cam p o del destino
d em n ico el acto n o es nada sino aquello cuyo azar sardnico arrastra a
los in ocen tes al abism o de una culpa de ca r cte r g e n e ra l1731. La antigua
m aldicin, heredada a lo largo de generaciones, se convierte en un bien
arte, desde el comienzo de la antigedad clsica hasta Goethey Wthem uon Humbofd. /: Edad Media, Renac miento, B a rro c o ], L e ip z ig , 1 9 1 4 ( Das Erbe der Alten, Schriften ber Wesen und Wirkung der Antike
[La herencia de la antigedad. Escritos sobre la esenciaj la inuencia de los antiguos]).
71
L u k cs: loe. cit., p p . 3 5 2 s. Led. esp. c it.: p . 2 6 0 ].
72
*
Lu kcs: loe. c it , p p . 3 5 5 s- fed . esP- cit.: p p . 2 6 l s .].

C Y . G e o r g W ilh e lm F r ie d r ic h H e g e l: Vorlesungen ber die sthetik, B e r lin , 1 9 8 5 . p . 5 6 6
[ed . e sp .: Lecciones sobre a esttica, A k a l, T o r r e j n de A r d o z , 1 9 8 9 , p. 8 6 9 ] . [ n . d e lT .]
344
TRAUERSPIEL
ALEM AN
in te rio r en la poesa trgica, un b ien a u to e n co n tra d o del p ersonaje

h e ro ico . De ese m o d o se extingue. Pero su efecto , en cam b io , se hace
sentir en el dram a del destino, y de este m o d o , en una clara diferencia
cin de la tragedia respecto al Trauerspel, se aclara la observacin de que lo
trgico no suele circular d e ac para all co m o un espritu inconstante
en tre los p erso n ajes de las tragedias s a n g rie n ta s l74'1. E l sujeto del
destino es in d e te rm in a b le l7sl. De ah que el Trauerspel n o conozca h roe
alguno, sino slo sus constelaciones. La mayora de los personajes p rin
cipales que se en cu en tran en tantos dram as b arro co s L e n y Balbo en
Len de Armenia, C atalin a y el sha Abs en Catalina de Georgia, C a rd e n io y
C elinda en el dram a de igual n o m b re, N er n y A gripina, y Masinissa y
S ofonisba en L o h e n ste in no son trg ico s, p e ro se adaptan b ien a la
tristeza p rop ia de ese espectculo.
El hado ya no slo se rep arte en tre los personajes, sino que op era ta m
bin sobre las cosas. C a ra c te rs tic o de las tragedias del d estin o n o es
m eram en te la h eren cia de una m ald ici n o de una culpa a lo largo de
gen eracion es, sino tam bin su vinculacin a ... u n fatal a c c e s o r io 1761.
Pues sobre la vida hum ana, una vez reducida a la con dicin de m era cria
tu ra, tam bin adquiere p od er la vida de las cosas m uertas en apariencia.
Su eficacia en la esfera de la culpabilizacin es la m ensajera de la m uerte.
El apasionado m ovim iento de la vida de las criaturas en el h o m b re o,
en una palabra: la misma pasinp one pues en accin el fatal accesorio,
el cual no es otra cosa que la aguja de sism grafo que registra co n exacti
tu d sus m ovim ien to s. B ajo la co m n ley del d estin o , en el d ram a del
destino se expresa la naturaleza del h om b re a travs de una pasin ciega,
lo m ism o que la naturaleza de las cosas se expresa m ediante el ciego azar.
U n a ley que aparecer tan to ms clara cuanto ms adecuado sea el in s- 73456
73
C r . W a lter B e n ja m in : Z u r K r itik d e r G e w a lt , en Archiv f r Sozialwissenscha und Sozial

politik, 4 7 Archivo de sociologay poltica social, 4 71 ( l')2 0 [ ') !), p . 8 28 (c u a d e rn o 3; agosto
d e 19 3 t) le d . e s p .: Para u n a critica d e la v io le n c ia , e n Para una critico de la molenciaj> otros
ensayos. Iluminaciones IV, T a u ru s, M a d rid , 2 0 0 1 , p. 3 9 ].
74
75
76
E h re n b e rg : oc. cit., vol. 2 : Tragdie und Kreuz, p. 5 3 B e n ja m in : S c h ick sa l u n d C h a r a k t e r , loc. cit., p . 1 9 2 . [e d . e sp . cit.-. p . 2 0 6 1 . C.tv.
e n g en era l B e n ja m in : Goethes Wahlverwandtschaen, loc. cit., p p . 9 8 ss. [supra, p p . 16 7 ss.J;
a sim ism o , B e n ja m in : S c h ic k s a l u n d C h a r a k t e r , loc. cit., p p . 1 8 9 - 1 9 2 . le d . esp. e il.:
pp. 2 0 3 -2 0 6 ].
M in o r : loc. cit., p p . 75 s.
E L A C C E S O R IO
345
truniento de registro. De ah que no resulte indiferente si, com o en tan

tos d ram as del d estin o alem anes, u n acce so rio p o b re y m iserab le se
im pone al perseguido con mezquinos enredos o si, com o sucede en C al
d e r n , son ms b ien m otivos p rim o rd iales lo que salen a la luz en tal
lugar. La verdad p rop ia de la observacin de A . W . Schlegel de que no
con oca a n in g n dram aturgo que hubiera sabido poetizar tan bien el
e f e c t o 1771 se nos evidencia en este co n te x to . C ald er n fue m aestro en
esta faceta, p orq u e el efecto es sin duda necesidad in te rn a de su form a
ms p rop ia, a saber, el d ram a del destin o. Y la m isteriosa exteriorid ad
de d ich o au to r no consiste tan to en c m o en los en red os presentes en
sus dram as del destino el accesorio co n tin a afirm ndose virtuossticam en te en p rim e r p lan o , cu an to en la exactitu d co n que las m ism as
pasiones asum en la naturaleza de los accesorios. De esta m anera, en una
tragedia de celos el pual se hace u n o con aquellas pasiones que lo guan,
porque en C ald ern los celos son tan cortantes y manejables co m o lo es
u n pu al. T oda la m aestra del e scrito r rad ica en la suprem a exactitud
co n que en una pieza com o el dram a de H erodes* em ancipa a la pasin
del m otivo psicolgico de la accin que el lecto r m o d ern o busca en sta.
Algo sobre lo cual se ha llam ado la aten cin solam ente para rechazarlo.
L o n atu ral habra sido m otivar la m u erte de M ariene en los celos de
H erodes. La solucin se im pon a incluso co n una fuerza coercitiva, y la
intencionalidad co n que C ald er n se opuso a ella a fin de d ar a la tra
gedia del d e stin o la co n clu si n que le c o rre sp o n d a nos resulta evi
d e n t e 1781. Algo que es as p o r cu an to H ero d es n o m ata por celos a su
esposa, sino que ella m u ere de sus celos. A travs de los celos H ero d es
se e n c u e n tra so m etid o al d e stin o , y ste se sirve de ellos en su esfera
co m o de la inflam ada n atu raleza del h o m b re , n o de d istin to m o d o a
co m o se sirve del pual para el desastre y aun co m o signo del desastre.
E n cu an to d escom p osici n del a co n te ce r en elem entos fragm en tad os
co m o cosas, el azar co rre sp o n d e p erfectam en te al sen tid o p ro p io del
a cce so rio . As, el a cceso rio es el c rite rio de la au tn tica d ram atu rg ia
ro m n tica del d estin o al distingu irse de la tragedia an tigu a, la cual
ren u n cia en lo ms p rofu n d o a tod o o rd en am ien to del destino. 78
77
A u gu st W ilh elm S c h leg el: Smtliche Werke {Obras com pletas], vol. 6 , loe. cit., p .
78
P (e le r ) B eren s: C a ld e r o n s S c h ic k sa ls tra g d ie [ h a s traged ia s d el d e s tin o d e C a l
d e r n ! , en Romanische Forschungen [Investigaciones romnicas] 3 9 (1 9 2 6 ) , p p . 35 s C o n e llo se re fie r e a El mayor monstruo los celos, [ n . d e lT . l
346
TRAUERSPIEL
ALEM AN
La tragedia del d estin o est esbozada en el Trauerspiel. E n tre ella y el

d ram a b a rro co alem n n o hay de h ech o o tra cosa que la in tro d u cci n
del a cceso rio . E n cam bio en su exclusin se hace patente u n a autntica
in flu en cia de la an tig ed ad , u n rasgo re n a ce n tista si se q u iere. Pues
pocas cosas distinguen co n m ayor agudeza la p o sterio r dram aturgia de la
antigua que el h echo de que en sta no haya lugar para el m u n d o p r o
fano de las cosas. Y algo parecid o es tam bin vlido para el C lasicism o
del B a rro c o en A le m a n ia . Mas si la trag ed ia se e n c u e n tra to ta lm e n te
desligada del m u n d o de las cosas, ste se eleva o m in o so sobre el h o r i
zon te del Trauerspiel. La fu n c i n de la e ru d ic i n co n el frrag o de sus
notas es sealar la o p resi n que ejercen sobre la accin las cosas reales.
P ero la fo rm a elab orad a del d ram a del d estin o n o cabe ab straera del
accesorio. Slo que ju n to a esto en l se hallan los sueos, las ap aricio
nes de los esp ritu s, los te rro re s p ro p io s del fin al, to d o lo cual ya se
cu en ta en tre las co m p o n e n te s obligadas de su fo rm a fu n d am en tal, el
Trauerspiel. E n u n crculo ms am plio o ms estrecho, agrupadas en to rn o
de la m u e rte , aquellas co m p o n e n te s se d e sa rro lla n p le n a m e n te en el
B a rro c o en tan to son las del ms all, relacio n ad as sob re to d o co n el
tie m p o , en co n tra ste co n las del m s ac, espaciales p re d o m in a n te
m en te, que son propias del m u n d o de las cosas. Gryphius en particular
con ced era el m xim o valor a to d o lo co n ectad o co n los espritus. A l
debe el alem n la maravillosa transposicin del deus ex machina que se c o n
tien e en las siguientes frases: S i le p a re cie ra ra ro a alguien que n o s
o tro s n o saquem os co m o los antiguos u n dios de la tram o y a, sino un
espritu de la tu m b a, que piense en lo que u n a y o tra vez se ha escrito
sobre los e s p e c tro s 1791. As, l m ism o co n fi o quiso co n fiar sus ideas
sobre estas cosas a un tratad o Despectris, p o r ms que sobre l nada haya
seguro. A las apariciones de espritus se aaden unos sueos profticos
de carcter casi o b lig ato rio , co n cuyo relato algunas veces com ien za el
dram a com o co n un p r lo g o , p o r ms que habitualm ente an u n cien su
final a los tiran o s. Los dram aturgos de en ton ces quiz creyeron in tr o
d u cir de esta m a n e ra el o r cu lo griego en el te a tro alem n ; en este
p u n to es tam bin de relevancia sealar su p erten en cia n atural al m bito
p ro p io del d estino, en lo cual slo p ueden estar em p aren tad os ciertos
orcu los de los antiguos griegos, muy esp ecialm ente los te l rico s. En 79
79
G ry p h iu s : loe. t ., p . 2 6 5 (Crdenlo und Gelinde, p r lo g o ) .
L A H O R A D E L O S E S P R IT U S Y S U M U N D O
347
cam b io, la su posicin de que el significado de estos sueos consistira

en el h ech o de que el e sp e cta d o r [se vera] in d ucid o a una co m p a ra
ci n intelectual de la accin con su p rop ia an ticipacin m e ta f ric a 1801
no es ms que un devaneo in telectu alista. Pues la n o c h e , segn lo
patentizan las apariciones onricas y los efectos de espectros, desem pea
aqu u n gran papel. Y tam bin desde aqu hay slo u n paso al dram a del
destino, provisto de sus pasajes dom inantes de la h o ra en que aparecen
los esp ritu s. E l Carlos Estuardo de G ryphius y la Agripina de L o h e n ste in
com ien zan a m ed ian o ch e ; y au n o tro s n o slo tra n scu rre n de n o ch e ,
com o a m en u d o lo exiga la u nidad de tie m p o , sino que, co m o en los
casos de Len de Armenia, Cardenioj Celinda y Epicharis, to m an de ella prestada
la atm sfera p otica en grandes escenas. La v in cu laci n del a co n te ce r
dram tico con la n o ch e, y en p articular co n la m ed ian och e, tiene b u e
nas razones, siendo muy extendida la idea de que a esa h o ra el tiem po se
suspende co m o si fuera el fiel de una balanza. A h o ra b ien, dado que el
d estino, verdadero o rd en am ien to del e te rn o re to rn o , slo im p ro p ia
m en te, es d ecir, p arasitariam en te, puede definirse co m o te m p o ra l18'1,
sus m anifestaciones buscan siem pre el tiem p o -esp acio . As, se sitan en
la m ed ian och e co m o la claraboya en cuyo m a rco se aparece u n a y o tra
vez la m ism a im agen espectral. Pero el abismo existente en tre la tragedia
y el Trauerspiel se ilum ina hasta sus profundidades si se lee de m an era te r
m inolgicam ente rigurosa la observacin del Abb Bossu*, a u to r de un
Traite sur la posie pique, segn p ued e e n c o n tra rs e citada e n j e a n Paul:
n in g u n a tragedia debe tran scu rrir de n o c h e . La luz diurna que exige
la acci n trgica se o p o n e a esa h o ra de los espritus en los Trauerspiele.
H e aqu la h o ra de los espectros de la n o ch e , I en la cual bostezan los
sepulcros, y el m ism o in fiern o I exhala sobre el m u n do su p e s te 1821. El
m undo de los espritus carece de historia, y a l se lleva el Trauerspiel a sus8012
80
K o litZ : OC. Ct., p . I6 3 .
81
82
C f r . B e n ja m in : S c h ick s a l u n d C h a r a k t e r , loe. cit., p . 19 2 [ed . esp. c it.: p . 2 0 6 ] .

W illia m S h a kesp ea re: Dramatische Werke [Obras dramticas], seg n la tr a d u c c i n de A u g u st
W ilh e lm S c h le g e l y L u d w ig T ie c k , c u id a d o s a m e n te rev isad a y e n p a rte r e e la b o ra d a ,
p rov ista de in tr o d u c c io n e s y d e n otas, b a jo la re d a c c i n d e H [e rm an n J U lric i, editadas
a travs d e la S o c ie d a d sh akesp earean a d e A le m a n ia , 6 . V o l. 2 , e n e d ic i n n u e v am e n te
re v isad a , B e r ln , 18 7 7 * P- 9 $ ( H am let, III, 2) [ed . e s p .: Hamlet, prncipe de Dinamarca, en

Obras completas, A g u ila r, M a d rid , 1 9 7 8 - v o l. I b p- 2 5 8 ].
R e n le B o ssu , m s c o n o c id o co m o el A b a d B o ssu (1 6 3 1 - 1 6 8 0 ) : fa m o so c r tic o lite r a
r io fr a n c s . E n el Tratado a q u c ita d o p o r B e n ja m in , p u b lic a d o e n l 6 7 5 - d e fe n d a a
u ltra n z a los p r in c ip io s p o tic o s d e A ris t t le s . [n . del T.]
348
TRAUERSPIEL
ALEM N
asesinados. A y de m , m u e ro , s, s, m ald ito , m u e ro , p e ro has de

seguir tem iendo mi venganza: incluso bajo tierra seguir siendo tu en e
m igo acrrim o y la furia vengadora del rein o de M esina. H ar tem blar
tu tro n o , desasosegar tu nupcial lecho, tu a m o r y tu co n ten to , e infli
gir co n m i ira todo el dao posible al rey y al r e i n o 183'. C o n razn se
ha observado en el Trauerspiel preshakespeareano de los ingleses que n o
tiene u n final p rop iam en te d icho, sino que sigue fluyendo indefin id a
m e n te 1841. P ero esto vale para el Trauerspiel en gen eral; pues su co n clu
sin no m arca el final de una poca, co m o sucede tan paten tem en te, en
sentido histrico e individual, al producirse la m uerte del h roe trgico.
D icho sentido individual al cual se agrega el h istrico del fin del m ito
se caracteriza con las palabras segn las cuales la vida trgica es la vida
ms exclusivamente cism undana de todas. Y p o r eso su lm ite vital ha de
fundirse siem pre co n la m u erte ... Para la tragedia, la m u erte el lmite
en s es una realidad siem pre in m an en te, que est ligada indisoluble
m en te a cada u n o de sus a c o n te c im ie n to s 1851. N o es e x tra o que la
m u erte, que en cuanto figura de la vida trgica es un destino individual,
aparezca sin em bargo en tan to que destino colectivo, co m o si convocara
a tod os los p artcip es an te el su p rem o trib u n a l: D e n tr o de tres das
deben som eterse a ju icio , I pues estn convocados ante el tro n o de Dios;
I dejad ah ora que piensen en cm o d e fe n d e rse 1861. Si en su in m o rtali
dad' el h ro e trgico n o salva la vida sino tan slo el n o m b re, los p erso
najes del Trauerspiel no pierden co n la m uerte ms que la nom inada in d i
vidualidad, n o la fuerza vital de su papel, que revive en el m u n d o de los
espritus. A o tro sin duda se le puede o c u rrir trazar un Fortimbrds des
pus de un Hamlet-, nadie m e p uede im p e d ir en efecto que haga que
todos los personajes se renan de nuevo en el in fiern o o en el cielo, que
de nuevo ajusten cuentas m u tu a m e n te 1871. Al a u to r de la observacin
se le ha escapado que eso estar con dicion ad o p o r la ley del Trauerspiel, de
n in g n m o d o p o r la o b ra m e n cio n a d a , y an m u ch o m en o s p o r su834567
83
S tra n itzk y: loc. cit., p . 3 2 2 (Die Gestrzte lyrannay in der Person de Messinischen Wttrichs Eeli-
84
85
86
87
fonte, III, 12)E h re n b e rg : loc. cit., v o l. 2, p . 4 6 .

L uk cs: loc. cit., p . 3 4 5 Led. esp. cit.: p. 2 5 5 i F ried rich Schlegel: Alarcos. Ein Trauerspiel [Alarms. Un Trauerspiel], B erlin , 18 0 2. p. 4 6 ( ll, 46)A lb e rt L u d w ig: F o rts e tz u n g e n . E in e S tu d ie z u r P sy c h o lo g ie d e r L ite r a tu r |_Gon
tin u a c io n e s . U n estu d io so b re la p sico lo g ia d e la lit e r a tu r a ] , e n Ccminhc/ie-romaniiY/ii
Monatschrift, 6 [Revista mensual germdnico-romanica, 6] (1 9 1 4 X p . 4 3 3 -
L A H O R A D E LO S E S P R IT U S Y S U M U N D O
349
tem a. F ren te a esos grandes Trauerspiele que, co m o Hamlet, h an ido a tra

yendo a la crtica una y o tra vez, hace tiem p o debi ser despachado el
in coh eren te con cepto de tragedia co n que los som eten a ju ic io . Pues a
qu viene atrib u ir a Shakespeare en la m u e rte de H am let un ltim o
re sto de n aturalism o e im itaci n de la naturaleza, que hace olvidar al
poeta trgico que su tarea no es en absoluto m otivar la m u e rte ni
siquiera fisio l g ica m e n te , o b ien , en o tro caso, a rg u m e n ta r que en
Hamlet la m u erte n o guarda e n absoluto ninguna relacin co n el c o n
flicto. H am let, que in te rio rm e n te se va a pique al no p o d e r hallar otra
solucin al p rob lem a de la existencia que la negacin m ism a de la vida,
m u ere a causa de u n flo re te en v en en ad o ! A causa p o r ta n to de u n a
contingencia totalm ente externa ... Para ser exactos, esta ingenua escena
de la m u erte de H am le t an ula p o r co m p le to la trag icid ad del
d r a m a ? 1881 stos son los engendros de una crtica que, am b icionan d o
pasar p o r in form ad a filosficam ente, quiere ah orrarse la in m ersi n en
las obras del gen io. E n su vehem ente exteriorid ad , la m u erte de H a m
let, que sin duda n o tien e m s en co m n c o n la trgica que el m ism o
prncipe con Ayax, es caracterstica del Trauerspiel, y digna de su a u to r ya
slo p o r el hecho de que H am let, co m o la conversacin co n O sric p e r
m ite c o n o c e r, q u iere re sp ira r el aire cargad o de d estin o , tal co m o si
fuera un gas asfixiante, en la ms p ro fu n d a in h alaci n . Q u ie re m o rir
por obra del azar, y a m edida que los fatales accesorios van agrupndose
a su alrededor com o rodeando a su se or y am o, en la conclusin de este
Trauerspiel brilla intenso el dram a del destino co m o en l incluido y, p o r
supuesto, sin duda su p erad o . Si la tragedia te rm in a co n una d ecisin
p o r in cierta que sea, en la esencia del Trauerspiel, y en la escena de la
m uerte sobre tod o, hay una apelacin co m o la que form u lan igualm ente
los m rtires. El lenguaje del Trauerspiel preshakespeareano ha sido ju sta
m ente definido com o el san grien to dilogo p rop io de las actas ju d icia
l e s 1891. Sin duda puede llevarse an ms lejos el excurso practicado en
lo ju rd ico y hablar, en el sentido de la literatu ra litigiosa del m edievo,
del p ro ceso de la criatu ra cuya acu sacin c o n tra la m u erte o , en fin,
c o n tra q u ien sea se con sign a al final del Trauerspiel a un acta slo a
medias instruida. Pero la rean u dacin est im plcita en el Trauerspiel, y a
veces saldr de su latencia. Esto, p o r supuesto, una vez ms, slo se da en 89
88
Z ie g le r: /oc. cit., p . 52-
89
E h re n b e rg : ioc. at., v o l. 2, p . 5 7 -
350
TRAUERSPIEL
ALEM AN
su ms rico desarrollo en Espaa. As, en La vida es sueo la rep eticin de la

situacin p rin cip al es puesta en el c e n tro . L o s Trauerspiele del siglo X V I I
tratan una y otra vez los m ism os objetos, y los tratan de m od o que p u e
den e incluso deben repetirse. La habitual perplejidad te rica hace que
esto n o se reco n o zca y que se haya q u erid o d e m o stra r en L o h en stein
e r r o r e s p ecu lia re s en re la ci n co n lo trg ico , c o m o que el efecto
trgico de la acci n se refu erce cu an d o sta ve au m en tad o su alcance
m ediante el aadido de sucesos anlogos. Pues, en lugar de reconfigurar
p lsticam en te la p ro g re si n sacndole p u n ta a nuevos e im p o rtan tes
acon tecim ien tos, Lohen stein prefiere ad o rn ar sus m om entos p rin cip a
les co n nuevos y arb itrario s arabescos que van rep ro d u cien d o los an ti
guos, com o si la belleza de una estatua au m entara al duplicar el m rm ol
de sus m iem b ro s esculpidos co n el m xim o a r t e ! 1901. El n m e ro de
actos de estos dram as no deba n unca ser im par, co m o tendra que serlo
p o r aproxim acin a los de los griegos; el par se aviene ms co n el sentido
del acon tecer repetible que describen. E n Len de Armenia, en todo caso, la
accin term in a co n el cuarto acto. C o n la em ancipacin del esquema de
los tres y de los cin co actos, la dram aturgia m o d ern a hace triu n fa r una
tendencia prop ia del B a rro c o 19'1.901
90
91
M lle r: loe. c it, p p . 82 s.

C f r . C o n r a d H o fe r : Die Rudolstdter Festpiele aus der Jahren 6 6 5 - 6 ? und ihr Dichter. Eine literar
historische Studie [Los festivales de Rudolstadt durante los aos 1 6 6 5 - 6 J J sus poetas. Un estudio de historia
de la literatura], L e ip zig , 1 9 0 4 (Probefahrten, 1 [Viajes de prueba, i ] ) , p . 141.
Ich sitz / ich lieg / ic h steh / ist alles in Gedancken.

Ich fin d e nirgends Ruh / m u selber mit m irzancken.
A
ndreas
sc h e r n in g :
M elancholey Redet selber
Los grandes dram aturgos alem anes del B a rro c o eran lu teran os. M ien
tras que e n las dcadas de la re sta u ra ci n c o n tra rre fo rm is ta el c a to li
cismo im pregnaba la vida p rofan a co n el p o d er de su disciplina, el lu teranism o ad opt desde el p rin cip io u n a actitu d an tin m ica fren te a lo
co tid ian o . La rigurosa m o ralid ad de la co n d u cta burguesa que p re d i
caba contrasta co n su rechazo de las buenas obras . Al negarles a stas su
efecto m ilagroso particular, rem itir el alma a la gracia de la fe y h acer del
m bito e statal-m u n d an o el te rre n o de pru ebas de u na vida relig io sa
m ente tan slo m ediata, d eterm in ad a a la m o stra ci n de to d o el c o n
junto de virtudes burguesas, el lu teranism o lograra in cu lcar la estricta
observancia del d eb er en el p u eb lo , y en cam b io en los gran d es la
m elancola. Y a en el m ism o L u te ro , cuyos dos ltim os d ecen ios estn
llenos de una creciente opresin del alm a, se advierte una clara reaccin
frente a los ataques a las obras. P o r supuesto, la fe an lo llevaba ms
all de ellas, pero ello n o im peda que la vida se volviera insulsa. Q u
es pues el h om b re I cu an d o el rd ito de su tiem p o , el b ien su p rem o , I
consiste tan slo en d o rm ir y c o m e r ? U n a bestia, nada m s. I C ie rta -
Motto
A n d r e a s T s c h e r n in g : H abla la M elancola] Vortrab Des Sommers Deutscher Getichte [Avanzada

de ospoemas alemanes de esto], R o sto ck , i 6 5 5 - [S in p a g in a r. | <<Me sie n to , / y m e e c h o , /
y m e lev an to , / y lo d o est en el p e n s a m ie n to // E n n in g u n a p arte h a llo re p o s o , / he
d e p e le a r c o n m ig o m is m a .
352
TRAUERSPIEL
ALEM N
m en te, el que nos cre co n tam aa fuerza intelectual I para ver el antes
y el despus, no nos dio I tal facultad y la divina raz n I p ara que se
en m oh ecieran en n osotros p o r falta de u s o 1'1: estas palabras de Ham let
son filosofa w ittenbergiana, mas tam b in , al tiem p o , reb eli n co n tra
ella. U n a parte im p o rtan te del paganism o g erm n ico y de la oscu ra fe
en lo que respecta al som etim ien to al destino se expresa en esa excesiva
reaccin que a fin de cuentas exclua la buena obra sin ms, y ya no sola
m ente su carcter de expiacin y m rito . C o n ello se priv de todo valor
a las obras hum anas; p ero surgi algo nuevo: u n m u n d o vaco. E l calvi
n ism o, en cam bio p o r som b ro que fuera, co m p ren d i esta im posi
bilidad y la corrigi p arcialm ente. Pero la fe luterana observ con recelo
esa so lu ci n su p erficial y se opuso a ella. Q u sen tid o ten a la vida
h u m an a si ni siq u iera, co m o en el calvinism o, la m ism a fe ten a que
probarse? Si sta, p o r una parte, era desnuda, absoluta, eficaz, mientras
p o r otra no se distinguan las acciones hum anas? No haba respuesta para
esto salvo en la m oral de la gente ordinaria la 'fidelidad en lo p equ e o,
el vivir rectam ente , que p o r entonces se estaba delineando y a la cual se
op ona el taedium vitae de las naturalezas ms fecundas. Pues los que ms
ah on d ab an se v iero n puestos de p ro n to en la existencia co m o en un
cam po de ruinas hecho de acciones a medias, inautnticas. La vida misma
se rebela c o n tra esto al sen tir en lo h o n d o que no est ah m eram en te
para que la fe le arrebate su valor, y se sobrecoge de h o rro r al pensar que
toda la existencia p odra ir tra n scu rrie n d o de este m o d o . La idea de la
m u erte la a te rra h o n d a m e n te ; p o r su p a rte , el lu to es la m entalidad
m ed ian te la cual el se n tim ie n to viene a reavivar, e n m a sca r n d o lo , el
m u n do desalojado previam ente, para ob ten er de su co n tem p lacin una
satisfaccin que es sin duda enigm tica. T o d o sentim iento est ligado a
un objeto ap rioriy su rep resen tacin es su fen om en ologa. La teora d e l
luto, que se m ostraba visiblemente dependiente de la correspon d ien te a
la tragedia, slo cabe d esarrollarla a causa de ello en la d escrip ci n de
ese m u n d o que se abre bajo la m irada del m elan c lico . Pues los senti
m ientos, en efecto, p o r vagos que le p uedan p arecer a la p ro p ia auto
p e rce p ci n , re sp o n d e n , en tan to que co m p o rta m ie n to m o to r, a una
estructura objetual del m u n d o . Si en lo que hace al Trauerspiel las leyes sie n cu en tra n desarrolladas en p arte, p ero en parte no desarrolladas, e n
lo que es el corazn del luto, su rep resen tacin no se halla dedicada m
I
S h a k esp ea re, loe. cil., p p . 118 s. (Hamlel, IV,
4)
le d . esp. cit.: p. 2 6 7 ] .
L A D O C T R IN A D E L A J U S T IF IC A C I N , C O T C O e ia , M E L A N C O L A
353
al estado de sentim ientos del poeta ni tam p oco al del pblico, sino qui
zs a un sentir que se desliga del sujeto em p rico m ientras que se vincula
in te rio rm e n te a la p len itu d de u n o b je to . A una actitu d m o triz que
tiene su lu gar d e te rm in a d o en la je ra rq u a in te n c io n a l y a la que se
llama sentim iento p o r no ser el ms alto, sim plem ente. Algo que d e te r
m ina en to d o caso la asom b rosa ten acid ad de la in te n ci n , ten acid ad
que en tre los sentim ientos, ms all de ste, y quiz no p o r ju eg o , sola
m ente es p rop ia del am o r. Pues m ientras que en el m bito de la afecti
vidad n o es sin duda extrao que la atracci n vaya alternada co n el distan ciam ien to , en la relaci n de una in te n ci n co n el ob jeto el lu to se
nos revela capaz de una intensificacin particular, de una con tin u a p r o lundizacin de su in ten ci n . As, del triste es ante tod o p ro p ia la p r o
fundidad in telectu al. Esta in te n ci n avanza h acia el ob jeto p e ro n o :
d e n tro del ob jeto m ism o co n tan ta le n titu d y so lem n id ad co m o se
mueven los cortejos de los poderosos. La apasionada p articipacin en la
pompa de las acciones principales y de Estado, una evasin de los lmites
de una piadosa dom esticidad, p o r una p arte, responda, p o r o tra, a esa
p rop en sin con que la p rofu n d id ad intelectual se siente atrada p o r la
gravedad cerem on ial, en la cual re co n o ce su p ro p io ritm o . La afinidad
entre luto y ostentacin, tan grandiosam ente docum entada p o r las co n s
trucciones verbales del B arro co , tiene en esto una de sus races, com o la
tiene el ensim ism am iento ante cuyos ojos aquellas grandes constelaciones
de la crn ica del m u n do se presentan com o un espectculo cuya co n tem
placin puede valer la pena ciertam ente p o r m o r del significado que en
l se pueda con fiad am en te d escifrar, p ero cuya re p e tici n ad infinitum
prom ueve hasta el p red o m in io desesperanzado la desgana vital prop ia
de la estirpe de los m elan c lico s. Incluso a la h eren cia ren acen tista le
arrebat aquella poca los materiales que haban de profundizar la p ar
lisis contem plativa. De la d T T G eia renacentista al luto hay slo un paso,
slo posible p o r supuesto en el espacio del cristianism o. Pseudoantiguo,
co m o to d o lo que es an tigu o en el B a rro c o , se revela igu alm ente su
estoicism o. Pues para ste la re ce p ci n del p esim ism o ra cio n a l pesa
mucho m enos que la desolacin a la que la praxis estoica aboca al h o m
bre. El am ortiguam iento de los afectos con los cuales refluyen las oleadas
de vida que los hacen surgir d en tro del cu erp o puede llevar la distancia
del en to rn o hasta el extraam iento del p ro p io cu erp o . En la m edida en
que este sntom a de despersonalizacin se entendi com o extrem o grado
de estar triste, el con cep to m ism o de esta patolgica co n stitu ci n , en la
354
TRAUERSPIEL
ALEM AN
cual cualquier cosa, incluso la ms insignificante, a falta de una relacin

natural y creativa con ella, aparece com o cifra de una enigmtica sabidu
ra, e n tra r en u n c o n te x to in co m p a ra b le m e n te ms fe cu n d o . C o n
form e a ste es el hecho de que en to rn o a la figura de la M e la n co la
de A lb erto D u rero yazcan p o r el suelo sin usar los utensilios de la vida
diaria en calidad de objeto del ru m ia r. Tal grabado, en efecto, anticipa
m u ch o del B a rro c o . El saber del ru m iante y el investigar del eru d ito se
fu n d ie ro n en l tan n tim am en te co m o lo h ic ie ro n en el h o m b re del
B a rro co . El R enacim iento explora el universo; el B a rro co , las b ibliote
cas. La m ed itacin que es prop ia de ste adopta justam ente la form a de
lib ro . N in g n lib ro m ayor co n o ce el m u n d o que l m ism o ; mas sin
duda su p arte ms noble es el h o m b re , ante el que Dios im p rim i , en
lugar de u n h erm o so fro n tisp icio , su efigie in co m p arab le, c o n lo cual
hizo de l adems u n com p en d io, ncleo y piedra preciosa de las restan
tes partes del gran libro del m u n d o 121. E l lib ro de la n atu raleza y el
lib r o de los tie m p o s son as ob jeto de la m ed itaci n b a rro c a , en la
cual sta en cuen tra su casa y su techo. Pero en ellos se esconde al m ism o
tiem p o la p erplejidad burguesa del p oeta c o ro n a d o p o r el e m p erad o r,
que haca m ucho tiem po no tena la dignidad de Petrarca y que tiende a
elevarse aristocrticam en te sobre los deleites de sus horas de o c io . No
en ltim a in stan cia vala el lib ro co m o p e re n n e m o n u m e n to sobre el
escenario, tan rico en escritos, de la naturaleza. El ed ito r de A y rer*, en
u n p rlogo a las obras del p oeta que resulta notable p o r h acer hincapi
en la m elancola co m o el estado de n im o de su tie m p o , expres ju sta
m e n te este sig n ificad o del lib ro , u n sig n ificad o co n el cual tien e la
in te n ci n de re c o m e n d a r u n a rca n o c o n tra los ataques de a flicci n .
D e la co n sid e ra ci n de que las p irm id es y estatuas de cualesquiera
m ateriales se d a an c o n el tie m p o , se las destruye c o n v io le n cia o
decaen sim plem ente . . . , de que ciudades en teras se han h u n d id o , han
2
*
S a m u e l v o n B u tsch k y: <<Parabeln u n d A ph orism en > > , e n Monatschnjt non undjiir Schesien

[Revista mensual deypara Silesia], ed . d e H e in ric h H o ffm a n n (Breslavia, 1829)- v k 1 p- 3 3 o
Jako b A yre r ( ? - l 6 o 5): d ra m a tu rgo alem n . S u Opus Theatricum, p u b lic a d o en N re m b e rg
el a o 1618 , c o n tie n e trein ta traged ias y co m ed ias, m s tre in ta y seis Fastnochtsspiele (obras
d e C a rn aval) y Singspiee (obras en las qu e se altern a n la p alab ra hablada y el can to: zarzue
las). A la h eren cia d e H an s Sachs v in o a sum arse la in flu e n c ia de las co m p a as de actores
in g leses q u e fre c u e n te m e n te cru za b a n el C a n a l d e la M a n c h a a fin a le s d el sig lo X V I y
co m ie n zo s d el X V l l , lleva n d o co n sig o el r e p e rto rio d el tea tro isab e lin o . A y re r a p re n d i
d e stos a in s u fla r vid a a sus d ra m a s m e d ia n te la in c lu s i n in c id e n ta l d e se n sa cio n e s y
efecto s espectaculares; ad em s les to m p restad o el p e rs o n a je payasesco. [ n . d el T.]
L A M E L A N C O L A D E L P R IN C IP E
355
perecid o y estn cubiertas p o r las aguas, m ientras en cam bio los e scri
tos y los libros se en cu en tra n a salvo de tal d estru cci n , pues tod os los
que desaparecen o se destruyen en un pas o lugar se vuelven a e n c o n
tra r sin dificultad en otros pases e innum erables lugares, resulta que el
h u m an o n o tie n e n ad a m s d u ra d e ro e in m o rta l que ju sta m e n te los
lib ro s l3\ P o r la m ism a m ezcla de co n tem p laci n y com p lacen cia, e l
n acion alism o b a r r o c o a p a re ci tan p o co en co n e x i n c o n la accin
p oltica ... co m o p o co p od a cu ajar el an tico n v en cio n alism o b a rro c o
en la voluntad revolucionaria del Sturm undDrang o en la g u erra ro m n
tica c o n tra el filistesm o del E stad o y de la vida p b li c a 11 . Pues el
vano ajetreo del in trigan te era ten id o co m o indigna co n trafig u ra de la
con tem p lacin apasionada, a la que n ica y exclusivam ente se con ced a
el d on de sustraer a los de alto rango del satnico en red o de la historia,
en d on d e el B a rro c o n o vea ya n in g u n a o tra cosa que p o ltica. Y , sin
e m b argo, el en sim ism am ien to co n d u ca co n dem asiada facilidad a la
prdida de suelo, tal co m o nos lo ensea la teora p ro p ia de la disposi
ci n m elanclica.
E n ese im p o n en te p atrim o n io que el R en acim ien to legara al B a rro co
com o h eren cia y que se haba m odelado en el espacio de casi dos siglos,
la p o ste rid a d cu e n ta sin duda c o n u n c o m e n ta rio m s p re ciso del
Trauerspiel que el que las p o ticas p o d a n o fre c e rle . E n to r n o a ello se
o rd e n a n a rm n ica m e n te las ideas filosficas y co n v iccio n es p olticas
que estn a la base de la rep resen taci n de la h isto ria co m o Trauerspiel.
E n el cual es el p rn cip e paradigm a cabal del m elan clico. Nada ilustra
ms d r stica m e n te la frag ilid ad de la c ria tu ra que el h e ch o de que
in clu so l est so m etid o a esa fragilid ad co n stitu tiv a. E n u n o de los
pasajes ms p otentes de sus Pensamientos, presta voz Pascal al sen tir de su
poca h acien d o la siguiente co n sid eraci n : L A m e ne trouve rien en
elle qui la c o n te n te . E lle n y voit rie n qui ne l afflige q u an d elle y
pense. C est ce qui la c o n tra in t de se r p a n d re au d ehors, et de c h e r
ch er dans 1 application aux choses extrieu res, p erd re le souvenir de
son tat vritab le. Sa jo ie con siste dans cet o u b li; et il suffit, p o u r la
(Ja k o b ) A y r e r : Dramen Dramus], e d . d e A d e l b e r t v o n K e l le r , v o i.
I,
S tu ttg a r t, 1 8 6 5
(Bibliothek des litterarisches Vereins in Suttgart, 76 [Biblioteca de la Unin Literaria de Stuttgart, 7 6 ], p. 4.

f : fr. ta m b i n B utsch ky: Wohlbebauter Rosental, loe. eit., p p . 4 [O s.
4
H b s c h e r: loe. a b , p . 5 5 2 .
352
TRAUERSPIEL
ALEM AN
m en te, el que nos cre co n tam aa fuerza intelectual I para ver el antes
y el despus, n o nos dio I tal facultad y la divina raz n I p ara que se
enm ollecieran en n osotros p o r falta de u s o 1'1: estas palabras de H am let
son filosofa w ittenbergiana, mas tam b in , al tiem p o , reb eli n co n tra
ella. U n a p arte im p o rtan te del paganism o g erm n ico y de la oscu ra fe
en lo que respecta al som etim ien to al destino se expresa en esa excesiva
reaccin que a fin de cuentas exclua la buena obra sin ms, y ya no sola
m ente su carcter de expiacin y m rito . C o n ello se priv de todo valor
a las obras hum anas; p ero surgi algo nuevo: u n m u n d o vaco. El calvi
n ism o, en cam bio p o r som bro que fuera, co m p ren d i esta im posi
bilidad y la corrigi parcialm ente. Pero la fe luterana observ con recelo
esa so lu ci n su p erficial y se opuso a ella. Q u sen tid o ten a la vida
h u m an a si ni siq u iera, co m o en el calvinism o, la m ism a fe ten a que
probarse? Si sta, p o r una parte, era desnuda, absolta, eficaz, m ientras
p or otra no se distinguan las acciones hum anas? N o haba respuesta para
esto salvo en la m oral de la gente ordinaria la fidelidad en lo p equ e o,
el vivir rectam ente , que p o r entonces se estaba delineando y a la cual se
op on a el taedium vitae de las naturalezas ms fecundas. Pues los que ms
ah on d ab an se v iero n puestos de p ro n to en la existencia co m o en un
cam po de ruinas hecho de acciones a medias, inautnticas. La vida misma
se rebela co n tra esto al sen tir en lo h o n d o que n o est ah m eram en te
para que la fe le arrebate su valor, y se sobrecoge de h o rro r al pensar que
tod a la existencia p o d ra ir tra n scu rrie n d o de este m o d o . La idea de la
m u erte la a terra h o n d a m e n te ; p o r su p a rte , el lu to es la m en talid ad
m ed ian te la cual el sen tim ie n to viene a reavivar, e n m a sca r n d o lo , el
m undo desalojado previam ente, para o b ten er de su con tem p lacin una
satisfaccin que es sin duda enigm tica. T od o sentim iento est ligado a
u n objeto aprior y su rep resen tacin es su fen om en ologa. La teora del
luto, que se m ostraba visiblemente dependiente de la correspon d ien te a
la tragedia, slo cabe d esarrollarla a causa de ello en la d escrip ci n de
ese m u n d o que se abre bajo la m irada del m elan c lico . Pues los sen ti
m ien tos, en efecto, p o r vagos que le puedan p arecer a la p ro p ia a u to p e rce p ci n , resp o n d en , en tan to que co m p o rta m ie n to m o to r, a una
estructura objetual del m u n d o . Si en lo que hace al Trauerspiel las leyes se
en cu en tran desarrolladas en p arte, p ero en parte n o desarrolladas, en
lo que es el corazn del lu to, su rep resen tacin n o se halla dedicada ni
I
Sh akesp eare:
o c . c i t . ,
p p . 118 s. ( Hamlet, IV, 4 ) [ed . esp. cit.: p. 2 6 7 ! .
L A D O C T R IN A D E L A J U S T IF IC A C I N , l t B e l a ,
M E L A N C O L A
353
al estado de sentim ientos del poeta ni tam poco al del pblico, sino qui
zs a un sentir que se desliga del sujeto em p rico m ientras que se vincula
in te rio rm e n te a la p len itu d de un o b je to . A una actitu d m o triz que
tie n e su lu gar d e te rm in a d o en la je ra rq u a in te n c io n a l y a la que se
llama sentim iento p o r no ser el ms alto, sim plem ente. Algo que d e te r
m in a en to d o caso la asom b rosa ten acid ad de la in te n c i n , ten acid ad
que en tre los sentim ientos, ms all de ste, y quiz no p o r ju eg o , sola
m ente es p rop ia del am o r. Pues m ientras que en el m bito de la afecti
vidad no es sin duda extrao que la atracci n vaya alternada co n el dista n ciam ien to , en la relacin de una in te n ci n co n el ob jeto el luto se
nos revela capaz de una intensificacin particular, de una continua p ro fundizacin de su in ten ci n . As, del triste es ante to d o p rop ia la p r o
fundidad in telectu al. Esta in te n ci n avanza hacia el ob jeto p e ro n o :
d e n tro del ob jeto m ism o co n tan ta le n titu d y so lem n id ad co m o se
mueven los cortejos de los poderosos. La apasionada p articipacin en la
pom pa de las acciones principales y de Estado, una evasin de los lmites
de una piadosa dom esticidad, p o r una p arte, responda, p o r o tra, a esa
p ro p en si n co n que la p rofu n didad intelectual se siente atrada p o r la
gravedad cerem onial, en la cual re co n o ce su p ro p io ritm o . La afinidad
entre luto y ostentacin, tan grandiosam ente docum entada p o r las con s
trucciones verbales del B arro co , tiene en esto una de sus races, co m o la
tiene el ensim ism am iento ante cuyos ojos aquellas grandes constelaciones
de la crn ica del m undo se presentan com o un espectculo cuya co n tem
placin puede valer la pena ciertam ente p o r m o r del significado que en
l se pueda con fiad am en te d escifrar, p e ro cuya re p e tici n ad infmitum
p rom u eve hasta el p red o m in io desesperanzado la desgana vital prop ia
de la estirpe de los m elan c lico s. Incluso a la h eren cia ren acen tista le
arrebat aquella poca los materiales que haban de p rofundizar la p ar
lisis contem plativa. De la dnBeLa renacentista al luto hay slo un paso,
slo posible p o r supuesto en el espacio del cristianism o. Pseudoantiguo,
co m o to d o lo que es an tigu o en el B a rro c o , se revela igu alm ente su
esto icism o . Pues para ste la re ce p ci n del pesim ism o ra cio n a l pesa
m u ch o m enos que la desolacin a la que la praxis estoica aboca al h o m
b re. El am ortiguam iento de los afectos co n los cuales refluyen las oleadas
de vida que los hacen surgir d en tro del cu erp o puede llevar la distancia
del e n to rn o hasta el extraam iento del p ro p io cu erp o . En la m edida en
que este sntom a de despersonalizacin se entendi com o extrem o grado
de estar triste, el con cepto m ism o de esta patolgica co n stitu ci n , en la
354
TRAUERSPIEL
ALEM AN
cual cualquier cosa, incluso la ms insignificante, a falta de una relacin

natural y creativa co n ella, aparece com o cifra de una enigm tica sabidu
ra, en tra r en u n c o n te x to in co m p a ra b le m e n te ms fe cu n d o . C o n
form e a ste es el hecho de que en to rn o a la figura de la M e la n co la
de A lberto D u rero yazcan p o r el suelo sin usar los utensilios de la vida
diaria en calidad de objeto del ru m ia r. Tal grabado, en efecto, anticipa
m u ch o del B a rro c o . El saber del ru m ian te y el investigar del eru d ito se
fu n d ie ro n en l tan n tim a m e n te co m o lo h icie ro n en el h o m b re del
B arro co . El R enacim iento explora el universo; el B a rro co , las b ibliote
cas. La m ed itacin que es p rop ia de ste adopta ju stam ente la fo rm a de
lib ro . N in g n lib ro m ayor co n o ce el m u n d o que l m ism o ; mas sin
duda su p arte m s n ob le es el h o m b re , ante el que D ios im p rim i , en
lugar de u n h erm o so fro n tisp icio , su efigie in co m p arab le, co n lo cual
hizo de l adems un com p en dio, ncleo y piedra preciosa de las restan
tes partes del gran libro del m u n d o w . El lib ro de la n atu raleza y el
lib r o de los tie m p o s son as ob jeto de la m ed itaci n b a rro c a , en la
cual sta en cuen tra su casa y su tech o. Pero en ellos se esconde al m ism o
tiem p o la p erplejidad burguesa del p oeta c o ro n a d o p o r el em p erad o r,
que haca m ucho tiem po no tena la dignidad de Petrarca y que tiende a
elevarse aristocrticam en te sobre los deleites de sus horas de o c io . N o
en ltim a in stan cia vala el lib ro co m o p e re n n e m o n u m e n to sobre el
escenario, tan rico en escritos, de la naturaleza. E l ed ito r de A y rer*, en
u n p rlogo a las obras del poeta que resulta notable p o r h acer hincapi
en la m elancola co m o el estado de n im o de su tiem p o , expres ju sta
m e n te este sign ificad o del lib ro , u n sig n ificad o co n el cual tien e la
in te n c i n de re c o m e n d a r u n a rca n o c o n tra los ataques de a flicci n .
D e la co n sid e ra ci n de que las p irm id es y estatuas de cualesquiera
m ateriales se d a an c o n el tie m p o , se las destruye c o n v io len cia o
decaen sim plem ente . . . , de que ciudades enteras se han h u n d id o , han
S a m u e l v o n B u tsch ky: P a r a b e ln u n d A p h o r i s m e n , e n Monatschrift vori und fr Schlesien
[Revista m ensualdejpara Silesia}, ed . d e H e in ric h H o ffm a n n (Breslavia, 18 2 9 ), vol. I, p . 3 3 0 .

Jakob A y re r ( ? - l 6 c>5): d ra m a tu rgo alem n . Su Oj>us Ttaotrinim, p u b lic a d o en N re m b e rg
el a o 16 18 , c o n tie n e trein ta tragedias y co m ed ias, m s tre in ta y seis Fastnachtsspiele (obras
de C a rn aval) y Singspiele (obras en las q u e se altern a n la palabra hablada y el can to : za rzu e
las) . A la h eren cia de H an s Sachs v in o a sum arse la in flu e n c ia d e las co m p a as d e actores
in g leses q u e fr e c u e n te m e n te c r u z a b a n el C a n a l de la M a n ch a a fin a le s d el sig lo X V I y
c o m ie n zo s d el X V I I , lleva n d o co n sig o el r e p e rto rio d el te a tro isab e ln o . A y re r a p re n d i
de stos a in s u fla r vida a sus d ra m a s m e d ia n te la in c lu s i n in c id e n ta l d e s e n sa c io n e s y
efecto s espectaculares; ad em s les to m p restad o el p e rso n a je payasesco. [ n . d el T.J
L A M E L A N C O L A D E L P R N C IP E
355
p erecid o y estn cubiertas p o r las aguas, m ientras en cam bio los e scri
tos y los libros se en cu en tran a salvo de tal d estru cci n , pues to d o s los
que desaparecen o se destruyen en un pas o lugar se vuelven a e n c o n
tra r sin dificultad en otros pases e innum erables lugares, resulta que el
h u m a n o n o tien e nada m s d u ra d e ro e in m o rta l que ju sta m e n te los
li b r o s lsl. P o r la m ism a m ezcla de con tem p laci n y com p lacen cia, e l
n acion alism o b a r r o c o a p a re c i tan p o co en co n e x i n co n la accin
p oltica . . . co m o p o co p od a cu ajar el an tico n v en cio n alism o b a rro c o
en la voluntad revolu cion aria del Sturm und Drang o en la g u erra ro m n
tica c o n tra el filistesm o del E stad o y de la vida p b li c a +l. Pues el
vano ajetreo del in trigan te era ten id o co m o indigna co n trafig u ra de la
con tem p lacin apasionada, a la que nica y exclusivam ente se conceda
el d on de sustraer a los de alto rango del satnico en red o de la historia,
en d on d e el B a rro c o n o vea ya n in g u n a o tra cosa que p o ltica. Y , sin
e m b argo, el en sim ism am ien to co n d u ca co n dem asiada facilidad a la
prdida de suelo, tal co m o nos lo ensea la te o ra p ro p ia de la disposi
ci n m elanclica.
E n ese im p on en te p atrim o n io que el R en acim ien to legara al B a rro co
co m o h eren cia y que se haba m odelado en el espacio de casi dos siglos,
la p o ste rid a d cu en ta sin duda c o n u n c o m e n ta rio m s p re ciso del
Trauerspiel que el que las p oticas p o d a n o fre c e rle . E n to r n o a ello se
o rd e n a n a rm n ica m e n te las ideas filosficas y co n v iccio n e s polticas
que estn a la base de la rep resen taci n de la h isto ria co m o Trauerspiel.
E n el cual es el p rn cip e paradigm a cabal del m elan c lico . N ada ilustra
ms d r stica m e n te la fragilid ad de la c ria tu ra que el h e ch o de que
in clu so l est so m etid o a esa frag ilid ad co n stitu tiv a. E n u n o de los
pasajes ms p otentes de sus Pensamientos, presta voz Pascal al sen tir de su
poca h acien d o la siguiente co n sid eraci n : L A m e ne trouve rien en
elle qui la c o n te n te . Elle n y v o it rie n qui n e lafflige q u an d elle y
pense. C est ce qui la co n tra in t de se rp an d re au d ehors, et de c h e r
ch er dans lap plication aux choses extrieu res, p erd re le souvenir de
son tat vritab le. Sa jo ie con siste dans cet o u b li; et il suffit, p o u r la
(Ja k o b ) A y r e r : Dramen [Dramcul, e d . d e A d e lb e r t v o n K e l le r , v o l. I, S tu ttg a r t, J 8 6 5

(Bibliothek des litteransehes Vereins in Suttgart, 76 [Biblioteca de la Unin Literaria de Stuttgart, 7 6 ], p . 4 .
G lr . ta m b i n B utsch ky: Wohlbebauter Rosental, loc. eit., p p . 4.10 s.
H b sch e r: loc. eit., p . 5 5 2 .
356
TRAUERSPIEL
ALEM N
rendre miserable, de lobliger de se voir et d tre avec s o i l5l/*. L a dig

nit royale n est-elle pas assez grande d elle-m m e p o u r ren d re celui qui
la possde heureux par la seule vue de ce quil est? F a u d ra -t-il en core le
d ivertir de cette pense co m m e les gens du c o m m u n ? Je vois bien que
c est ren d re un h o m m e h eu reu x que de le d to u rn e r de la vue de ses
misres domestiques, p o u r rem plir toute sa pense du soin de bien d an
ser. Mais en s e ra -t-il de m m e d un R o i? E t s e r a -t-il plus h eureux en
sattachant ces vains amusements qu la vue de sa gran d eu r? Q uel objet
plus satisfaisant p o u rra it-o n d o n n er son esprit? Ne serait-ce pas faire
to r t sa jo ie d o ccu p e r son m e p en ser aju ster ses pas la cadence
d un air, ou placer adroitem en t une balle, au lieu de le laisser jo u ir en
rep os de la co n te m p la tio n de la gloire m ajestueuse qui l e n v iro n n e ?
Q u o n en fasse lpreuve; q u o n laisse un Roi to u t seul, sans au cun e
satisfaction des sens, sans au cu n e soin dans lesp rit, sans co m p ag n ie,
p en ser soi to u t lo isir, et lo n v erra q u un R oi qui se voit est un
h om m e p lein de misres, et q u il les ressent com m e un autre. Aussi on
vite cela soigneusem ent et il ne m anque jam ais d y avoir auprs des p e r
sonnes des Rois un grand n om b re de gens qui veillent faire succder le
divertissem ent aux affaires, et qui observent to u t le tem ps de leu r loisir
p o u r leu r fo u rn ir des plaisirs et des jeu x, en sorte quil n y ait p o in t de
vide. C e s t- -d ire quils sont environns de person nes qui o n t un soin
merveilleux de prendre garde que le Roi ne soit seul et en tat de penser
soi, sachant q u il sera m alheureux, tou t R oi quil est, sil y p e n s e 111**.
D e esto se hace am plio eco el Trauerspiel alem n . N o b ien existe y ya
B jla is e ] Pascal: Penses (e d ic i n d e 1 6 7 0 .) ( I C o n u n a ] n o ta so b re B iaise Pascal, [u n !

p r o e m io [y el | p re fa c io d e E tie n n e P r ie r ), Pars s. a. [190 5J {Les meilleurs auteurs classi
6
*
ques [Los mejores autores clsicos]), p p . 311 s.

Pascal: loc. cit., p p . 2 15 s. le d . e sp .: Pensamientos, A lia n z a , M a d rid , 198 1, p. 6 0 J.
E l alm a n o e n c u e n tra en s n ada q u e la c o n te n te . N o ve en ella n ad a q u e n o la aflija
c u a n d o p ie n sa e n s. Esto es lo q u e la o b lig a a salir tu e r a de s y a tra ta r, e n la a p lic a
c i n a las cosas e x te r io r e s , d e p e r d e r el re c u e r d o de su esta d o v e r d a d e r o . S u alegra
co n siste en este o lv id o ; y basta, para h acerla m ise ra b le , o b lig a rla a verse y a esta r co n
**
sigo m isma>a. [ n . d el T.]

L a d ig n id a d rea l n o es lo b a s ta n te g r a n d e p o r s m ism a p a ra a q u e l q u e la p o se e
c o m o p a ra h a c e rle fe liz c o n la s im p le v is i n d e lo q u e e s? H a r falta d is tr a e rle co n
este p e n s a m ie n to , c o m o a las p e rs o n a s o r d in a r ia s ? B ie n veo q u e es h a c e r fe liz a un
h o m b r e d is tra e rle d e la v isi n d e sus m iseria s d o m stica s p ara lle n a r su p e n s a m ie n to
c o n el cu id a d o d e b a ila r. P ero ser lo m ism o co n un re y ? ,Y ser m s fe liz a te n i n
d o se a esos v an o s e n tr e te n im ie n to s q u e a la v is i n d e su g ra n d e z a ? .Q u o b je to mas
s a tis fa c to rio p o d r a d arse a su e s p r itu ? N o e q u iv a ld ra a d a a r su a le g ra el o cu p ar
su alm a e n a ju sta r sus p asos a la c a d e n c ia d e u n a ria o en c o lo c a r d ie s tr a m e n te una
L A M E L A N C O L A D E L P R N C IP E
357
resuena en l. Len de A rm enia habla as del prncipe: T iem b la l ante

su espada. Guando se sienta a la mesa, I el vino mezclado que en el cristal
reposa I se le torna hiel y veneno. I Apenas palidece el da, I la turba enlu
tada, el ejrcito del m iedo, se desliza I y vela ju n to a su lecho. A dorn ad o
co n m arfil, I p rp u ra y escarlata, n un ca puede I estarse tan tranq u ilo I
com o los que confan su cuerpo a la dura tierra. I Aun cuando se le c o n
cede un breve sueo, I M orfeo le asalta y le pinta durante la n oche I con
grises imgenes lo que de da ha pensado, I y lo aterra bien con sangre,
b ien co n el tro n o d e rro ca d o , I co n un in ce n d io , con el su frim ien to y
con la m u erte, y con la usurpacin de la c o r o n a 171. Y tam bin dice de
m odo epigram tico: D o n d e est el cetro tam bin est el tem o r ! 181. O
b ien : L a triste m elancola habita sobre tod o en los p alacio s lal. Estas
afirm acion es co n cie rn e n ta n to a la co n stitu ci n in te rn a del sob eran o
co m o a su situacin extern a, y con razn cabe ap roxim arlas al texto de
Pascal. Pues con el m elanclico sucede a l p rin cip io ... com o con uno al
que ha m o rd id o u n p e rro rab io so : le sobrevienen sueos espantosos,
tiene miedo sin ca u sa 1'01. As escribe Aegidius A lbertinus*, autor m u n iqus de escritos edificantes, en El reino de Luciferj la caza de almas, d ond e se
con tien en testim onios caractersticos de la co n cep cin p opular precisa
m ente p o r haber quedado al m argen de las nuevas especulaciones. Y en
el m ism o lugar tam bin se lee.- E n las co rtes de los seores p o r lo
b o la , en vez de d e ja rle g o za r en re p o s o d e la c o n te m p la c i n de la g lo r ia q u e le r o d e a ?
H gase la p ru e b a ; d jese a u n rey co m p le ta m e n te s o lo , sin n in g u n a satisfacci n d e los
se n tid o s, sin n in g u n a p re o c u p a c i n en el e s p ritu , sin la m e n o r co m p a a , p e n sa n d o
en s c o n total tra n q u ilid a d , y p r o n to se ver q u e u n rey q u e se ve es u n h o m b r e lle n o
d e m iserias. A s q u e se evita cu id a d o sa m e n te , y n u n ca deja d e h ab er ce rca d e las p e r s o
nas d e lo s reyes g ra n ca n tid a d d e g en te qu e vela para q u e la d iv ersi n siga a lo s n e g o cio s
y q u e a tie n d e a to d o el tie m p o d e su o c io p r o v e y n d o le s d e p la c e re s y d e ju e g o s , de
m o d o q u e n u n c a se d el v a c o . Es d e c ir , estn r o d e a d o s de p e rs o n a s q u e p o n e n un
cu id a d o m ara villo so en p ro c u r a r q u e el rey n u n ca est so lo y en estado d e pensar- en s,
sa b ie n d o q u e sera d esgra cia d o , p o r m uy rey q u e sea, si p en sa ra en e llo , [ n . d el T.J
7
8
9
10
G ry p h iu s : loe. cit., p . 3 4 (Leo Armemus, I, 3 8 5 ss.).

G ry p h iu s : loe. cit., p . III (Leo Armemus, V, 53)F ilid o r: loe. cit., Ernelinde, p. 138.
G fr . A e g id iu s A lb e rtin u s : Lueifers Knigreich undSeelcngejaidt: Oder Narrenhati | El reino de Lucijer
y la caza de almas: o La cacera de locos], A u g s p u rg , J6 17 * p- 3 9 0 .

A e g id iu s A lb e r t in u s ( 1 5 6 0 - 1 6 2 0 ): e s c r ito r y s o b re to d o tr a d u c t o r a le m n . J e s u ta ,
s e c r e ta r io u lic o y b ib lio te c a r io d el d u q u e M a x im ilia n o d e B aviera, a d a p t o b ra s de
a u to re s e x tr a n je r o s , s o b re to d o e s p a o le s , e n tr e ellas el Guarnan d e M a te o A le m n .
G ra n m a estro d e la len g u a p o p u la r , es p r e c u r s o r cla ro d e fig u ra s c o m o M o sch e ro se h
y G r im m e ls h a u s e n , ad em s d e a g e n te d e lo s c a m b io s d e la cu ltu ra ca t lic a bvara en
su tie m p o , [ n . d e l T .]
35
TRAUERSPIEL
ALEM AN
co m n h ace fro , I es siem pre in v ie rn o , I pues el sol de la ju sticia se

e n cu e n tra lejos de ellas . . . , p o r lo cual los co rtesan o s tirita n de p u ro
fro, I de tem o r y tris te z a Il,!. Participando de la m ism a especie el estig
matizado cortesano descrito p o r Guevara, al que tradujo A lbertinus, y si
ante l se piensa en el in trigan te, y u n o se acuerda al p u n to del tiran o ,
la im agen de la co rte no es muy distinta a la im agen del in fiern o , al que
de h echo se define en tan to que el lugar de la etern a tristeza. Pero ta m
p oco el esp ritu de la tr is te z a 1,21 que se en cu en tra en H arsd rffer es
p ro b ab lem en te o tro que el d iab lo . A l a m ism a m e la n co la , que co n
estrem ecim ientos de angustia m anifiesta su d om in io sobre el h o m b re,
suelen adscribir los eruditos aquellos fenm enos en m edio de los cuales
se con su m a p o r fuerza el final de los dspotas. Y se da p o r seguro que
los casos ms graves desem bocan en el frenes. De m o d o que el tiran o
sigue siendo u n m o d elo hasta en su ru in a . P ie rd e , pues, a n vivo el
cu e rp o , los sen tid os, pues n i ve ni oye ya el m u n d o que en to r n o a l
vive y se agita, sino solam ente las m en tiras que le p in ta el diablo en el
ce re b ro y que le su su rra en los od o s, hasta que en ltim o t rm in o
com ienza a delirar y m uere in m erso en la d esesp eraci n . Este es segn
Aegidius Albertinus el fin del m elanclico. C aracterstica y so rp ren d en
tem en te se e n cu e n tra en Sofomsba el c o n c re to in te n to de c o n ju ra r los
celo s co m o figura aleg rica, de m o d o que se ajuste su co n d u cta a la
imagen del m elanclico dem ente. E n efecto, si bien la refutacin aleg
rica de los celos se nos an to ja extra a en este p asaje1'31, p o rq u e los de
Syphax resp ecto a M asinissa se e n cu e n tra n ms que ju stificad o s, es
su m am en te so rp re n d e n te que al p rin c ip io la lo cu ra de los celos se
caracterice en calidad de engao de los sentidos en la m edida en que
los escarabajos, los saltam ontes, las pulgas, las som bras, e tc ., se tienen
p o r rivales, p e ro que lu ego, pese a las exp licacio n es de la raz n , y
debido al recu erd o de ciertos m itos, los c e lo s sospechen que dichas
criaturas son rivales divinos m etam orfoseados. T odo lo cual n o es, p o r
ta n to , caracterizaci n de u na p asin , sino ms b ien de un grave tra s
to r n o m en tal. As, A lb ertin u s aconseja fo rm a lm e n te e n ca d e n a r a los
m elanclicos p a ra que tales fantsticos no se conviertan en m onstruos,
/ tiranos y asesinos de nios o m u jeres 1h!. Del m ism o m o d o , el N abuco d o n o so r de H u n o ld 1'51 aparece tam bin en cadenado.
11
12
13
A lb e r tin u s : loe. a/., p.

H a r s d r ffe r : Poetische Trichter [Breviario potico], 3 a p a rte , loe. n i. , p . I l 6 .
C f r . L o h e n s te in : Sophonisbe, loe. eii., p p . 52 ss. ( i l l , 4 3 I ss.).
L A M E L A N C O L IA , C O R P O R A L Y A N M IC A
359
La codificacin de dicho com plejo de sntom as hay que rem o n tarla a la

alta Edad M edia, y la fo rm a dada ya en el siglo X I I a la d o ctrin a de los
te m p eram en to s p o r la escuela de m ed icin a de S alern o a travs de su
principal representante, C onstantin o el A frican o*, sigui en vigor hasta
el R en acim ien to . Para ella, el m elan clico es en v id io so , triste, c o d i
cioso, avaro, desleal, tim o rato y de tez te r r o s a 1'61, y el humor melancholicus
se describe com o el co m p le jo ms in n o b le 1'71. L a patologa h u m oral
en con trab a la causa de estos fen m en o s en la co m p o n en te excesiva del
elem ento fro y seco en el h om bre. Dicho elem ento era la bilis negra bilis
innaturalis o otra, p o r oposicin a la bilis naturalis o candida, del m ism o m odo
que el tem p eram en to hm edo y clido sanguneo se crea que estaba
basado en la sangre, el h m edo y fro flem tico en el agua y el seco y
clido colrico se achacaba a la bilis am arilla. P o r lo dems, segn esta
teora, el bazo era de im portan cia decisiva en la fo rm aci n de la funesta
bilis negra. La sangre espesa y seca que a l afluye y en l p red om in a
inhibe la risa hum ana provocando la hip ocond ra. L a derivacin fisiol
gica de la m elancola O es que no es ms que la fantasa que en tris
tece al espritu cansado, I el cual, com o est en el cu erp o, ama su propia
a f l i c c i n ? 1'81, se lee en G ryphius haba de p ro d u c ir u na im p resi n
fortsim a durante el p erod o b a rro co , que tan presente tena la m iseria
de la hum anidad en su con d ici n de criatu ra. Si la m elancola surga de
las profundidades del m bito creatural, al que la especulacin de la poca
se vea atada p o r las trabas de la propia Iglesia, su om n ip o ten cia quedaba
exp licad a. De h e ch o , en tre las in te n cio n e s con tem p lativas, ella es la
p rop iam en te hablando creatural, y siem pre se ha sealado que su fuerza
n o tiene p o r qu ser m e n o r en la m irada de un p erro que en la actitud
del genio ru m ian te. S e o r , las tristezas n o se h iciero n para las bestias,
14
15
16
A lb e rtin u s : loe. cit., p . 414*

G fr . H u n o ld : loe. cit., p. 1 8 0 (Nabucodonosor, 111, 3 ).
C a r l G ie h lo w : D r e r s S tic h 'M e le n c o lia i u n d d e r m a x im ilia n is c h e H u m a n is te n
k r e is [ F d g r a b a d o d e D u r e r o 'M e la n c o la 1* y el c r c u lo h u m a n s tic o d e M a x im i
lia n o 5* ] , e n Mitteilungen der Gesellscha fr vervielfltigende Kunst [Comunicaciones de la Sociedad de!
arte hedogrdco]; s u p le m e n to de G r a p h is c h e m K n s t e l A r t e s g r f ic a s ] , V ie n a , 26
17
18
*
( 1 9 0 3 ). P- 3 2 ( n 2 ).
B ib lio te c a I m p e r ia l d e V ie n a , C d ic e 5 4 ^ 6 ( v o lu m e n q u e r e n e m a n u s c r ito s d e
m e d ic in a d el a o 147 *); cita d o p o r G ie h lo w , loe. c it , p . 3 4 .
G ry p h iu s : loe. cit., p . 91 (Leo Armenius, I I I , 4 o 6 /4 7)C o n s t a n t in o el A fr ic a n o ( 1 0 1 0 - 1 0 8 7 ) : m d ic o p r im e r o fo r m a d o y lu e g o cabeza d e la
fam osa escuela de Sa lern o (calificada de civitas H ip p o cra tica ). I n tro d u cto r e n O c cid e n te
d e la m ed icin a islm ica, fue au to r de un Tratado de androloga y u n a De Melancola, [ n . d e l T.]
36o
TRAUERSPIEL
ALEM N
sino p ara los h o m b re s, p e ro si los h o m b res las sien ten d em asiad o, se

vuelven b e stia s tl9'; con estas palabras se dirige Sancho a D on Q u ijote.
T eolgicam ente aplicada y difcilm ente co m o resultado de las propias
deducciones, la misma idea se en cuen tra en Paracelso*. L a alegra y la
tristeza / n acieron tam bin de Adn y Eva. La alegra se deposit en Eva /
y la tristeza en A dn ... Lina p erson a tan alegre / co m o fue Eva / nunca
ms nacer: igualmente, tan triste com o fue Adn / no nacer o tro h o m
b re. Pues las dos m aterias de A dn y Eva se han m ezclado de tal m od o /
que la tristeza ha sido atem perada p o r la alegra / y la alegra a su vez p o r
la tristeza ... La ira, / la tiran a / y la furia, / co m o la m an sed um bre, la
virtud / y la modestia, / tam bin derivan de am bos: las prim eras de Eva, y
las otras de A dn, se han rep artid o mezcladas en tre tod a la p r o l e 1201.
A dn, criatu ra p ura en cu anto p rim o g n ito , tiene la tristeza creatural,
m ientras que Eva, creada p ara divertirle, tiene la alegra. La asociacin
convencional de la m elancola y el fu ro r no es aqu observada; Eva tena
que ser caracterizad a co m o instigadora de la cada en el p ecad o . Por
supuesto, esta som bra co n cep cin de la m elancola no es originaria. E n
la A ntigedad se la vea ms b ien d ialcticam en te. Bajo el co n cep to de
m elancola, un pasaje can n ico de A ristteles vincula la genialidad a la
lo cu ra. La d o ctrin a de los sntom as de la m elancola, tal co m o aparece
desarrollada en el captulo X X X de los Problemata, lleva en vigor ms de dos
mil aos, m ientras que el p rototip o del ingenio que es capaz de elevarse
a los mayores actos antes del h undim iento en la locura es H rcules E gip
caco. L o s contrastes entre la ms intensa actividad espiritual y su deca
dencia ms p ro fu n d a 12,1 arrebatarn siem pre, gracias a tal vecindad, al
espectador con un h o rro r de la misma fuerza. A ello se aade el hecho de
19
[ M i g u e l ] ce C e r v a n t e s [ S a a v e d r a l : Don Quizle [ E d i c i n a l e m a n a de b o l s i l l o , e n dos

v o l m e n e s , a c a r g o de K o n r a d T h o r e r e n la e d i c i n a n n i m a de i 8 3 7 - c o n u n a
i n t r o d u c c i n de Feliz, P o p p e n b e r g ] , L e i p z i g , 1 9 1 4 . v ol . 2 , p- l o b l e d . e s p . : Don
20
Quijote, In s ti tu to C e rv a n te s / C r t i c a , B a r c e l o n a , 1 9 9 8 , p. 7 I ! ).
T h e o p h r a s tu s Paracelsus: Enter Theil der Bcher und Schriften [Primera parte de tos libros y escritos] ,
21
B asilea, 1 5 8 9 , PP- 3 8 3 s.
G i e h l o w : s s D re rs ' M e l e n c h o l i a l u n d d e r m a x i m i l i a n i s c h e H u m a n i s t e n k r e i s t , en
Mitteilungen der Gesellschaft fr vervielfltigende Kunsl, loc. cit., 2 7 ( 1 9 0 4 ) , P- 7 3 ( n 4 )Phi li ppu s Au re olu s T h e o p h r a s t u s Bo m ba s tu s de H o h e n h e i m , l la m ado Paracelso ( l 4 9 3
15 4 1 ): m d i c o suizo. E n Basilea, d o n d e estableci su ctedra, escand aliz aro n sus crticas
de G a l e n o y Avicena, cuyas o br a s lleg a q u e m a r , segn la leyenda. S u teor a md ica se
basaba e n la idea al quimista de las c o rr e s p o n d e n c i a s y analogas en tr e las di fe re nt es p a r
tes del cu er po h u m a n o (el m i c r o c o s m o s ) y el universo e n su totalidad (el m a cr o co s m o s ) .
Por lo dems, con tri bu y al desarrollo de la qu mi ca y quiz de la hom e op a t a. I n . del T . |
L A D O C T R IN A D E S A T U R N O
36I
que la genialidad m elanclica suele m anifestarse p articu larm en te en lo

adivinatorio. Antigua y procedente del tratado de Aristteles titulado De
diumatione somnium es la con cepcin segn la cual la melancola favorece la
facultad proftica. Y este resto n un ca elim inado de teoras antiguas sale
luego a la luz en la trad ici n medieval de los sueos p ro f tico s, ju s ta
m en te co n ced id os a los m elan c lico s. P ero tam bin en el siglo X V I I se
en cuen tran tales caracterizaciones, ms tendentes cada vez a lo som bro.
U n a tristeza general es la pitonisa de todos los males fu tu ro s . Igual
m en te, y h acien d o el m xim o h in cap i, se nos m u estra el h erm o so
poem a de Tschering Habla la Melancola: Y o , m adre de sangre espesa, / yo,
perezosa carga de la tierra, I quiero decir / lo que soy / y lo que a mi travs
puede advenir. I Y o soy la bilis negra, / perteneciente al latn p rim ero / y
al alem n ahora, / aunque ni uno ni o tro me hayan enseado. I Gracias
a la locura puedo escribir versos que son casi tan buenos / I co m o los que
inspira el sabio Febo, / I padre de todas las artes. Slo tem o I suscitar en
el m u n d o la sospecha / I de que quiero exp lorar el espritu in fernal. / I
De lo co n trario , podra antes de tiem po / an u n ciar / lo que no es to d a
va. / I M ientras ta n to , no dejo de ser una p oetisa: / I can to lo que me
pasa / y lo que soy yo m isma. I Esta fama me viene de mi noble sangre, I y
cu an d o el espritu celeste / se m ueve en m , / in flam o los corazon es,
rpidam ente, com o un Dios. / I Estos se p onen entonces fuera de s, / y
buscan un cam ino I que es ms que m u n dan o. Si alguien ha visto algo, / I
gracias a m ha o cu rrid o m ediante las sib ila s 1221. La longevidad de este
esquema, sin duda no despreciable, en anlisis antropolgicos ms p ro
fundos resulta asom brosa. Todava K an t pint la imagen del m elanclico
con los colores co n que aparecen en los tericos antiguos. As, las Obser
vaciones sobre el sentimiento de lo belloj lo sublime le atribuyen avidez de venganza
... inspiraciones, visiones, tentaciones ... sueos significativos, presenti
m ientos y seales m ilagro sas1231.
Del m ism o m od o que la antigua patologa hum oral revivir en la escuela
de Salerno gracias a la ciencia p ro ced en te de Arabia, tam bin se debe a
A rabia la conservacin de la otra ciencia helenstica de la que se n u tri la23
22
T s c h e r n in g : loe. cit. (Melancholey Redel selber [Habla en persona la M eluncolo]).
23
Im m a n u e l K a n t: Beobachtungen ber das Gefhl des Schnen und Erhabenen, K n ig s b e r g , 17 6 4 .

p p . 33 s - [pd. e sp .: Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime, e n Prolegmenos a toda
metafsica del porvenir, Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime y Crtica del ju icio.
P o rr a , M x ic o , 19 78 , p . 14 3 ].
362
TRAUERSPIEL
ALEM AN
teora del m elanclico: la astrologa. G om o fuente prin cip al de la sabi

dura astrolgica medieval se ha sealado la astronom a de Ab Ma sar*,
que p o r su parte depende de la astrologa tardoantigua. En efecto, la te o
ra de la m elancola se halla en precisa co n e x i n co n la d o ctrin a de los
influjos astrales. Y aun en tre stos, slo el ms infausto, el de S atu rn o,
poda regir el tem p eram en to m elan clico. Si en la teo ra del te m p e ra
m en to m elanclico el sistema astrolgico y el m dico p erm an ecen evi
d en tem en te separados as, Paracelso quera absoluta y to talm en te
excluir la melancola del p rim ero y en cam bio asignrsela al segundo1241,
y si evidentem ente las especulaciones arm on izad oras que se h an hilva
nado a p a rtir de ellos ten an que p arecer n ecesariam ente con tin gen tes
co n resp ecto al carcter em p rico , tan to ms asom b rosa y d ifcilm ente
explicable es la ab un d an cia de n o cio n es an tro p o l g icas en que dicho
carcter desem boca. A floran al respecto detalles rem otos, co m o la p ro
pensin del m elanclico a los viajes largos; de ah el m ar en el horizonte
de la Melancola de D u rero ; p ero tam bin el fantico exotismo de los d ra
mas de Lohenstein, o el gusto de la poca p o r las descripciones de viajes.
La deduccin astronm ica resulta aqu oscura. Cosa distinta es cuando la
distancia del planeta y la consiguiente larga duracin de su rbita ya no se
en tien d en en el mal sentido a que se ad hieren los m dicos de S alern o,
sino en u no benfico haciendo referencia a la razn divina, que le asigna
al astro am enazante el lugar ms lejan o , y, p o r o tro lad o, se con cib e el
en sim ism am ien to que sufre el afligido ju stam en te a p a rtir de S atu rn o,
que, e n cuanto el planeta ms alto y ms alejado de la vida cotidiana, en
cuanto instigador de toda contem placin profu n da, llama al alma de las
exterioridades al in terio r, hacindola elevarse cada vez ms y co n ced in
dole finalm ente el saber suprem o y los dones p ro f tic o s 1251. E n rein ter
pretaciones de esta ndole, que otorgan su carcter fascinante a tales d o c
trinas, se manifiesta un rasgo dialctico de la representacin de Saturno 245
24
C f r . P a racelso : loe. cit., p p . 82 s. y 8 6 ; loo. cit.: Ander Theil der Bcher und Schriften [Otra parte
de los librosj escritos], p p . 2 o 6 s . ; loo. cit.: Vierdter Theil der Bcher und Schriften \Cuarta parte de
los librosj escritos], p p . 157 s- P o r o tra p a rte , I, p . 4 4 : ta m b i n IV, p p . 189 s. [en e s p a
o l, p u e d e verse: Obras completas (Opera om n ia), R e n a c im ie n to , S e v illa , 1 9 9 2 : PP- 52 s.
25
*
y 16 8 ].
G ie h lo w : D r e r s S tich 'M e le n c o lia l u n d d e r m a x im ilia n is ch e H u m a n is te n k r e is ,
enM itteilungenderGesellschafifrveruielfltigendeKunst, loe. a t. 27 119 0 4 ) , p- 14 ( n t/2 ).
A b M a sar a l- B a h li ( 7 8 7 - 8 8 6 ): a s tr n o m o rabe, p io n e r o en la tr a d ic i n d e r e la c io
n a r lo s te m p e r a m e n to s c o n la a s tr o lo g a . A l d e s c r ib ir e l tip o m e la n c lic o , q u e l e
re la c io n a d o p o r l c o n S a tu r n o , d ic e q u e su n a tu ra leza es fra y seca, am a rga, n e g ra ,
o scu ra , sp era, v io le n ta ... [ n . d el T -J
363
que se coord in a de m od o sorprendente co n la dialctica propia del c o n

cepto griego de m elancola. E n haber descubierto esta viva fu n cin de la
imagen propia de Saturno estribar la cu lm inacin a que en su herm oso
estudio sobre L a M elancola I de D u re ro llevaron Panofsky* y Saxl**
los extraordinarios descubrim ientos de su m odelo, los estudios de G iehlow*** sobre La Melancola Ide Dureroj el crculo humanstico de Maximiliano. As, en
el ms reciente de estos escritos se lee: A h o ra bien, esta 'Extremitas , que,
en abierto contraste co n los otros tres tem peram en tos, hizo tan signifi
cativa y p ro b lem tica para los siglos siguientes, tan digna de envidia e
inquietante a la melancola ... fundam enta igualm ente la ms p rofunda y
decisiva correspondencia de la M elancola con Saturno ... Lo m ism o que
la M elancola, tam bin Saturno, damn de los opuestos, confiere al alma
de un lado inercia e insensibilidad, y de o tro la fuerza de la co n tem p la
cin y la inteligencia; as, lo m ism o que ella tam bin l amenaza a los a l
som etidos, p o r muy ilum inados que en y para s sean, con los peligros de
la afliccin o el xtasis d eliran te: l, que . . . citan d o a F icin o , ra ra vez
define caracteres y destinos habituales, sino personas que se distinguen
de las dem s, divinas o bestiales, felices u op rim id as p o r la ms h on d a
m iseria^ 1261. P or lo que a esta dialctica propia de Saturno se refiere, se26
26
E rw in P a n o fs k y [yl F ritz Saxl: D r e r s 'M e le n c o lia i . E in e q u e lle n - u n d ty p e n g e s c h ic h tlic h e U n te r s u c h u n g [ L a 'M e la n c o la l d e D u r e r o . U n a in v e s tig a c i n d e la

h is to ria d e las fu e n te s y los tipos>>], L e ip z ig / B e r ln , 19 2 3 (Studien der Bibliothek Warburg, 2
[Estudios de la Biblioteca Warburg, 2 ]), p p . 18 s.
E r w in P a n o fs k y ( 1 8 9 2 - 1 9 6 8 ) : h is t o r ia d o r d e l a r te . N a c id o e n A le m a n ia , e n 1935
e m ig r a lo s E sta d o s U n id o s , cu ya n a c io n a lid a d a c a b a d o p ta n d o . D e s a r r o ll u n
e n fo q u e ic o n o g r fic o d el arte (so b re to d o d el arte m ed ieva l, as c o m o el re n a ce n tista,
m a n ie rista y b a r r o c o ) a p a r tir d e l a n lisis d e l s im b o lis m o , ju n t o c o n la h is to ria y los
facto res so ciales. L ib ro s suyos tr a d u c id o s al e s p a o l son lo s sigu ien tes: La caja de Pandoro:
aspectos cambiantes de un smbolo mtico (B a rra l), Arquitecturagticaj pensamiento escolstico ( E d ic io
nes d e la P iq u eta), Estudios sobre iconologa (A lia n z a ), Idea. Contribucin a la historia de la teora del
arte (C te d ra ), La perspectiva como forma simblica (T u sq u ets), Los primitivos flamencos (C te d ra ),
Renacimientoj renacimientos en el arte occidental (A lia n z a ), El significado de las artes visuales (A lia n z a ),
V idaj arte de Alberto Durero (A lia n z a ), Sobre el estilo. Tres ensayos inditos (P a id s Ib ric a ) y Tiziano.
**
Problemas de iconografa (A k a l). [ n . d e l T .]

F ritz Saxl ( 1 8 9 0 - 1 9 4 8 ) : h is to r ia d o r a u s tra c o d e l a rte ; d is c p u lo d e M ax D v o ra k en
V ie n a , de H e in r ic h W llflin en B e r ln y d e A b y W a rb u rg en H a m b u rg o , fu e el s e g u i
d o r m s fiel d e las d o c trin a s de ste, a q u ie n en 1921 y d u ra n te v e in te a o s su ce d i en
la d ir e c c i n de la B ib lio te c a q u e d esd e aq u ella fec h a se co n v irti e n In stitu to W a rb u rg.
***
La vida de las imgenes. Estudios iconogrficos sobre el arte occidental ( A lia n z a ) es la n ic a de sus
o b ra s tra d u cid a al e s p a o l, [ n . d el T .]
K a rl G ieh lo w : fil lo g o alem n . F igura cru cia l en la reh ab ilitaci n d e la alego ra a p r in c i
p ios d el siglo X X , p o stu lab a u n a re la ci n e n tre la re s u rre c ci n d e la alego ra d u ra n te el
siglo X V I y el en to n ces rea n u d a d o d escifra m ien to de lo s jero g lfico s egip cio s, [ n . d e l T .]
364
TRAUERSPIEL
ALEM N
req u iere una exp licacin q u e slo se puede buscar en la estru ctu ra
in tern a de la representacin m itolgica de G ronos ... La representacin
de G ronos no es dualista tan slo en relacin co n el efecto ex te rio r del
dios, sino tam bin en relacin con su destino p ro p io , personal, p o r as
decir; y lo es adems hasta tal punto y con tal precisin, que casi se podra
definir a G ronos com o un dios de los extrem os. Por un lado es el seor
de la edad de o ro ..., p o r o tro es el dios triste, destronado y ultrajado ...;
p o r un lado en gend ra (y luego devora) incontables hijos, p o r o tro est
condenado a una eterna esterilidad; p o r un lado es ... un m on struo que
resulta burlado co n una burda astucia, y p o r o tro es el viejo y sabio dios
... ven erad o co m o su prem a in teligen cia, co m o Trpo(tf|0 eLiS'* y TTpop.vTL0 9 * * . E n esta inm anente polaridad del concepto de C ro n o s ... en cu en
tra su ltima explicacin el carcter particular de la representacin astro

lgica de S atu rn o : carcter d eterm in ad o en ltim o t rm in o p o r aquel
dualism o p articu larm en te acusado y fu n d a m e n ta l 1271. U n a vez ms,
Ja co p o della Lana***, el com entarista de D ante, desarroll con toda cla
ridad este carcter antittico in m an en te, y lo explic sagazmente al afir
m ar que gracias a su cualidad, en cuanto astro pesado co m o la tierra, y
adem s fro y seco, S atu rn o en g en d ra a los h o m b res com p letam en te
materiales, slo apropiados para el duro trabajo del cam po; p ero, gracias
a su posicin, en cuanto que es el ms alto de los planetas, precisam ente a
la inversa tam bin engendra a los extrem adam ente espirituales, a los 'religiosi contemplativi , enteram ente apartados de toda vida te r r e n a 12*1. La his
toria del problem a de la melancola tiene lugar en el espacio de esta dia
lctica, y en ella alcanza el p u n to cu lm in an te la magia p ro p ia del
R enacim iento. M ientras que las intuiciones aristotlicas de la duplicidad
an m ica de la d isp osicin m elan c lica, al igual que la an titeticidad del
influjo de S atu rn o en la Edad M edia, h aban dado lugar a u na re p re
sen tacin d em on aca de am bas, tal co m o dicha disposicin se articu l
en el seno de la esp ecu lacin cristian a, co n el R en acim ien to sali a la
luz de nuevo, a p artir de sus fuentes, la riqueza del antiguo cavilar. El
h aber descubierto tal p u n to de inflexin y rep resen tarlo adems con la278
27
28
*
P an ofsky y Saxl: oc. cit., p . IO.

P an ofsky y Saxl: loe. cit., p . 14*
TTpO|df|0e us1 (prome'theus) : p r o v id e n t e , [ n . d el T . J
**
Tipojiduno^ (promntios): p r o f e t ic o . [ N . d e l T . l
J a c o p o d ella L an a (s. x iv ) : co m e n ta ris ta b o lo s d e D a n te y B o c ca cc io , [ n . d el T . ]
***
365
pujanza de una peripecia dram tica constituye sin duda el elevado m rito
y gran belleza del trabajo de Giehlow. Para el R e n acim ien to , que, co n
radicalidad n u n ca alcanzada en el p ensam ien to de la A n tigedad, lle
var a cabo la rein terp re ta ci n de la m elancola saturnina en el sentido
de u n a d o c trin a del g e n io , e l te m o r de S a tu r n o se h allaba, p o r
d ecirlo co n palabras de W arb u rg*, e n el c e n tro de la fe en las estre ll a s ,i91. Ya la Edad M edia se haba ap oderado del ciclo de las co n c e p
cion es saturninas m ediante m uchas reco n fig u racio n es. El se o r de los
m eses, e l d ios griego del tie m p o y el damn ro m a n o de las c o s e
c h a s l0i se h an con vertid o en la m u erte provista de su guadaa sega
d ora, que ah ora ya no se ocupa de la mies sino del gn ero h u m an o , de
igual m od o que aquello que d o m in a al tiem p o ya no es el ciclo anual
c o n su re c u rre n c ia de sie m b ra , cosech a y b a rb e ch o , sin o ese ro d a r
in exorab le que lleva tod a vida hacia la m u erte. Pero a u na poca em p e
ada en el in te n to de d e s c u b rir a to d a costa las fu en tes del c o n o c i
m ien to o cu lto de la n atu raleza, la im agen del m e la n c lico le p la n te
aba el p ro b le m a de c m o e ra p o sib le lle g a r a ca p ta r las fuerzas
esp iritu ales de S a tu rn o y e scap ar sin e m b a rg o a la d e m e n c ia . La
m elan co la su blim e, la Melencolia illa h eroica de M arsilio F icin o **, o2930
29
A [b y j W a rb u rg: Heidnisch-antike Wetssagungin Wort und Bild zu Luthers/ten [ La profeca pagano antigua en la palabra y la imagen durante os tiempos de Luterv] , H e id e lb e r g , 1 9 2 0 . (Sitzungsberichte
der Heidelberger Akademie der Wissenschaften. Philosophisch-historische Klasse [Acias de las sesiones de la
Academia de Ciencias de Heidelberg. Clase de historia de filo s o fa ]. A o 1 0 2 0 [es d e c ir , 1 9 19 1,
30
*
E n sayo 2 6 .) , p . 2 4 W a rb u rg: loe. ni., p . 2 5 .

A b y W a rb u rg ( 1 8 6 6 - 1 9 2 9 ) : h is to r ia d o r a lem n d e l arte . H ijo d e u n p o te n ta d o h a m
b u r g u s , m u y p r o n t o r e n u n c i a la p r im o g e n it u r a a c a m b io d e q u e su h e r m a n o le
ase g u ra ra de p o r vid a la c o m p r a d e cu a n to s lib r o s d eseara . Tras e s tu d ia r h is to ria d el
a r le e n B o n n , F lo r e n c ia y E s tra s b u rg o , in flu id o p o r J a k o b B u r c k h a rd t y a p a r t ir del
in te r s p o r la p erviv en cia d e s m b o lo s a n tig u o s en la Italia d el siglo X V , fu e a m p lia n d o
p ro g re siv a m e n te los lim ites d el ca m p o d e su in v estig a ci n hasta situ a rlo s m u y le jo s d el
c o n t in e n t e e u r o p e o y d e la c u ltu r a o c c id e n ta l, e s ta n d o en u n s e n tid o cad a vez m s
lig a d o a la a n tr o p o lo g a . E n 1913 se le u n i c o m o c o la b o r a d o r F ritz Saxl, q u e en 1921
co n v irti la b ib lio te c a en u n In stitu to e n cuya d ire c c i n su ce d i a W a rb u rg a la m u erte
d e ste. T ra s la llegad a de H itle r al p o d e r , el In s titu to W a rb u rg se trasla d a L o n d re s .
E n tre 1959 y *9 7 ^ lo d ir ig i F.rnst G o m b r ic h . D e j u n a o b r a e scrita re la tiv a m e n te
escasa, p e ro d e g ra n in flu e n c ia y d u r a c i n , [ n . d el T J
**
M a rsilio F icin o ( l 4 3 3 _l4 9 9 ) ; c o n o c id o fil s o fo y h u m a n is ta ita lia n o . S a ce rd o te , fil s o fo y h elen ista , fu e el m aestro d e la escu ela p la t n ic a d e F lo re n c ia , e n tre cu yos d is
c p u lo s y c o rre sp o n sa le s se e n c o n tr a b a n M a rgarita d e N avarra, Paracelso y L o re n z o de
M d ic is (el M a g n fic o ), q u e fu e su p r o t e c t o r . T r a d u jo v a rio s d i lo g o s d e P la t n , as
co m o u n a p arte d el Corpus hermeticum, la o b ra s d e los fil s o fo s n eo p la t n ic.o s ( P o r fir io ,
P lo tin o , P ro c lo ) y las a trib u id a s a D io n is o el A re o p a g ita . E sc rib i u n a Teologa platnica y
366
TRAUERSPIEL
ALEM N
de M e la n ch th o n 131'* , deba desligarse de la o tra co m n y p ern iciosa. A

una p recisa diettica del cu e rp o y del alm a se aade de este m o d o la
magia astrolgica: el en n o b le cim ie n to de la m elancola es as el tem a
principal de la obra titulada De vita triplici de M arsilio Ficino. Y aquel cua
drado m gico que est inscrito en la tabla que aparece sobre la cabeza de
la Melancola de D u re ro resulta ser el signo p lan etario de J p ite r , cuyo
influjo sin duda con trarresta las oscuras fuerzas de S aturno. Ju n to a esta
tabla cuelga la balanza, en tanto que directa referencia a la im agen astral
propia de J p ite r: M u lto g en erosior este m elancholia, si con iu n ction e
Saturni et Iouis in libra tem peretu r, qualis uidetur Augusti m elancholia
fu isse l32l/**. Bajo el influjo jovial, las inspiraciones malficas se tra n s
fo rm an en benficas, m ientras S atu rn o se convierte en p ro te cto r de las
investigaciones ms sublimes; la astrologa misma le pertenece. As pudo
D u re ro p lan tear el p royecto de e x p re sa r en los rasgos satu rn in os del
rostro la con cen traci n adivinatoria del e s p ritu 1331.
La teo ra de la m elancola cristaliza de este m o d o en to rn o a u na gran
can tid ad de antiguos sm bolos en los que, p o r supuesto, solam ente el
R enacim ien to proyectar co n una incom parable genialidad in terp reta
tiva la im p on en te dialctica presente en tales dogm as. E n tre los acceso
rios que se agolpan delante de la m elancola de D u rero est sin duda el
p e rro . De tal m o d o que n o p o r casualidad una d escrip cin del estado
an m ico del m elanclico realizada p o r Aegidius A lbertinus hace pensar
u n a De christiana religione. S u filo s o fa e s p ir itu a l c o n c o r d a b a c o n las p r e o c u p a c io n e s

m o r a le s y e s p iritu a le s d e su tie m p o , in c lu id o el d ese o d e u n a p r o fu n d a tr a n s fo r m a
c i n de la Iglesia, [ n . d el T .]
31
P h ilip p u s M e la n ch th o n : De Anima [De/a/mo], V iteb erga e [W ittem bergJ, 15 4 8 . fo lio 8 2 r ;

cita d o seg n W a rb u rg: loe. cit., p. 6 l.
32
33
M e la n c h th o n : loe. cit., fo lio

v ; cita d o seg n W arbu rg: loe. cit., p . 6 2 .
G ie h lo w : D r e r s S tic h 'M e le n c o lia i u n d d e r m a x im ilia n is c h e H u m an isten k reis> > ,
en Mitteilungen der Gesellscha fr vervielfltigende Kunst, loc. cit., 27 ( 1 9 0 4 ) , p . 7$ ( n 4 )P h ilip S c h w a rze rd , h e le n iz a d o c o m o M e la n c h th o n ( l 4 9 7 _ l5 ^ ) : im p o r ta n te r e f o r

m a d o r re lig io s o a le m n . P r o fe s o r d e g r ie g o en la u n iv e rs id a d d e W itte m b e rg , c o n o
ci all a L u te ro , c o n v irti n d o s e e n su d is c p u lo p rin c ip a l. E n 1519 , en L e ip zig , e s c r i
b i su Apologa pro Luthero c o n tr a lo s a taq u es d e J o h a n n E ck . A la m u e rte d e L u te r o lo
s u c e d i al fr e n t e de la n u ev a Iglesia . M e n o s in tr a n s ig e n te q u e el fu n d a d o r , in te n t
alla n ar las d iv ergen cia s e n tre las diversas c o rr ie n te s re fo rm ista s e in clu so e n tre p ro te s
tan tes y ca t lico s . [ N .d e l T .]
**
L a m e la n c o la resu lta m u c h o m s g e n e ro s a si la te m p la la c o n ju n c i n d e S a tu rn o y
J p ite r e n L ib ra , tal c o m o p arece ser el caso d e la m e la n c o la d e A u g u s to , [ n . d el T.J
S M B O L O S : E L P E R R O , L A E S F E R A , L A P IE D R A
367
en la rabia. Segn una antigua tradicin , e l bazo d om ina el organism o

del p e r r o 1341, que tien e esto en co m n c o n el m e la n c lico . Si aquel
rgan o, descrito co m o especialm ente delicado, viene a d eterio rarse, el
p e rro pierde su viveza y cae presa de la rabia. E n tal m edida simboliza el
aspecto som bro de la com p lexin. P o r o tro lado, al atenerse al sentido
del olfato y a la perseverancia del anim al se los revesta co n la im agen del
investigador y cavilador infatigable. E n su co m e n ta rio a este je ro g l
fico , P ie rio V alerian o* dice exp resam en te que en el ra stre a r y en el
c o rr e r sera el m ejo r p e rro el que 'faciem m elancholicam praeseferat **^>>3>.
P o r su parte, en la lm ina de D u re ro , la ambivalencia de este sm bolo la
enriquece sobre tod o el h echo de que se representa d o rm id o al anim al:
si los malos sueos provienen del bazo, privilegio del m elanclico sern
tam bin los adivinatorios. Los Trauerspiele los co n o ce n bien co m o p a tri
m o n io de p rn cip es y m rtire s. P ero in clu so estos sueos de ca r cte r
p ro ftico h an de ser en ten d id os a p a rtir de un a d o rm e cim ie n to g e o m n tico en el tem p lo de la c re a c i n , y n o en calidad de sugestin
sublim e o incluso sagrada. Pues tod a la sabidura del m elan c lico , que
es esclava de la p rofu n d id ad , se adquiere m ed ian te la in m e rsi n en la
vida de las cosas creaturales, sin que nada le deba a la voz de la revela
ci n . T odo lo satu rn in o rem ite a las profundidades de la tierra, donde
se reco n o ce la naturaleza del antiguo dios de las cosechas. Segn Agripa
de N ettesh eim
, S atu rn o da la sem illa de la p ro fu n d id a d y . . . los
ocultos te s o r o s l3f>l. La m irada baja distingue ah al h om b re satu rn in o,
que atraviesa el suelo c o n los o jo s. T am b in lo dice T sch e rn in g :
Q u ie n a n no m e co n o ce / m e c o n o ce p o r los gestos. I Y o d irijo de3456
34
35
G e h lo w : loe. cit., p . 7 2 G e h lo w : oc. cit., p . 7 2 -
36
C it a d o seg n F ran z B o l! : Sternglaube und Sterndeutung. Die Geschichte und das Wesen der Astrologie.
(Unter Mitwirkung oon Carl Besold dargestellt von Fronz Ball) [L a fe en las estrellas^ la interpretacin de las
estrellas. La historia y la esencia de la astrologa (Expuestaspor Franz Bol en colaboracin con Cari Bezold) ) ,
L e ip z ig / B e r ln , 1918 (AusNatur und Geisteswelt [De la naturalezajy el mundo del espritu], 6 3 8 ), p .
46.
P ie r io V a le ria n o ( l 4 7 7 _I5 5 ^ ) : e r u d it o ita lia n o y tr a d u c to r d e je r o g lf ic o s , se e sfo rz

p o r p r o b a r u n a p r e f ig u r a c i n d e la R e v e la c i n c r is tia n a e n el s e n o d e la a n tig u a
r e lig i n eg ip cia . [ n . d e lT .J
**
. . . p u sie ra o s te n s ib le m e n te cara m e l a n c l i c a , [n . del T.]
***
H e in r ic h C o r n e liu s A g r ip a d e N e tte s h e im ( 1 4 8 6 - 1 5 3 5 ) : m d ic o , a lq u im is ta y f il
s o fo a le m n . F ue m d ic o d e L u is d e S a b o ya e h is to r i g r a fo d e C a r lo s V . A c u s a d o de
m a gia , fu e e n c a r c e la d o . S u o b r a De occulta philosophi e x p o n e lo s tem a s fu n d a m e n ta le s
d e la a lq u im ia , [ n . d el T . J
368
TRAUERSPIEL
ALEM AN
con tin u o mis ojos a la tierra / I dado que antes de la tierra b ro t. / I No

m iro as en ninguna parte si no es a la m a d r e 1371. Para el m elanclico las
inspiraciones de la M adre tierra despuntan de la noche de la cavilacin
com o los tesoros del subsuelo; la in tu icin que irru m p e fulm inante a la
m an era del rayo le es ajena. La tie rra , hasta en to n ces relevante slo en
cuanto fri elem ento seco, alcanza la riqueza de su significado esotrico
en una inflexin cientfica que se da en el pensam iento de F icin o . Es la
nueva analoga en tre la fuerza de la gravedad y la co n ce n tra ci n m ental
co n lo que el viejo sm bolo se inserta en el gran p roceso interpretativo
que realiza el filsofo renacentista. N aturalis autem causa esse videtur,
quod ad scientias, p raesertim difficiles consequendas, necesse est a n im um ab externis ad interna, tam quam a circum ferentia quadam ad ce n trum sese recipere atque, dum speculatur, in ipso (ut ita dixerim ) h o m inis cen tro stabilissime p erm an ere. A d cen tru m vero a circum feren tia se
colligere figique in ce n tro , mxime terrae ipsius est p ro p riu m , cui quidem atra bilis persimilis est. Igitur atra bilis an im u m , ut se et colligat in
u n u m et sistat in u n o co n te m p le tu rq u e , assidue p ro v o cat. A tque ipsa
m u n d i ce n tro sim ilis ad ce n tru m re ru m singularum cogit investigand um , evehitque ad altissim a quaeque c o m p re h e n d e n d a 1381*. T ie n e n
pues razn Panofsky y Saxl cu an d o observan a este p ro p sito co n tra
Giehlow que no puede decirse que Ficino reco m ien d e con centracin al
m elan c lico 1391. Pero co n una afirm aci n que significa p o co frente a la
serie de analogas que abarca al pensam iento, co n la co n cen traci n , co n
la tierra y con la bilis, y p o r cierto que no exclusivamente para llevar del
p rim e ro hasta el ltim o m ie m b ro , sino tam b in sin duda en alusin
inequvoca a una renovada in te rp re ta ci n de la tie rra en la antigua
estru ctu ra sapiencial de la d o ctrin a de los te m p e ra m e n to s. La tie rra , 3789
37
38
r s c h e r n in g : loe. cit. (Melancholey Redet selber).

M a r s ilio F ic in o : De mtu tnphei ! [De la triple inda l\ ( 1 4 8 2 ) , 4 (Marsilii bcini opera [Obras Je
Marsilio Ficino], Basilea, 137* P-
39
*
43 ti, citado
segn Panofsky y Saxl: loe. eit. , p. 51 (nota 2).
G fr . P an ofsky y Saxl: loe. cit., p . 51 (n o ta 2 ).

P e r o la causa n atu ral p arece ser q u e, para cu ltiv ar las cie n cia s, e sp e c ia lm e n te las d ii
ciles, la m e n te tie n e q u e d irig irs e de las cosas ex tern a s a las in te rn a s , c o m o d esd e u n a
c ir c u n fe r e n c ia hasta su c e n tr o , m ie n tra s, c u a n d o esp e cu la , d e b e p e rm a n e c e r m uy fija
( p o r as d e c ir ) e n el c e n t r o m is m o d el h o m b r e . R e c o g e rs e d e s d e la c i r c u n f e r e n c ia
p ara fija rse e n el c e n tro es en verd ad p r o p io so b re to d o d e la tie rra , co n la cu al la b ilis
n egra g u a rd a u n a esp ecial a fin id a d . P o r eso la b ilis n e gra im p u lsa a la m e n te de c o n
t in u o a q u e se c o n c e n t r e e n u n a co sa , se d e te n g a e n e lla y la c o n t e m p le . Y c o m o la
b ilis n e g ra es ya s em eja n te d e p o r s al c e n tro d el m u n d o , o b lig a a in v e stiga r el ce n tro
d e las cosas sin gu la res y eleva a la c o m p r e n s i n d e las m s a lta s , [ n . d el T.]
S M B O L O S : E L P E R R O , L A E S F E R A , L A P IE D R A
369
segn una antigua op in i n , debe su form a esfrica y p o r tan to, co m o ya

le pareca a P tolom eo, su p erfeccin y posicin central en el universo a
la fuerza de co n cen traci n . As, no habra que rechazar sin ms la su po
sicin de Giehlow segn la cual en la co m en tad a lm ina de D u rero la
esfera es sm bolo del p ensar de quien cavilal4o). Y este m u y m ad u ro ,
secreto fruto de la cultura cosm olgica del crculo de M axim ilian o l4'1,
segn la llam a W arburg, p o d ra pasar ju stam en te p o r un germ en en el
que la ab u n d an cia de alegoras en el B a rro c o , todava fren ad a p o r la
fuerza de un gen io, est dispuesta a un despliegue re p e n tin o . N o ob s
tan te, el rescate de los antiguos sm bolos de la m elancola, tal co m o se
daba en esta lm ina y en la especulacin co n tem p o rn ea, pas p o r alto
u n o que habra atrad o sin em bargo la aten cin de Giehlow y de otros
investigadores. Se trata de la p ied ra. Su puesto en el in ven tario de los
sm bolos lo tien e asegu rad o. G u an do se lee en A egidius A lb ertin u s
acerca de la m elancola: L a tu rb aci n , que en otras ocasiones ablanda
el corazn hasta la hum ildad, n o consigue sino que ste se obstine cada
vez ms en su dislocado pensam iento, pues sus lgrimas n o le caen d e n
tro del cora7,n ablandando su dureza, sino que sucede co n l com o con
la p iedra, que slo suda p o r fuera cuando el tiem po est h m e d o 1421,
uno apenas consigue retenerse de co n ce d e r a estas palabras u n signifi
cado especial. Pero la im agen cam bia cuando en la o ra ci n fnebre de
H allm an n p o r el se or Samuel von Butschky en co n tram o s la siguiente
frase: F u e de naturaleza m editabunda y com plexin m elanclica, n i
m os que con stan tem en te reflexionan sobre una cosa / y que se c o m p o r
tan co n cautela en todas las actionibus. Ni la cabeza de M edusa llena de
serpientes, / ni el m on struo africano, ni el cocod rilo llorando p udieron
ap artar sus ojos de este m u n d o , / n i m u ch o m en o s tra n s fo rm a r sus
m iem b ros en una ruda p ie d r a 1431. P o r tercera vez aparece la p iedra en
el h erm oso dilogo de Filidor en tre la m elancola y la alegra: M e la n
cola. Alegra. La p rim era es una vieja / vestida con harapos miserables, /
co n la cabeza velada ( ! ) , / sentada en u n a p ied ra / al pie de un rb o l
seco, / co n la cabeza apoyada en el regazo. / Ju n to a ella, una lechuza ...
M elan cola: la d u ra p ied ra, / el rb o l seco, / el cip rs m u e rto / I dan
lugar seguro a mi pesadum bre / y hacen que m e olvide de la envidia ... 40123
40
C f r . P.'inosky y Saxl: loe. a t . , p . 6 4 (n o ta 3 ).
41
42
W a rb u rg: loe. cil., p . 5 4 C f r . A lb e r tin u s : loe. cil., p . 4 0 6 .
43
H a llm a n n : Leiehreden, loe.eit., p. 137-
370
TRAUERSPIEL
ALEM N
Alegra: Q u i n es esta m arm o ta / encorvada ju n to a la ram a seca? I Los

p ro fu n d o s ojos ro jo s I irra d ia n / co m o u n co m e ta de sangre / I que
an u n cia ru in a y te r r o r . . . I A h o ra te re c o n o z c o , / t, enem iga de mis
alegras, / I M elancola, / engendrada en los abismos del T rta ro I p o r el
p e rro tricfalo. I O h ! H e de so p o rtarte en mis d o m in io s? I N o , en
verdad / n o ! I La fra p iedra, / I el arbusto deshojado / I deben ser e rra
dicados, I y t, / m o n stru o , / ta m b i n 4+l.
Es posible que en el sm bolo de la piedra tan slo quepa ver la co n fig u
ra ci n ms evidente del fro y seco rein o de la tie rra . P ero es sin duda
pensable, e inclu so n o im p ro b ab le a la vista del pasaje de A lb ertin u s,
que co n la masa in erte se est aludiendo al co n cep to teolgico p ro p ia
m en te h abland o del m e la n c lico , que se halla p resen te en u n o de los
pecados capitales. Se trata de la acidia, es d ecir, la pereza del co raz n .
E n tre sta y el m e la n c lico , la len ta rev o lu ci n de la luz sin b rillo de
Saturno estableca una relacin que basada en fundam entos astrolgi
cos o en o tro s distintos ya se halla atestiguada en u n m a n u scrito del
siglo X I I I . D e la pereza. E l cu arto pecado capital es la pereza en servir
a D ios. L o cual sucede cu an d o m e a p a rto de u n a lab o rio sa y difcil
b uen a ob ra y m e en trego a u n vano a rre p e n tim ie n to . Si m e ap arto de
una buena ob ra p orq u e m e es difcil, nace la am argura de c o r a z n 1451.
E n D an te la acid ia es el q u in to m ie m b ro en el o rd e n de los pecados
capitales, y en su crculo del in fiern o reina u n fro glacial, lo cual rem ite
a los datos de la patologa de los hum ores, la co n stitu ci n fra y seca de
la tie rra . E n cu an to acid ia, la m elan co la del tira n o ap arece bajo una
nueva y ms p recisa ilu m in a ci n . A lb ertin u s asigna exp resam en te a la
acidia el com p lejo de sntom as del m elan clico: L a acidia o pereza se
co m p ara a la m o rd e d u ra de u n p e rro ra b io so , / pues a q u ien ste
m u erd e / le sobreviene enseguida un te rrib le su e o , / adem s pasa
m ied o m ien tras d u e rm e , / se p o n e fu rio so / y d isp aratad o , / rechaza
tod a bebida, / tem e al agua, / lad ra co m o u n p e rro / y se vuelve tan
m ed roso / que se cae de m ied o . La gente que es as m u ere enseguida /
cuando no se la a y u d a 1461. Sobre tod o la indecisin del p rn cip e no es
sino la acid ia sa tu rn in a , pues S a tu rn o hace a p tic o , in d eciso y456
4 4
4 5
46
F ilid o r: loe. a i , E r n e lin d e , p p . 13 5 s.

C ita d o seg n S ch a u s p ie le des M itte la lle r s , loe. c it., p . 3 2 9 .
A lb e r t in a s : loe. c it., p. 3 9 0 .
371
A C ID IA E IN F ID E L ID A D
le n to l471. As, el tira n o va hacia la ru in a p o r la pereza de su co raz n .

G om o en esto la figura del tira n o , as la del co rtesan o es afectada p o r
efecto de la in fidelid ad, o tro rasgo del h o m b re sa tu rn in o . E n efecto,
nada es ms oscilante que la m en te de los cortesanos tal co m o los pinta
el Trauerspiel: sin duda la traici n es su elem en to. N o es p o r labilidad ni
p o r torpeza en las caracterizaciones de los autores p o r lo que los adula
dores en los instantes crticos, y sin tom arse apenas tiem p o para refle
x io n a r, ab an d o n an rau d o s al s e o r y se pasan al p a rtid o o p u e sto . Su
co m p ortam ien to m uestra sobre todo una falta de escrpulos que de una
p arte es un gesto co n scie n te de m aquiavelism o, p e ro de o tra una
en trega tan d esconsolad a co m o m e la n c lica al o rd e n co n sid erad o
im penetrable de unas constelaciones desastrosas que adopta sin rod eos
un carcter csico. La co ro n a , la p rp u ra y el cetro son, en ltim a in s
tan cia, accesorios del d ram a del d estino, y tie n e n en s un hado al que
en cuanto su augur el cortesano es sin duda el p rim ero en som eterse. Su
infidelidad respecto al h o m b re co rresp o n d e a una fidelidad hacia estas
cosas que se abisma en ellas virtualm ente en una d evocin co n te m p la
tiva. El con cepto de tal co m p o rtam ien to tan slo alcanza el p u n to de su
adecuado cu m p lim ien to a travs de tan desesperada fidelidad a lo cre a tu ral y a la ley de la culpa de su vida. Es d e cir, que la totalid ad de las
decisiones esenciales que se pueden to m ar ante los hom bres pueden fal
ta r a la fidelid ad: en ellas rig en leyes su p e rio re s. Tal fidelidad slo
resulta ser adecuada a la relacin del h om b re co n el m u n do de las cosas.
Pues ste no co n o ce n in gun a ley que sea su p erio r, ni la fidelidad n in
gn objeto al que pertenezca en exclusiva, co m o lo hace al m u n d o de las
cosas. Este la reclam a ju n to a l, y todo voto o co n m em o raci n se rodea,
p o r fidelid ad, de los frag m en to s del m u n d o de las cosas c o m o de sus
ob jetos ms p ro p io s, que de h ech o n o le exigen d em asiad o. T o rp e , e
incluso injustificadam ente, expresa as a su m od o una verdad en virtud
de la cual tra icio n a al m u n d o . T ra ic io n a al m u n d o la m elan co la y lo
hace ju stam en te p o r m o r del saber. P ero su perseverante en sim ism a
m ien to asume en su con tem p laci n las cosas m uertas a fin de salvarlas.
El poeta que se cita en lo que sigue nos habla en efecto desde el espritu 47
47
A L n to n ] H a u b e r:
P l a n e l e n k w d e r b i l d e r u n d S t e r n b il d e r . / j i r G e s c h i c h t e d e s m e n s c h l i c h e n G l a u b e n s u n d
Ir r e n s [ I m g e n e s i n f a n t i l e s d e lo s p l a n e t a s e im g e n e s d e la s e s tr e lla s . S o b r e la h is t o r ia d e l c r e e r j
n o s],
E stra sb u rg o , 1916
d el arte,
1 9 4 I ) , p- 1 2 6 .
( S t u d i e n z u r d e u t s c h e n K u n s t g e s c h ic h t e ,
194
el errar h u m a
[ E s t u d io s s o b r e la h is t o r ia a l e m a n a
372
TRAUERSPIEL
ALEM N
de la pesadum bre. P guy* parlait de cette inaptitude des choses tre

sauves, de cette rsistan ce, de cette p esan teu r des choses, des tres
m m es, qui ne laisse subsister enfin quun peu de cendre de leffort des
hros et des sain ts 1481 **. La obstinacin que se plasma en la in ten ci n
del lu to nace de su lidelidad al m u n d o de las cosas. As es igualm ente
co m o hay que en ten d er la infidelidad que los calendarios atribuyen al
h o m b re sa tu rn in o , co m o tam b in se ha de re in te rp re ta r esa aislada
op osicin dialctica, la fidelid ad en el a m o r , que A bu Ma sar re c o
n oce en el h om b re s a tu rn in o 1491. La fidelidad es el ritm o de los grados
em a n a to ria m e n te d escen d ien tes de la in te n c i n en que se reflejan ,
tran sform ad os co n gran riqueza de referen cias, los ascendientes de la
teosofa n eoplatnica.
Segn la actitud caracterstica de la reaccin co n tra rre fo rm ista , la f o r
m acin de los tipos en el Trauerspiel alem n se ajusta a la im agen escols
tica medieval de la m elancola. Sin em bargo, la fo rm a de esta tipologa
d ifiere rad icalm en te de la fo rm a global de d ich o d ra m a : estilo y le n
guaje n o p ueden ser pensados sin ese giro audaz co n que las especula
ciones renacentistas p ercib ieron , en los rasgos de la con tem p lacin afli
g id a1301, el reflejo de u n a luz lejana que b rillaba en el fo n d o del
en sim ism am iento. En una ocasin al m enos consigui la poca co n ju
ra r la figura hum ana co rresp o n d ien te a la dicotom a de la ilum in acin
neoantigua y medieval bajo la que el B a rro co vea al m elan c lico . Pero
no fue Alem ania la que logr h acerlo. Se trata de H am let. El secreto de
su personaje est en cerrad o en el paso ldico p ero p o r ello m ism o c o n
tro lad o p o r todas las estaciones de aquel espacio in te n cio n a l, de igual48950
48
D a n ie l H alvy: C h a r l e s P g u p
Pars, 19 19 , p . 2 3 0 .
et les C a h i e r s d e la Q u n t a m e [ C h a r l e s P g u y y lo s C u a d e r n o s d e l a Q u i n
c e n a l,
49
A b M a sar, trad . d el C o d . L eid . O r . 4 7 , p . 2 5 5 : cita d o seg n Pan ofsky y Saxl:
50
P- 5 C r . B o l: l o e . c i t . , p . j b
/asf L e ip zig , 19 0 3 .
lo e . n t . ,
D ie s i e h e n l e l o d s n d e . tg v e i N o u e ll e n [ L o s s ie t e p e c a d o s c a p it u le s . D o s n o u e -
C h a r le s Pguy (1 8 7 3 - 1 9 1 4 ) : e s c r ito r fra n cs. P rim e ro d is c p u lo d e B e rg s o n , su p e n

s a m ie n to , s ie m p re c o m p r o m e tid o , e v o lu c io n d el r e v o lu c io n a r is m o s o cia lista hasta
u n a m stic a p a tr i t ic a , c a t lic a y a n t ip a c ifis ta . P r c tic a m e n te o lv id a d o , c u a n d o n o
rec h a za d o p o r to d o s al m o r ir c o m o so ld a d o en la ba ta lla d el M a rn e , la in flu e n c ia de
su e stilo lite r a r io n o ha d e ja d o d e c r e c e r, [ n . d el T . l
**
P g u y h ab lab a d e esa in e p titu d d e las cosas para ser salvadas, de esa resisten cia, d e esa
p esa n tez d e las cosas, d e lo s seres m ism o s, q u e a fin d e cu e n tas n o d eja su b sistir sin o
u n p o c o d e ce n iza d el es fu e rzo de los h ro e s y sa n to s . [ n . d el T . ]
HAM LET
373
m od o que el secreto de su destino est en cerrad o en un aco n tecer to tal

m ente h om ogn eo co n su m irada. Pues, para el Trauerspiel, H am let es el
n ico esp ectad or p o r la gracia de D ios; p ero lo que puede satisfacerlo
no es lo que ante l se representa, sino nica y exclusivamente su p ropio
d estin o . Su vida, en cu a n to o b jeto que se o fre ce a su lu to de m o d o
ejem plar, rem ite, previam ente a la extincin, a la providencia cristiana,
en cuyo sen o la tristeza de sus im genes se tra n sfo rm a en existencia
b ien aven tu rad a. Slo en u n a vida de la n d ole de esta p rin cip e sca , la
m elan cola, en co n trn d o se a s m ism a, se red im e. Y el resto es silen
cio . Pues to d o lo n o vivido su cu m b e irrem isib le en ese espacio en el
cual slo alien ta el fan tasm a e n g a o so de la palabra de la sab id u ra.
Tan slo Shakespeare supo h acer saltar la chispa cristiana de la rigidez
b a rro ca del m elan c lico , que era tan p o co estoica co m o cristian a, tan
p seu d o an tigu a c o m o p seu d o p ietista. Si p o r lo dem s la p ro fu n d a
m irad a co n que R ochus de L ilie n c ro n * descifr la ascendencia sa tu r
nina as com o algunas seales de la acidia en los rasgos de H a m le t1511 no
quiere verse privada de su m ejo r o b jeto , ver en este dram a el espect
culo nico de su superacin d en tro del espritu cristian o. Pues slo en
este p rn cip e llega a la cristiandad el ensim ism am iento m elanclico. El
Trauerspiel alem n n un ca pudo anim arse y suscitar en su in te rio r la clara
luz de la au to m ed itaci n . Sigui siendo asom b rosam ente o scu ro para
s, y no supo p intar al m elanclico sino con los colores crudos y gastados
de los libros medievales sobre com p lexion es. P ero, p o r qu en ton ces
este excu rso? Las imgenes y figuras que p ro p o n e se hallan dedicadas al
genio dureriano propio de la alada melancola. Y as ante l da inicio a su
vida in terio r su tosca escena.51
51
C f r . R o c h u s F r e ih e r r v o n L ilie n c r o n : Wie man in Amwald

en Am waldJ.
R o c h u s W ilh e lm I r a u g o t t H e in r ic h F e r d in a n d , b a r n d e L i lie n c r o n ( 1 8 2 0 - 1 9 1 2 ) :
g e rm a n ista e h is to r ia d o r de la m sica a le m n , [ n . d el T - l
M u s ik m a c h i
[C m o
s e h a c e m s ic a
[
!
>
ALEGORA Y TRAUERSPIEL
Wer diese gebrechliche Hten / wo das Elend alle Ecken z ie r e t / mit einem
je rn n jfig e n Wortschlusse wolte beglntzen / der wrde keinen unfrm li

chen Ausspruch m achen / noch das X jelm a d er gegrndeten W ahrheit
berschreiten / wann er die Welt nennte einen allgemeinen K aujfladen /
eine Zpllbude des Todes / wo derM ensch diegangbahre W a h r e /d e rT o d d e r
wunderbahre H andels-M ann / Gott der gewisseste B u c h h a lter/ das Grab
a ber das versiegelte G ewand und K a u ff-H a u ist.
C
h r isto ph
n n lin g*:
Schaubhne des Todes oder Leich-R eden
Desde hace ms de cien aos pesa sobre la filosofa del arte el d om in io

de un u su rp ad o r, que acced i al p o d e r en la co n fu si n del R o m a n ti
cism o. El coq u eteo de la esttica ro m n tica co n el co n o cim ie n to des
lu m b ran te, y en definitiva gratuito, de u n absoluto dio carta de n atu ra
leza en los ms sim ples debates sobre te o ra del arte a un co n ce p to de
sm bolo que no tiene en co m n co n el au tn tico ms que su n o m b re .
El cual de h ech o, siendo p ertinen te en lo que hace al m bito teolgico,
Motto M n n lin g : [Teatro de la muerte o Discursosf n ebres], loe. cit., p p . 8 6 s. Q u i e n estas fr giles
caba as / en q u e la m iseria a d o r n a c a d a 'r in c n / q u is ie r a a b r illa n ta r c o n ra zo n a b le
e p to m e / n o se expresara in a p ro p ia d a m e n te / n i so brepasara los lm ite s d e la verd ad
lu n d a d a / si llam ara al m u n d o u n a tie n d a u n iversal, / un fie la to d e la m u e rte , / d o n d e
es el h o m b r e la m erca n ca en cu rso , / la m u erte el p ro d ig io s o m erca d e r, / D io s el c o n
ta d o r e s cru p u lo s o , / el sellad o em b alaje y el alm acn la s e p u ltu ra .
*
Jo h an n C hristoph M n n lin g (1659-1723): poeta y te rico alem n de la literatura, [n . delT.]
376
TRAUERSPIEL
ALEM AN
n u n ca habra podido exten d er en la filosofa de lo bello esa p enu m b ra

de ton os sentim entales que desde el final del R om an ticism o tem p ran o
se ha ido haciendo cada vez ms densa. Y , sin em bargo, es precisam ente
el uso subrepticio de ese m ism o discurso de lo sim blico lo que al final
posibilita el exam en 'en p rofu n d id ad de cualquier configuracin arts
tica, lo cual contribuye e n o rm e m e n te a la com od id ad de las investiga
cion es en la cie n cia del a rte . L o ms so rp re n d e n te en ste, en su uso
lingstico vulgar, es sin duda el hecho de que el co n cep to , que con una
actitud im perativa se refiere a una ligazn indisoluble de form a y c o n te
n id o, queda puesto al servicio de una m itigacin de carcter filosfico
de esa in cap acid ad en virtud de la cual, a falta de un au tn tico tem ple
dialctico, en el anlisis fo rm a l se p ierd e el co n te n id o , y en la esttica
del co n te n id o se p ierd e la fo rm a . Pues este abuso, en e fe cto , tien e
siem pre lugar cuando en la obra artstica se expresa la m anifestacin de
una 'id ea en cu an to sm b o lo . La unidad de ob jeto sensible y su p ra
sensible, la paradoja del sm bolo teolgico, se distorsiona en una rela
cin en tre m anifestacin e idea. G om o d erro ch e ro m n tico y co n trario
a la vida, la in tro d u cci n de un con cepto de sm bolo as d eform ado en
lo que es el cam po de la esttica p recedera al yerm o de la m o d ern a c r
tica de arte. En cuanto co n stru cci n sim blica, lo bello debe resolverse,
sin solucin de con tin u id ad , en lo divino. La ilimitada in m an en cia del
m u n do tico al m u n do de lo bello la desarrollara la esttica teosfica de
los rom n tico s. Pero su fu n dam ento se haba establecido m u ch o antes.
La tendencia propia del Clasicism o a la apoteosis de la existencia no slo
en un individuo t i c a m e n t e p e r f e c t o e s b a s t a n t e clara. T p ica m e n te
ro m n tica no es sino la in se rci n de ese in d ivid u o p erfecto en un
decurso infinito ciertam en te, pero soteriolgico e incluso basta sa cro 11.
P ero u na vez que el sujeto tico ha sido ab sorb id o p o r el individuo,
ningn rigorism o ni siquiera el kantiano puede ya salvarlo ni p reser
var la virilidad de su p erfil. Su co raz n se p ierde en el alm a bella. Y el
radio de acci n , o ms bien slo el radio de la ed ucacin , del individuo
as p erfeccion ad o , del individuo bello, describe el crculo en tero de lo
'sim b lico . Mas, p o r el c o n tra rio , la apoteosis b arro ca s es dialctica,
pues se con su m a en la reversin de los extrem o s. En este m ovim ien to
C f r . W a lte r B e n ja m in : Der Begriff der Kunstkritik in der deutschen R om antik, B e r n a , 1 9 2 0

(N eu e Berner Anhandlungen zur Philosophie und ihrer Geschichte, 5 Nuevos ensayos berneses sobre la
filosofa y su historia, 5 I ). p p . 6 s. (n o ta 3) y pp- Ho s.
E L S M B O L O Y L A A L E G O R A E N E L C L A S IC IS M O
377
excn trico y dialctico la in terio rid ad sin co n trario s del C lasicism o no

desem pea ya nin gn papel, p orq u e, en cuanto poltico-religiosos, los
problem as actuales del B arro co no afectaban tanto sin duda al individuo
y a su tica co m o a su p ro p ia co m u n id a d eclesistica. A q u , al m ism o
tiem po que el p rofan o co n cep to de sm bolo p ro p io del C lasicism o, se
va fo rm a n d o su equivalente esp eculativo, a saber, el de lo a le g rico .
C iertam ente que ni naci entonces ni exista de antes una d octrina p ro
piam ente dicha de la alegora. Pero d efin ir co m o especulativo el nuevo
co n ce p to de lo a leg rico es legtim o al p ro p o n e rs e co m o el o scu ro
fondo co n tra el cual el m undo del sm bolo deba destacarse claram ente.
La alegora, lo m ism o que otras form as de expresin, no perdi su sig
nificado p o r el m ero h ech o de en vejecer . Ms b ien , en sta co m o en
tantas ocasiones, se p rod u jo una cierta con troversia en tre la a n te rio r y
la p o ste rio r, que resultaba tan to ms p ro p en sa a pasar en silencio p o r
cuanto tam bin era aconceptual, encarnizada y p rofu n d a. H acia 1 8 0 0 ,
la m entalidad sim bolizante estaba tan ajena a la o rigin aria fo rm a aleg
rica de expresin que los aislados in ten tos de discusin te rica carecen
totalm ente de valor en tanto en cuanto son definitorios de la p ro fu n
didad del an tagon ism o para el exam en de la alegora. G om o re tro s
pectiva co n stru cci n negativa p ued e sin duda alguna d efin irse la
siguiente a firm a ci n de G o e th e : H a y una g ran d iferen cia e n tre el
hecho de que el poeta busque lo particular en fu n cin de lo universal y
el h echo de que vea lo universal en lo particular. De lo p rim e ro nace la
alegora, donde lo particular cuenta tan slo co m o paradigm a, en tanto
que ejem plo de lo universal; p ero la naturaleza de la poesa es p ro p ia
m ente hablando la segunda: pues ella expresa algo particular sin pensar
en lo universal ni referirse a ello. A h o ra b ien , el que capta co n viveza
esto p a rticu la r o b te n d r c o n ello lo universal al m ism o tie m p o , sin
darse cuenta de ello o tan slo advirtindolo ms t a r d e 121. Tal sera, a
propsito de un escrito de Schiller, la postura de G oethe co n respecto a
la alegora: el p o eta n o p o d a h allar en ella n in g n o b jeto d ign o de
reflexin. Ms p rolija resulta una observacin algo p o ste rio r de S ch o penhauer en el m ism o sentido: A h o ra b ien, si el fin de todo arte es la
co m u n ica ci n de la idea ap reh en d id a . . . ; si, ms a n , en el arte es
G o e th e : S 'm f / ic b e Werke [ O b r a s completas], e d ic i n d el ju b il e o , loe. e it, v o l. 3 & : Schriften zur

Literatur, 3 [ b 's c n f o s s o b r e literatura, 3 ], p. 261 (Maximen und Reflexionen |ed . e sp .: Mximas y re e xiones, E dhasa, B a rc e lo n a , 1996, p p . JO s.J).
378
TRAUERSPIEL
ALEM AN
reprochable el p a rtir del co n cep to , n o p odrem os adm itir que una obra
de arte se destine confesa y deliberadam ente a la expresin de un c o n
cep to: ste es el caso en la alegora ... Y si, en consecuencia, un cuadro
alegrico tiene tam bin algn valor artstico, ste est totalm en te sepa
rado y es del todo independiente de su fu n cin co m o alegora: una obra
de arte as sirve al tiem po a dos fines, a saber, a la expresin de u n c o n
cepto y a la expresin de una idea: pero slo el segundo puede constituir
u n fin artstico ; el o tro es u n fin e x tra o , el l d ico p asatiem po de un
hacer que un cuadro fu n cion e, en su co n d ici n de jeroglfico, p o n i n
dose al servicio de una in scripcin ... C iertam en te, tam bin un cuadro
alegrico puede, p o r esta m ism a propiedad, suscitar una viva im presin
en el nim o; p ero entonces lo m ism o podra p rod u cir, en igual circun s
tancia, una m era in scripcin. P. ej., si el deseo de fama se halla duradera
y firm em en te arraig ad o en el n im o de u n h o m b re . . . y ste a h o ra se
sita ante El genio de afam a* to cad o co n sus co ro n a s de lau rel, en to n ces
tod o su nim o se ver enardecido y su fuerza convocada a la accin: pero
lo m ism o o cu rrira si de rep en te viera en la p ared la palabra fam a
escrita en grandes y claros c a ra c te re s 31. P o r m u ch o que co n la ltim a
observacin casi se ro ce la esencia de la alegora, el rasgo logicista de la
representacin, que a travs de la co n creta distincin en tre la expresin
de u n co n cep to y la exp resin de una idea adopta exactam ente el dis
cu rso m o d e rn o e in sosten ib le de la alegora y el sm bolo aunque el
m ism o Schopenhauer emplee este con cepto de o tro m od o, im pide que
todas estas disquisiciones se aparten de la serie de sum arios rechazos de
la form a alegrica de expresin. Unas disquisiciones que han m arcado la
pauta hasta alcanzar los tiem pos ms recientes. Incluso grandes artistas y
tericos fuera de lo com n , com o es el caso de Yeats41, siguen an supo
n ien d o que la alegora es u n a relaci n con vencional en tre una im agen
denotativa y su significado. Pues los autores no suelen p oseer sino una
vaga n o ci n de los que son los au tn tico s d o cu m e n to s de la m o d e rn a
co n cep ci n alegrica, a saber, las obras em blem ticas, grficas y litera
rias, del B arro co . A travs de los epgonos tardos y ms difundidos del
S c h o p en h a u er:
L e ip z ig s , a. [1 8 9 2 ], p p . 3 1 4 ss. [ed . e s p .: E l m u n d o c o m o v o l u n t a d y r e p r e s e n t a c i n , P o rr a ,
M x ic o , 19 8 3 , p p . 189 s .j.
C f r . W illia m B u tle r Y eats: E r z h lu n g e n u n d E s s a y s , tr a d u c c i n ale m an a e in tr o d u c c i n de
S m m t lic h e W e r k e , lo e . d i . ,
vol. r :
F rie d ric h E ckstein , L e ip zig , 19 16 , p. 114C u a d r o d el p in to r ita lia n o A n n ib a le C a r r a c c i ( 1 5 6 0 - 1 6 0 9 ) . [ n . d e lT .]
D ie W e l i a l s W ille u n d V orstellu n g ,
/ , 2 a im p re si n ,
E L S M B O L O Y L A A L E G O R A E N E L C L A S IC IS M O
379
siglo X V I I , su espritu habla tan dbilm ente que tan slo el le cto r de las
ms p rim itivas de estas ob ras sien te la fu erza in ta cta de la in te n c i n
alegrica. Mas sobre ellas pesaba co m o u n veredicto el p reju icio clasicista que consiste, d ich o b revem en te, en la d en u n cia de u na fo rm a de
expresin que la alegora representa en tan to que m ero m od o de desig
n a ci n . P ero la alegora y d e m o stra rlo es la m isin de las pginas
siguientes n o es una tcn ica ldica de p ro d u c c i n de im genes, sino
que es expresin, tal co m o es sin duda expresin el lenguaje, y tam bin
la escritu ra. E n esto consista ju stam ente el experimentum crucis, pues ju sta
m ente la escritura apareca co m o el sistema de signos convencional p o r
excelencia. De h echo Schop en h auer no es el nico que cree haber des
pachado la alegora sealando sin ms que en lo esencial en nada se dis
tingue de lo que es la escritu ra . De esta o b je ci n d ep en d e, en ltim o
trm in o , la relacin que m antiene co n los grandes objetos de la filolo
ga b arro ca, cuya fu n d am en taci n filosfica p o r laboriosa que pueda
p arecer resulta insoslayable. C o n stitu y en d o su c e n tro ju stam en te la
discusin sobre lo aleg rico , u n co n cre to avance de la cual se halla sin
duda alguna en la Poesa barroca alemana de H e rb e rt Cysarz. P ero, bien sea
porque la afirm acin de la prim aca del C lasicism o en tan to que e n te lequia de la poesa b a rro c a im ped a en g en eral la co m p re n s i n de su
esencia y en particular el exam en de la alegora, o bien porque el p rejui
cio m antenido co n tra ella coloca al Clasicism o en p rim e r plano com o si
(u era su p ro p io an tep asad o, al nuevo c o n o c im ie n to de que el aleg o rismo constituye la ley estilstica d om in an te del alto B a rro co en p arti
c u la r 15' le hace p erd er su valor el intento de adoptar su form u lacin de
un m o d o to talm en te in cid e n ta l, co m o si fu era u n eslogan . Pues en
oposicin al C lasicism o, lo p ro p io del B a rro co n o es tan to el arte del
sm bolo com o la tcnica de la a le g o ra 161. P ero hasta en esta nueva f o r
m ulacin se le reco n o ce en tod o caso el carcter de signo, m a n te n i n
dose el viejo prejuicio a cuya apropiada acuacin lingstica co n trib u i
ra C reu zer* con el trm in o s ig n o -a le g o ra '7l.
5
b
7
C ysarz:
C ysarz:
lo e. c iL ,
lo e. e it .,
p. 4-0 p. 296.
F r ie d r ic h C r e u z e r :
S y m b o l i k u n d M y t h o l o g i e d e r a l t e n V lk e r , b e s o n d e r s d e s G r i e c h e n , I [ S i m b o l i s m o y
m i t o l o g a d e l o s p u e b l o s a n t i g u o s , e s p e c i a lm e n t e d e io s g r ie g o s ,
/], 2 a p a rte , e d ic i n c o m p le ta m e n te
re e la b o ra d a , L e ip zig /D a rm sta d t, 18 19 , p . I l8 .
*
F r ie d r ic h C r e u z e r
e r u d it o y fil lo g o a le m n . P ro fe s o r e n H e id e lb e r g y
m ie m b r o d el c e n c u lo r o m n tic o , se le d e b e n d iversos estu d io s so b re la lite ra tu ra y
la m ito lo g a an tigu a s, as c o m o diversas tr a d u c c io n e s , [ n . d el T.]
38o
TRAUERSPIEL
ALEM AN
Por lo dems, las grandes disquisiciones tericas sobre el sim bolism o en

el p rim e r volu m en de la Mitologa de C re u z e r son m ed iatam en te muy
valiosas para el co n o cim ien to de lo alegrico. J u n to a la banal d o ctrin a
antigua que en ellas perd ura, con tien en constataciones cuya elaboracin
ep istem olgica C re u z e r p u d o llevar m u ch o ms lejos. As, la esencia
m ism a de los sm bolos, cuyo ra n g o , a saber, la distancia resp ecto a lo
alegrico, le interesa m an ten er, la descom p one en los cu atro m o m e n
tos siguientes: L o m o m en tn eo , lo total, lo insondable de su origen y
lo n e c e s a r io 181; adems, a p rop sito del p rim e ro , hace en o tro pasaje
esta e xtrao rd in a ria observacin : E s e elem en to estim ulante y algunas
veces sob recog ed o r co n ecta con o tra p ro p ied ad , la brevedad. Es co m o
u n espritu que se ap arece de rep en te, o co m o un relm pago que ilu
m in a de p ro n to la o scu rid ad de la n o c h e . U n m o m e n to que inviste
n u estro ser ... A causa de esa fecunda brevedad, e llo s los antiguos
lo co m p aran sobre tod o co n el lacon ism o ... P o r eso, en situaciones
im portantes de la vida, cuando cada m o m en to esconde tod o un futuro
rico en con secuencias, m o m en to que m an tiene al alm a en ten sin , en
instantes fatales, los antiguos perciban las seales divinas que ... llam a
ban symbola |ljl. A esto se o p o n en , pues, las exigencias al sm bolo ... de
claridad . . . , brevedad, lo gracioso y lo b e l l o 1'01, co n lo que en la p r i
m era y las dos ltimas se m anifiesta una co n cep ci n que C reu zer co m
parte con las teoras clasicistas del sm bolo. Se trata de la d o ctrin a del
sm bolo artstico, el cual, en cuanto sm bolo suprem o, se ha de d istin
gu ir del lim itado sm bolo religioso o incluso m stico. N o cabe duda de
que la v en eraci n que W in ck elm an n * senta p o r la escu ltu ra griega,
cuyas imgenes de dioses se tom an com o ejem plos en este co n texto , fue
en esto norm ativa. El sm bolo artstico es plstico. Pero es el espritu de
W in ck elm an n el que habla a travs de la anttesis de C re u z e r e n tre el
sm bolo plstico y el m stico. P u e s aqu p red om in a lo inefable, que, al8910
C re u z e r; loe. cit., p . 64--
9
10
*
C r e u z e r : loe. cit., p p . 59 ssC r e u z e r : loe. cit., p p . 6 6 s.

Jo h an n Joach im W in ck elm a n n (1 7 1 7 - 1 7 6 8 ): a r q u e lo g o e h is to ria d o r del arte ale m n .
P ro m o v i u n an lisis m e t d ico d e la e v o lu ci n d el arte basado en la idea esttica d e que
el arte, lig ad o a una filo s o fa y a u n a c o n c e p c i n d el m u n d o y d el h o m b r e , asp ira a una
B elleza un iversal e in m u ta b le , a u n ideal de e q u ilib r io , seren id ad y m esu ra a cu yo t r a
vs n o se expresa el in d iv id u o sin o u n tip o . Tal ideal lo en ca rn ab a p ara l el arte g rie g o .
Su in flu jo l e d ecisivo so b re la n a c ie n te c o r r ie n te n eo cl sica , q u e en la lite ra tu ra y en
el arte se o p o n a al r o c o c d o m in a n te en su tie m p o , [ n . d e l T . l
E L S M B O L O Y L A A L E G O R A E N E L R O M A N T IC IS M O
381
b uscar exp resin , co n la in fin ita fuerza de su ser te rm in a r p o r q u e

b rar, com o una vasija dem asiado frgil, la form a terren a. Pero co n ello
resulta aniquilada la claridad m ism a de la visin, y slo queda un asom
b ro m u d o . E n el sm bolo plstico, e l ser no tiende a lo excesivo, sino
que, o b ed ecien d o a la n aturaleza, se adapta a su fo rm a , la p en etra y la
anim a. Aquel con flicto en tre lo in finito y lo finito lo resuelve el hecho
de que lo p rim ero , al lim itarse, se convierte en algo h u m an o. Esta p u ri
ficacin de lo figurativo, p o r un lado, y la ren u n cia voluntaria a lo des
m esurado, p o r o tro , p ro d u cen el fruto ms bello de tod o lo sim blico.
Es el sm bolo de los dioses, que a na p ro d ig io sam en te la belleza de la
fo rm a y la su p rem a p len itu d del ser, y que, puesto que alcanz su
m xim a p erfecci n en la escultura griega, puede d en o m in arse el sm
bolo p l s tic o 11. E l C lasicism o buscaba, pues, lo h u m a n o en cuanto
suprem a plenitud del se r y, m ovido p o r este an helo, co m o deba des
preciar la alegora, no capt sino una engaosa im agen de lo sim blico.
A con secu en cia de esto, tam b in se e n cu e n tra en C re u z e r u n a c o m
p araci n , n o alejada de las teo ras en boga, del sm bolo c o n la a le
gora, a la que el uso lingstico habitual co n fu n d e tan a m en u d o co n
el sm b o lo l,al. La d ife re n c ia en tre la rep resen taci n sim blica y la
a le g ric a con siste en que s ta m e ra m e n te significa un co n ce p to
general o una idea que es distinta de ella m ism a; m ientras que aqulla es
la idea hecha sensible, encarnada. A h se da una sustitucin ... Aqu este
co n cep to ha d escen d id o a este m u n d o c o rp re o , y en la im agen lo
vemos a l m ism o y de m odo in m e d ia to . C on ello regresa C reu zer a su
co n cep ci n origin al. P o r eso la d iferen cia en tre am bos m od os ta m
bin se ha de p o n e r en lo m o m en tn eo , de lo que carece la alegora ...
A ll en el sm bolo h ay una m om entnea totalidad; aqu, un p r o
greso en una serie de m o m en to s. De ah que sea la alegora, p ero no el
sm bolo, la que co m p ren d e al m ito . . . , cuya esencia expresa del m od o
ms perfecto el pos p ro g re s iv o 1'31. Esta idea, sin em bargo, no dara ni
m ucho m en o s lugar a una nueva v alo raci n del m o d o aleg rico de
exp resin , ya que, basndose en estas a firm a cio n e s, p o d em o s le e r en
otro pasaje a p rop sito de los filsofos j n ico s de la naturaleza: R e s ti
tuyen sus an tigu os d erech o s al sm b o lo , desplazado p o r la locuaz I
II
C r e u z e r : loe. cit., p p . 6 3 s.
ly
I'{
C r e u z e r : loe. cit., p . 6 8.
C r e u z e r : loe. cit., p p . JO s.
382
TRAUERSPIEL
ALEM AN
leyenda; al sm bolo que, siendo o rig in ariam en te hijo de la figuratividad, estando incluso l m ism o in co rp o rad o al discurso, gracias a su sig
nificativa brevedad, gracias a la totalidad y a la co n cen trad a exuberancia
de su esencia, es m u ch o ms ap rop iad o que la leyenda p ara alu d ir a lo
u n o e inefable de la re lig i n |l+1. A p ro p sito de estas y otras disquisi
cion es sem ejantes, G rres* hace en u na carta la siguiente y m agnfica
observacin: La su p o sici n del sm bolo co m o ser, de la alegora com o
significado no m e gusta nada ... Podem os p erfectam en te co n ten tarn o s
co n la explicacin que tom a al u no co m o signo, cerrad o en s, c o m p ri
m ido y persistente co n stan tem en te en s, de las ideas, re co n o cie n d o a
sta co m o una copia de las m ismas progresiva en la sucesin, in tro d u
cida en el flujo co n el tiem p o , to rren cial y dram ticam ente mvil. As,
es el u n o a la o tra lo que la naturaleza m uda, grande y p od erosa de las
m o n ta as y las plantas a la h isto ria h u m an a, que p ro g resa c o n la
v id a 1'51. N o es p oco lo que aqu se rectifica, pues el conflicto en tre una
teo ra del sm bolo que p o n e el a cen to sob re lo que de sem ejante a la
naturaleza de las m ontaas y las plantas hay en su crecim ien to y el h in
capi en lo m o m en tn eo que en ste hace G reuzer nos indica el estado
de la cuestin. La m edida tem poral de la experiencia simblica es el ins
tan te m stico en el que el sm bolo da acogida al sentido en su in te rio r
ocu lto e incluso boscoso, si es que puede decirse de ese m o d o . Y , p o r
o tra p arte, la alegora n o se e n cu e n tra exenta de u na co rresp o n d ien te
d ialctica, y la calm a con tem p lativa co n que se su m erge en el abism o
en tre el ser figurativo y el sign ificar no tien e nada de la d esinteresada
suficiencia que se en cu en tra en la en apariencia em parentada inten cin
del signo. La violencia co n la cual el m ovim ien to dialctico se agita en
este abism o de la alegora debe revelarla el estudio de la fo rm a del
Trauerspiel co n m u ch a ms clarid ad que cu alq u ier o tr o . Esa am p litu d
m u n d an a, es d e cir, la h ist rica , que G rre s y C re u z e r atrib u y en a la
in te n ci n alegrica, es, en cu anto h isto ria n atu ral, en cu an to h istoria
14
15
*
C r e u z e r : loc.cit., p. 199.
C r e u z e r : loe. cit., p p . 14 7 s.
J o h a n n J o s e p h von G rre s (1 7 7 6 -1 8 4 8 ): a d m ira d o r al p rin c ip io de la R e v o lu ci n F ra n
cesa, se co n v irti en u n o de los p rin cip a le s an im a d o re s d el ce n cu lo de poetas ro m n ti
cos y n acion alistas d e H eid elb erg , y c o la b o r c o n lo s h e rm a n o s G rim m en la re u n i n de
cu en to s y leyen d as alem an es. D esde las pgin as de su p e r i d ic o El Mercurio Renano d e fe n d i adem s el n acio n alism o alem n . A cu sad o de lib eralism o , h u y a Estrasburgo (1819)Y a d e v u e lta a A le m a n ia (1827) d e fe n d e ra la id ea d e u n ca to licism o alem n , [ n . d el T . J
E L S M B O L O Y L A A L E G O R A E N E L R O M A N T IC IS M O
383
p rim ord ial del significar o de la in ten ci n , de ndole dialctica. Bajo la

decisiva categora del tie m p o , cuya in tro d u c c i n en el cam p o de la
sem itica fue la gran in tu icin rom n tica de estos pensadores, se puede
establecer persuasiva y form u lariam en te la relacin en tre sm bolo y ale
gora. M ientras que en el sm bolo, con la transfigu racin de la cad u ci
dad, el rostro transfigurado de la naturaleza se revela fugazmente a la luz
de la red en ci n , en la alegora la facies hippocratica de la historia se ofrece a
los ojos del espectador co m o paisaje p rim ord ial p etrificad o. E n tod o lo
que desde el p rin cip io tiene de intem pestivo, d oloroso y fallido, la his
to ria se plasma sobre u n ro stro ; o m ejo r, en una calavera. Y , si es cierto
que sta carece de toda libertad sim blica de expresin, de toda a rm o
na clsica de la fo rm a, de to d o lo h u m a n o , en esta figura suya, la ms
sujeta a la naturaleza, se expresa significativamente com o enigm a no slo
la naturaleza de la existencia hum ana co m o tal, sino la historicidad b io
grfica p ro p ia de u n individuo. Este es sin duda el n cleo de la visin
alegrica, de la exp osicin b a rro ca y m u n dan a de la h istoria en cuanto
que es historia del su frim ien to del m u n d o ; y sta slo tiene significado
en las estaciones de su d ecaer. A m ayor significado, m ayor sujecin a la
m uerte, pues sin duda es la m u erte la que excava ms p rofu n dam ente la
dentada lnea de d em arca ci n e n tre la physisy el significado. P ero si la
naturaleza siem pre ha estado sujeta a la m u erte, viene a ser igualm ente
de siem p re aleg rica. E l sign ificad o y la m u e rte h an m ad u rad o en el
despliegue h istrico tan to co m o , en el estado de p ecado de la criatu ra
excluida de la gracia, se com p en etrab an estrecham ente en cu anto g r
m enes. La perspectiva del m ito deshilvanado co m o alegora, que des
em pea su papel en G reuzer, se revela a fin de cuentas m od erad am en te
ms m o d ern a desde el p u n to de vista b a rro c o . C o n tra ella se p ro n u n
cia, caractersticam ente, un a u to r co m o Voft*: G o m o todas las p e rso
nas sensatas, A ristarco** tena las leyendas hom ricas sobre el m u n d o y
J o h a n n H e in r ic h V o lt ( l 7 5 I - l 8 2 5 ) ; fam o so e ru d ito y p o eta a le m n . Suyas so n sen d as

tr a d u c c io n e s en a le ja n d rin o s d e Lo lliuda y La Odisea, ju n to a alg u n o s id ilio s q u e , a p esar
d e c ie rto se n tim e n ta lis m o , co n stitu y en un a b u e n a d e s c rip c i n de la p e q u e a b u r g u e
sa d el n o rte d e la A le m a n ia de su tie m p o , i N. del T . ]
A ris ta rc o d e S a m o tra c ia (2 2 0 - 1 4 3 a .C b ); g ra m tic o y c r tic o g rie g o . A lu m n o d e A r is
t fa n e s d e B iz a n c io , d ir ig i la b ib lio te c a d e A le ja n d ra . A el y a svi m aestro se atrib u a
e l fam o so canon alejandrino, cla sifica ci n p o r o rd e n d e m rito d e las obras lite ra rias g rie gas co n sid e ra d a s m o d e lo s de cada g n e r o . Ie r o se h izo ce le b re so b re lo d o p o r sus tr a
b a jo s c r tic o s so b re lo s p o em as d e I lo m e r o : a partir <le la c o n c e p c i n d e u n a u n id a d
384
TRAUERSPIEL
ALEM N
la divinidad p o r creencias ingenuas de la poca heroica de N stor*. Pero

C rates**, al que se u n iero n el gegrafo Estrabn*** y los gram ticos p os
terio res, las co n sid erab a sm bolos p rim o rd iales de secretas d o ctrin as
rficas, procedentes de Egipto sobre to d o . Tal sim bologa, que re m o n
taba arbitrariam ente a un pasado primitivo las experiencias y tesis religio
sas de los tiem p os p o sth o m rico s, co n tin u a ra siendo d o m in an te a lo
largo de los siglos del m o n aq u ism o , y se d e n o m in m ayoritariam en te
a le g o ra Ilf>l. El a u to r desaprueba esta referen cia del m ito a la alegora,
p ero tam bin con ced e que n o es im pensable, y que estriba en una te o
ra de la leyenda co m o la desarrollada p o r G reuzer. El pos es de h echo
la fo rm a clsica de u n a h isto ria significante de la n atu raleza, co m o la
aleg o ra es la b a rro c a . A fn a am bas o rie n ta c io n e s e sp iritu ales, el
R o m an ticism o ten a que a p ro x im a r e n tre s al pos y la a le g o ra . As
form u l Schelling el p ro g ram a de la exgesis alegrica de la pica en la
famosa frase segn la cual la Odisea era la historia del espritu h u m an o , y
la llada la h istoria de la naturaleza.
La misma expresin alegrica viene al m undo con un entrecruzam iento
peculiar de naturaleza e historia. A arro jar luz sobre su origen dedic su
vida K arl Giehlow, y tan slo a p a rtir de su m o n u m en tal investigacin
sobre La jeroglifica del humanismo en la alegora del Renacimiento, especialmente en el arco
de triunfo del emperador Maximiliano 1 ha sido posible establecer, incluso h ist
ricam ente, que y de qu m anera la alegora m od ern a, surgida en el siglo
X V I , se destaca de la medieval. C ie rta m e n te y esto ap arecer co m o
sum am ente significativo en el curso de este estudio, entre ambas existe
p o tic a , s u p r im i los ca n to s y p asajes q u e co n s id e ra b a a p c r ifo s y se al o tro s co m o

sosp ech o so s de in te r p o la c i n , en un a e d ic i n q u e, d e scu b ie rta p o r V illo is o n en V e n e ib
*
cia en el a o 1781, estuvo en el o rig e n de Ja q u e se lla m cuestin hom rica, [ n . d el T.J

j o h a n n H e in r ic h V oss: A n is y m b o iik [A n lla n ih n a m n \ . v o l. . S u ttg a rt, 1 8 2 6 , p . 2 2 3 N s to r: rey le g e n d a r io d e P ilo s . E x tr e m a d a m e n te lo n g e v o , p a r tic ip a c tiv a m e n te en
la g u e r r a d e T r o y a . H o m e r o lo p r e s e n ta c o m o e lo c u e n t e c o n s e je r o c o n c ilia d o r y
**
* **
m o d erad o . [ N .d e l r .l
C r a te s (s. v a . C . ) : a c to r y p o e ta c m ic o a t e n ie n s e , se le c o n s id e r a el p r im e r a u t o r
c m ic o tico q u e su stitu y lo s ataq ues p o ltic o s y p e rso n a le s p o r tem as g e n e ra le s , a le
g o ra s m ito l g ic a s , filo s fic a s , etc. Ln . d e l T.J
E s tra b n (ni. 58 a . C . -ca. 2 3 d .C . ) : g e g r a f o g r ie g o . P erd id a s sus Memorias histricas, se
c o n s e r v la m a y o r p a rte d e su G eografa. P o c o c o n o c id a en su tie m p o e ig n o r a d a
d u ra n te la E d ad M e d ia , se re e d it en el R e n a c im ie n to . En ella p la n te a E s tra b n los
p ro b le m a s d el o r ig e n de lo s p u e b lo s , d e sus m ig r a c io n e s , d e la fu n d a c i n d e im p e
rio s, e t c ., y estu d ia las re la c io n e s e n tre el h o m b r e y el m e d io n atu ral, [ n . d el T. ]
E L O R IG E N D E L A A L E G O R IA M O D E R N A
385
siempre u n nexo preciso y esencial. N o obstante, tan slo cuando el nexo

se destaca en tanto que constante de las variables histricas, se da a c o n o
cer este nexo segn el con ten id o, una distincin que slo ha sido posible
justam ente tras el d escubrim iento de Giehlow. E n tre los investigadores
precedentes, tan slo C reuzer, G rresy , especialm ente, H e rd e r parecen
haber prestad o su a ten ci n a los enigm as de esta fo rm a de exp resi n .
Precisam ente de las pocas en cuestin adm ite el ltim o: L a historia de
este tiem po y de este gusto an se encuentra sumida en gran m edida en la
o scu rid a d 1'71. E n cuanto a su p rop ia con jetu ra: S e im itaban las an ti
guas pinturas monacales, p ero co n m ucha com p ren sin y gran intuicin
de las cosas, p o r lo cual yo casi llam ara a esta poca la poca em b lem ti c a 1'81, resulta errn ea desde el p u n to de vista histrico, si bien habla a
partir de un b arru n to del con ten id o de esta literatura que sita a H erd er
p or en cim a de los m itlogos ro m n tico s. A l se refiere C reu zer en sus
disquisiciones sobre el em blem a m o d e rn o : In clu so ms tarde se sigui
p erm an ecien d o fiel a este a m o r a lo alegrico, que pareci revivir en el
siglo X V I I ... D u ran te el m ism o p e ro d o , co n fo rm e a la seriedad del
carcter n acion al de los alem anes, la alegora ad optara en tre ellos una
o rien tacin de ndole ms tica. C o n los avances de la R eform a, lo sim
blico tuvo que perd er cada vez ms terren o co m o expresin de los m is
terios de la religin ... El antiguo am o r p o r lo intuitivo se manifestaba ...
en representaciones simblicas de ndole poltica y m oral. Sin em bargo,
ahora la alegora tena incluso que en carn ar aquella verdad recin co n o
cida. U n gran escrito r de nuestra n aci n que, gracias a lo am plio de su
espritu, no en cu en tra in m ad u ra ni pueril sino digna y m ereced o ra de
atencin esta m anifestacin de la fuerza alem ana, aprovecha la generali
dad que en to n ces ten a ese m o d o de re p re se n ta ci n p ara llam ar a esa
poca de la R eform a la poca em blem tica, y nos da al respecto in d ica
ciones que conviene ten er sin duda en c u e n ta 1'91. C o n fo rm e al p reca
rio estado del con ocim ien to de la poca, G reuzer tam poco pudo c o rre
gir ms que la valoracin, p ero no el con ocim iento, que corresponde a la
alegora. As, solam ente la o b ra de Giehlow, en cu anto que es o b ra de
ndole h ist rica, abre la posibilidad de p e n e tra r esta fo rm a desde el
17
J [ o h a n n | G [ o t t f r i e d j H e r d e r : V e r m i s c h t e S c h r i f i e n [ E s c r i t o s m i s c e l n e o s \ , v o l. 5 : r s t r e u t e
B l t t e r [ H o j a s d i s p e r s a s ] , V ie n a , 18OL; s e g u n d a e d ic i n , n u e v a m e n te re v isad a , V ie n a ,
18
H e rd e r:
I<)
C reu zer:
1801, p. 58.
lo e . c it .,
lo e . c it .,
p . 19 4 .
pp. 227 s-
3 86
TRAUERSPIEL
ALEM N
p un to de vista de la filosofa de la historia. E l estm ulo co n creto para su

obra lo descubri en los esfuerzos realizados p o r los eruditos humanistas
para descifrar los jeroglficos, los cuales derivaban el m todo de sus te n
tativas de u n corpus p seud oep igrfico, a saber, los Hieroglyphica de H o r a p o lo * , red acta d o s a finales del siglo I I , o , m uy p o sib le m e n te , del I V
despus de C ris to . E stos n o se o cu p an lo cual los caracteriza, d e te r
m in an d o desde la base su influencia sobre los hum anistas ms que de
los llamados jeroglficos sim blicos y enigm ticos, m eros signos grficos
que, excluyendo los fonticos corrientes, se le prop onan al hierogrm ata
en el m arco de la sacra iniciacin en cuanto ltim o grado de una filosofa
m stica de la naturaleza. L os obeliscos se ab ord ab an en efecto c o n las
rem iniscencias de esta lectura, y de este m od o un m alentendido se c o n
virti en la base de una rica e in finitam ente difundida fo rm a de exp re
sin. Pues de la in terpretacin alegrica de los jeroglficos egipcios, en la
cual en lugar de los datos histricos y pertinentes al culto slo se re c o n o
can lugares com unes de la filosofa de la naturaleza, ju n to con otros m s
ticos y m orales, los literatos p ro ced iero n a la con stru cci n de esta nueva
clase de escritu ra. As n aciero n las iconologas, que no slo elaboraban
p o r co m p leto sus frases, tra d u cie n d o sus p ro p o sicio n es p a la b ra p o r
palabra p o r m edio de especiales signos g r fic o s 1201, sino que, n o pocas
veces, venan presentadas co m o l x ico s1211. B a jo la gua de A lb erti,
artista y eru d ito**, los hum anistas co m en zaro n a escribir, en vez de co n
letras, em pleando imgenes de cosas (rebus), co n lo cual, sobre la base de
20
K a r l G ie h lo w :
D i e H i e r o g l y p h e n k u n d e d e s H u m a n i s m u s in d e r A l l e g o r i e d e r R e n a is s a n c e , b e s o n d e r s d e s
E h r e n p f o r t e K a i s e r s M a x im ilia n I . E in V ersu ch . M i t e i n e m N a c h w o r t v o n A r p a d W e ix lg r tn e r [ L a j e r o g l f i c a d e l
h u m a n i s m o e n l a a l e g o r a d e l R e n a c i m i e n t o , e s p e c i a lm e n t e e n e l a r c o d e t r i u n f o d e l e m p e r a d o r M a x i m i l i a n o I.
U n en sa y o , c o n un e p lo g o d e A r p a d W eix lg r tn e r ],
V ie n a / L e ip z ig , 19 15
( J a h r b u c h d e r k u n s t h is t o r is c h e n
S a m m lu n g e n d e s a l l e r h c h s t e n K a i s e r h u s e r [ A lm a n a q u e d e la s c o l e c c i o n e s d e h i s t o r i a d e l a r t e d e l a c a s a i m p e
r ia l m s a lta d e t o d a s ] ,
v o l. 3 2 , C u a d e r n o i) , p . 3 6 .
R om a, 160 9 .
21
C f r . C e s a r e R ip a :
H o r a p o lo (s. IV d . C . ) : e r u d it o e g ip c io . E l tex to g r ie g o d e sus
Ic o n o lo g a ,
H ie r o g ly p h ic a ,
s u p u e s ta
m e n te tr a d u c id o d e l o r ig in a l e g ip c io p o r u n F ilip o d e l q u e n a d a m s se sab e , fu e
p u b lic a d o p o r vez p r im e r a e n u n a e d ic i n d e E s o p o im p r e sa p o r A ld o P i M a n u z io
en V e n e c ia en el a o 150 5* A la e d ic i n la tin a d e A u g s b u r g o en 15 15 s ig u ie r o n o tras
m u ch a s e d ic io n e s . E n e sen cia se trata d e u n a e x p lic a c i n d e lo s je r o g lfic o s c o m o f o r
m as v isu ales d e id e a s-p a la b ra s , es d e c ir , c o m o e m b le m a s . La in flu e n c ia d e esta o b ra
n o la in t e r r u m p i s iq u ie r a la d e m o s t r a c i n c ie n tf ic a , p o r p a r te d e J e a n - F r a n o is
C h a m p o lio n ( l 7 9 0 - I ^ 3 2 ) y o tro s , d e q u e la in te r p r e ta c i n d e H o r a p o lo tan s lo era
co rr e c ta e n trece de lo s d o sc ie n to s casos p o r l a n a liz a d o s, [ n . d e l T . ]
**
L e o n Battista A lb e r ti (1 4 0 4 - 1 4 7 2 ) : h u m an ista y arq u ite c to ita lia n o . E n sus d i lo go s, su

T e o g o n i a y so b re to d o su trata d o D e l a f a m i l i a ( 1 4 3 7 - 1 4 4 O , p ro p u s o el id ea l d e e q u ilib r io y
387
E L O R IG E N D E L A A L E G O R A M O D E R N A
los jeroglficos alegricos y co n tales inscripciones enigmticas se llena

ro n las medallas, las colum nas, los arcos triunfales y todos los restantes
objetos artsticos del R e n a cim ie n to l22t. Ju n to con la teora griega de la
libertad de la in tu ici n artstica, el R en acim ien to tam b in to m de la
A ntigedad el dogm a egipcio de su co n stricci n . A m bas co n cep cion es
tenan que en trar sin duda en u n con flicto, rep rim id o al p rin cip io p o r
artistas geniales, en el que la ltim a lograra vencer en cuanto u n espritu
h iertico se hizo am o del m u n d o 1231. E n los p ro d u cto s p ro p io s del
B arroco m aduro es cada vez ms reconocible la distancia de los co m ie n
zos de la em blem tica de cien aos antes, ms lbil la sem ejanza co n el
sm bolo, y ms ab ru m ad ora la ostentacin h iertica. Algo as co m o una
teologa natural de la escritura desem pea ya u n papel en los De re aedificatoria libri decem de L e n Battista A lberti. C o n ocasin de una investiga
ci n sobre los ttulos, signos y esculturas adaptadas a los m o n u m e n to s
fnebres, ste en cu e n tra p retexto p ara trazar u n paralelism o e n tre la
escritu ra alfabtica y los signos egipcios. G om o defecto de la p rim e ra ,
hace h in cap i en el h ech o de que, siendo tan slo co n o cid a en su
tiem p o, tien e luego que ca e r en el olvido . . . E n c o n tra p o sici n a sta
p one de relieve el sistem a que es p ro p io de los egipcios, que, p. e j.,
designan a D ios m ed ian te u n o jo , a la n aturaleza c o n u n b u itre , al
tiem po con u n crculo o a la paz co n u n b u e y 1241. Pero aun as, co n tem
p orneam ente, la especulacin se aplic a una apologa m enos racio n a
lista de la em blem tica, recon ocien d o m ucho ms decididam ente lo h ie
rtico de la form a. E n su Comentario a las Enadas de Plotino* , M arsilio Ficino
observa a propsito de la jeroglfica que los sacerdotes egipcios h ab ran
m esu ra q u e l m is m o se es fo rza b a p o r a lc a n z a r d esd e la a b so lu ta c o n fia n z a e n la v irt

h u m a n a . F ue u n o d e los p rim e ro s d efen so res de la le n g u a vulgar, y h acia 14-43 red act
la p r im e r a gra m tica italian a. In teresad o p o r las cien cia s fsicas y las m atem ticas tan to
co m o p o r la m o r a l y la lite ra tu ra , tuvo la a rq u ite c tu ra co m o p u n to d e co n v e rg e n cia de
sus p re o c u p a c io n e s . T ras u n a D e ll a P it t u r a , u n a D e S t a t u a y u n p r o fu n d o e stu d io d e V it r u vio, p resen t e n su D e r e a e d e j c a t o r i a la arq u itec tu ra co m o el arte p o r ex celen cia d e la C i u
dad: e n su in te r p re ta c i n , el m o n u m e n to es u n to d o o rg n ic o cu yos e le m e n to s d e b e n
a r m o n iz a r ta n to e n tre s co m o c o n el c o n ju n to c o n u n r ig o r casi m u sical, [ n . d e l T.]
22
V3
G ie h lo w :
G ie h lo w :
D i e H i e r o g l y p h e n k u n d e d e s H u m a n i s m u s in d e r A l l e g o r i e d e r R e n a is s a n c e , l o e . c i t . ,
lo e . c it .,
p . 12.
24
G ie h lo w :
lo e. c it ..
p . 31.
P lo tin o (co. 2 0 5 - 2 7 0 ) : fil so fo n e o p la t n ic o g rieg o . Las asp iracion es m sticas co n o cid as

d u ra n te las cam p a as m ilita res e n q u e a c o m p a a las tro p a s ro m an as hasta P ersia y la
India trat d e co n cilia rias c o n la ra cio n alid ad d e la filo s o fa griega (P lat n y A rist te le s).
Sus obras fu e r o n publicad as p o r su d iscp u lo P o rfirio bajo el ttu lo d e
E n adas.
p. 3 4 -
[ n . d el T.J
3 88
TRAUERSPIEL
ALEM N
q u e rid o a travs de ella c r e a r algo co rre sp o n d ie n te al p ensam ien to

divino, pues la divinidad posee en efecto el c o n o cim ie n to de todas las
cosas n o a la m a n e ra de u n a re p re se n ta ci n cam b ian te sino ms b ien ,
p o r as decir, co m o la fo rm a ms simple y ms estable de la cosa m ism a.
L os jeroglficos resultan ser p o r tanto verdadera copia de las ideas divi
nas! Al efecto, le sirve com o ejem plo el jeroglifico utilizado para el c o n
cepto de tiem p o, la serpiente alada que se m uerde la cola. Pues la m u lti
plicidad y movilidad que co rresp o n d en a la rep resen tacin hum ana del
tiem po, cm o ste une el com ienzo co n el fin en u n rpido ciclo, cm o
ensea p ru den cia y trae y lleva las cosas, toda esta serie de pensam ientos
la con tien e la im agen estable y d eterm in ada del crculo fo rm ad o p o r la
se rp ie n te 1351. Q u expresa la siguiente frase de Pierio Valeriano sino la
conviccin teolgica de que los jeroglficos de los egipcios contienen una
sabidura hereditaria que ilum ina cualquier oscuridad de la naturaleza?;
Q u ip p e cu m h ieroglyphice loqu n ih il alud sit, quam d iu in aru m
hum anarum que reru m naturam a p e rir e 1361*. Precisam ente esta tiieroglyphica observa en su Epstola nuncupatoria: N e c deerit occasio recte sen tien tibus, qui accom m odate ad religionem nostram haec retulerin t et exp osuerint. N ec etiam arb o ru m et h erb aru m consideratio nobis ociosa est,
cum B . Paulus et ante eum Dauid ex re ru m creataru m co g n itio n e, Dei
m agn itud in em et dignitatem intellegi trad an t. Q uae cum ita sint, quis
n ostru m tam to rp escen ti, ac terren is faecibusque im m erso erit an im o,
qui se n o n in n u m e ris o b strictu m a D eo beneficiis fateatu r, cu m se
h o m in e m creatu m u id eat, et o m n ia quae co e lo , aere, aqua, terraq u e
con tin en t, hom inis causa generata e s s e 1371 **. La hommis causa no ha de
25
26
G ie h lo w :
lo e . c i t . ,
p. 2 3 .
H ie r o g ly p h ie a s iv e d e s a c r is a e g y p t io r u m lite r is c o m m e n t a r ii, I o a n n is P ie r ii V a le r ia m B o lz a n ii B e llu e n s is

[ J e r o g lfic a o C o m e n t a r io s
27
*
**
o la s
le t r a s s a g r a d a s d e lo s e g ip c io s , d e I o a n n i s P i e r io V a le r i a n o , B o l z a n o b e l u e n s e ]
B asilea, 1 5 5 6 . F r o n tis p ic io .
P ie r io V a le r ia n o : l o e . c it ., l m in a \ (d e la p a g in a c i n p a rtic u la r).
P u e s h a b l a r c o n j e r o g l f i c o s n o e s o t r a c o s a q u e d e s c u b r i r la n a t u r a l e z a d e l a s c o s a s
d ivinas y h u m a n a s . [ N . d e l T . ]
A q u ie n e s p ie n s a n re c ta m e n te n o les falta r o ca s i n d e r e fe r ir y e x p o n e r estas cosas
de m o d o a d e c u a d o a n u estra re lig i n . N i s iq u ie r a la c o n s id e ra c i n d e lo s r b o le s y las
h ie rb a s n o s es o c io s a , ya q u e el b ie n a v e n tu r a d o P a b lo , y an te s q u e l D av id , a firm a n
q u e a p a rtir d e l c o n o c im ie n t o d e las cosas cread as es p o s ib le c o m p r e n d e r la gra n d eza
y d ig n id a d d e D io s . S ie n d o esto as, q u i n d e n o s o tr o s te n d r n im o tan a p tic o e
in m e rs o en las te rre n a s im p u reza s q u e n o se d e cla re a b ru m a d o p o r lo s in n u m e ra b le s
b e n e fic io s re c ib id o s d e D io s , al c o n te m p la rs e cre a d o c o m o h o m b r e y ver q u e to d as las
cosas c o n te n id a s e n el c ie lo , el aire, el agua y la tie r r a h an sid o e n g e n d ra d a s p o r causa
d el h o m b r e ? . Ln . d e lT . ]
E L O R IG E N D E L A A L E G O R A M O D E R N A
389
h acer p en sar tan to en la teleologa de la Ilu straci n , p ara la que el fin

suprem o de la naturaleza era la felicidad h um ana, co m o en la bien dis
tinta del B a rro co . N o estando dedicada ni a la dicha terrena ni a la m oral
de las criaturas, sta est aplicada nicam ente a su iniciacin en los m is
terios. Pues p ara el B arro co la naturaleza es til a la expresin de su sig
n ificad o, a la rep resen ta ci n em b lem tica de su sen tid o , la cual, en
cuanto alegrica, contina siendo irrem ediablem ente distinta de su rea
lizacin histrica. E n los ejemplos m orales y en las catstrofes, la historia
no contaba sino com o u n m o m en to tem tico de la em blem tica. El que
ah vence es el rgido rostro de la naturaleza significante, m ientras que la
historia ha de quedar, de una vez p o r todas, confinada en el accesorio. La
alegora medieval es sin duda didctico-cristiana: en el sentido de la his
toria mstica de la naturaleza, el B arro co en cam bio se rem onta a la A n ti
gedad. A la egipcia, p ero tam bin p ro n to a la griega, de cuyos secretos
tesoros de in ven cin se ten a co m o d escu b rid or a Ludovico da Feltre*,
llam ad o il M o rto p o r su actividad g ru tesco -su b terrn ea de descubri
d o r. Al p in to r antiguo que, a p artir de un muy com entado pasaje de P linio** sobre la p in tu ra decorativa, se tena p o r clsico de lo gru tesco, el
'p in to r de b alcones Serap in , se le acab vinculando, debido a la exis
tencia de un anacoreta del m ism o n om b re, con la p erson ificacin de lo
fan tstico-su b terrn eo, lo secreto-esp ectral, en la literatu ra (en Los her
manos Serapin de E . T . A . H offm an n ***), pues ya entonces lo enigm ticomisterioso del efecto parece ir asociado a lo subterrneo-m isterioso en el
origen del grutesco en ruinas y catacumbas enterradas. L o que la caverna
y la gruta nos expresan no deriva de 'grotta' en sentido literal, sino de lo
o cu lto lo excavado ... Todava en el siglo X V I I I exista para ello ... la
exp resin de e n crip ta d o . Y en ello o p erab a ya desde el p rin cip io lo
L u d o v ic o da F e ltre : al p a r e c e r , se tra ta d e L o r e n z o Luzz.o ( i 4-74*

15 2 6 ),
p in t o r ita lia n o d e la escu e la v e n e c ia n a c o m n m e n t e lla m a d o e l M o r t o d a F e ltre
( e l M u e r to de F e lt r e ). [ n . d e l T .]
**
C a iu s P lin iu s S e c u n d u s , P lin io el V ie jo (2 3 - 7 9 ) : n atu ralista y e s c r ito r r o m a n o . J u n to

a n u m e ro s o s tratad o s so b re gra m tica, arte, e tc ., co m p u s o u n a Historia natural q u e c o n s
***
titu ye u n a vasta e n c ic lo p e d ia d e lo s c o n o c im ie n t o s d e su tie m p o , [ n . d e l T.]

E r n s t T h e o d o r W illh e lm A m a d e u s P lo ffm a n n ( 1 7 7 6 - 1 8 2 2 ) : e s c r ito r y c o m p o s it o r
a le m n . D o t a d o d e u n a im a g in a c i n q u e l m is m o ju z g a b a c o m o e x c n t r ic a , se
c o n s a g r a u n a in te n s a a c tiv id a d a rts tica , ta n to m u s ic a l (p iezas p a ra p ia n o , m sica
d e c m ara y p e ra s ) c o m o lite r a r ia . S u fig u r a in s p ir a n o p o c o s m s ic o s ( Kreislenana
d e S c h u m a n n , Cascanueces d e C h a ik o v s k i, Los cuentos de Hoffm ann d e O f f e n b a c h ) , as
c o m o a e s c r ito re s . Ln . d e l T. ]
390
TRAUERSPIEL
ALEM N
enigm tico 1281. W inckelm ann no est muy lejos de esto. P o r ms e n r

gicam ente que se o p o n g a a los p rin cip io s estilsticos de la alegora
b arro ca, su teo ra sigue estando em parentada en m uchos respectos co n
algunos autores precedentes. E n su E nsayo de una aleg o ra, Borinski
lo ver muy claram en te. P recisam en te en esto est W inckelm ann aso
ciado todava en lneas generales co n la creencia renacentista en la 'sapientia veterum , en la existencia de u n vnculo espiritual en tre arte y verdad
o rig in aria, e n tre cien cia in telectu al y arq u eologa . . . E l buscaba en la
autntica alegora de los antiguos, 'insuflada p o r la riqueza de la inspi
racin h om rica, la panacea psquica co n tra la esterilidad de la eterna
rep eticin de escenas de m artirio y m itolgicas en el arte de los m o d e r
nos ... Pues slo esta alegora le ensea al artista a 'inventar , situndolo
a la altura del p o e t a 1291. As, quiz ms rad icalm en te a n que en el
B arro co , lo alegrico queda separado de lo sim plem ente edificante.
C u an to ms se ram ificab a la evolu cin de la em b lem tica, tan to ms
im p en etrab le se volva aquella exp resi n . L os lenguajes co n stru id o s a
base de imgenes egipcio, griego y cristiano se in terp en etraro n . As, una
obra com o el Polyhistors)imbolicus>3o], redactada p o r el m ism o jesuta Caussi
nus* cuya Felicitas latina tradujo Gryphius, es caracterstica de la solicitud
co n que la teologa favoreci ese fen m en o. N inguna poda p arecer ms
adecuada de lo que lo era esta escritura enigmtica, tan slo accesible a los
cultivados, para gu ard ar las m xim as de la alta poltica y de la autntica
sabidura de la vida. E n su ensayo sobre Jo h a n n Valentn A ndreae**, lle
gara H erd er a especular co n la hiptesis de que la em blem tica hubiera
sido u n asilo para no pocas ideas que no se q ueran m anifestar ab ierta
m ente delante de los prncipes. Y an ms paradjica resulta la op in in
de Opitz. Pues, p o r una parte, concibe el esoterism o teolgico p rop io de
28
B o rin sk i: Die Antike in Poetik undKunsttheorie [La Antigedad en la potica y lateara del artel, vol. I, loe.
29
30
eit., p . 18 9 .
B o rin s k i: Die Antike in Poetik und Kunsttheorie, v o l. 2, loe. eit., p p . 2 0 8 s.
C f r . N ic o la u s C a u ss in u s : Pohyhistorsymbolicus, electorum symbolorum, etparabolarum historicarum
stromata, X I I libris complectens [
erudito simblico, miscelnea de smbolos escogidosj parbolas histricas
en doce libros], C o lo n ia A g r ip in a , 1 6 2 3 .
N ic o la u s C a u s s in u s o N ic o l s C a u s s in ( 1 5 8 3 - 1 6 5 1 ) : p r e d ic a d o r y m o r a lis ta je s u t a
fra n c s . T r a d u c to r de H o r a p o lo y a u to r de tra b a jo s s o b re e m b le m tica a n tig u a , ta m
b i n e s c r ib i tra g e d ia s. C o n f e s o r del rey L u is X I I I , se e n f r e n t a la in f lu e n c ia s o b re
ste d el c a rd e n a l R ic h e lie u . Ln . d el T .J
**
J o h a n n V a le n tin A n d reae ( i 5 8 6 - i 6 5 4 - ) : p a sto r y te lo g o p ro te s ta n te a le m n , supu esto

fu n d a d o r de la H e rm a n d a d de lo s R o s a cru ce s . [ n . d el T.]
E JE M P LO S Y D O C U M EN TO S
391
esta fo rm a de exp resin co m o la v erd ad era c o rr o b o r a c i n del noble

linaje de la poesa, p ero, p o r otra, piensa que haba sido adoptado p reci
sam ente en aras de la com p ren sin general. E n este sentido, la frase del
Art potique de D elbene*: L a posie n tait au p rem ier ge q u une th o
logie allgoriq u e** la rep ro d u ce O p itz en u na co n o cid a fo rm u laci n
del segundo captulo de la Poesa alemana: L a poesa n o era o tra cosa al
p rin cip io sino una oculta te o lo g a . Pero dice tam bin, p o r o tro lado:
P u esto que el m undo prim itivo y rudo era demasiado grosero e incivi
lizado / co m o p ara que se ca p ta ra n y e n te n d ie ra n ad ecuad am en te las
enseanzas de la sabidura y las de las cosas celestiales, / los hom bres ms
sabios / se vieron obligados a esconder y o cu ltar / en unas rimas y fbulas
/ que el vulgo est dispuesto a escu ch ar esp ecialm ente / lo que haban
descubierto para la edificacin en el tem o r de Dios / y en las buenas cos
tumbres y c o n d u c ta 1311. E n general, esta co n cep cin continuara siendo
norm ativa, fundam entando tam bin en H arsdrffer, quizs el ms c o n
secuente alegorista, la teora de esta form a de expresin. A l haberse infil
trad o en todas las regiones del espritu, desde las ms amplias a las ms
restringidas, desde la teologa, las ciencias naturales y la m o ral, hasta la
herldica, el poem a festivo y el lenguaje am oroso, el fondo de sus acceso
rios intuitivos resulta ilim itado. Para cada o cu rre n cia , el instante de la
exp resin co in cid e co n u n a v erd ad era e ru p c i n de im genes, co m o
efecto secundario de la cual la m ultitud de metforas se dispersa catica
m en te. A s se rep resen ta en este estilo lo sublim e. U n iv e rsa re ru m
natura m ateriam praebet huic philosophiae (se. im aginum ) nec qvicqvam
ista protulit, qvod n o n in em blem a abire possit, ex cujus contem platione
utilem virtu tu m d o ctrin am in vita civili capere liceat: adeo ut qvem adm odum H istoriae ex Num ism atibus, ita M orali philosophiae ex E m b lematis lux i n f e r a t u r E n efecto, esta co m p a ra ci n es p a rticu la r3I
O p itz : Prosodia Germnico, Oder Buch von der Deutschen Poeterey [Prosodia alemana o Libro de la poesa
32
alem ana], loe. cit., p . 2[R ese a a n n im a d e M e n e strie r: Laphilosophie des images [Lafilosofa de las imgenes], e n :] Acta
eruditorum [Artas de eruditos], a n n o M D C L X X X I I I p u blicata, L ipsiae [L eip zig], 1 6 8 3 , p. I j .
*
+*
*#*
A lp h o n s e D e lb e n e ( 1 5 4 0 - 1 6 0 8 ) : ab a d d e la a b a d a cis te rc ie n s e d e H a u te c o m b e , e n
S a b o y a. [ n . d e l T . ]
L a p oesa n o era en su p rim e ra p oca o tra cosa qu e u n a teo lo ga a le g ric a , [n . d el T . ]
L a n a tu ra leza e n su to ta lid a d p r o p o r c io n a m a teria les a esta filo s o fa (es d e c ir , la de
las im g e n e s ) y n o p r o d u c e n a d a q u e n o p u e d a tr a n s p o n e r s e e n e m b le m a s , de cu ya
c o n te m p la c i n es p o s ib le ex tra er u n a d o c trin a d e las v irtu d es q u e resu lte m u y til p ara
la v id a civil; y d el m ism o m o d o q u e las m o n e d a s a r r o ja n lu z so b re la h is to ria , as ta m
b i n lo s e m b lem a s a r ro ja n su lu z so b re la filo s o fa m o r a l . [ n . d e l T . ]
392
TRAUERSPIEL
ALEM N
m ente afortunada. A la naturaleza, sin em bargo, que aqu aparece hist

ricam ente m arcada, es decir, en tanto que escenario, le es tam bin in h e
ren te absolutam ente algo num ism tico. As, el m ism o au to r reseador
de las Acta eroditorum dice en o tro pasaje: Q u a m v is rem symbolis et
em blem atibus praebere m ateriam , nec quic quam in h oc universo existere, q uod n o n id o n eu m iis arg u m en tu m suppeditet, supra in A c tis ...
fuit m o n itu m ; cu m p rim u m philosophiae im aginum to m u m su periori
an no editum en arrarem u s. Gujus assertionis alter hic to m u s1nl, qui hoc
an n o p rod iit, egregia praebet d ocu m en ta; a naturalibus et artificialibus
rebus, elem entis, igne, m ontibus ignivomis, torm entis pulverariis et aliis
m ach in is bellicis, chym icis item in stru m en tis, su bterran eis cunicu lis,
fum o lum inaribus, igne sacro, aere et variis avium generibus d eprom ta
symbola et apposita lem m ata e x h b e o s 11+1 *. U n slo d ocum ento p odr
bastarnos para dem ostrar hasta dnde lleg esa d ireccin. As, se lee en la
Ars herldica de Bckler**: D e las hojas. Rara vez se en cu en tran hojas en
los blasones, / p ero donde se en cu en tran / significan la verdad / porque
en cierta m edida se parecen tanto a la lengua co m o al c o r a z n 1351. D e
las nubes. Del m ism o m o d o que las nubes se elevan sobre s (!) en las
alturas, / desde donde luego vierten su lluvia fecunda, / para que los cam
pos, / los frutos y los hom bres refresque y vigorice, / as u n nim o noble
debe / en los asuntos de virtud rem ontarse tam bin a las alturas / y luego
c o n sus d ones / aplicarse / al servicio de la p a t r i a 1361. L o s caballos
blancos significan la paz triu n fan te / una vez la gu erra con clu id a, / y al
33
34
35
36
*
C f r . C [ la u d e ] F fra n ^ o isJ M e n e s tr ie r : La plulosophie des images, P a rs, 1 6 8 2 , as c o m o

M e n e s tr ie r : Devises des princes, cavahers, domes, s$avans, et autres personnages Ilustres de l'Europe
[Divisas de principes, caballeros, damas, sabiosj otros personajes ilustres de Europa], Pars, 1 6 8 3 .
[R esea a n n im a de M en estrier: Devises desprinces, en : ] Acta eruditorum, 168 3, loe. cit. , p . 3 4 4 .
G e o r g A n d re a s B c k le r: Ars herldico. Das ist: Die H och-Edle Teutsche Adels-Kunst [Ars herldica.
Esto es: La muy noble herldica alemana\, N r e m b e r g , 168 8 , p . 131.
B c k le r: loe. cit., p . 1 4 0 .
Y a se d ijo a n t e r io r m e n te ... e n las Acta q u e c u a lq u ie r cosa se p resta a ser m a te ria de
s m b o lo s y e m b lem a s, y q u e en este u n iv e rs o n ad a hay q u e n o p r o p o r c io n e u n a r g u
m e n to id n e o p ara ello s; tal c o m o e x p lica m o s a p r o p s ito d e la p u b lic a c i n el pasado
a o d e l p r im e r v o lu m e n de la filo s o fa d e las im g e n e s. Este o tr o v o lu m e n , a p a re cid o
e n el p re s e n te a o , d o c u m e n ta b ie n tal a s e rc i n c o n e x ce le n te s e je m p lo s ; j u n t o co n
sus lem as c o rr e s p o n d ie n te s , m u estra s m b o lo s sacados d e cosas n a tu ra le s y artific ia le s,
d e lo s e le m e n to s , d e l fu e g o , d e lo s v o lc a n e s , de lo s m e c a n is m o s q u e a r r o j a n p o lv o
so b re las ciu d ad es sitiadas y d e otras m q u in a s d e g u e rra , as co m o d e lo s in s tru m e n to s
d e la q u m ic a , d e lo s t n e le s s u b te rr n e o s , d el h u m o d e las l m p a ras, d e l fu e g o sacro ,
d el aire, as c o m o de varias esp ecies d e a v es , [ n . d e l T . J
**
G e o r g A n d re a s B c k le r (ca. 1 6 1 7 - 1 6 8 7 ): a r q u ite c to , te r ic o d e la a r q u ite c tu ra y h e r a l

dista a le m n , [ n . d el T . l
A N T IN O M IA S D E L A A L E G O R E S IS
393
m ism o tiem po la v e lo cid a d 1371. Pero lo ms sorp ren d ente es una c o m

pleta jeroglfica de los colores que, en com binaciones dos a dos, nos p ro
p on e este lib ro : R o jo con plata, / afn de v e n g a rse 1381, A zu l ... con
ro jo , / es d e s c o rte s a 1391, N e g r o ... co n p rp u ra , / d evocin c o n s
t a n t e 1+o1, p o r n o seguir cita n d o . L a s n u m erosas oscu rid ad es en la
con exin en tre signo y significado ... no intim idaban sino que ms bien
estim ulaban a servirse co m o sm bolos de cualidades que eran cada vez
ms rem otas respecto del objeto representativo, a fin de superar hasta a
los egipcios co n nuevas sutilezas. A ello se aada la fuerza dogm tica de
los significados h ered ados de la A n tig ed ad , de tal m o d o que una y la
m ism a cosa poda sim bolizar tan to u na virtu d co m o un vicio, es d ecir,
todo en d efin itiva14'1.
Esta circu n sta n cia lleva a las an tin o m ias de lo a le g rico , cuyo tr a ta
m iento dialctico n o se puede eludir si es que se desea co n ju ra r la im a
gen del Trauevspiel. Cada personaje, cada cosa y cada situacin puede sig
nificar cualquier o tra. Posibilidad que em ite un ju icio devastador p ero
ju sto sobre el m u n d o p ro fa n o : al definirlo co m o un m u n d o en el cual
apenas im p o rta el detalle. Sin em b argo, y sobre to d o p ara el que tiene
presente la fo rm a de la exgesis textual alegrica, no cabe duda alguna
de que esos accesorios del significar, precisam ente p o r aludir a algo dis
tin to, cob ran una potencialidad que los hace p arecer inconm ensurables
co n las cosas profanas y las eleva a u n plano su perior, pudiendo incluso
llegar a santificarlas. Segn esto, en la consideracin alegrica el m undo
p rofan o au m en tar de rango en la m ism a m edida en que se devala. El
co rre la to fo rm a l de esta d ialctica religiosa del c o n te n id o es la de la
con vencin y la expresin. Pues, en efecto, la alegora es ambas cosas, y
ambas son antagnicas p o r naturaleza. Pero as co m o en general la d o c
trin a b arro ca conceba la h istoria en tan to que creado aco n tecer, la ale
g ora en p a rticu la r, aun siendo co n v e n ci n c o m o tod a e s critu ra , sin
em bargo es tenida p o r creada igual que la sagrada. L a alegora del siglo
X V II n o es pues con ven ci n de la exp resin , sino exp resin de la c o n
v en cin . E xp resi n p o r tan to de la au to rid ad , secreta p o r la dignidad
misma de su origen y pblica p o r el m bito de su validez. Se trata en este
37
38
39
40
41
Bckler: loe. a l . . p. 109.

Bckler: loc.cit., p. 8 l.
Bckler: loe. cit., p. 82.
Bckler: loe. cit., p. 83.
Giehlow : Die Hieroglyphenkunde des Humanismos in der Allegorie der Renaissance, loe. cit.r p. 127-
394
TRAUERSPIEL
ALEM AN
caso, u n a vez ms, de ese m ism o carcter an tin m ico que se en cu en tra
fig u rad am en te en el c o n flicto de la fra t cn ica p re fa b rica d a co n la
eruptiva expresin de la alego resis, tam bin aqu u n a solucin dialctica
que radica en la esencia de la escritura. E n efecto, de la lengua revelada
se puede pensar sin co n trad icci n un uso ms vivo y m ucho ms libre en
el que no p ierda nada de su dignidad. N o as de esa escritura co n la cual
quera darse la alegora. De h ech o, la santidad de la escritura es insepa
rable de la idea de su estricta cod ificacin . Pues toda escritura de ca r c
te r sacro se fija en co m p lejo s que, en ltim o t rm in o , con stitu yen , o
tratan de fo rm a r, u n o n ico y ya in alterable. De ah ju stam en te que la
escritura alfabtica, en cuanto co m b in aci n de tom os grficos, se dis
tan cie al m xim o resp ecto de la escritu ra de co m p lejo s sacro s, que se
p lasm an en la je ro g lfica . Si la e scritu ra quiere asegurarse su ca r cte r
sacro cada vez la afectar ms el c o n flicto e n tre validez sacra y c o m
prensibilidad profana, tiende a los com plejos, a la jeroglfica. Algo que
sucede en el B a rro c o . All, exterio r y estilsticam ente tanto en la d rasticid ad de la co m p o sici n tip o g rfica c o m o en la m e t fo ra s o b re c a r
gada, lo escrito tien d e h acia la im agen . N o es pensable u n co n traste
ms brutal co n el sm bolo artstico, el sm bolo plstico o la im agen de la
totalidad orgn ica, que ese am o rfo fragm ento que resulta el ideogram a
alegrico. E n su seno, el B a rro co se revela co m o soberana co n trap arte
del C lasicism o, algo que hasta ah o ra solam ente en el R o m an ticism o se
haba aceptado re co n o ce r. Y no se puede resistir la ten tacin de indagar
en ambos las constantes. E n ambos, tanto en el Rom anticism o com o en el
B a rro co , de lo que se trata no es tanto de una c o rre cci n al Clasicism o
com o al arte m ism o. Al contrastante preludio del Clasicism o que resulta
el B a rro co , es difcil negarle una co n cre ci n su p erio r y hasta una m ejo r
au toridad y u na validez ms duradera en esa c o rre cci n . M ientras que,
en n om b re de la infinitud, as co m o de la fo rm a y de la idea, el R o m a n
ticism o p oten cia crticam en te la fo rm a co m p leta1+21, la p ro fu n didad de
la m irad a aleg rica tra n sfo rm a de golpe las cosas y las ob ras en una
escritura em o cio n an te. Tal m irada es p enetran te todava en la Descripcin423
42
C f r . B e n ja m in : Der B egrijf der Kunstkritik in der deutschen Romantik, loc. eit., p . 1 0 5 Led. e sp .:
43
supra, p p . l i o ] .
J o h a n n [J o a c h im l W in c k e lm a n n , Versuch einer Allegorie besonders f r die Kumt \Ensayodeuna
alegora en especial p ora el arte] , e d ic i n d e l c e n t e n a r io p o r A lb e r t D r e s s e l a p a r t ir d e l
e je m p la r m a n u s c r ito d e l a u t o r c o n m u c h o s a a d id o s de su m a n o , as c o m o c o n c a r
tas in d ita s d e W in c k e lm a n n y a n o ta c io n e s c o n te m p o r n e a s s o b re sus ltim a s h o ra s .
A N T IN O M IA S D E L A A L E G O R E S IS
395
del torso de Hrcules en el Belvedere de Roma de W in ck elm an n 1+31, donde lo re c o

rre trozo a tro zo , m iem b ro a m iem b ro , y esto en u n sentido nada cl
sico. N o p o r casualidad esto se realiza co n u n to rso . As, en el cam po de
la in tu icin alegrica, la im agen es fragm en to, ru n a. Su belleza sim b
lica se volatiliza al con tacto de la luz de lo teolgico, resultando con ello
disipada la falsa apariencia de totalidad. Pues el eidos se apaga, el smil se
disuelve, el cosm os ah co n ten id o se deseca. E n las ridas rebus resultan
tes hay una clarividencia a n accesible al que ru m ia co n fu so . Y es que
p o r esencia al Clasicism o le estaba negado p ercib ir la caren cia in te rio r
de libertad, la im perfeccin y fragilidad de la bella phjisis sensible. Pero es
sta precisam ente la que, oculta debajo de su p om pa extravagante, p r o
clam a la alegora del B a rro co co n un nfasis que no tiene p recedentes.
U n p ro fu n d o b a rru n to de la p ro b le m tica del arte dado que n o era
slo p o r afectacin clasista, sino p o r escrpulo religioso, p o r lo que su
p rctica se releg a los ratos p erd id o s surge as co m o re a c c i n a su
au toexaltacin ren acen tista. Si los artistas y pensadores del C lasicism o
no se o cu p a ro n de lo que p ara ellos era solam ente ca rica tu ra , algunas
p rop osicion es realizadas en el seno de la esttica n eokantiana dan idea
de la aspereza del debate. La dialctica de esta fo rm a de expresin es en
g en eral m al en ten d id a, d esco n fin d ose de ella c o m o am b ig ed ad.
P e r o , en efecto, la am bigedad, la m u ltip licid ad de significados, es
rasgo fundam ental de la alegora; la cual est orgullosa, co m o lo est el
B arro co , de la riqueza de sus significados. Mas esta caracterstica am b i
gedad es tam bin la riqueza del d e rro ch e ; la naturaleza, al co n tra rio ,
segn las viejas reglas de la metafsica co m o segn las propias de la m ec
nica, se en cuen tra sometida a la ley del a h o rro . La ambigedad p o r tanto
es siem pre la con trad icci n de la pureza y la unidad del sig n ificad o 1441.
No m enos doctrinarias nos resultan las reflexiones de C ari H o rst, disc
pulo de H erm an n C o h n , quien p o r el tem a de sus Problemas del Barroco se
en contrab a obligado a realizar un enfoque ms co n cre to . A pesar de lo
cual, de la alegora se nos dice que sie m p re revela una transgresin de
los lm ites de o tra n d o le , u n a e n tra d a de las artes figurativas en el
m bito de rep resen tacin de las discursivas . Tal violacin de los lm i
te s , prosigue el au tor, e n nin gun a parte resulta vengada ms estricta
44
C o n u n a o b s e rv a ci n p revia d e C o n s t a n t in T is c h e n d o r f. L e ip zig , 18 6 6 , p p . 145 ss.

H e r m a n n C o h n : sthetik des remen Cefhls [Esttica del sentimiento p u ro ], v o l. 2 (System der Philosophie [Sistema defdosofa]. 3 .) , B e r ln , 1 9 1 2 , p . 3 0 5 -
396
TRAUERSPIEL
ALEM N
e in exo rab le m e n te que en la p u ra cu ltu ra del s e n tim ie n to , la cual

incum be ms a las artes figurativas m antenidas puras que a las mismas
artes discursivas ; as a p ro x im a las p rim e ra s a la m sica . . . E n la
im pregnacin a sangre fra de las ms variadas form as de expresin con
ideas tirnicas . .. , se ign ora y se violenta el sen tim ien to y co m p ren si n
del arte. Esto es lo que hace la alegora en el cam po de las artes figurati
vas. Su in trusin puede p o r tanto calificarse de grosera in fraccin c o n
tra la paz y el o rd en de la legalidad artstica. Y , sin em bargo, en su reino
sta n u n ca ha faltado, y artistas gran d sim os le h an dedicado sin duda
grandes o b r a s 1*51. O bviam ente, este solo hecho habra tenido que p r o
vocar o tro m od o de con sid eracin de la alegora. Pero el m od o de p e n
sam iento no dialctico de la escuela neokantiana no est capacitado para
captar la sntesis que en la escritura alegrica resulta de la lucha en tre la
in ten cin teolgica y la artstica, n o tanto en el sentido de una paz com o
en el de una tregua dei en tre las dos posiciones en con flicto.
Si con el Trauerspiel la historia en tra en escena, esto lo hace en tan to que
escritura. La naturaleza lleva h isto ria escrita en el ro stro co n los carac
teres de la caducidad. La fisonom a alegrica de la h isto ria-n atu raleza
que escen ifica el Trauerspiel est p resen te en ta n to que ru in a . P ero co n
sta, la historia se redujo sensiblem ente a escen ario. Y as configurada,
la historia n o se plasm a ciertam en te co m o p roceso de u n a vida eterna,
ms bien com o decadencia in contenible. La alegora se reco n o ce en ello
m u ch o ms all de la belleza. Las alegoras son en el reino de los pensa
m ien to s lo que las ru in as en el re in o de las cosas. D e ah el cu lto
b arro co a la ru in a. De l sabe Borinski, m enos exhaustivo en la explica
ci n que acertado en la m ism a d escrip cin de los hechos. E l fro n t n
partido y las colum nas derruidas estn ah para dar testim onio del m ila
gro de que el edificio sagrado resistiera hasta a las fuerzas de d e stru c
ci n , el rayo, el te rre m o to , aquellas fuerzas ms elem entales. Lo artifi
cialm en te ru in o so aparece co m o el ltim o legado de u n a A n tiged ad
que en el suelo m o d e rn o ya n o se ve sino en su realidad de p in to resco
te rre n o de e s c o m b ro s 1461. Y una nota dice: L a p ro liferaci n de esta
te n d e n cia se sigue b ien en la in gen iosa p r ctica p ro p ia de los artistas
renacentistas de situar el nacim iento y ad oracin de C risto , en lugar de
45
46
C a rl Horst: Barockprobleme [Problemas del Barroco}, M u n ich , 1912, pp- 3 9 s- cfr. tam bin pp. 41 s.
B o rin s k i: Die Antike in Poetik und Kunsitheorie, v o l. I, loc. c it , p p . 193 s.
L A R U IN A
397
en el establo medieval, en tre las ruinas de algn tem plo antiguo. Estas,
que en u n D om en ico G hirlandaio* (F lo ren cia, Accadem ia) an consis
ten en piezas de orn am en ta ci n m on u m en tal im pecablem ente co n se r
vadas, se convierten ah ora en fin en s mismas al fu n cio n ar co m o d e co
rado pintoresco de un pasado esplendor en las coloristas representaciones
de n a c im ie n to s 1471. P ero muy p o r en cim a de las rem in iscen cias de la
Antigedad, se im pon a co n ello un sentim iento estilstico actualsim o.
Lo que ah yace red u cid o a escom bros, el fragm en to altam ente signifi
cativo, el m e ro tro z o , es la m a te ria ms noble de la cre a ci n b a rro c a .
Pues es com n a aquella poesa la acum ulacin incesante de fragm entos
sin idea rigurosa de u n p ro p sito , ju n to a la ad o p ci n de estereotipos
para su realce, a la espera p erm an en te de u n m ilagro. E n este sentido,
com o u n m ilagro tuvieron que con sid erar los literatos b arro co s la obra
de arte. Y si, p o r o tra p arte, dicha obra se les anunciaba co m o calcula
ble resultado de la acu m u lacin , ambas cosas no son m enos conciliables
que la anhelada o b ra m ilagrosa co n las ms sutiles recetas tericas p re
sentes en la co n cie n cia de u n alq u im ista. L a e x p e rim e n ta ci n de los
poetas b arro co s se asemeja a la p rctica de los adeptos. L o que la A n ti
gedad les ha legado resulta para ellos, pieza a pieza, el co n ju n to de ele
m entos con los cuales ese nuevo tod o se com b in a. O m ejo r: construye.
Pues la visin com pleta de eso nuevo era en efecto la ru in a. P o r la cual,
al d o m in io re d u n d an te de e lem en to s an tigu os en una c o n s tru c c i n
que, sin u n ificarlos en un to d o , resultara aun en la d estru cci n supe
rio r a las antiguas arm onas se aplica esa tcnica que, en lo p articular, es
osten tosam ente referid a a los objetos co n creto s, a los florilegios y a las
reglas. L a poesa se debe calificar de 'ars inveniendi , co n lo cual la im agen
del h om b re genial, es d ecir, del m aestro de ese ars inveniendi, era la de un
hom bre capaz de m an ejar sob eran am en te los m odelos, m ientras que la
fantasa , la facultad especficam ente cread o ra en el sentido em pleado
por los m od ern os, no era reco n o cid a co m o criterio de una jerarq u a de
los esp ritu s. E l que nadie hasta a h o ra en la poesa alem ana haya
podido igualar a nuestro O pitz, n i aun m u ch o m enos superarlo (lo que
tam poco va a suceder en el fu tu ro ), tiene co m o causa p rincipal, adems
de la excep cion al habilidad de la excelente naturaleza que hay en l, el
4-7
B o r in s k i: loc. cit., p . 178 .
D o m e n ic o d i T o m asso G h ir la n d a io ( 1 4 4 9 - *4 9 4 -): p in to r ita lia n o . E n su ta lle r f io r e n

tin o e stu d i M ig u e l A n g e l.
398
TRAUERSPIEL
ALEM AN
h echo de que sea tan ledo en los escritos griegos y latinos y de que sepa
expresarse e in ven tar ju stam en te a su v e z 1481. Mas la lengua alem ana,
co m o la vean los gram ticos de la poca, no es en este sentido sino otra
naturaleza ju n to a la presente en los m odelos antiguos. La n atu raleza
de la le n g u a , as explica H an k am er* su c o n c e p c i n , c o n tie n e ya
todos los m isterios, lo m ism o que la naturaleza m a te ria l . El poeta n o
le aade fuerza alguna, y n o crea n in gun a verdad nueva co n la n a tu ra
leza au to cread o ra que se e x p re s a 1491. Pero el p oeta no debe disim ular
su com b in ar si no quiere disim ular tam bin el m ero tod o, pues la co n s
tru cci n patente de ste era el cen tro de los efectos de in ten ci n . De ah
la osten tacin de la factura que, especialm ente en C ald er n , apunta en
la pared del edificio del que se ha desprendido el en lu cid o. La n atu ra
leza c o n tin u as siendo la g ra n m aestra p ara los p oetas del p e ro d o .
P ero n o se les hizo m anifiesta en el b ro ta r de la yem a y en la flo r, sino
en lo m arch ito y decadente de sus criatu ras. La naturaleza se aparece a
esos poetas co m o una eterna caducidad, slo en la cual la m irada satu r
n in a que es la p ro p ia de aquellas g e n e ra cio n e s re c o n o c a co m o tal la
historia. E n sus m on u m en tos, las ruinas, habitan, segn Agripa de N ettesheim , justam ente los animales saturninos. De este m od o, co n la deca
dencia, y nica y exclusivamente a travs de ella, el acon tecer histrico se
con trae y en tra en escena. La quintaesencia de las cosas que decaen co n s
tituye el extrem o opuesto al concepto de naturaleza transfigurada elabo
rado p o r el tem prano R en acim ien to. Ya B urdach ha m ostrado que ste
n o era e l n u estro en a b s o lu to . D u ra n te m u ch o tiem p o a n sigue
d ependiendo del uso lingstico y del pensam ien to de medievales, p o r
m s que el valor de la palabra y de la idea de n atu raleza crezca a ojos
vista. E n to d o caso, desde el siglo X I V al X V I , lo que la te o ra del arte
en tiende p o r im itacin de la naturaleza es la im itacin de la naturaleza
m odelada p o r D io s 1501. P ero, en cam bio, aquella en que se im prim e la
im agen del d ecu rso h ist rico es la n aturaleza ya cada. La p ro p e n si n
48
A [ u g u s t] B c h n e r : Wegweiser zur deutschen Tichtkunst [Guia d e /a poesa a/emana], J e n a s. a.
49
[1 6 6 3 ], p p . 8 0 ss.; cita d o se g n B o rc h e rd t: Augustus Bchner, loc. e it , p . 81.

Paul H a n k a m e r: Die Sprache. Ihre Begriff und ihre Deutung im sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert.
Ein Beitrag zur Frage der literarhistorischen Gliederung des Zeitraums [La lengua. Su concepto y su interpreta cin en los siglos X V lj XVII. Una contribucin a a cuestin de la articulacin del tiempo desde el punto de
50
*
vista de la historia de la literatura], B o n n , 1 92 7 - P- 1 3 5 B u rd a c h : loe. cit., p . 178 .

Paul H a n k a m e r ( - 1 9 3 7 ) : g ra m tic o e h is to r ia d o r d e la lite ra tu ra a le m n , [ n . d e l T.J
L A R U IN A
399
del B a rro co a la apoteosis es reflejo del m o d o que le es p ro p io de c o n

siderar las cosas. E n la om n ip oten cia que caracteriza su significar aleg
rico llevan stas el sello de lo dem asiado te rre n o ; n un ca se transfiguran
desde d e n tro . De ah p ro ced e su ilu m in acin frente a las candilejas de
la apoteosis. A p en as h u b o alguna vez u n a poesa cuyo virtu oso ilu sio nism o haya expulsado ms radicalm ente de sus obras aquella apariencia
que las transfigura y p o r la cual en u n tiem po se intent co n razn d eter
m in ar la esencia de la con figu racin artstica. E n efecto, de esta falta de
apariencia prop ia de toda lrica b arro ca puede hablarse co m o de una de
sus ms rigurosas caractersticas. Y n o o tra cosa sucede en el caso del
dram a. A s, a travs de la m u erte, se debe p en etrar en esa vida / I que
nos transform a la n oche del Egipto en el da de G osem / I y nos ofrece el
m an to , recu b ierto de perlas, de la e te r n i d a d ! 15'1: as nos p in ta H a llm an n , desde el p u n to de vista del re p e rto rio teatral, la vida ete rn a . El
pertinaz apego al accesorio frustraba de ese m o d o la rep resen tacin del
a m o r. L a palabra posee aqu u n a lujuria ajena al m u n d o , que se pierde
en la rep resen taci n . U n a m u je r h erm o sa, o rn ad a co n m il gracias, I
una mesa inagotable que a m uchos sacia. I U n a fuente inextinguible que
en todo tiem po tiene agua, I incluso la dulce leche del am o r; com o si p o r
cien caos I co rriera el dulce azcar. Esa es la enseanza del M aligno, I y
es la n d ole de la bizca envidia, negarles a los o tro s I la co m id a que los
restaura y n unca se consum e 1521. A las tpicas obras del B arro co siem pre
les falta velar el co n ten id o . Incluso en las form as literarias m en ores, sus
asp iraciones resu ltan o p rim e n te s. Y adem s ah falta p o r co m p leto el
inters p o r lo p eq u e o, p o r el secreto . Tan ab un d an tem en te co m o en
vano se intentaba su sustitucin p o r lo enigm tico y ocu lto. E n la verda
dera ob ra de arte, el p lacer sin duda sabe hacerse fugaz, vivir en el L is
iante, desaparecer, renovarse. P ero la obra de arte del B a rro co , que no
tiene o tro deseo que d u rar, se aferra co n todos los rganos a lo etern o .
Slo as se concibe co n qu blsamo liberador lo g raro n seducir a los lec
tores los galanteos p ropios del nuevo siglo y de qu m od o la chinoiserie se
convirti para el R ococ en lo opuesto al h iertico B izancio. Guando el
critico b arroco habla de la obra de arte total co m o la cim a en la jerarq ua
esttica de la poca y com o ideal de los Trauerspieler,l, refuerza de m an era
f)l
52
fJ3
H a llm a n n : Trauer-, Freuden- undSchferspiele, loe. cit, Moranme, p . 9 0 (V , 4 7 2 s s .) .

L o h e n s te in : Agrippina, loe. c it, p p . 3 3 s. ( ll, 3 8 0 ss.).
C f r . K o litz : loe. c it , p p . 1 6 6 s.
oo
TRAUERSPIEL
ALEM AN
e n te ra m e n te nueva ese e sp ritu de la p esan tez. E n cu a n to a le g rico

e x p e rto e n tre m u ch o s te r ic o s , H a rs d rffe r fue el que ms ra d ic a l
m en te d efen d i la m u tu a im b rica ci n de todas las artes. Pues esto es
ju stam en te lo que dicta el p re d o m in io del en fo q u e a le g rico . E xag e
ran d o las cosas de m o d o p o lm ico , W inckelm ann n o hace sino aclarar
el n exo , pues observa: V an a es . . . la esperanza de aquellos que creen
que la alegora puede llevar al p un to de que incluso podra pintarse una
o d a 1541. A esto se aade o tra cosa ms d esconcertan te. C m o se in tr o
d ucen las poesas durante aquel siglo: las dedicatorias, prlogos y ep lo
gos, tan to p rop ios co m o ajenos, as co m o los dictm enes y las re fe re n
cias a los m aestros v ien en a ser la regla. C o m o m arco s sob recargad os,
encuadran sin excepcin las ediciones mayores y las de obras com pletas.
Pues la m irada que habra sabido satisfacerse en la cosa m ism a co m o tal
era rara. El in ten to era el de apropiarse de las obras de arte en el cen tro
de sus relacio n es m s c o rrie n te s , y ocu p arse de ellas era en m e n o r
m edida que ms tarde un asunto privado que n o haba que justificar. La
lectu ra era p o r su p arte obligada y form ativa. C o m o c o rre la to de esta
co n cep ci n se concibe en tre el pblico la deliberada masividad, c a re n
cia de m isterio y m ayor am plitud de los p ro d u cto s. Las obras se sienten
m en os destinadas a d ifu n dirse en el tiem p o c o n el c re cim ie n to que a
llen ar terren al y actu alm ente su lugar. Y en no p ocos sentidos e n c o n
traban en ello su recom pen sa. A h o ra bien, p o r ello ju stam en te, la c r
tica se despliega con rara claridad en su ms rem ota d u raci n . Desde el
p rin cip io las obras estn dispuestas a aquella descom posicin crtica que
ejerci sobre ellas el curso del tiem p o . Su belleza no tiene nada ntim o
p ara el ig n o ra n te , pues p ara ste pocas cosas hay tan ridas c o m o el
Trauerspiel alem n. Su ap arien cia m u ri p o r ser de lo ms basta. Lo que
p e rd u ra en cam b io es el ra ro detalle de las referen cias alegricas: un
objeto del saber que anida en los edificios reducidos m et d icam en te a
escom bros. L a crtica es en efecto m o rtifica ci n de las ob ras, a lo cual
la esencia de stas se p resta en m ayor m ed id a que n in g u n a o tra p r o
d u cc i n . M o rtifica ci n de las o b ras: p e ro n o p o r ta n to ro m n tic a
m e n te u n d e s p e rta r de la c o n s c ie n c ia en las a n vivas1551, sin o u n
asen tam iento del saber en ellas, en las m u ertas. L a belleza que p erd ura 54
54
55
W in c k e lm a n n : (oc. d t., p . 19.

C f r . B e n ja m in : Der Begrijfder Kunstkritik in der deutschen Romantik, io c .e it, p p . 53 ss- te d . esP - :
supra, p p . 6 3 s s .] .
L A P R D ID A D E A L M A D E LO A L E G R IC O
401
es objeto del saber. Y si es cuestionable si la belleza que p e rd u ra debe

seguir llam ndose belleza, lo seguro es que sin algo digno de ser sabido
en el in te r io r de la o b ra n o hay belleza alg u n a. La filo so fa n o debe
d esm en tir que su in te n to despierta nuevam ente lo bello de las o b ras.
L a cie n cia n o p u ed e in d u c ir en n in g n caso u n g o ce in g e n u o del
arte, lo m ism o que los gelogos y b otn icos n o p u ed en d espertarn os el
sen tid o p o r u n b ello p a is a je 1561: esta a firm a c i n es tan in c o rr e c ta
c o m o e r r n e o el sm il que aqu p arece resp ald arla. E l g e lo g o y el
b o t n ico son m uy capaces de eso . Es m s, sin u n a a p re h e n si n al
m en os aproxim ativa de la vida del detalle a travs de la estru ctu ra, n in
guna in clin aci n hacia lo bello deja de ser en su e o . Y , en ltim o t r
m in o , la estru ctu ra y el detalle se hallan siem pre cargados de h istoria.
E l o b jeto de la c rtica filo s fica es d e m o s tra r que la fu n c i n de la
fo rm a artstica es sta ju sta m e n te : co n v e rtir en co n te n id o s de verdad
filosfica los co n te n id o s fctico s h ist rico s que se hallan a la base de
toda ob ra significativa. Esta tra n sfo rm a ci n de con ten id o s fcticos en
co n ten id o de verdad hace de la p rd id a de eficacia, en que, de dcada
en dcada, va m en gu and o el atractivo de los antiguos en can tos, el fu n
d am en to de un ren acim ien to en el que tod a belleza efm era se viene al
fin abajo y la o b ra se a firm a en ta n to que ru in a . E n la c o n s tru c c i n
alegrica del Trauerspiel b a rro c o se perfilan de siem pre claram en te tales
form as ruinosas de la ob ra de arte salvada.
La m ism a h istoria de la salvacin favoreca el giro de la h istoria hacia la
naturaleza en el que se basa lo alegrico. P o r ms que sta siempre se ilus
tre m undana y retard antem en te, esto rara vez ha llegado tan lejos co m o
en Sigm und von Birken, cuya potica seala c o m o ejemplos de poemas
bautismales, nupciales y fnebres, de poemas panegricos y de felicitacio
nes p o r una victoria, las canciones al nacim iento y a la m uerte de C risto,
a sus bodas espirituales co n el alma, a su gloria y a su v ic to ria 1571. A h el
in stan te m stico se con vierte en el a h o ra actual, y lo sim blico se
d efo rm a en lo ale g rico . D el a c o n te c e r s o te rio l g ico se segrega lo
etern o, y lo que queda es un cuadro viviente accesible a todas las c o rre c
ciones de la d ireccin escnica. Esto corresp on d e muy ntim am en te a la
m an era b a rro ca , in fin itam en te p ro p ed u tica, divagante y volu p tu osa- 567
56
57
P ete rse n : loe. cit., p . 12.

S tric h : loe. cit, p . 2 6 .
402
TRAUERSPIEL
ALEM AN
m en te vacilante, de d ar fo rm a . Muy ace rta d a m e n te se ha sealado

in clu so, co m o lo hace H au sen stein *, que en las apoteosis p ict ricas se
aco stu m b ra tra ta r el p rim e r p lan o c o n exagerad o realism o , a fin de
hacer p arecer tanto ms plausibles los mas lejanos objetos visionarios. El
drstico p rim e r p lan o trata de ab arcar en s el co m p leto a co n te ce r del
m u n d o, y ello no slo para au m en tar la brecha en tre in m an en cia y tras
cen den cia, sino tam bin p ara ad q u irir el m xim o rig o r, exclusividad e
inexorabilidad pensables. C o lo ca r igualm ente de este m od o a C risto en
lo provisional, cotid ian o y p re ca rio , es gesto de evidencia insuperable.
E l Sturm und Drang in terv ien e c o n tu n d e n te m e n te sobre esto, a n o tan d o
co n M erck** que a l gran h om b re en nada puede afectarle que se sepa
que naci en un establo y estuvo envuelto en paales en tre u n buey y un
a s n o 15*1. Mas n o en ltim a in stan cia es aqu b a rro c o lo ofen sivo, lo
fro n ta lm e n te agresivo de este gesto. M ien tras que el sm bolo atrae al
h om b re hacia s, lo alegrico irru m p e desde el fondo del ser para in te r
cep tar en su ca m in o d escen d en te a la in te n c i n , y g o lp earla de este
m o d o en la cabeza. E l m ism o m o v im ien to es p e cu lia r de la lrica
b arro ca, en cuyos poem as n o hay u n m ovim iento de carcter p ro g re
sivo, sino u n a inflacin que se p rod uce desde d e n t r o '591. Para c o n tra
rre sta r la a b so rci n , lo aleg rico ha de desplegarse siem pre de m o d o
nuevo y tam bin de m o d o so rp re n d e n te . Pero el sm bolo, en cam bio,
segn en ten d iero n los m itlogos ro m n tico s, se m antiene id n tico a s
m ism o . Q u llam ativo co n tra ste e n tre los versos u n ifo rm e s de los
libros de em blem as, co n aquel 'vanitasvcmitatum vanitas , y el constante aje
treo de la m od a en que a p a rtir de la m itad del siglo una cosa suceda a
otra! Las alegoras envejecen, pues lo ch ocante fo rm a parte de su esen
cia. Si el objeto deviene en alegrico bajo el m ira r de la m elancola, si
sta hace que la vida lo abandone, si queda co m o m u erto aunque seguro
en la eternidad, entonces yace ante el alegrico, en teram ente entregado
a m erced suya. L o que significa que a p a rtir de a h o ra es to ta lm e n te 589
58
J o h a n n H e in r ic h M erck : Ausgewhlte Schen zur schnen Literatur und Kunst. Ein Denkmal [Escritos
escogidos sobre artey literatura. In memoriam\, c d . d e A d o l f S tah r, O ld e n b u r g , 1 8 4 0 , p . '{OH.
59
S tric h : loc. cit., p . 2 6 .
W ilh e lm H a u s e n s te in ( i 8 8 2 - I 9 5 7 ) : c r tic o , h is to r ia d o r y s o c i lo g o d e l arte a le m n .

[ n . d e l T .j
J o h a n n H e in r ic h M e rc k ( l 7 4 I " I7 9 P : c r tic o lite r a r io ale m n . Fue co n s e je ro d e vario s
j v e n e s e s c r ito re s d e l Sturm und Drang, e n tre e llo s d e G o e th e , cu ya g e n ia lid a d l l e el
**
p r im e r o en p r o c la m a r, [ n . d e l T.J
L A P E R D ID A D E A L M A D E L O A L E G O R IC O
403
incapaz de irra d ia r u n sign ificad o n i u n se n tid o ; de sign ificad o le

co rre sp o n d e lo que le co n fie re el a le g rico , que se lo m ete d e n tro , y
adems en lo ms p ro fu n d o : p ero ste n o es un h echo psicolgico, sino
o n to l g ico . E n sus m anos la cosa se convierte en algo d istinto; l habla
p o r tanto de algo distinto, y esto se le convierte en la clave del m bito de
un saber oculto com o cuyo em blem a lo venera. Esto constituye el carc
te r escritu ral de la alegora. Pues sta es u n esquem a, esquem a que es
objeto del saber, slo en cuanto algo fijo inalienable de l: tanto im agen
fijada co m o signo que fija. El ideal de saber p ro p io del b a r r o c o , el
a lm acen a m ien to , del que las gigantescas b ib liotecas e ra n su m o n u
m en to , queda cu m p lid o en el id eogram a. C asi tan to co m o en C h in a,
ste es, en cu anto im agen, n o signo de lo que slo se ha de saber, sino
o b jeto l m ism o d ign o de ser sab id o. Este rasgo dio tam b in lu gar al
inicio de una au torreflexin de la alegora en el caso de los ro m n tico s.
Sobre tod o con B aad er*, en cuyo escrito Sobre la influencia de os signos de las
ideas en su produccinji configuracin se lee lo siguiente: C o m o es bien sabido,
slo de n o so tro s depende que cu alq u ier ob jeto de la n aturaleza se use
co m o signo con ven cion al de u n a idea, tal co m o vem os en la escritu ra
sim blica y jeroglfica, objeto que slo asume un nuevo carcter cuando
a su travs querem os m anifestar n o sus distintivos naturales, sino los que
n o so tro s le p r e s ta m o s 1601. U n a n o ta c o m e n ta este pasaje: E x is te n
buenas razones para que tod o lo que vemos en la naturaleza e xterio r sea
ya en n osotros escritura, algo as co m o una especie de lenguaje de signos
que, sin em bargo, carece de lo ms esencial, la p ro n u n ciaci n , la cual el
h o m b re debe h ab erla recib id o de alguna o tra p a r t e 16'1. D e alguna
o tra p a rte la recoge pues el aleg rico , mas co n ello n o evita en m od o
alguno el arb itrio co m o drstica m anifestacin del p o d e r del saber. La
abundancia de cifras que en contrab a en el m u n d o de las criaturas, p ro
fu n d am en te m arcad o p o r la h isto ria, ju stifica las quejas em itidas p o r
C oh n respecto al 'd e rro ch e . El cual bien p od ra no hallarse co n fo rm e
60
61
*
F ra n z v o n B a a d e r: Smmtliche Werke [O bras com pletas], e d . a travs d e u n a a s o c ia c i n d e

am igo s d el d ifu n to : F ran z H o ffm a n n [y o tro s ], I a s e c c i n p r in c ip a l, 2 o v o l., L e ip zig ,
18 5 1, p . 129B aad er: oc. cit., p . 12 9 .
F ra n z X a v er v o n B a a d e r
te lo g o y fil s o fo a le m n . S u p e n s a m ie n to es
u n a filo s o fa m stica e n la q u e el e stu d io d e la n atu raleza se a p ro x im a a la e s p e c u la ci n

e so t rica, un a visi n d el m u n d o q u e n o d eja d e re c o r d a r a las d e B h m e o S a in t- M a r tin . E je r c i su in lu e n c ia so b re N o v a lis, S c b e llin g y S te p h e n s , [ n . d e l T.]
404
TRAUERSPIEL
ALEM N
co n el p o d e r de la naturaleza, donde se expresa de m o d o incom parable

la voluptuosidad co n que el significado d om in a cual som b ro sultn en
el h arn de las cosas. Es en efecto p ecu liar del sdico el d eg rad ar su
objeto y luego o gracias a ello hallar satisfaccin. As lo hace tam bin
el alegrico en aquel tiem po ebrio de atrocidades imaginadas o exp eri
m entadas. Hasta en la p in tu ra religiosa se da esto. Ese alzar los o jo s del
que la p in tu ra b a rro c a hace s u esquem a, el cual es to talm en te in d e
pendiente de la situacin con d icion ad a p o r el tem a del m o m e n t o 1621,
tra icio n a y devala de m a n e ra inefable to d a cosa. La fu n c i n que es
p rop ia del ideogram a b a rro co no es tan to el desvelar las cosas sensibles
co m o el p o n e rla s sin m s al d esn u d o . E l em b lem tico de h ech o no
revela la esencia existente detrs de la imagen 1631. Es en cuanto escritura,
en cu an to firm a, que en los libros de em blem as se e n cu e n tra n tim a
m ente conectada co n lo representado, co m o arrastra a su esencia a p re
sencia en la im agen. E n el fon d o, tam bin el Trauerspiel, que ha nacido en
el m b ito de lo aleg rico , es, segn su fo rm a , d ram a destinado a ser
ledo. Sobre el valor y posibilidad de su puesta en escena dicho co n o c i
m ien to n ada dice. P ero deja b ien claro que el selecto esp ectad o r de
Trauerspiele se sum erge en s m ed itabundo, y ello tan to al m en os co m o el
p ro p io le cto r; y que las situaciones n o cam biaban co n dem asiada fre
cuencia, p ero lo hacan a la velocidad del rayo, lo m ism o que el aspecto
de la letra im presa cu and o se pasa pgina; y deja claro c m o , si bien en
un b arru n to irritan te y extrao de la ley de estos dramas, la investigacin
ms antigua insista en el hecho de que n unca haban sido escenificados.
C ie rta m e n te , esta co n c e p c i n era sin duda e rr n e a . L a alegora es en
efecto la nica y p oderosa diversin que ah se le ofrece al m elanclico.
De h echo, la arrogante ostentacin co n la que el objeto ms banal parece
em erger de las profundidades de la alegora cede p ro n to el paso a su des
consolado ro stro co tid ian o, y as a la p articip acin absorta del enferm o
en lo aislado e n fim o le sigue aquel desilusionado d ejar ca e r un
em blem a ya vaco, cuya rtm ica u n observador que sea dado a la especu
lacin podra hallar elocu en tem en te repetido en el co m p o rtam ien to de
los m o n o s. Pero los detalles m s am o rfo s, que slo se dan alegrica
m ente, no dejan de aprem iar. Pues si dice la prescripcin que cada cosa
62
H b s ch e r: loe. c it, p . 5 6 0 .
63
H bscher.- loe. cii., p . 5 5 5 -
L A F R A G M E N T A C I N A L E G R IC A
405
ha de considerarse para s, de m od o que co n ello la inteligencia crezca

y el gusto se re fin e 1641, en to n ces el ob jeto que resulte ad ecuado a tal
inten cin siem pre estar presente. As, en sus Dilogos H arsdrffer funda
todo u n gnero particular sobre el hecho de q u e , en Jueces 9 , 8 , en lugar
del m undo de animales de la fbula espica, se introducen objetos inani
mados, com o el bosque, el rbol o la piedra, que actan y hablan, m ien
tras que an da lugar a otro gnero el hecho de que las palabras, slabas y
letras aparezcan com o p erso n a je s 1631. E n esta ltim a direccin se distin
gui especialm ente Ghristian Gryphius*, el hijo de A ndreas, en su pieza
didctica Las diferentes edades de la lengua alemana. Esta fragm entacin del g ra fismo es clarsim a en tanto que p rin cip io de la con sid eracin alegrica.
De hecho, sobre todo en el B arro co , se ve al personaje alegrico re tro ce
der frente a los emblem as, los cuales adems la mayor parte del tiem po se
o frecen a la vista en desolada y triste dispersin. G om o rebelin co n tra
este estilo ha de entenderse buena parte del Ensayo de una alegora escrito p o r
W in ckelm ann. L a sim plicidad consiste en esbozar u n cu ad ro que
exprese co n el m e n o r n m e ro posible de signos aquello que se quiere
significar, y esto es lo p rop io de las alegoras en los m ejores perodos de
la Antigedad. E n pocas posteriores se empez a unificar m uchos c o n
ceptos em pleando igual n m ero de signos en una figura, a la m an era de
las divinidades d en om in ad as panthei, que co m b in ab an los atrib u to s de
todos los dioses ... L a m ejo r y ms perfecta alegora de u n o o varios c o n
ceptos es la con ceb id a, o b ien la que se ha de im ag in ar m ed ian te u n a
nica fig u ra 1661. As se expresa la voluntad de totalidad sim blica que el
hum anism o veneraba en la im agen del h o m b re . P ero, en cu an to o b ra
iragm entaria, en la ob ra alegrica se destacan las cosas. C laro que stas
no interesaban, ni tan siquiera en tre los rom nticos, a los tericos p e r
tenecientes a este m b ito. E n cu anto sopesadas en relacin co n el sm
bolo, se las encontraba demasiado ligeras. E l sm bolo alem n ... carece
por en tero de esa dignidad significativa. De ah que tuviera que quedar
con fin ad a ... en u n a esfera in fe rio r, siendo excluida to talm en te de las
expresiones s im b lic a s 1671. A firm a ci n de G reu zer a la que G rre s
replica: E n tan to usted explica el sm bolo m stico en calidad de sm -
C o h n : loe. cit., p. 23T ittm a n n : /oc. cit., p . 9 4 .

|()
W in c k e lm a n n : loe. cit., p . 2 7 - ~ C f r . ta m b i n C r e u z e r : loe. c., p p . 6 7 y 1 0 9 s.
87
C r e u z e r : loe. cit., p. 6 4G h ris tia n G r y p h iu s (1649-1706) -. p o e ta y d r a m a tu rg o a le m n , [ n . d e l T.J
TRAUERSPIEL
ALEM N
b olo fo rm al, en el que el espritu se afana p o r su perar la fo rm a y des

tru ir el cu erp o , y el sm bolo plstico co m o la p ura lnea m edia en tre el
espritu y la n aturaleza, sigue faltando la anttesis de aqul, el sm bolo
real, en el que la form a co rp rea devora la an im acin, y aqu encajaran
b ien el em b lem a y el sm bolo alem n vistos en su sen tid o ms
e s tr ic to 1681. La posicin ro m n tica de am bos autores estaba dem asiado
p oco consolidada co m o para que no h u b ieran reaccionad o co n a n im o
sidad fren te al d id actism o ra cio n a l del que esta fo rm a p areca sosp e
chosa; y p o r o tra p arte, p o r supuesto, lo que de p ro b o , extravagante y
p o p u lar posee b u e n a p a rte de sus p ro d u cto s te n a que c o m p la ce r en
gran m ed id a, p o r lo m en o s, a G rre s. E l n u n ca lleg a la clarid ad . Y
aun hoy en da nos resulta evidente que en la prim aca de lo csico sobre
lo p erson al, co m o del fragm en to sobre lo total, la alegora se en fren ta
p o larm en te al sm bolo p e ro , p o r ello m ism o , co n el m ism o vigor. La
p erso n ifica ci n alegrica siem pre ha m ovido a engao sobre el h echo
de que lo que sin duda le incum ba no poda ser p erson ificar lo csico,
sino antes bien co n fig u rar lo csico an m u ch o ms im p o n en tem en te
atavindolo co m o p e rso n a . Gysarz ha visto de fo rm a m uy aguda este
p u n to p re ciso . E l B a rro c o vulgariza la m ito lo g a an tigu a p ara as
in tro d u cir figuras en tod o (figuras, no alm as): es la ltima fase de extern alizacin despus de p ro d u cirse la estetizacin ovidiana y la p ro fa n a
ci n n eo latin a del c o n te n id o h ie r tico de la fe. N i el m s m n im o
asom o de espiritualizacin de lo co rp re o . Toda la naturaleza se p e rso
naliza, p ero no para ser interiorizada sino, bien al co n tra rio , privada de
a lm a 1691. La to rp e pesadez que se achacaba bien a los artistas muy poco
dotad os, bien a los co m iten tes ms obtusos, es n ecesaria a la alegora.
T an to ms n o tab le es que N ovalis, que c o n p re cisi n in c o m p a ra b le
m ente m ayor que todos los ro m n tico s p osteriores se saba separado de
los ideales clsicos, en los pocos pasajes que rozan el tem a dem uestre tan
p ro fu n d o c o n o c im ie n to de la esencia de la aleg o ra. E l in te r io r del
p oeta tp ico del siglo X V I , en su c o n d ic i n de alto fu n c io n a rio , g ran
exp erto en asuntos secretos de E stado y sob recargad o de obligaciones,
aparece de p ro n to ante el lecto r atento del apunte siguiente: T am b in
los trab ajos p ro fesio n ales p u ed en ser tratad o s p o tica m e n te . . . U n
cierto arcasm o del estilo, una disposicin y o rd en am ien to co rrecto s de
68
6g
C r e u z e r : loe. cit., p . 147 C ysarz: loe. ni., p . 31.
L A F R A G M E N T A C I N A L E G R IC A
407
las masas, una leve alu sin a la alegora, u n a cie rta rareza, d evocin y
asom b ro que se translucen en la fo rm a de escrib ir: son algunos rasgos
esenciales p ro p io s de este a r t e 1701. E n este espritu es co m o de h ech o
la praxis b arro ca se aplica a las cosas b arro cas. Q u e el genio ro m n tico
com ulga co n la espiritualidad b a rro ca p recisam ente en el espacio de lo
a leg rico lo deja claro ig u alm en te o tr o fra g m e n to : P o e m a s m e r a
m ente b iensonantes y llenos de bellas palabras, mas sin ningn sentido
n i co h e re n c ia estrofas aisladas, co m p re n sib le s a lo su m o , co m o
fragm entos de las ms diversas cosas. L a verd ad era poesa p uede te n e r
a lo sum o un sentido alegrico global y puede p ro d u cir u n efecto in d i
recto, com o la m sica, etc. L a naturaleza es p o r tan to p u ram en te p o
tica, y lo m ism o lo es el ap o sen to de u n m ago, o el de u n fsico, o un
cu arto in fan til, o tam b in u n desvn y una d e s p e n s a 17'1. D e n in g n
m od o ha de considerarse casual esta referen cia de lo alegrico a lo frag
m en tario, desordenado y acum ulado de los aposentos de m ago o de los
lab oratorios de la alq u im ia. N o son las obras de Je a n Paul, el m ayor
alegrico en tre los poetas alem anes, sem ejantes a cu artos infantiles o a
los h abitad os p o r esp ritu s? Es m s, u n a v erd ad era h isto ria de los
m edios ro m n tico s de exp resin en n in g u n a p arte co m o en l p o d ra
m o strarn o s m e jo r el fra g m e n to , o m o s tra r in clu so la iro n a , co m o
transform acin de lo alegrico. Pero basta: la tcnica del R om anticism o
con du ce desde n o pocos aspectos al m bito de la alegora y la em b lem
tica. La alegora y as puede form ularse la relacin existente en tre estas
dos, en su fo rm a elaborada, la b a rro ca , su pon e siem pre la existencia
de u na co rte ; en to rn o a ese c e n tro figural del que, al c o n tra rio de lo
que sucede en el caso de las perfrasis de co n cep to s, n u n ca carecen las
alegoras p ropiam ente dichas, se agrupa siem pre m ultitud de emblemas.
Y stos p arecen ord en ados arb itrariam en te: as, La 'corte confusa* ttulo
que encabeza u n Trauerspiel esp aol p o d ra ad o p tarse c o m o esquem a
precisam ente de la alegora. D ispersin y re u n i n se d en o m in a la ley
de esta co rte . Las cosas se ju n ta n segn su significado, p e ro la falta de
p articipacin en su existencia vuelve a dispersarlas. El desorden p ro p io
de la puesta en escena alegrica constituye aqu la con trap artid a del bou-
70
71
N o va lis: Schriften, v o l. 3 lc- cf., p- 5 N o va lis: Schriften, vo\. 2 , loe. c it, p . 3 8 -
O r i g in a l es p a o l: El palacio confuso, e d ic i n p r n c ip e d e P e d ro B lu s n , H u e s ca , 1 6 3 4 ;
d ra m a d e A n t o n io M ir a d e A m e s c u a ( 1 5 7 4 - 1 6 4 4 ) . [ n . d e l T.J
408
TRAUERSPIEL
ALEM N
doir galante. C o n fo rm e a la dialctica que co rresp o n d e a esta fo rm a de

exp resi n , la laxitud en el o rd e n a m ie n to sirve de co n trap eso al fan a
tism o del co leccio n ista: p a rticu la rm e n te p arad jica resulta la profusa
d istrib u ci n de los in stru m e n to s de la p e n ite n cia o la v io len cia. El
hecho de que, com o dice estupendam ente Borinski respecto de la form a
constructiva b arro ca, e ste estilo resarce decorativam ente, y aun galan
tem en te en su lenguaje, de lo que son sus excesos c o n stru ctiv o s 72, lo
acred ita co m o c o n te m p o r n e o estrictam en te de la alegora. Desde el
p u n to de vista de la crtica estilstica, en el sentido de esta observacin,
quiere tam bin ser leda p o r su parte la p otica b a rro c a . E n efecto , su
teora de la tragedia tom a p o r separado, co m o si fueran m eros co m p o
nentes sin vida, las leyes de la antigua, y las am on ton a en to rn o a la figura
alegrica co rre sp o n d ie n te a la m usa trg ica. Slo gracias a la e rr n e a
in te rp re ta c i n clasicista del Trauerspiel, tal co m o el B a rro c o la ejerci
com o au tod esconocim ien to, p u d ieron convertirse las reglas propias de
la tragedia antigua en las am orfas, obligadas y em blem ticas co n que se
fue co n fig u ra n d o aquella nueva fo rm a . E n tales d e s m o ro n a m ie n to y
desintegracin alegricos, la im agen de la tragedia griega apareca com o
nica con trase a posible, n atu ral, de la poesa trgica en general. Sus
reglas se con vierten p o r lo tan to en referencias al Trauerspiel cargadas de
significado, y sus textos se leen adems tal co m o si a l p erten ecieran. De
hasta qu p u n to fue esto posible y an lo sigui siendo, dan el c o n c e p t o
ad ecu ad o las tra d u ccio n e s de S focles realizadas p o r H ld e rlin en el
p ero d o tardo del poeta, al que in d ud ab lem ente n o p o r nada H ellin grath califica de b a rro co *.
72
*
B o rin s k i: Die Antike in Poetik und Kunsttheorie, v o l. I, loc. cit., p . 19 2 .

N o r b e r t v o n H e llin g ra th ( 1 8 8 8 - 1 9 1 6 ): c r tic o lite r a r io a le m n . F u e u n o d e lo s p r i n
cip a les rev ita lizad o res d e l re n o v a d o in te r s p o r la p oesa d e H ld e r lin a p r in c ip io s d el
p asad o sig lo XX. [ n . d el T.]
Ihr kra beraubte Wort, ihr seid zcrstckte Stck',

Und seichte schattenstrei allem, entweicht zu rk;
Vermhlet mit Gemht ihr werdet zu gelassen,
Wenn ein tiej Sinnebild hilft das verborgne fassen.
F ranz J
u l i u s von d e m
nesebeck:
Dreistndige Sinnbilder
Slo el con ocim iento filosfico de la alegora, el con ocim iento dialctico
de su fo rm a lm ite en p articu lar, constituye el fo n d o sobre el cual co n
vivos y, si es que as se puede expresar, h erm osos colores se destaca la
imagen del Trauerspiel, que es el nico que n o lleva adherido el gris de los
retoques. E n el co ro y en el entrem s la estructura alegrica del Trauerspiel
resalta tan llamativamente que a los espectadores nunca se les pudo esca
par del to d o . P ero tam bin p o r ello ju stam en te sig u iero n siendo los
puntos de p enetracin a travs de los cuales u no se colaba, co n la in ten
ci n de d estru irlo, en el edificio que p reten ciosam ente preten d a a fir
marse co m o tem plo g rieg o . As W ackernagel: E l c o ro es h e re n cia y
p a trim o n io de la escena griega: p e ro ta m p o co en ella es o tra cosa que
consecuencia orgnica de premisas histricas. E n tre nosotros jam s hubo
motivo p o r el que p o d er co n stitu ir algo sem ejante, y as los intentos de
transplantarlo a la escena alem ana, que desde los siglos X V I y X V I I hicie
ro n ... los dram aturgos alem anes, no podan sino fr a c a s a r 1'1. In d u d a
ble es el con dicion am ien to nacional del dram a coral griego, p ero igual-
Motto Dreystndige Sinnbilder zu fruchtbringendem Nutzen und beliebender ergetzlichkeit ausgefertigt durch den
Geheimen [ Franz Julius von den Knesebeck] [Smbolos triples para el u sofecu n doj el deleite a voluntad] ,
B rau n sch w eig , 16 4 3 - T a b la s. V o s o tra s , p ala b ra s p rivad as d e fu e rza , d e sm e m b ra d o s
fra g m e n to s / y f tiles a n illo s d e so m b ras, solas, d esvan eceos; / u n id a s a v u estro s pares
I
se r is a d m itid a s / c u a n d o e n p r o fu n d o s m b o lo c o la b o r e a c o m p r e n d e r lo o c u lt o .
W a ck ern a gel: loe. e il, p . II.
4 io
TRAUERSPIEL
ALEM N
m ente es indudable que algo sem ejante se p rod uce co n la aparente im i

tacin de los griegos a lo largo del siglo X V I t . E n el dram a b a rro co el coro
no es sin duda nada exterior; sino que es su in terio r en el m ism o sentido
en que la labor de talla gtica que recubre u n altar m uestra su verdadera
con dicin de in terio r cuando se abren los paneles con historias pintadas.
E n el co ro , o bien en el entrem s, la alegora ya no es variopinta, porque
ya no se en cu en tra referida a la historia, sino que es pura y rigurosa. Al
final del acto I V de la Sofonisba de L o h en stein , la Lujuria y la V irtu d apa
recen en escena disputando. La Lujuria acaba desenm ascarada, y se deja
decir p o r la virtud: B ie n ! Veamos p ro n to la belleza del ngel! I Tengo
que quitarte la saya prestada. I P ued e vestir p eor u n m en d igo? I Q u i n
n o q u erra h u ir de esta esclava? I P ero a rro ja tu m an to de m en d iga. I
M iradlos, / puede u n cerdo ten er ms sucio aspecto? I Esta es una m a n
cha cancerosa y esta o tra de lepra. I N o te espanta a ti m ism a el pus y la
h in ch azn ? I La Lujuria tiene la cabeza de cisne, / y el cuerpo de cerd o. I
Q u itm on os tam bin los afeites del ro stro . I A qu se pudre la carne, / alli
co rro e el p iojo. / I Y as se transform an los lirios de la Lujuria en excre
m en to s. I Todava n o basta! A rra n ca d le los h arap os tam b in ; I Q u
aparece en ton ces? La carro a, / u n esqueleto m u erto . I M irad el in terio r
de la casa de la L u ju ria : I echadla al p u d rid e ro ! [2!. ste es el antiguo
m otivo alegrico de la Dam a M u n d o *. A pasajes descollantes co m o ste
se debe que de vez en cuanto incluso los autores del pasado siglo se h icie
ran una idea sobre aquello de que aqu se trata. E n los Ueyen, se lee en
G on rad M ller, la presin de la alam bicada naturaleza de Lohenstein
sobre su genio lingstico m engua a causa de que el rin g o rran g o de sus
palabras, rara vez com patible co n el elegante tem plo de la tragedia, casa
bien co n el orop el de la a le g o ra lsl. E igual que en la palabra, lo aleg
ric o tam b in se m an ifiesta en lo figural y en lo esc n ico . Es en los
en trem eses, co n sus cualidades p erson ificadas, las virtudes y los vicios
encarnados, donde esto alcanza su apogeo, sin de ningn m odo limitarse
a ello en absoluto. P or cuanto es evidente que una serie de tipos co m o la
que constituyen el rey, el cortesano y el bufn posee p o r su parte sgnifi-
2
3
*
L o h e n s te in : Sophomsbe, loe. cit., p p . 75 s- ( I v , 5 ^ 3 ss.).

M lle r: loe. e it , p . 9 4 Frau Welt: El 'm u n d o p in ta d o e n el a rte m e d ie v a l c o m o u n a fig u r a fe m e n in a m itad
n g el, m ita d d e m o n io , q u e re p resen ta a u n tie m p o e l p o d e r d e lo s b ie n e s h u m a n o s,
la b e lle z a d e la n a tu r a le z a , la d e c a d e n c ia d e to d o lo h u m a n o , la a n tig u a Voluptas. la
v a n id a d d el m u n d o y el d ia b lo , [ n . d e l T.]
E L P E R S O N A J E A L E G R IC O / E L E N T R E M S A L E G R IC O
4II
cado alegrico. Valen tam bin aqu las adivinaciones de Novalis: S lo

las escenas visuales p rop iam en te dichas p erten ecen al teatro p o r en tero .
La m ayora n o ve sino personajes alegricos a su alred ed o r. Los ni os
son esperanzas, las m uchachas ruegos y d e se o s [+l. C o n m ucha perspica
cia rem ite esto a las relaciones del espectculo p rop iam en te dicho co n la
alegora. C laro que en el B a rro c o los figurin es de sta e ra n , p o r
supuesto, muy distintos y en sentido cristiano y cortesano m u ch o ms
d efinidos que co m o Novalis nos los p in ta. Q u pocas veces y c o n qu
vacilaciones se refiere la fbula a su m oralidad peculiar, en la que las figu
ras se revelan en tan to que alegricas. E n Len de Armenia q uedar to ta l
m ente oscuro si Balbus golpea a un culpable o a u n in ocen te. Basta slo
co n que sea el rey. T am p oco de o tro m o d o se p uede en ten d er que casi
cualesquiera p erson ajes p ued an inclu irse en el cu ad ro viviente de una
apoteosis alegrica. L a V irtu d elogia a M asinissa[5!, un m iserable
tu n an te. E l Trauerspie! alem n n u n ca fue capaz de distrib uir tan secreta
m ente com o C ald ern los rasgos del personaje envuelto en los mil plie
gues de u n rop aje a leg rico . T am p o co lo g rara la g ran in te rp re ta ci n
shakespeariana de la figura alegrica en unos nuevos papeles nicos en su
gnero. C iertas figuras de Shakespeare tienen en s el rasgo fisionm ico
de la alegora del mora!play-, p ero esto slo es reconocible para el ojo ms
adiestrado; p o r lo que a este rasgo se refiere, se mueven en cierto m od o
bajo la caperuza de la invisibilidad alegrica. Rosenkranz y G ldenstern*
sin duda son personajes de esta c la s e 161. Debido al em pecinam iento en
la seriedad, al Trauerspie! alem n le estaba negada la inapariencia prop ia de
lo alegrico. E n el dram a p ro fa n o , a lo alegrico solam ente le con cede
carta de n aturaleza la com icid ad , p e ro cu an d o sta se aventura en lo
serio, esto se convierte de im proviso en m ortal.
La creciente im p ortan cia del en trem s, que ya en el p ero d o m ed io de
G ryphius sustituye al c o ro antes de la catstrofe d ra m tica 171, co in cid e
N o va lis; Schrien, v o l. 3, loe. c it, p . 71.
C f r . L o h e n s te in : Sophonisbe, oc. cit., p .
fi
7
J l u l iu s] L fe o p o ld ] K le in : Geschichte des englischen D ram as [Historia del drama ingls], v o l. 2,

L e ip z ig , 18 76 (Geschickte des Drama s. 13 [Historia del drama. 13 ]), p . 5 7 C f r . H a n s S t e in b e r g : Die Reyen in den Trauerspielen des Andreas Gryphius [Los R e y e n en los
T r a u e rs p ie le de Andreas Gryphius], tesis d o c to ra l, G o tin g a , 19 14 , p . 1 0 7 R o s e n c ra n z y G u ild e r s t e r n : e n Hamlet, p e rs o n a je s s e c u n d a rio s , c o rte s a n o s a m ig o s de
( iv , 5 8 5 ss.).
la in fa n c ia d e l p ro ta g o n is ta , q u e trata n d e e n g a a rlo p o r m a n d a to d e l rey. [ n . d e l T .]
4-12
TRAUERSPIEL
ALEM N
co n la in tru si n cada vez m ayor de su abierto despliegue de p om p a ale

g rica , cuyo m ay o r apogeo va a cu lm in a r en H a llm a n n . D e l m ism o
m od o que lo orn am en tal sofoca lo constructivo del discurso, y con ello
el sentido lgico ... hasta d egen erar en catacresis, as ... lo o rn am en tal
p restad o p o r el estilo del d iscu rso , co m o el exemplum escen ificad o , la
anttesis escen ificada y la m e t fo ra escen ificad a, o cu lta la co m p leta
estru ctu ra del d r a m a 1*1. E v id en tem en te, estos entrem eses rin d e n los
fru to s de las prem isas de la visin m e ta f rica de la que se o cu p ab a lo
an terio r. Ya se trate, segn el m odelo del dram a escolstico de los jesu
tas, de un exemplum alegricam ente y 'spiritualiter acertado y extrado de la
h istoria antigua en H allm an n : el Reyen de D ido en Adonisj Rosibelia, o el
Reyen de C alisto en Catalina191, ya se trate de que los co ro s d esarro llen ,
co m o p refiere L o h en stein , u n a edificante psicologa de las pasiones, o
bien, co m o en Gryphius, sea p red om in an te la reflexin re lig io s a , m s o
m en os en to d o s estos tipos el in cid e n te d ra m tico n o est co n ce b id o
com o singular, sino co m o catstrofe que es n aturalm ente necesaria, p o r
hallarse insertada en el curso del m u n d o . Pero incluso la aplicacin u ti
litaria de la alegora n o es sin duda alguna la agu dizacin del d ecu rso
d ram tico , sino ms bien u n am plio en trem s exegtico. Los actos no
b ro ta n los unos de los o tro s, sino que se escalon an en terrazas. E n lo
que resp ecta a la estru ctu ra d ram tica, se e n c u e n tra dispuesta en
amplios planos que m uestran una sim ultnea p anorm ica, co n lo que la
co n stru c c i n gradual del en tre m s se co n v ierte en el espacio de una
extensa estatuaria. A la m e n ci n del exemplum en el discurso la a co m
p aa en p aralelo su re p re se n ta ci n escn ica c o m o cu a d ro viviente
(A d o n is); sob re la escena llegan a acu m u larse yuxtapuestos hasta tres,
cu atro y siete de tales exempla (A d o n is). L a m ism a transposicin escnica
exp erim e n t la ap o stro fe re t ric a del 'M ira c m o ... en los discursos
p rofticos p ro n u n ciad o s p o r esp ritu s |,c>1. P o r lo dem s, en la re p re
sentacin m u d a la voluntad de alegora retiene con todas sus fuerzas la
palabra evanescente a fin de hacrsela accesible a la in tu ici n carente de
fantasa. El eq u ilib rio , que p o d ra m o s llam ar a tm o sf rico , e n tre el
espacio de una p ercep cin visionaria del personaje dram tico y la p r o
fana del esp ectad o r un riesgo que el m ism o Shakespeare ra ra vez
KolitZ: OC. Cit., p- i 8 2 .
9
10
C f r . K o litz : loe. c it, p p . 10 2 y 168 .

K o litz : h e. cit., p . 168 .
E L E N T R E M S A L E G R IC O
413
asum e p o n e de m anifiesto tan to ms claram en te su ten d encia cu anto

ms m odestos son los logros de estos m aestros m en ores. L a descripcin
visionaria del cuadro viviente es un triu n fo de la drasticidad y de la an ti
ttica b arro ca: A c c i n y Reyen son dos m u n dos separados, que se dife
ren cian co m o sueo y r e a lid a d 11. L a tcn ica d ram tica de A ndreas
G ryphius con siste p o r lo ta n to en sep arar muy taja n te m e n te en la
accin y en el Reyen el m u n d o real de las cosas y los acon tecim ien to s de
un m u n d o ideal de los significados y las ca u s a s Iial. Si se entiende p e r
m itido utilizar estas afirm aciones en tanto que premisas, p ro n to se llega
a la con clu sin de que el m u n d o que se hace perceptible en el Reyen es el
de los sueos y los significados. L a experiencia que m anifiesta la unidad
de unos y de otros es la ms prop ia posesin del m elanclico, p ero tam
p oco la radical separacin en tre accin y entrem s se sostiene a los ojos
del que es su selecto espectador. A qu y all, sin duda, la vinculacin sale
a la luz en el p roceso d ram tico . As cu an d o en el Reyen A g rip in a se ve
salvada p o r sirenas. P ero, an ms significativam ente, en n in g u n a o tra
parte se da de m od o ms bello e im p resion an te que a travs del p e rso
naje d e u n d u rm ie n te , co m o el que re p re se n ta en el intermezzo, tras el
acto I V del Papiniano, el em p erad o r Bassiano. D u ran te su sueo, u n Reyen
rep resen ta su p arte m s significativa. E l e m p e ra d o r d esp ierta y sale
tr is te 1'3'. S e ra quizs ocioso preguntarse de qu m od o el poeta, para
quien los espectros eran realidades, im aginaba su vin cu lacin co n ale
g o ras 1,4,1, observara injustam ente S teinberg. Los espectros, lo m ism o
que las alegoras p ro fu n d am en te significativas, son fen m en o s p ro c e
dentes del reino del lu to; surgen atrados p o r el entristecido, que rum ia
sobre los signos y el fu tu ro . M enos claras se en cu en tran las razones para
la peculiar ap aricin de espritus de vivos. As, en el p rim e r Reyen de ese
Prauerspiel de L oh en stein , e l alma de S o fo n isb a se encara a sus pasio
n es1'51, m ien tras que en el co m e n ta rio escn ico a la Liberata de H a llm an n 1'61, as com o en Adonisj Rosibella1'71, de lo que se trata no es ms que
de disfrazarse de espectro. C uan d o Gryphius hace aparecer u n espritu
11
Stein berg-, loe. a i., p . 7 b .
12
13
14
H b s c h e r: loe. c it, p . 5 5 7
G ry p h iu s : loe. cit., p . 5 9 9 (Amilius Paulus Pamnianus, IV, a c o ta c i n e scn ica).
S te in b e rg : loe. nt., p . 7 6 .
15
Ib
G f r . L o h e n s te in : Sophonisbe, loe. c it, p p . 17 ss. (i, 5 ^ 3 ss.).

C f r . K o litz ; loe. cit., p . 133.
17
G f r . K o litz : loe. cit., p . 111.
4i 4
TRAUERSPIEL
ALEM N
que m uestra la figura de O lym p ia1181, ste es un nuevo giro del m otivo.
L o cual n o significa, n a tu ra lm e n te , un m e ro 'd is p a r a t e 1'91, tal co m o
observa K erckh offs*, sino que da u n testim on io singular del fanatism o
que m ultiplica en lo alegrico tam bin lo absolutam ente singular, o, lo
que es lo m ism o, el p ersonaje. E n una in d icaci n que se en cu en tra en
la Sofa de H allm an n , se trata de una alegorizacin todava ms extrava
gante: a saber, cuando casi se tiene que adivinar que n o son dos m u e r
tos, sino apariciones de la m u erte las que co m o d o s m u ertos co n fle
chas . . . bailan u n tristsim o ballet en trem ezclad o co n gestos cru eles
co n tra S o f a 1201. Algo as parece em p aren tad o co n ciertas rep resen ta
ciones em blem ticas. Los Emblemata selediora, p o r ejem plo, co n tien en una
tab lal2llque n os m u estra u n a ro sa a n m ed io flo re cie n te y ya m ed io
m archita, y al sol an saliendo y ya ponindose en el m ism o paisaje. L a
esencia del B a rro co es la co n tem p o ran eid ad de sus a c c io n e s 1221, se lee
en H ausenstein, co n rudeza evidente, p ero en un b arru n to de la situa
ci n . Pues, p ara h a ce r p resen te el tiem p o en el espacio y qu es su
secularizacin sino tran sfo rm arlo en el presente estricto ?, el p ro ce d i
m ien to ms radical posible es sim ultanear el a co n tecer. La dualidad de
realidad y significado quedaba reflejada en la organizacin de la escena.
E l tel n in te rm e d io p e rm ita a lte rn a r u n espectculo en el p ro scen io
co n escenas que ocupaban to d o el fo n d o . Y e l fasto que n o se vacilaba
en desplegar ... slo poda presentarse adecuadam ente en la parte tr a
sera de la e s c e n a 1231. A h o ra bien, co m o el desenlace de la situacin no
era factible sin la apoteosis de la con clu sin y los enredos podan urdirse
solam ente en el lim itado espacio del p ro scen io , la solucin slo hallaba
su lugar en la p lenitud alegrica. P o r lo dem s, la m ism a divisin atra
viesa la estru ctu ra te c t n ic a del to d o . Y a se ha sealado que en tod os
estos dram as una arm azn fu ertem ente clasicista contrasta co n lo expre-
IH
19
C f r . G iy p h iu s : loe. c i t , p p . 31O ss. (Crdem e und Colinde, IV, 1 ss.).

A lu g u s t] K e r c k h o ffs : Daniel Casper von Lohenstems Trauerspiele mit besonderer Bercksichtung der
Cleopatra. Ein Beitrag zur Geschichte des Dramas in X V {[.Jahrhundert [Lew T r a u e rs p ie le de Daniel Cas
p er von Lohenstein con atencin especial a la C le o p a tr a , bna contribucin a la historia del drama del siglo
20
P a d e rb o rn , 18 7 7 , p . 5 2 .
H a llm a n n : Trauer-, Freuden- und Schjerspiele, loe. eit. Die himmlische Liebe oder die bestndige Mrte
21
22
C f r . Emblemata selediora [Emblemasselectos], A m s te rd a m , 170 4* T a b la 15*

H a u s e n s te in : loe. cit., p . 9.
23
*
F le m m in g : Andreas
und die bne, loc. cd., p . 131.
A u g u s t K e rc k h o ffs : lin g is ta fr a n c o - h o la n d s , [ n . d e lT .]
X V ll],
nn Sophia \El am or celestial o Soa, la ma'rtir constante J, p . 6 9 (a c o ta ci n e sc n ic a ).
T IT U L O S Y S E N T E N C IA S
415
sivo del estilo. H au sen stein , que tro p e z co n u n h ech o c o rr e s p o n

d ien te, afirm a que la co n fig u ra ci n de la c o n s tru c c i n e x te rn a en el
castillo y la casa, y hasta un cierto grado incluso en la iglesia, est d e te r
m inada p o r lo m atem tico, m ientras que el estilo de los in teriores es el
cam po de la im agin acin p ro life ra n te 12+1. Si en la co n stru cci n de estos
dram as hay alguna cosa que produzca sorpresa y con fu sin y que se haya
de ir acentuando con tra la transparencia clasicista del curso de la accin,
no le es ajeno el exotism o en la eleccin de los tem as. El Trauerspiel incita
ms expresam ente que la tragedia a la in ven cin de la fbula literaria. Y
si aqu se ha h ech o referen cia al Trauerspiel burgus, en este m ism o sen
tido se p od ra q u erer ir ms lejos y re co rd a r el ttulo p rim itivo de Tem
pestad e mpetu de K lin g e r*. E l p o eta haba titu lad o este d ram a co m o La
confusin. Y es que c o n sus intrigas y vicisitudes, el Trauerspiel busca ya el
en red o. Precisam ente aqu es claram en te aprehensible hasta qu p u n to
se relaciona con la alegora. E l sentido de su accin se im pon e m ediante
una co n fig u ra ci n co m p licad a, sem ejan te a las letras en u n m o n o
gram a. B irk en in clu so califica de ballet a u n a c ie rta clase de Singspiel,
c o n lo que alude al h ech o de que en l lo esencial es la p o sici n y el
ord en am ien to de las figuras, as co m o la p om p a de la articu lacin exte
rio r. Tal ballet n o es sino u n a p in tu ra aleg rica ejecutada c o n figuras
vivas, muy cam b ian te adem s en sus escenas. L o que se dice n o quiere
ser de ningn m od o un dilogo; slo una explicacin de las im genes,
que es adems p o r ellas p ro n u n c ia d a 1251.
Estas explicaciones, si n o se ren u n cia a su forzada ap licacin, tam bin
co n cie rn e n a los Trauerspiele. Q u e en ellos se trata de la puesta en escena
de u n a tipologa alegrica basta para p o n erlo de m anifiesto la co stu m
bre de darles u n ttu lo d ob le. B ien valdra la p en a investigar p o r qu
tan slo L oh en stein no sabe nada de ella. U n o de tales ttulos se refiere
siem pre al asu nto, y el o tro a lo alegrico. Apoyndose en la te rm in o - 245
24
C f r . H a u sen stein : loe. cit., p . J I .
25
*
T it tm a n n : loe. cit., p . 184F r ie d r ic h M a x im ilia n K l i n g e r ( 1 7 5 2 - 1 8 3 1 ) : fa m o s o d r a m a tu r g o y e s c r ito r a le m n .

E l ttu lo de la o b ra m e n c io n a d a p o r B e n ja m n , Sturm undDrcmg, de I 7 7 b , d io n o m b r e al
m o v im ie n to a rtstico y p o tic o q u e u n i , c o n tra el clasicism o y el o r d e n e sta b le c id o , a
p oetas y escrito res alem an es a fin a les d el siglo X V lll. S ie n d o in d is cu tib le la im p o rta n c ia
h is t r ic a d e l d ra m a d e K l in g e r , la d e b ilid a d q u e a q u e ja su e s tilo y lo e m b r o lla d o y
extravagan te d e su in trig a le d an a su o b ra u n v a lo r artstico m e d io c re , [ n . del T.J
4i6
TRAUERSPIEL
ALEM AN
logia medieval, la im agen alegrica aparece triu n fan te. A h o ra bien, lo

m ism o que C atalina ya ha p ro b ad o antes la victoria que sobre la m uerte
ob tien e el am o r sacro, as stos nos m u estran el triu n fo o co rtejo de la
victoria de la m u erte sobre el a m o r t e r r e n o 1261; as se lee en efecto en
la sinopsis incluida en Cardenioj Celinda. E l prin cip al objetivo que gua
este d ram a p a s to ril , observa H allm an n a p ro p sito de Adonisji Rosibella,
e s el am o r ingenioso que sale triu nfante de la m u e r t e 1771. La virtud vic
toriosa, so b retitu la Haugwitz su Solimn. L a m o d a ms re cie n te de esta
form a de expresin p roced a de Italia, donde en las procesiones p re d o
m inaba la exhibicin de los trionfi. La im p resio n an te tra d u cci n de los
TrionfiilS1 aparecida en K th e n el ao 1 6 4 3 quiz favoreci la validez de
este esq uem a. Pues Italia, cu n a de la em b lem tica, siem p re m a rc la
pauta en estas cosas. O , com o dice H allm ann: L o s italianos, que sobre
salen en todas las invenciones, no m enos p o r tanto d em ostraron su arte
... para la ilum inacin em blem tica de la infelicidad h u m an a 1291. N o es
ra ro que en los dilogos el discurso slo sea la didascalia, casi aparecida
co m o p o r arte de magia en las constelaciones alegricas en que las figu
ras se en cu en tran unas ju n to a otras. E n resu m en : en cu anto su didas
calia, la sen ten cia declara co m o aleg rica la im agen escn ica. E n este
sen tid o , se p uede calificar m uy ad ecu ad am en te a las sentencias co m o
b ellas m xim as in te rc a la d a s l3oi, segn las llama Klai en el p r lo g o al
d ram a sob re H e ro d e s. D eterm in ad as in stru ccio n e s dadas p o r E sca lgero para su cu m p lim ien to todava siguen estando en vigor. L a s m xi
mas didcticas y reflexiones son p o r as d ecir colum nas sustentantes del
Trauerspiel; mas stas no deben p ro n u n ciarlas criados y personas de c o n
d icin in fe rio r, / sino los personajes ms nobles y de m ayor e d a d 131.
P ero ya no slo locu cion es p ro p iam en te em blem ticas1321, sino d iscu r
sos e n te ro s su en an ah una y o tra vez co m o estan d o de suyo bajo un 26789301
26
27
28
G ry p h iu s : loe. cii., p . 2 6 9 (Crdenlo und Celinde, S in o p sis).

H a llm a n n : Trauer-, Freuden- und Sehjerspiele, loe. cd., p . 3 M el p r lo g o n o p a g in a d o !.
C f r . P etrarca: Sechs Tnomphi oder Siegesprachten. ln Deutsche Reime bergesetzet [Seis triunfos o cortejos
29
30
de la victoria. Traducidos en rima alem ana], C o th e n , 1 6 4 3 .

H a llm a n n : Leichreden, loe. cit., p . 1 2 4 Herodes der Kindermrder, Nach Art eines Trauerspiels ausgebildet und in Nrnberg Einer Teutschliebenden
31
pensado por fohann Klaj en Nrembergpara una asociacin de amantes del alemn ]. N re m b e rg ,
cita d o seg n T it tm a n n : loe. cit., p . 81.
H a r s d r ffe r : Poetischer Trichter. 2 a p a rte, loe cit., p . 81.
32
C f r . H a llm a n n : Leichreden, loe. cit., p . 7 -
Gemeine vorgestellet durch Johann Klaj [ Herodes el infanticida, a la manera de un T r a u e rs p ie l elaborado 1

i 64-5 :
417
T IT U L O S Y S E N T E N C IA S
grab ad o aleg rico . As los versos in tro d u c to rio s del h ro e en el Papiniano. Q u ie n sobre todos se en cu m b ra y desde la soberbia altura I del
h o n o r y la riqueza co n tem p la los su frim ien to s de la plebe, I c m o un
im p erio estalla en resplandecientes llamas bajo l, I c m o all la espum a
de las olas se va ab rien d o cam in o hasta los cam pos I y aqu la clera del
cielo, mezclada co n el rayo y con el tru e n o , I alcanza to rres y tem plos, y
c m o lo que la n o ch e logra refrescar I lo quem a ard ien te el da, y sus
trofeos I los ve aqu y all entrelazados co n abundantes millares de cad
veres, I tien e sin duda (lo a d m ito ) m u ch o m s que el co m n . I P ero ,
ay!, qu fcil, que el vrtigo lo a tra p e ! 1331. La sentencia es aqu lo que
el efecto lu m in o so en la p in tu ra b a rro c a : destella c ru d a m e n te en la
oscu rid ad del con fu so en tram ad o alegrico. U n a vez ms se tiend e un
p uen te en d ireccin a la expresin ms antigua. Si en su escrito Sobre el
tratamiento crtico del teatro religioso W ilken co m p a ra b a los papeles de tales
o b ras co n las filacterias que e n las p in tu ras antiguas se a ad en a las
im gen es de los p erson ajes de cuya b o ca s a l e n 1341, lo m ism o puede
valer para m uchos pasajes de textos de Trauerspiel. N o s p e rtu rb a , pudo
a n escrib ir hace vein ticin co aos R . M . M eyer, q u e en los cu ad ros
pin tad os p o r los m aestros antiguos a las figuras les cuelguen filacterias
de la boca ... y casi nos h o rro riz a m o s an te la idea de que o tr o ra cada
figura creada p o r las m an os de u n artista llevara en la b oca p o r as decir
u n a de esas cin tas, que el esp ectad o r deba le e r co m o una ca rta , p ara
luego olvidar al m en sajero. No debem os pasar p o r alto sin em bargo ...
q ue esta co n ce p ci n casi p u eril del individuo se basaba en realidad en
una grandiosa con cep ci n g lo b al 1351. P or supuesto que su improvisada
co n sid eracin crtica no slo habr de hallarle de mala gana paliativos,
sin o tam b in alejarse de su co m p re n s i n ta n to c o m o h ace el a u to r
cu a n d o nos explica que esta co n c e p c i n se ha de d erivar de aquella
p o c a p rim itiva en la que to d o estaba a n im a d o . Ms bien y esto
es lo que hay que d e m o stra r, en re la ci n co n el sm bolo la alegora
o ccid en tal es un p ro d u c to tard o resu ltante de muy fecu n dos debates
culturales. Mas la sentencia alegrica es com parable a aquella filacteria.
Y a n se la p o d ra d e fin ir de o tr o m o d o en calidad de m a rc o , c o m o
c o rte ob ligad o en el que la a c c i n , alterad a de c o n tin u o , se in serta 345
33
34
G ry p h iu s : loe. cil., p. 5!2 (Amilws Poulus Papimanm 1, I ss.).

E fr n s t l W ilk en : U ber dio triisc/ ie Behandlungdergmtliehen Sptele, H a lle , 18 7 3 .
35
M eyer: loe. eit., p . 3 ^ 7 -
p . IO .
4 i8
TRAUERSPIEL
ALEM N
espordicam ente para m ostrarse en calidad de m otivo em blem tico. Lo

que distingue p o r tan to al Trauerspiel no es en absoluto la inm ovilidad, ni
siquiera la lentitud de su proceso a u lieu du m ouvem ent o n re n c o n
tr lim m o b ilit l36' *, observa Wysocki, sino el ritm o in term iten te de
una pausa con stan te, de un rep en tin o cam b iar de d irecci n p ara p e tri
ficarse nuevam ente.
C u an to ms em p e o se p o n e en acu ar un verso co m o sentencia, tanto
m s rica m e n te suele el p o eta p e rtre ch a rla c o n u n o s n o m b res de cosas
que c o rre s p o n d e n a la em b lem tica d escrip ci n de lo que se quiere
d ecir. E l acceso rio , cuya im p o rtan cia se perfila en el Trauerspiel b a rro co
antes de hacerse explcita co n la autorizacin del dram a del destino, sale
ya de su laten cia a lo largo del siglo X V I I en la fo rm a de la m e t fo ra
em b lem tica. E n u n a h isto ria del estilo de esta p o ca que E ric h
Schm idt ciertam en te plane, p ero sin realizarla137' se podra llenar un
captulo esplndido co n los d ocum entos correspon d ien tes a tal m an era
de con figu rar. E n todos ellos, la exuberante m etaforicidad, as co m o el
c a r c te r exclusivamente s e n sib le 1381 de las figuras retricas, habra de
atribuirse a una p ro p en si n hacia el m od o alegrico de expresin, pero
no ciertam en te a la tan invocada sensibilidad p otica, pues justam ente
el lenguaje ev o lu cio n ad o , y tam b in c ie rta m e n te el lenguaje p o tico ,
evita la constante acentuacin de lo m etafrico en que sin duda se basa.
P ero, p o r o tr o lad o , b u scar en aquel m o d o de h ab lar a la m o d a e l
p rin cip io n ecesario . . . para despojar al lenguaje de una p arte im p o r
tante de su carcter sensible y con figu rarlo de m od o ms a b stra cto , lo
q u e se evidencia co n tin u am en te en los esfuerzos dedicados a p o n e r el
lenguaje al servicio de un trato social ms r e f in a d o '3637839', es igualm ente
absurdo y una desacertada g en eralizaci n de u n o de los fu n d am en to s
del lenguaje a la m od a de los pisaverdes al lenguaje de m o d a existente
en la g ra n poesa de e n to n ce s. Pues el p re cio sism o de ste, co m o en
g en eral del m o d o b a rro c o de exp resi n , reside en b uen a p a rte en la
36
W yso cki: loe. ct., p . 6 l.
37
38
39
C f r . E rich Schm idt-, loe. eit., p. 4 {4 K e r c k h o ffs : loe. e it , p . 8 9 .

F ritz S c h ra m m : S c h la g w o rte d e r A la m o d e z e it [ E s l g a n e s d e la p o ca a la moda>>],
E strasb u rg o , 19 14 (.Zitschrift fr deutsche Wortforschung {Revisto de filologa alemana |. S u p le m e n to
al v o l. 15). p- 2 5 ; c ^r * ta m b i n p p . 3 J
E n lu g a r d el m o v im ie n to , se e n c u e n tra la in m o v ilid a d . [ n . d e l T.]
L A M E T A F O R IC ID A D
419
extrem a regresin a las palabras para lo co n cre to . Y la m ana de re cu rrir

a ellas p o r un lado y de m o strar p o r o tro la elegante antiteticidad es tan
acusada que, cu an d o lo ab stracto ya p arece inevitable, co n frecu en cia
to talm en te inusitada se le a ade lo c o n c re to , de tal m o d o que nuevas
palabras to m an n a cim ie n to . As: <<el rayo de la c a lu m n ia l+\ e l
veneno de la altivez11"1, lo s cedros de la in o c e n c ia [4ai y la sangre de
la a m is ta d 143'. O b ien : A s p o rq u e tam bin M ariana m u erd e co m o
una vbora I y prefiere la bilis de la discordia al azcar de la p a z 1441. La
co n tra p a rtid a a tal m od o de co n c e p c i n se m u estra triu n fa lm e n te
cuando se logra el rep arto significativo de algo vivo en tre los disieda mefu
fara de la alegora, tal com o sucede en una im agen de la vida cortesana en
u n texto de H allm an n . T am b in T e o d o rico ha navegado p o r el m a r /
I en el cual en lu gar de las olas el h ie lo ; en lu gar de la sal / el secreto
ven eno, / I en lugar de los rem os / la espada y el h acha; en lugar de las
velas / las telas de araa; I en lugar del ancla / el falso p lo m o , / rod ean el
cristal de la b a rq u illa 1451. T o d a o c u rre n c ia , escribe Gysarz acertada
m en te, p o r abstracta que sea, queda lam inada en u na im agen, y a su
vez esta im agen, p o r con creta que sea, se b urila luego en las p alab ras.
As, e n tre el n m e ro de los d ra m a tu rg o s, n in g u n o se som ete co m o
H allm an n a esta nueva m an era peculiar que le quita la gracia a sus d i
logos. Pues, apenas se entabla cualquier con troversia, tam bin rp id a
m en te u n o cualq u iera de los in te rlo cu to re s lo tran sfo rm a en u n smil
que, siendo ms o m enos variado, p rolifera a travs de m uchas rplicas.
D e esta m an era, con la observacin de que la lujuria no puede h osp e
darse en el palacio de las v irtu d e s , S oh em u s o fen d e g ravem ente a
H erod es: y ste, muy lejos de castigar la afrenta, se sum e en la alegora
resp o n d ien d o : S e ve a la verbena flo re ce r en tre las nobles r o s a s 1461.
As es com o se disuelven m uchas veces los pensam ientos en im genes147'.
N o p ocos h isto riad o res de la lite ra tu ra h a n sealado algunas de las
m on stru osas im genes verbales a las que llevara en p a rticu la r a este
4-0
H a llm a n n : Trauer-, Freudenund Schferspiek, loc. cit., Mariamne, p. 41 ( i n , 1 0 3 ).
41
42
43
H a llm a n n : loc. cit., Mariamne, p . 4 2 (iLI, 155)H a llm a n n : loc. eil., Mariamne, p . 4 4 ( i n , 2 0 7 ).
H a llm a n n : loc. cit, Mariamne, p . 4 5 ( i n , 2 2 6 ).
44
45
H a llm a n n : loc. cit., Moriamne, p . 5 ( i, 126 /12 7 )H a llm a n n : loc. cit., Theodoricus Veronensis, p . 1 0 2 ( v , 2 8 5 ss.).
46
H a llm a n n : loc. cit., Mariamne, p . 6 5 (3 9 7 / 3 9 8 ).
47
C f r . H a llm a n n : loc. cit, Mariamne, p . 5 7 ( i V , 132 ss.).
420
TRAUERSPIEL
ALEM N
poeta la caza de 'concetii 1481. L a boca y el nim o estn en el cofrecillo del

p erju rio I cuyo candado abre ahora el celo a rd ie n te 1491. V ed / c m o a
F ero ras la triste m o rta ja I se le o frece en la co p a de v en en o [5'. S i
resu ltara posible a rr o ja r luz sob re la a tro cid a d / I de que la b o ca de
M arian a haya en fin so rb id o im p u ra lech e I del p ech o de T ird a te s, /
cmplase al p un to / I lo que Dios y la justicia o rd en en , / lo que el c o n
sejo y el rey d e c id a n 15'1. C iertas palabras, sobre to d o 'c o m e ta , en el
caso de H allm an n , hallan un grotesco em pleo alegrico. As, para des
crib ir las calam idades que suceden en el castillo de Jeru saln , A n tpater
observa que lo s com etas copulan en el castillo de S a le m 1521. E sp o r
dicam ente, esta clase de imgenes parece casi fuera de co n tro l y el p o eti
zar d egen era en u n a retahila de p en sam ien to s. A s, en H a llm a n n se
en cuen tra u n ejem plar que resulta m od lico de esta ndole: L a astucia
fem en in a: cu and o m i serp ien te yace en tre nobles rosas / I y chupa sil
b an d o la savia llena de sab id u ra, / I S an sn es tam b in ven cid o p o r
Dalila / I y rpidam ente privado de lo su praterreno de su fuerza: I si Jo s
igualm ente ha llevado la band era de J u n o / I y la ha besado H erodes en
su c a rr o , / I observad sin em b arg o / c m o u n a salam an d ra (p o sib le
m en te: daga*) desgarra este naipe / I p orq u e su m ism o teso ro conyugal
co n astucia le talla el a ta d 1531. Y en la Mara Estuardo escrita p o r H au gwitz, una cam arera hablando de Dioshace a la reina esta observacin:
E l agita el m a r de n u estro s co razo n es, / I de m o d o que el orgu lloso
em puje de las olas I nos produzca a m en u do ardientes dolores, / I pero
no es sino el flujo m ilagroso / I p o r cuyo inconcebible m ovim iento / I se
aplaca el m al de nuestra d e sd ich a 1541. Algo que resulta tan oscu ro, pero
tam b in ta n rico en alu sion es, co m o los salm os de Q u irin u s K u h lm ann**. La crtica racionalista, que quiere proscribir estos poemas, ha de
en trar en polm ica con lo lingstico de su alego resis. Q u oscuridad
loe. a i., p p . 336 s.s.

H a l l m a n n : T r a u e rF r e u d e n - und Sehjerspiele, loe. eit., Mariamne, p .
4-8 C f r . S t a c h e l :
49
50
51
52
53
54
*
**
Hall m a n n : loe. cit. Moranme, p . I O I (v , 8 2 6 / 8 2 7 ) -
42 ( 111, 160/ 161) .
H a l l m a n n : loe. cit., Mariamne, p . jG ( v , 78) .

H a l l m a n n : loe. cit., Mariamne, p . 62 ( i V , 296) ; c f r . Mariamne, p . 12 ( i , 35O , P P - 3& s. ( i l l ,
32 y 59) , p - 7 6 ( v , 83) y p . 91 ( v . 516) ; S ophie, p . 9 ( l , 260) ; H a l l m a n n : Leichreden,
loe. a t . , p . 4 9 7H a l l m a n n : T r a u e rF r e u d e n - und Schjerspiele, loe. cit., Mariamne, p . 16 ( i , 449 s s . ) .
H a u g w i t z : loe. cit., M ana Stuarda, p . 35 ( i b 125 s s -)S a l a m a n d r a : M o M i; daga-. Doc/i. [ n . d e l T . ]
Q u i r i n u s K u h l m a n n ( 1651- 1689) : p o e t a b a r r o c o a l e m n , [ n . d e l T . ]
E L E M E N T O S D E U N A T E O R A L IN G S T IC A B A R R O C A
421
jeroglfica y enigmtica pesa sobre toda la e x p re s i n ! 1551, se lee a p ro p

sito de u n pasaje de la Cleopatra de L o h en stein en el Tratado crtico sobre la
naturaleza, las ntencionesj el uso de los smiles publicado p o r B reitinger. E n c i e
rra los conceptos en un smil y una figura, I igual que en una c r c e l 1561,
observa al respecto en el m ism o sentido Jo h a n n Jakob B o d m er* co n tra
H ofm annsw aldau**.
Esta literatura se m ostraba de h echo incapaz de liberar en el sonido an i
m ad o el p ro fu n d o sentido con fin ad o en el ideogram a significativo. Su
lenguaje est lleno de pesados fardos m ateriales. N unca se haba escrito
m enos aladam ente. La rein terp retaci n de la tragedia antigua no es ms
d esco n ce rta n te en absoluto que la nueva fo rm a h m n ica , que quera
em u lar p o r oscu ro y b a rro c o que ello fu era el vuelo de P n d a ro . El
Trauerspiel alem n de aquella p o ca n o estaba d o tad o d igm oslo co n
B aad er para dar voz a su elem ento jero g lfico . Pues su escritu ra no se
transfigura n un ca en u n sonido articu lad o; su m u n d o sigue an p re o
cupado ms bien, con com pleta autosuficiencia, p o r el am plio desplie
gue de su p rop ia veh em en cia. E scritu ra y son id o se en fren tan m u tu a
m en te en u na p o larid a d de alta te n s i n . Su re la ci n fu n d a u na
dialctica a cuya luz el en g o lam ien to se justifica en tanto que gesto lin
gstico totalm en te p laneado, con stru ctivo. A d ecir verdad, este e n fo
que p eculiar de la cuestin, en cuanto u no de los ms ricos y felices, se
le viene a la m an o a quien aborda recta y ab iertam ente las fuentes escri-
55
56
*
B r e itin g e r : loe. cit., p . 2 2 4 ; c^r - P- 4 ^ 2 . as c o m o J o h a n n J a c o b B o d m e r : Chritische B eo

bachtungen ber die Poetischen Gemhlde der Dichter [Observaciones crticas sobre las pinturas poticos de los
poctavj, Z r ic h / L e ip z ig , I7 4 1 pp* l o 7 y 4 2 5 ssJ [ o h a n n ] j[ a k o b ] B o d m e r: Gedichte in gereimten Versen [Poemas en versos rimados] , se gu n d a e d i
c i n , Z r ic h , 1 7 5 4 , p . 3 2 .
J o h a n n J a k o b B o d m e r ( 1 6 9 8 - 1 7 8 3 ): e s c r ito r y c r tic o su izo d e ex p re si n ale m an a. Fue
fam o sa su p o l m ic a c o n G o ttsc h e d , c a m p e n d el clasicism o fra n cs en lite ra tu ra . B ajo
la in flu e n c ia d e A d d is o n y de M ilto n (cu yo Paraso perdido tr a d u jo en 172 3 )- p u b lic un
s e m a n a r io lite r a r io y m o r a l, titu la d o Discurso de los pintores ( 1 7 2 1 - 1 7 2 3 , ju n t o a su a m igo
B r e itin g e r ), y u n Tratado crtico de lo maravilloso ( 1 7 4 0 ) e n el q u e a firm a el p a p e l p r e p o n
d e ra n te d e la im a g in a c i n y lo m a ra v illo so e n el c a m p o d el arte. Fue ig u a lm e n te u n o
d e lo s p r im e r o s en r e c o n o c e r el g e n io d e K lo p s to c k y d e W ie la n d y en re d e s c u b r ir la
p o e sa m ed ieva l (en 1757 p u b lic El canto del nibelungo y e n 1 7 5 8 -1 7 5 9 u n a c o le c c i n de
Minnensnger). [ n . d e lT .]
**
C h r is tia n H o ffm a n n v o n H o fm a n n s w a ld a u (1 6 1 6 - 1 6 7 9 ) : p o e ta lr ic o a le m n . B ajo la

in flu e n c ia de O p itz , co m p u s o p o e m a s d e in s p ira c i n alte rn a tiv a m e n te b u c lic a , er
tica y re lig io sa , en u n estilo a m a n e ra d o y p re cio s is ta q u e ya a n u n c ia b a el d e cliv e d e la
p o e sa b a rro ca , [ n . d e lT .]
4-22
TRAUERSPIEL
ALEM AN
tas. Slo cu a n d o , an te las p ro fu n d id ad es de su ab ism o, prevalece la

fuerza sobre el p en sam ien to investigador, p udo el en golam ien to c o n
vertirse en espantajo de u n estilo epigonal. La grieta que se abre en tre
la im a g e n escrita sign ificativa y el e m b ria g a d o r so n id o lin g stico ,
cu artean d o el slido m acizo del significado verbal, fuerza a la m irad a a
u n a d e n tra rse en la p ro fu n d id a d del le n g u aje. Y p o r m s que el
B a rro co n o co n o cie ra las reflexiones filosficas sobre esta relacin , los
escritos de B h m e* dan in d icacio n es inequvocas. Jak o b B h m e , u n o
de los ms gran d es aleg rico s cu an d o habla del len gu aje, d efen da el
valor de los sonidos frente al silencioso sentido p ro fu n d o . El d e sa rro
llara la d octrin a del lenguaje sensual o de la naturaleza. Y ste cie rta
m ente y eso es sin duda decisivon o consiste en el m ero devenir sonido
del m u n d o aleg rico , que en cu an to tal queda m s b ien co n fin a d o al
silencio. El B a r r o c o de las p alab ras y el B a r r o c o de las im gen es
tal com o Gysarz se lim it a llam ar a estas distintas form as de expresin
se fu n d am e n ta n p o la rm e n te el u n o al o tr o . E n el B a rro c o la te n si n
en tre palabra y escritu ra es in co n m en su rab le. L a palabra, si as puede
d ecirse, es el xtasis de la c ria tu ra , es d esm esu ra, desaire, im p o ten cia
ante D ios; y la escritu ra es su reco g im ien to , es dignidad, su perioridad
y o m n ip o te n cia sobre las cosas del m u n d o . As al m en o s sucede en el
Trauerspiel, m ientras que la ms am able co n ce p c i n de B h m e nos p re
senta u na im agen m u ch o ms positiva del lenguaje hablado. L a pala
bra eterna o el sonido o la voz de Dios, / que es un espritu, / se in tr o
dujo en las fo rm as co m o en una palabra o en el so n id o p ro n u n c ia d o
c o n el n acim ien to de aquel g ran mysterium, / y co m o el ju ego alegre est
en s m ism o en el espritu del e te rn o n a cim ie n to , / as el in stru m en to
tam bin est / en s m ism o en cuanto form a pronunciada / que la voz viva
gua / y pulsa co n su propia voluntad eterna / hasta que suena y resuena /
igual que u n rg an o de ab un d an tes voces es a ccio n ad o p o r un soplo
nico, / de m odo que cada una de las voces / y cada u no de los tubos da su
Jakob B h m e ( t 5 7 5 - 12 4 ) ; m s tic o a le m n d e c o n f e s i n lu te r a n a , c o n o c id o p o r el
s o b r e n o m b r e d e 'philosophus teutunicus . Z a p a te r o d e o f i c i o , sus o b r a s n o lle g a r a n a
c o m p o n e r u n sistem a filo s fic o c o m o ta l. C o n fr e c u e n te re c u rs o a im g e n e s p o t i
cas y s m b o lo s to m a d o s d e l c r is tia n is m o , a la a s t r o ) o g a , a la a lq u im ia y a la ca b a la,
B h m e o p o n e a la m eta fsica n e o p la t n ic a , q u e a p a r tir d el U n o , la P e r fe c c i n , d e s
c r ib e lo s g ra d o s su cesivo s d e su d e g r a d a c i n , la v is i n p an te sta d e u n u n iv e rs o a n e
g a d o d e c o n tr a d ic c io n e s , d o n d e la p e r fe c c i n es h ija d e la im p e r fe c c i n . S u in flu e n
c ia se d e ja p e r c i b i r e n p e n s a d o r e s a le m a n e s p o s t e r io r e s c o m o H a m a n n , H e g e l,
S c h e llin g , etc . [ n . d e l T.J
423
t o n o 1571. C u a n to de Dios se dice, / escribe o ensea, / sin el co n o c i

m ien to de la signatura, resulta m udo y sin e n te n d im ie n to , / pues tan
slo p ro ced e de una ilusin h ist rica, / de la b oca de o tr o , / d on d e el
espritu sin co n o cim ien to viene a en m u d ecer. P ero si el espritu descu
bre la signatura, / entonces entiende la boca de o tro / y adems entiende
/ de qu m od o el espritu ... se revela en el sonido co n la voz ... Pues en
la vaina de la figura extern a de las criatu ras, / co m o en sus im pulsos y
deseos, / y en sus sonidos em itidos, / en su voz o lenguaje / se recon oce el
espritu escondido ... C ada cosa tiene b o ca p ara la revelacin. Tal es el
lenguaje de la naturaleza / co n el cual cada cosa habla a travs de sus cua
lidades / y co n tin u am en te se revela a s m is m a 1581. E l lenguaje hablado
es, p o r consiguiente, m bito de la expresin libre, originaria, de la cria
tura, m ientras que el ideogram a alegrico esclaviza las cosas en las im b ri
caciones excntricas del significado. Y este lenguaje, que en B hm e es el
de las criaturas bienaventuradas, y el de las cadas al co n trario en el verso
de los Tramrspiele, se postula co m o n atu ral n o slo p o r lo que hace a su
expresin, sino incluso p o r su misma gnesis. S o b re las palabras existe
la vieja con troversia respecto a si las m ism as ( ! ) , / co m o n o tificacio n es
externas de nuestro con cepto in tern o del sentido, / son p o r naturaleza o
p o r eleccin , / naturales o arb itrarias, (jnxrei o Qcrei. Y as los doctos, /
p o r lo que a las palabras de las lenguas principales se refiere, / atribuyen
esto a un p articular efecto n a tu r a l 591. Evidentem ente, en tre las l e n
guas p rin cip ales la n o b le y h eroica lengua alem an a as p o r vez p ri
m era en la Miscelnea histrica de Fisch art*, de 1 5 7 5 da a la cabeza. Su
derivacin inm ediata del h ebreo era una teo ra muy extendida, y n o la
ms rad ical. O tras rem o n ta b a n el h e b re o , as co m o el griego y el latn
incluso, hasta el alem n. As dice Borinski: E n A lem ania se p ro b his
t ricam en te, a p artir de la Biblia, que origin ariam en te to d o el m u n d o ,
tam bin p o r tanto el de la Antigedad clsica, era sin duda a le m n 1601.
57
58
J a co b B h m e : De signatura rerum [De la signatura de las cosas], A m s te rd a m , 1 6 8 2 , p . 2 0 8 .

B h m e : loe. c i t , p p . 5 y 8 s.
59
K n e s e b e c k : loe. cit., K u r t z e r V o r b e r ic h t a n d e n T e u t s c h lie b e n d e n u n d g e n e ig t e n
60
L e s e r [ B r e v e a n u n c io al le c to r am a n te e in c lin a d o al a le m n ] , h o ja s aa/bb.
B o r in s k i: Die Antike in Poetik und Kunsttheorie, v o l. 2 , lo e .cit., p . 18.
J o h a n n F is ch a rt, lla m a d o M e n t z e r ( 1 5 4 6 0 T5 4 7 _I5 9 ) : h u m a n is ta y a u t o r s a tric o

a ls a c ia n o . S u s p r im e r o s escrito s so n p a n fle to s c o n tra la Iglesia C a t lic a y Jo s je s u t a s ;
p r im e r o p a r t id a r io d e L u t e r o , m s ta rd e d e fe n d i a lo s h u g o n o te s y acab o p ta n d o
p o r e l c a lv in is m o . Es ta m b i n c o n o c id o p o r su a d a p ta c i n en v e rso d e l Til! Eulenspiegel
( J5 7 2 ) y d el p r im e r lib r o d el Garganta d e R abelais, [ n . d e l T.]
424
TRAUERSPIEL
ALEM N
Por una parte se intentaba as apropiarse de los contenidos culturales ms

rem otos, y p o r o tra se tena buen cuidado de disim ular lo artificioso de
dicha actitud, tratando de aco rtar vigorosam ente la perspectiva histrica.
T odo se situaba de este m odo en el m ism o espacio sin atm sfera. Mas p o r
lo que se refiere a la absoluta asim ilacin de todos los fenm enos vocales
a un estado prim itivo de la lengua, ello se realizaba o ra de m od o espiri
tualista, ora en lo que hace a lo naturalista. E n este sentido, la teora de
B oh m e y la praxis de N rem berg definen los extrem os. Escalgero p r o
veera p ara ambas el p u n to de p artida, slo que te m tico . E l pasaje en
cuestin de la Potica suena bastante extrao: I n A , latitudo. In I, lon gitudo. In E , profunditas. In O , co arctatio ... M ultum potest ad anim i suspensionem , quae in V oto, in R eligione: praesertim cum p ro d u citu r, vt
dij. etiam cum co rrip itu r: Pij. Et ad tractum o m n em denique designand um , L itto ra, L ites, Litu u s, It, Ira, M itis, Diues, G iere, D icere, D irip iu n t... Dij, Pij, Iit: n on sine manifestissima spiritus p rofection e. Lituus
n o n sine son i, quem significat, sim ilitud in e ... P, tam en q uan d am ,
quaerit firm itatem . A gnosco enim in Piget, pudet, poenitet, pax, pugna,
pes, paruus, p o n o , p auor, piger, aliquam fictionem . Parce m etu, co n stantiam quandam insinuat. Et Pastor plenius, quam C astor, sic Plenum
ipsum, et P u ru m , Poseo, et alia eiusm odi. T , vero plurim um sese osten
tan Est en im litera sonitus explicatrix, fit nam q ue sonus aut p e r S, aus
p er R , aut p e r T . T ub a, to n itru , tu n d o . Sed in fine tam etsi m axim am
verb oru m claudit apud Latinos partem , tam en in iis, quae son um afferu n t, affert ipsum quoque soni n o n m inus. R up it en im plus ru m p it,
quam R u m p o 16,1 *. B o h m e llev a cabo sus esp ecu lacion es sobre el
son id o articu lad o de m an era anloga, sin duda co n in d ep en d en cia de
E scalgero. A su p a re ce r, el lenguaje de las criatu ras n o es c o m o un
6l
*
E s ca lg e ro : loe. cit. , p p . 4 7 8 y 4 8 1 (iv , 4 7 ) E n la A, a n ch u ra . E n la I, lo n g itu d . E n la E, p r o fu n d id a d . E n la O , co m p re n s i n ...

M u ch o c o n trib u y e n a su sp e n d er el n im o las de voto o religione: esp e cia lm e n te cu a n d o el
s o n id o se alarga, co m o en dij, o ta m b i n cu a n d o se em ite r p id a m e n te , c o m o en pij. Y,
p o r ltim o , para se a la r c u a lq u ie r a la rg a m ie n to : Htiora, lites, lituus, it, ira, mitis, dives, ciere,
dicere, diripiunt... dij, pij, iit: n o se p u e d e n p r o n u n c ia r sin m uy ev id en te e x p ir a c i n . Lituus
n o sin so n id o se m e ja n te a lo qu e sig n ifica ... La P, sin e m b a rg o , carece e n c ie rto m o d o
de firm e z a . Pu es r e c o n o z c o algo sim u la d o r e n : piget, pudet, poenitet, pax, pugna, pes, parvus,
pono, pavor, y piger. A d em s de m ie d o , parce in fu n d e c o n sta n c ia . Y pastor m s p le n a m e n te
q u e Castor, igual q u e la m ism a plenum, y ta m b i n purum, poseo y o tra s a n log as. P e ro la E
es la q u e m s resalta: es u n a le tra q u e ex p lica su p r o p io s o n id o , su ce d ie n d o lo m ism o
para S, para R y para 1 . Tuba, tonitru y tundo. P e ro , a u n q u e sea la ltim a en la m a y o r p arte
de las fo rm a s v erbales latin as, su in c lu s i n en las o n o m a to p y ica s a u m e n ta n o m en o s
su e fe c to . A s, rumpit ro m p e m s q u e ru m po. [ n . d el T . ]
4 ^ 5
reino de las palabras, sino que est ... disuelto en sus sonidos y reso n an
c ia s 11^1. P a ra l la a era la p rim era letra, la que sale del corazn ; I la i el
cen tro del am or suprem o; la r, puesto que raspa y crepita y cru je , tiene
el carcter de fuente del fuego; para l la s era el fuego s a c r o [6:il. Cabe
su p o n er que la evidencia que tales d escrip cion es ten an en to n ces se la
deben en parte a la vitalidad de los dialectos, que p o r doquier estaban en
flo r todava. Pues los intentos de norm ativizacin de las sociedades lin
gsticas se lim itaban al alem n escrito. P o r o tra p arte, desde u n p un to
de vista naturalista, el lenguaje de las criaturas se describa com o una fo r
m aci n o n o m ato p y ica. La Potica de B u ch n e r es caracterstica al re s
p ecto, y en ello n o hace sino d esarro llar las o p in io n es de su m aestro
O p itz16*1. C ierto que, precisam ente segn B u ch n er, en los Trauerspiele la
onom atopeya p ropiam ente dicha es inadm isible1631. Pero, justam ente, el
pthos viene a ser en cierto m od o el soberano sonido natural del Trauerspiel.
Los de N rem berg van an ms lejos. As, Klajus afirm a que e n alemn
no hay nin gun a palabra que n o exprese, m ediante una especial sim ili
tud, lo que sig n ifica1661. Y H arsdrffer invierte dicha frase. L a n atu
raleza habla, en todas las cosas / que em iten sonido, / nuestra lengua ale
m ana; / p o r eso algunos h an querido su pon er / que el p rim e r h om b re,
Adn, no pudo haber n om b rad o a las aves y dems animales de la tierra
ms que con nuestras palabras, / pues l expresaba, con form e a la n atura
leza, toda cualidad innata capaz de em itir sonido p o r s m ism a; no ha de
asom brar p o r ello / que nuestras palabras radicales suenen en su m ayor
parte igual que suenan las del lenguaje s a c r o l671. De ah deducira la tarea
propia de la lrica alem ana: ca p ta r ese lenguaje de la naturaleza, p o r as
decir, en palabras y ritm os. Para l, co m o para Birken, una lrica tal era
incluso una exigencia religiosa, pues es el m ism o Dios quien se revela a
travs del m urm ullo de los bosques ... y en el rugir de la te m p estad 1681. Y
(>2
(>3
H a n k a m e r: loc.cit., p. 159 J o s e f N a d le r: Literaturgeschichte der Deutschen Stmme und Landschafien \Historia de ia literatura de las
races y paisajes alemanes], vol. 2: DieNeustmme von 1 3 0 0 , die Altstmme von 6 0 0 - 1 7 8 0 [Las nuePCL
races de 1 3 0 0 , las viejas races de l 6 o o - i y 8 o \ , R a tis b o n a , 19 13, p. 78 .
64
C f r . ta m b i n Schu^chrifi/fur Die Teutsche Spracharbe / und Derselben Beflissene, durch den Spielenden
[Georg Philip Harsdrffer] [Apologa / de la filologa alemana / y de os dedicados a ella, a cargo del ejecutante
[G eorg Philip H arsdrfferf], en : Frauenzimmer Cesprechspiele [Dilogos fem eninos], P r im e r a p a r te ,
(>5
()b
N r e m b e r g , 1644 P- 12 [de la p a g in a c i n p a rtic u la r].

C f r . B o rc h e rd t: Augustus Buchner, loc. cit., p p . 8 4 s. y 77 (n o ta 2 ).
T it tm a n n : loc. cit., p . 2 2 8 .
(>7
()8
H a r s d r ffe r : Schutzschrifl fr die Teutsche Spracharbeit, loc. cit., p . 14.

S tric h : loc. cit., p p . 4 5 s-
426
TRAUERSPIEL
ALEM AN
algo anlogo reaparecera a su vez en el Sturm und Drang. La lengua u n i

versal de los pueblos son sin duda los suspiros y las lgrim as; al h o te n tote desesperado en tien d o , y p o r ms que sea de T aren to , n o m e m a n
te n d r so rd o an te D ios! . . . Pues el polvo tie n e v o lu n ta d ; tal es el
p e n sa m ie n to ms su blim e que m e ha in sp ira d o el C re a d o r, y el
im pulso o m n ip o te n te a la libertad lo ap recio hasta en la m osca cuando
se r e t u e r c e 169'. Sacada del co n te x to de lo a le g rico , tal es la filosofa
de la criatu ra y su lenguaje.
L a d erivacin del a le ja n d rin o , en cu an to fo rm a m trica del Trauerspiel
b a rro co , de aquella estricta d iferen ciacin de los dos hem istiquios que
a m en u d o lleva hasta la anttesis no resulta del to d o su ficien te. N o
m enos caracterstico es sin duda el m od o en que contrasta co n la co n fi
gu racin lgica e incluso clasicista de su fachada el salvajismo fontico
de su in te rio r. De h ech o , para decirlo con O rnis*, el s/us trgico ...
reb osa de palabras suntuosas, palabras larg am en te re s o n a n te s l7'. Si
ante las colosales p ro p o rcio n es de la arq u itectura y la p in tu ra b a rro ca se
ha podido destacar en am bos casos la p ro p ie d a d de sim ular la o cu p a
ci n del e s p a c io '697071', el lenguaje del Trauerspiel, que en el alejan d rin o se
descarga de m od o p intoresco, tiene exactam ente la m ism a tarea. La sen
tencia p o r estacionariam ente que persista en el m o m en to la accin p o r
ella sealada debe sim ular el m o v im ien to ; pues en eso estribaba una
necesidad tcnica del pdthos. H arsd rffer hace que veamos claram ente la
con creta violencia que, p o r serlo respecto del verso en general, tam bin
es p ro p ia de las sen ten cias. P o r qu tales ob ras estn escritas en su
m ayor parte en lenguaje m ed id o ? Respuesta: pues los nim os deben ser
m ovidos co n m xim a vehem encia, / a los Trauerspiele y los dram as pasto
riles les es til el edificio de la rim a, / que, co m o una tro m p eta, la pala
b ra / y la voz co m p rim e , / p ara que as p ro d u zcan tan to m ayor im p re
s i n '72'. Y co m o la sen ten cia, que a m en u d o se e n cu en tra obligada a
69
70
Leisew itz: oc. cit., p p . 4 5 s - (Julius von Tarent [Julio de Trenlo], I I , 5)M a g n u s D a n ie l O r n is : Grndliche Anleitung zur Teutschen accuraten R eim - und Dichtkunst
71
P o p p : OC. d t., p . 4 5 B o ris n k i: Die Antike in Poetik und Kunsttheorie, v o l. I, loc. cit., p . 19 0 .
72
*
H a r s d r ffe r : Poetischer Trichter, 2 a p a rte , loe. c it, p p . J 8 s.

M a g n u s D a n ie l O m e is ( 1 6 4 6 - 1 7 0 8 ) ; p r o fe s o r a le m n d e lite r a tu r a . F u e r e c to r d e la
[Introduccin bsica a! preciso arte alemn de la rimaji la poesa], N r e m b e r g , 1 7 9 4 * c ita d o seg n
U n iv e rsid a d d e A ltd o r f y u n o d e lo s p re sid e n te s d el g r u p o de los p asto res de P e g n itz',

q u e fu e fu n d a d o en N r e m b e r g p o r H a r s d r ffe r . [ n . d e l T.J
E L A L E J A N D R IN O / E L D E S M E M B R A M IE N T O D E L L E N G U A J E
427
adherirse al rep ertorio que fo rm an las imgenes, se com place en llevar al

pensam iento a travs de cam inos muy trillados, lo fon tico se vuelve en
dicho caso tanto ms digno de atencin. E ra inevitable que tam bin en el
tra tam ien to del alejan d rin o la crtica estilstica in c u rrie ra en el e r r o r
general de la vieja filologa de aceptar los estmulos antiguos, o incluso los
pretextos para su form aci n , en tanto indicios de la esencia de sta. Por
ello, la siguiente ob servacin , muy acertada en su p rim e ra p arte, de la
investigacin de R ich ter* Combate amoroso en l 6 $ 0 j escena teatral en 1 6 J0
resulta muy tpica: E l particular valor artstico de los grandes d ram atu r
gos del siglo X V I I se en cu en tra estrecham ente con ectad o co n la plasm acin creativa de su estilo verbal. M ucho ms que p o r la caracterizacin o
incluso p o r la co m p o sici n . . . , la alta tragedia del siglo X V I I afirm a su
p o sicin n ica p o r lo que logra m ed ian te recu rso s artsticos re t rico s
que, en ltim a instancia, siem pre rem iten a la A ntigedad. Pero la c o n
cisin recargada de imgenes y la com pacta con stru ccin de los perodos
y de las figuras estilsticas n o slo resistan a la m em orizacin de los a cto
res, sino que estaban tan enraizadas en el e n te ra m e n te h e te ro g n e o
m undo form al de la Antigedad que su abierta distancia respecto al len
guaje del pueblo era infinitam ente grande ... As, es una lstima que ...
no se posea nin gun a clase de d o cu m en to s sobre c m o se en fren tab a el
hom bre m edio a dichas fig u ra s 1731. Pero aun si el lenguaje de estos d ra
mas fuera asunto exclusivo de los e ru d ito s, los ig n o ran tes n o habran
dejado de disfrutar de los espectculos. El engolam iento correspon d a a
los impulsos expresivos de la poca; impulsos que suelen ser m u ch o ms
fuertes que la p articipacin intelectual en una fbula transparente hasta
en los detalles. Los jesutas, que en ten d an m agistralm ente al pblico,
difcilm ente co n taro n para sus representaciones co n un auditorio c o m
puesto exclusivamente p o r latinistas1711. Y es que deban estar con ven ci
dos de la antigua verdad de que la autoridad de una afirm acin depende
tan p oco de su inteligibilidad que la oscuridad aun puede aum entarla.
Los p rin cip io s de teo ra del lenguaje y los h bitos de estos escrito res
hacen su rgir en un lugar absolutam ente inesperado u n m otivo funda - 734
73
74
*
W e rn e r R ic h te r: Liebeskam pf 1 6 3 0 und Schaubhne 1670. Ein Beitragiur deutschen Theatergechichte

des sich/fhnlen jahrhunderts [Com bate am oroso en 16 3 O J escena teatral en 16 7 0 . Una contribucin a la
historia del teatro alemn del siglo X V I /] , B e r ln , I91O (Palaestra 7 8 ) , p p . 170 s.
C f r . F le m m in g : Geschichte des jesuitentheaters in den Canden deutscher/gmge, loc.cit., p p . 2 7 0 ss.
W e rn e r R ic h te r ( 1 8 8 7 - 1 9 6 0 ) : g e rm a n ista a le m n , [ n . d e l T.]
428
TRAUERSPIEL
ALEM N
m ental de la co n cep ci n alegrica. E n los anagram as, en los giros o n o m atopyicos y en m uchos juegos de palabras de toda ndole, la palabra,
com o la slaba y el son id o, se pavonea em ancipada de cualquier asocia
cin de sentido heredada, a saber, co m o cosa que se puede explotar ale
g ricam en te . El lenguaje del B a rro co se ve a todas horas sacudido p o r
las rebeliones de sus elem entos. Y el siguiente pasaje del dram a de C a l
d e r n sobre Elerodes slo es su p e rio r a o tro s anlogos, en especial de
G ryphius, p o r la p lasticidad que lo g ra, gracias a su a rte . A M arien e,
esposa de H e ro d e s, le caen a la vista p o r casualidad los tro zo s de una
carta en la que su m arid o, caso de que m u era, ord en a que la m aten con
el fin de p ro te g e r su h o n o r , que est su pu estam en te am en azad o. Ella
levanta del suelo estos tro zo s y luego da cu en ta de su c o n te n id o r e c i
tando unos versos su m am ente lacn icos. D ic e aparte de esta su erte: I
m u e rte es la p rim e ra razn I que he to p ad o ; h o n o r co n tie n e I sta;
M arien e aqu i se escribe; cielos, valedme! I Q u e dicen m u ch o en tres
voces I M arie n e , h o n o r y m u e r t e ... I S e c re to aqu, aqu re s p e to , I
servicio aqu, aqu con vien e I y aqu 'm u ero y o prosigue. I Mas qu
d u d o ? Y a m e advierten I los dobleces del papel I adonde estn los doble
ces, I llam n dose u n o s a o tro s . I S, o h p ra d o , lm in a verde I en que
ajustndolos l e a 1751. A un en su aislam iento, las palabras resultan funes
tas. Incluso se est tentado de d ecir que ya el solo hecho de que, estando
as aisladas, an signifiquen algo, le confiere algo am enazante al resto de
significado que conservan. De esta m anera se desintegra el lenguaje para
prestarse en sus fragm entos a una expresin intensificada y alterada. El
B arro co dio carta de naturaleza al em pleo de maysculas en la ortografa
alem ana. E n ello se nos p o n e de m anifiesto n o slo una evidente aspi
raci n a la p om p a, sino al tiem po el p rin cip io fragm en tad or y d isocia
tivo que resulta ser p ro p io de la co n cep ci n alegrica. Es indudable que
para el lecto r m uchas de las palabras co n mayscula co b ra ro n al p rin c i
pio cie rto tin te a le g rico . R edu cid o a esco m b ro s, el lenguaje deja de
servir co m o m e ro m ed io de c o m u n ic a c i n y, en cu an to o b jeto que
acaba de n acer, p o n e desde ahora su dignidad ju n to a la de los dioses y
los ros, las virtudes y otras con figu raciones naturales exaltadas hasta lo
alegrico. Esto viene a ser algo p articularm en te drstico, tal co m o ya se
ha d icho, en el caso co n creto del joven Gryphius. Si en el alem n n o se75
75
C a ld e r n : Schauspiele [Obras], tr a d . a le m . de G r ie s , v o l. 3 , B e r ln , 18 18 , p . 3 ] 6 (Eijrsucht dus grte Scheusal [El mayar monstruo los celos], II) [o r. esp . cit.: p . 4 7 8 I-
E L D E S M E M B R A M IE N T O D E L L E N G U A J E
429
en cu en tra, ni aqu ni en parte alguna, ningn equivalente al in co m p a

rable pasaje de C ald er n , su vigor n o d esm erece sin em bargo ju n to al
refinam iento del espaol. Pues dom ina de m odo totalm ente asom broso
el arte de lo g ra r que en la disputa los p erso n ajes se rep liq u en u n o s a
o tros co m o en jiro n e s sueltos del discurso. As se ve p o r ejem plo en el
segu n d o tra ta d o del Len de Armenia: L e n : Esta casa ha de seguir en
p ie si los en em igos de la casa ca e n . I T eo d o sia: Si su cada no h iere a
quienes rod ean esta casa. I L e n : Pero la ro d ean c o n la espada. T e o d o
sia: C o n la mism a con que nos p rotegen . I L e n : Q u e han blandido en
c o n tra de n o s o tro s . T eo d o sia: L os que h an so sten id o n u e stro
t r o n o 1761. C u an d o las rp licas se vuelven m alvolas y violentas, se
en cu en tran de m od o p referente con diferentes acum ulaciones de p a r
tes de d iscu rso fragm en tad as. E n G ryphius estas form as de exp resi n
so n ms n u m ero sas y ab un d an tes que en los poetas p o s te rio re s 1771 y,
ju n to co n los b ru scos laco n ism o s, se articu lan ad ecu ad am en te en la
im agen estilstica global de sus dram as, dado que unas y otros provocan
la im presin de lo ro to y ca tico . A pesar de lo felizm ente que se presta
a la rep resen taci n de em o cio n es teatrales, esta tcn ica no se lim ita al
d ram a. E n la sigu ien te a firm a ci n de Schiebel se sabe co m o re cu rso
pastoral: A u n hoy en da u n cristiano devoto no pocas veces recibe una
pequea gota de con suelo I (au n qu e n o sea ms que una palabrita I de
una ca n ci n esp iritu al o de u n a p rd ica e d ifica n te ), I que l engulle
(p o r as decir) con tan gran apetito I que le sienta bien, I lo toca n tim a
m en te I y lo re co n fo rta hasta tal p u n to que I al fin deber re c o n o c e r I
que en ella haba escon d id o algo d iv in o 1781. N o en vano este tipo de
g iro re t ric o rem ite en cie rto m o d o al sen tid o del gusto la p ro p ia
re cep ci n de las palabras. P ara el B a rro c o , en efecto, lo so n o ra m e n te
articulado es y sigue siendo algo que se revela p u ram en te sensible; all el
significado tiene su m orad a en la escritu ra. Y la palabra hablada no es
afectada p o r l sino com o p o r una en ferm edad fatal; la palabra se q uie
b ra en la reso n an cia, m ie n tra s la o b s tru cci n del sen tim ie n to que se
hallaba dispuesto a b ro tar despierta el lu to. Aqu el significado aparece
y seguir ap arecien d o co m o fu n d am en to de la tristeza. La anttesis de
sonido y significado alcanzara su m xim a intensidad si se lograra p re -
7(>
77
G ry p h iu s : /o . d t. , p . 6 2 (ieo A r m e n iu s . I I , 4 5 5 ss.).
C f r . S tach el: loe. cit., p . 2 6 l.
78
S c h ie b e l: loe. cit., p . 3 5 8 .
430
TRAUERSPIEL
ALEM N
sen tar a am bos en uno, mas sin que p o r ello co in cid an en el sen tid o de
u n a co n stru c c i n lingstica o rg n ica . D icha tarea se resuelve en una
escena que brilla co m o una joya en el seo de una accin p rincipal y de
Estado vienesa, que en el resto carece de in ters. E n El glorioso martirio de
JuanN epomuceno, la d ecim o cu arta escena del p rim e r acto nos m uestra a
u n o de los in trigantes (Z yth o) que acta co m o eco de los p arlam en to s
m itolgicos de su vctim a (Q u id o ) resp o n d ien d o a ellos co n significa
dos que p resagian la m u e rte 179'. A qu la tra n s fo rm a c i n de lo p u r a
m en te so n o ro del lenguaje de las criaturas en la iro n a cargada de signi
ficado que resu en a en la b o ca del in trig a n te resulta su m am en te
caracterstica de la relacin que m antiene esta personalidad co n el le n
guaje. E l in trig an te es el se o r de los significados. E n la efusin i n o
cente de u n in ocu o lenguaje natural, stos son la obstruccin y el origen
de u n lu to del que, ju n to c o n ellos, tam b in el in trig an te es sin duda
cu lp ab le. A h o ra b ie n , si ju sta m e n te el eco , el d o m in io p ro p ia m e n te
d ich o de un m e ro y libre ju e g o de so n id os, resulta ah, p o r as d e cir,
agred id o p o r el sig n ificad o , sin duda esto deba a p a re ce r c o m o u na
revelacin de lo lingstico tal co m o lo senta aquella poca. Para lo cual
haba ya prevista u n a fo rm a . A lg o muy g ra to y p red ilecto es el eco ,
que repite las ltim as dos o tres slabas de u n a estrofa, y cie rta m e n te a
m en u d o co n o m isi n de u n a le tra , de m a n e ra que suena c o m o re s
puesta, o co m o advertencia o p r o f e c a . Este ju eg o y o tro s p arecid os,
que tan a la ligera se tom aban p o r m eras frusleras, hablan p o r tan to a la
cosa m ism a. Y a travs de ellos el gesto lingstico del en golam ien to se
desm iente tan p oco que muy bien p odran ilustrar la frm u la que a ste
c o rre sp o n d e . E n e fe cto , el len gu aje, que tra ta p o r un lado de h a ce r
valer sus d erech o s co m o cria tu ra p o r m ed io del em p leo de la riqueza
fo n tica , se e n cu e n tra p o r o tro in ce sa n te m e n te ligado a u n a forzada
logicidad en la sucesin de los alejand rinos. Esta es la ley estilstica del
engolam iento, la frm ula que cifra los a s ia n is m o s 180' tan abundantes
en el Trauerspiel. El gesto que de este m od o trata de in co rp o rarse el signi
ficado resulta ser u n o co n la d efo rm aci n violenta de la h istoria. E n el
lenguaje co m o en la vida, no adoptar otra cosa que el tipism o del m ovi
m ien to de las criaturas y expresar sin em bargo el tod o que co m p o n e el
m u n d o cultural de la A ntigedad hasta la E u ro p a cristiana es la actitud 7980
79
80
C f r . Die Glorreiche M alier Joannes von Nepomuk, cita d o se g n W e i , loe. c it , pp- 148 ss.
H a llm a n n : Trauer- Freuden und Schjer-Spiele, loe. cit., p . I [del p r lo g o n o p a g in a d o j.
LA OPERA
431
e x tra o rd in a ria que jam s se d esm ien te ni siq u iera en el Trauerspiel. Su

artificio so m o d o de exp re si n se fu n d am en ta p o r ta n to en la m ism a
extrem a nostalgia de la naturaleza que co n tien en los dram as pastoriles.
P ero , p o r o tr o lad o , p recisam en te este m o d o de ex p re si n , que slo
rep resen ta a saber, rep resen ta la n atu raleza del len gu aje y elude
cu anto puede la p rofan a co m u n ica ci n , es tam bin co rtesan o , d istin
guido. De una verdadera superacin del B a rro co , de una recon ciliacin
de sonido y significado, quizs n o pueda hablarse antes de K lopstock, y
ello slo gracias a la tendencia, que A . W . Schlegel llamaba gram atical ,
de sus odas. Su e n g o lam ie n to se basa m u ch o m e n o s en el so n id o y la
im agen que en la com p osici n , en la disposicin de las palabras.
La ten sin fon tica del lenguaje del siglo X V I I nos con du ce a la msica
d irectam en te co m o co n tra p a rtid a del d iscu rso cargado de sen tid o .
G om o todas las races del Trauerspiel, tam bin sta se im brica co n las de lo
pastoril. Lo que desde el p rin cip io co m o Reyen danzado, luego cada vez
ms en calidad de co ro re cita d o , se va asen tan d o en el Trauerspiel, en el
d ram a p astoril se re co n o c e d ire cta m e n te sin m s co m o o p e r tic o . La
p asi n p o r lo o r g n ic o 18'1, de la que ya hace m u ch o tiem po se viene
hablando a p rop sito del B a rro co figurativo, no puede delim itarse tan
fcilmente en el literario . Y , al h acerlo , siem pre se ha de ten er en cuenta
que co n tales palabras no se piensa tanto en la figura externa co m o en los
secretos espacios in teriores de lo o rg n ico . La voz sale de estos espacios
interiores y, bien m irad o, su p rep o n d eran cia im plica ya de h ech o, si se
q uiere, u n m o m e n to o rg n ico de la lite ra tu ra , co m o sobre to d o se
puede estudiar en los in term ed ios en form a de o ra to rio de H allm an n .
Este escribe: Palladius: L a danza, dulce co m o el azcar, est dedicada
a los dioses mism os! I A n ton iu s: L a danza, dulce co m o el azcar, es lo
que endulza to d o su frim ie n to ! I Suetonius-. L a danza, dulce c o m o el
azcar, mueve tan to las piedras co m o el h ie rro ! IJu lia n u s: La danza,
dulce co m o el azcar, hasta el m ism o Platn debe alabarla! I Septituis:
La danza, dulce com o el azcar, vence toda la concupiscencia! I H o n o rius: La danza, dulce com o el azcar, reco n fo rta tanto el pecho co m o el
a l m a ! 1821. P o r razones estilsticas p o d r su pon erse que tales pasajes se812
81
82
H a u s e n s te in : loc. cit., p . 14H a llm a n n : Trauer- Freuden- und Schfer-Spiele, loc. cit., Sophia, p . y o (V , 18 5 ss); c.fr. p . 4
(T, 10 8 ss.).
432
TRAUERSPIEL
ALEM AN
recitab an a c o r o 1*31. As tam bin Flem m ing* co n respecto a G ryphius:

D e los papeles secu n d ario s no caba esp erar d em asiad o. P o r eso los
hace h ab lar p o c o , p re firie n d o ju n ta rlo s en u n c o ro , y de este m o d o
logra im portantes efectos artsticos que no se habran podido conseguir
m ediante el lenguaje naturalista de los individuos. As utiliza el artista en
provecho del efecto artstico la coercin de lo n a tu ra l 1841. Se ha de p en
sar en los ju eces, conjurados y com parsas de Len de Armenia, en los c o rte
sanos de C atalina o en las doncellas de Ju lia . Em pujaba adems hacia la
p era aquella o b e rtu ra m usical que en tre los jesuitas y los p rotestantes
preceda siem pre al espectculo. T am p oco los in term ed ios co re o g r fi
cos, as com o el estilo, coreogrfico en sentido ms p rofu n do, p rop io de
la intriga son ajenos a esta evolucin, que hacia el final del siglo trajo la
disolucin del Lrauerspiel en la pera. En El nacimiento de la tragedia Nietzsche
desarroll las conexiones que se destacan en estas rem iniscencias. Lo que
l se p rop on a era diferenciar adecuadam ente la que llama trgica obra
de arte total resp ecto de la p e ra l d ica, que se haba ido p re p a ra n d o
tod o a lo largo del B a rro c o . A sta, al co n tra rio , le declara la gu erra, al
rechazar el recitativo. C o n ello se adhera a aquella form a que tan exac
tam ente corresponda a una tendencia de m oda, revivir el sonido o rig i
nario de toda criatura. C a b a ... entregarse al sueo de haber bajado de
nuevo a los paradisacos com ienzos de la hum anidad, cuando tam bin la
m sica ten a que h ab er posedo n ecesariam en te aquella pureza, aquel
p od er e inocencia insuperados de los que tan conm ovedoram ente saban
hablar los poetas a travs de sus dram as pastoriles ... El recitativo se c o n
sideraba co m o el lenguaje red escu b ierto de aquel p rim e r h o m b re ; y la
p era, co m o el pas re e n co n tra d o de aquel ser idlica o h e ro ica m e n te
bueno que en todas sus acciones obedece al m ism o tiem po a u n instinto
artstico natural, que en todo lo que ha de decir canta al m enos un poco,
para cantar en seguida a plena voz ante la ms ligera excitacin afectiva ...
El h om b re que es im potente artsticam ente se crea una especie de arte, 834
83
C l r . R ic h a rd M a ria W erner-, J o h a n n C h r is tia n H a llm a n n als D ra m a tik e ( J o h a n n

C h r is tia n H a llm a n n c o m o d r a m a tu r g o ! , en Zeitschrift fr die sterreichischen Gymnasien 50
\Revista de los Institutos de Enseanza Media austracos 5 0 ] (1 8 9 9 ), p. 6 9 1 - kn se n tid o co n tra rio :
H o rst S teg er: Johann Christian Hallmann. Sein Leben und seine Werke [Johann Christian Hallmann. Sn
v id a j sus obras I, tesis d o c to r a l, l .eip zig (im p r e s i n : W eida i . l h . l , 1 9 0 9 , p- 8 9 .
84
=1=
F le m m in g : Andreas Ciyphius und die Bhne, oc.cit., p. 4 o 1 W illy (o W illi) F le m m in g (1 8 8 8 - 1 9 8 0 ) : h is to r ia d o r d e la lite ra tu ra ale m a n a , especia
liz.ado e n el p e r o d o b a r r o c o . [ N . d el T.]
R IT T E R Y L A E S C R IT U R A
433
p recisam ente en tan to que es el h o m b re n o -a rts tic o en s. Y co m o no

b arru n ta la p ro fu n d id ad dionisaca de la m sica, tra n sfo rm a el goce
m usical en u n a re t rica in telectu al de palabras y sonidos de la pasin
em itidos en sitio rappresentativo y en la voluptuosidad de las artes del canto; y
no siendo capaz de con tem p lar ninguna visin, obliga al m aquinista y al
d ecorad or a servirle; y no sabiendo captar la verdadera esencia del artista,
hace aparecer ante l, m gicam ente, a su gusto, el h om b re artstico p ri
m itivo, es decir, el h om b re que en la pasin canta y dice v e rs o s 1*51. Por
insuficiente que p ara el co n o cim ien to de la p era siga siendo cualquier
com p aracin que pueda establecerse co n la tragedia no digamos con la
m usical, nos resulta sin duda indiscutible que, desde el p u n to de vista
de la poesa y sobre todo del del Trauerspiel, la pera tiene necesariam ente
que aparecer com o p rod ucto de una decadencia. La inhibicin del signi
ficado y de la intriga pierde en teram ente su im portancia, y el despliegue
de la fbula op erstica tan to co m o el del m ism o lenguaje o p erstico no
en cu en tran obstculos hasta desem bocar en lo banal. C o n la inhibicin
desaparece el luto, que es el alm a m ism a de la ob ra, y al vaciarse la arm a
zn dram tica, tam bin lo hace la escnica, la cual ahora puesto que la
alegora, cu an d o n o desaparece p o r c o m p le to , queda red u cid a a u n
opaco orn am en to se busca otra justificacin.
L a voluptuosa com p lacen cia en la m era so n o rid ad tiene su p arte en la
decadencia del Trauerspiel. P ero, pese a ello, la m sica no p o r con cesin
de los autores, sino sin duda p o r su p rop ia esencia se en cu en tra ligada
n tim am en te co n el dram a alegrico. Al m enos esta sera la leccin que
se sacara de la filosofa de la m sica de los ro m n tico s, quienes tienen
con ella una afinidad electiva, a la que aqu se podra in terro g ar. P o r lo
m enos en ella, y slo en ella, se p ro d u cira la sntesis de la antiteticidad
p ru d en te m en te instituida en el B a rro c o , y tan slo co n ella alcanzara
pleno derecho la antiteticidad. Al m enos con semejante enfoque ro m n
tico de los Trauerspiele se plantea la cuestin de c m o en Shakespeare y en
C ald ern la m sica est asociada co n ellos de m od o no p u ram en te tea
tral. Porque tal es el caso. Y as cabe esperar que la siguiente explicacin
del genial Jo h a n n W ilhelm R itter* abra u n a perspectiva en la que esta
exp osicin ha de re n u n c ia r a p ro fu n d iz a r c o m o a una im p ro v isaci n 85
85
*
N ie tzsch e: Ic . cit., p p . 132 ss. [ed . esp. c i t .: p p . I5 3 _I5 5 JJ o h a n n W ilh e lm R itte r ( 1 7 7 6 - 1 8 1 0 ) : fs ic o a le m n . F ue el p r im e r o e n o b s e rv a r q u e
434
TRAUERSPIEL
ALEM AN
irresponsable. Slo p odra em p ren d er esa tarea una im prescindible dis

cu sin sobre los fu n d am en to s h ist rico -filo s fic o s del lenguaje, de la
m sica y de la escritura. Lo que sigue son pasajes de un largo tratad o, si
se puede d ecir m o n o lo g an te, en el que al investigador, a p a rtir de una
carta sobre las figuras son oras de C hladn i*, y quiz casi sin p ro p o n r
selo, se le van hilvanando a m edida que escribe unas ideas que, v ig o ro
sam ente o tan tean d o, tienen en tod o caso un gran alcance: S e ra muy
h e rm o s o , observa l a p rop sito de esas lneas que, segn las distintas
n otas que se to q u e n , se dib ujan en cim a de u n a placa de v id rio r e c u
b ierta de a re n a , q u e lo que aqu ap arece e x te rio rm e n te cla ro fu era
tam bin ju stam ente lo que la figura so n o ra es in te rio rm e n te p ara n o s
o tro s: figura lu m in o sa, e scritu ra de fuego . . . A s, cada n o ta se a c o m
paa inm ediatam ente de su letra ... L a co n exi n tan ntim a en tre pala
b ra y escritu ra, el h ech o de que escribam os cu an d o hablam os . . . lleva
ocu pn d om e desde hace m u ch o tiem p o . D im e: d e qu m o d o el p e n
sam iento, la idea, se nos transform a sin duda en la p alab ra?; ten em o s
desde siem pre un pensam iento, o una idea, sin su jeroglfico, sus letras,
su escritu ra? V erdad eram ente, es as; p e ro habitualm ente n o pensam os
en ello. Pero aun as, que an ta o, cuando la naturaleza h um ana era ms
fu erte, realm en te se pensaba ms en ello es cosa que nos p rueba la exis
ten cia de la palabra y de la e scritu ra. Su p rim e ra , y absoluta, sim u lta
neidad consista en el h echo de que p ara hablar el rgan o m ism o de la
lo cu ci n escrib e. Slo la letra habla; o m e jo r: palabra y e scritu ra son
u n a sola cosa ya en su o rig en , y n in g u n a es posible sin la o tra ... T oda
figu ra s o n o ra es fig u ra e l ctrica , igual que to d a e l ctrica es figura
s o n o r a 1861. Y o quera ... p o r consiguiente red escu b rir o si no inves
tig ar la e scritu ra o rig in a ria o n a tu ra l p o r el ca m in o e l c t r i c o 1871.
R ealm en te toda la creacin es lenguaje, y ha sido p o r tanto literalm ente
los m etales se clasifican en el m ism o o r d e n si se a tie n d e a su fa c ilid ad d e o x id a ci n que

si se a tie n d e m s b ie n a sus p r o p ie d a d e s e l c tric a s (l7 9 ^ )> h a b ie n d o d e s c u b ie r to la
p o la r iz a c i n d e lo s e le c tro d o s e n u n a p ila (1 8 0 3 ); ad em s, en e s p e c tr o s c o p ia , d e s c u
b r i la ex isten cia d e los rayos u ltra v io leta al o b serv ar el e n n e g r e c im ie n to d e u n a p la n
86
ch a c u a n d o se h alla cu b ie rta d e n itr a to d e p lata, [ n . d e l T .]

( j[o h a n n ] W [ilh e lm ] R itte r:) Fragmente aus dem Nachlasse einesjungen Physikers. Em laschenbuch jr
Freurtde der Natur [Fragmentos del legado de unjouenjsico. Un prontuario para amantes de la naturalezoi,
ed . d e j . W . R itter [ed ici n fin g id a !], segu n d o to m ito , H e id e lb e rg , 1810, p p . 2 2 7 ss-
87
R itter: loe. cit., p . 2 3 0 .
E r n s t C h la d n i ( l 7 5 ^ _I8 2 7 )= fs ic o a le m n . E n 1794- a fir m e l o r ig e n c s m ic o d e lo s

m e te o rito s . A u t o r d e tra b a jo s de ac stica, d e s c u b r i las v ib ra c io n e s lo n g itu d in a le s de
R IT T E R V L A E S C R IT U R A
435
creada p o r la palabra; y la palabra m ism a es creada y cread ora ... Pero la

letra est ligada a esa palabra en lneas generales tan ind isolu b lem en te
co m o en d etalle
. D e tal escritu ra y re e scritu ra , tran sescritu ra,
form a parte especialm ente tod o arte figurativo: arquitectura, escultura,
pin tu ra, e t c . 1891. C o n esta disquisicin la virtual teora rom n tica de la
alegora concluye p o r as decir interrogativam ente. Y toda respuesta te n
dra que som eter esta p rofunda adivinacin de R itter a los conceptos que
son a ella adecuados; ap roxim ar co m o sea lenguaje so n o ro y escrito, no
identificarlos p o r tanto sino dialcticam ente, co m o tesis y sntesis, asegu
ra r a ese eslabn an tittico de la m sica, el ltim o lenguaje co m n a
todos los hom bres tras la con stru ccin de la to rre de Babel, el lugar ce n
tral a ella adecuado, el lugar de la anttesis, e investigar c m o la escritura
crece en tod o caso a p artir de ella, p ero n o de m o d o sim plem ente in m e
diato a p a rtir del son id o ling stico. Tareas que se e n cu e n tra n ya muy
lejos del m bito de las intu iciones rom nticas, as co m o tam bin de un
filosofar n o teo l g ico . A u n siendo virtual, esta teo ra ro m n tica de lo
alegrico no deja de ser u n m on u m en to inconfundible a la h ond a afini
dad entre el B arroco y el R om anticism o. Innecesario aadir que los estu
dios propiam ente dichos de la alegora, co m o el de Friedrich Schlegel en
su Dilogo sobre la poesa1^ , no alcanzan la profundidad de la disquisicin de
R itter, y m ucho m enos an que, segn la laxa term inologa de Schlegel,
co n la famosa frase de que toda belleza es alegora no se quera sino p r o
p o n e r el lugar co m n clasicista de que es sm b o lo . R itter es o tra cosa.
C o n su teora de que toda im agen no es sino ideogram a, acierta ju sto en
el c e n tro de la co n ce p c i n aleg rica. E n el co n te x to de la alegora, la
im agen es tan slo signatura, slo m onogram a de la esencia, no la esencia
misma en su envoltorio. Sin em bargo, en s misma la escritura nada tiene
de m eram en te u tilitario , no queda elim inada co m o escoria d u ran te la
lectura. Ella en tra en lo ledo co m o figura suya. As, los im presores, e
incluso los escritores del B a rro c o , d edicaban sin duda la m s in ten sa
las c u e rd a s y e s tu d i las v ib r a c io n e s d e las p la c a s c o n ay u d a d e la a re n a f in a (s o n las

88
89
90
llam ad a s fig u r a s d e C h la d n i ) . [ n . d e l T .]
R itte r: loe. cit., p . 24-2 .
R itte r: oc. cit., p . *24-6 .
G f r . F r ie d r ic h S c h le g e l: Seine prosaischen Jugendschrien {Sus escritos juveniles en p r o s a ] , e d .
d e J[akob] M in o r , 2 o v o l.: Zjjr deutschen Literatur und Philosophie [Sobre la historia de la hteraturay
de lajilosoja] , 2 a e d ., V ie n a , 1 9 0 6 , p . 3 6 4 [ed . e sp .; Dialogo sobre la poesa, en Obras selectas,
F u n d a c i n U n iv e rsita ria E sp a o la , M a d rid , 1 9 8 3 , v o l. 1, p . 6 o j .
436
TRAUERSPIEL
ALEM AN
aten cin a la im agen p erten ecien te a la escritura. De Lohenstein se sabe

que se ejercit de su p ro p ia m an o en la m e jo r figura im presa sobre el
papel de la didascalia en el grabado: 'Castor amor Cygnis vehitur, Venus improba
corad l9,1/*. H e rd e r, p o r su p arte, considera a la literatu ra b a rro ca y esto
an es vlido hoy en da casi insuperable ... en la im presin y en las
o r n a m e n ta c io n e s 1931. Y as, a aquella p o ca n o le falt del to d o el
b a rru n to de las amplias co n exio n es en tre el lenguaje y la escritu ra que
fu n dam entan filosficam ente lo alegrico y que en cierran en s la reso
lu ci n de su v erd ad era te n s i n . E so si es a certad a la su p o sici n , tan
ingeniosa co m o ilu m in ad ora, que hace S trich sobre los caligram as, los
cuales p o d r a n basarse en la idea de que la longitud cam biante de los
versos, cu and o rep ro d u ce u na fo rm a orgn ica, debe tam bin p ro d u cir
un ritm o orgn icam ente ascendente y d e s c e n d e n te 1" 1. E n esta m ism a
d ireccin apunta la o p in i n de Birken puesta en boca del F lo rid n de
El heroico botn de Danneberg segn la cual e n este m u n do tod o aco n tecer
n atu ral, in clu id o el m o v im ien to de las estrellas, p o d ra ser e le cto o
m aterializacin de una resonancia o de u n ru id o c s m ic o 1941. Desde el
p un to de vista de la teora del lenguaje, esto es al fin lo que constituye la
u n id ad del B a rro c o de la palabra ju n to co n el B a rro c o de la im agen . 91234
91
M lle r: lue. cit., p . J l (n o ta ).
92
93
H e rd e r: Vermischte Schriften, ioc. n t., p p . 19 3 s.

S tric h : loe. cit., p . 4-2-
94
C ysarz: loe. cit., p . i l 4 E l a m o r casto es llevado p o r los cisnes, los excesos de V en u s p o r los c u e iv o s . Ln . del T.J
J a / wenn der Hchste wird vom K irch -H of emdten ein /

So werd ich T odten -K opffein Englisch Antlitzseyn.
D aniel G
asper von
o h en stein :
Redender T o d ten -K o p ff Herr n Matthus Machners
T odo lo que en cu anto a conexiones de largo alcance ha p od id o re n d ir

u n m to d o aqu y all, quiz siendo a n vago, a n re m in isce n te re s
pecto de la historia cultural, converge bajo el aspecto de lo alegrico y se
agrupa en la idea para as fo rm a r el Trauerspiel. Slo p o r eso puede o, ms
an, debe la exposicin ceirse tan insistentem ente a la arm azn aleg
rica de esta fo rm a, p o r cu anto solam ente en virtud de sta se asim ila el
Trauerspiel com o con ten id o el m aterial m ediante el cual le n u tren las c o n
d icion es h istricas de su tie m p o . P ero este c o n te n id o asim ilad o no
puede evolucionar de m o d o p len o al m argen de los con ceptos teolgi
cos de los que su e xp o sici n en ad elan te ya n u n c a p o d r p re s c in d ir.
Q u e las conclusiones de este estudio se expresen en ellos sin rod eos no
es ninguna peTdaOiS' e is dXXo ye vos*, pues la fo rm a lm ite del Trauers
piel. a saber, la alegrica, slo puede crtica m e n te resolverse desde u n
m bito su p erior, el teolgico, m ientras que en el in te rio r de una c o n
sideracin p u ram en te esttica la ltim a palabra la deber te n e r la p a ra
doja. De que sem ejante resolucin, co m o cualquier otra en que se d la
de algo p ro fan o en lo sagrado, se ha de co n su m a r estrictam en te en lo
que es el sentido de la historia, de una teologa de la historia, y tan slo
dinm ica, es d ecir, no estticam ente en el sentido de una eco n o m a de
Motto Lxihenstein: I Discurso de la calavera del seor Matthus Machners] Blumen, loe. t, Hyacmthen, p. 50 . S,
*
/cuando el Altsimo venga a cosechar al camposanto, /yo ser, calavera, una cara de ngel .
Paso de uno a otro g nero . [N .d e lT .]
438
TRAUERSPIEL
ALEM N
la salvacin garantizada, no cabra p o r cierto duda alguna aun cuando el

Trauerspiel p ro p io del B a rro c o ap u n tara m en o s claram en te al Sturm und
Drangy al R om an ticism o, y la salvacin de su m e jo r parte se esperara de
m od o m enos aprem iante, aunque esto tam bin sin duda en vano, de los
exp erim entos dram ticos ms recientes. La p recaria co n stru cci n de su
co n ten id o ha de to m arse en serio co m o es obvio, sobre to d o esos
m o tiv o s tan in g ra to s de los que n o p a r e c e n deducirse sino exclusivamente
con statacion es tem ticas. A n te to d o : a qu vienen esas escenas de
h o r r o r y de m a rtirio en que se reg o d ean los dram as b a rro c o s ? C o n
form e a la ingenua, irreflexiva actitud de la crtica de arte del B a rro co , las
fuentes para una respuesta inm ediata escasean. Pero hay una, oculta au n
que valiosa: In te g ru m h u m an u m corpus sym bolicam ico n em ingredi
n o n posee, p a rte m tam en c o rp o ris ei co n stitu en d ae n o n esse in e p t a m [,l/*. As se lee en la exp osicin de u n a con troversia en to rn o a las
n orm as de la em blem tica. E l em blem tico o rtodoxo no poda pensar de
o tra m an era : el cu e rp o h u m a n o n o poda co n stitu ir u na excep ci n al
m an dam iento que ord en a despedazar lo orgnico a fin de leer as en sus
fragm entos el significado verdadero, fijado, escritural. Es m s, d n d e
poda representarse esta estricta ley ms triunfalm ente que en el hom b re,
el cual dejaba as en la estacada a su physis co n v e n cio n a l, la que est
dotada de consciencia, a fin de repartirla p o r las mltiples regiones del
significado? La em blem tica y la herldica no siem pre se p legaron a ella
sin reservas. E n la ya m en cio n ad a Ars herldico, del h o m b re slo se dice:
L o s cabellos significan los m ltiples p e n s a m ie n to s 2|, m ien tras que
lo s h erald o s co rta n literalm ente al len en pedazos: L a cabeza, / el
p echo / y tod a la p arte delantera significan m agnanim idad y valenta, /
p ero la trasera / la fuerza, / la rabia y la clera / que siguen al r u g id o 1(1.
D icha em blem tica p a rtici n transpuesta al m bito de una propiedad
que pese a tod o le co n cie rn e al cu erp o le dictara a O pitz la expresin
del m a n e jo de la castidad^*1234*, que l le atribuye a s u ju d itb . Y an lo
gam ente p ro ced e H allm an n al ilustrar esta virtud c o n la pdica A g y th a,
[R ese a a n n im a d e M e n e s trie r: L a p h ilo s o p h ie des im ages ( L a f i lo s o f a d e las im g e n e s ) , en : ) A cta

eru d itoru m ,
16 8 3 , loe. c it, p p . V] s.
2
3
B c k le r: loe. c it., p . 1 0 2 .
B c k le r: loe. c it., p . 1 0 4 -
4
*
M a rtin O p itz : J u d i t h , B reslavia, 1635* F o lio A ij, v .

E n te r o , el c u e rp o h u m a n o n o p u e d e fo r m a r p arte d e u n ic o n o s im b lic o , p e ro una
p a rte d el c u e rp o n o es in a p r o p ia d a p ara su c o n s t i t u c i n . [ n . d el T.]
EL CADVER COMO EM BLEM A
439
cuyo rg a n o p ara d ar a lu z fue hallado in co rru p to an en la tum ba

pasados m u ch os aos de su e n tie r r o 11. Si el m a rtirio ap resta de este
m od o em blem ticam ente al cu erp o del vivo, no carece sin em bargo de
im p o rta n cia el h ech o evidente de que el d ra m a tu rg o tu viera siem pre
presente el d o lo r fsico co m o tal en tan to que m otivo de la a cci n . N o
slo el dualismo de Descartes es sin duda b a rro co ; en el ms alto grado,
se tom a en co n sid eraci n co m o con secu encia de la d o ctrin a del influjo
psicofsico la teora de las pasiones. E n efecto, co m o el espritu es en s
m ism o razn p ura, siem pre fiel a s m ism a, siendo las influencias c o r
porales las que p o r fin lo p o n e n en co n tacto slo y exclusivam ente con
el m u n d o exterio r, la violencia de los to rm e n to s que ste sufre co n sti
tua una base de vigorosos afectos ms p r x im a que los llam ados c o n
flictos trgicos. Si es lu ego, en la m u e rte , cu an d o el esp ritu se libera
p o r fin a la m an era de los espritus, tam b in es en to n ces cu an d o se le
re c o n o c e al cu e rp o su d e re ch o su p re m o . Pues p o r s m ism o se c o m
p ren d e que sea solam ente en el cadver donde pueda im p o n erse e n r
gicam ente la alegorizacin de la physis. P o r ello, los personajes del Trauerspiel m u e re n p o rq u e slo as, co m o cadveres, p u e d e n in g resar en la
p atria alegrica. M u ere n n o p o r m o r de la in m o rta lid a d , sin o ya p o r
m o r de los cadveres. N o s deja su cadver I en p ren d a de un ltim o
f a v o r 161, dice del padre la hija de Garlos E stu ard o, el cual p o r su parte
no olvid p edir que la em balsam aran. C onsiderada as desde la m u erte,
la vida es sin duda p ro d u cci n de cadveres. N o slo co n la prdida de
los m iem b ro s, n o slo c o n las habituales alteracio n es del cu e rp o que
envejece, sino co n todos los procesos de elim in acin y p u rificaci n , lo
cad avrico se d esp ren d e tro z o a tro z o del c u e rp o . Y n o es casual que
justam ente el pelo y las uas, que en cuanto m u ertos se le co rta n al vivo,
co n tin en crecien d o en el cadver. E n la physis, en la mneme m ism a, hay
u n 'memento mor siem p re en vela; la ob sesin b a rro c a p o r la m u e rte
resultara sin duda totalm en te im pensable si n o fu era ms que co n s e
cu e n c ia de u n a re fle x i n so b re el fin al de la vida h u m a n a . P o r ms
que en ellas sea tam bin re co n o cib le , las poesas fnebres de L o h e n s te in , de acu erd o co n su esen cia, n o son u n m a n ie rism o . Ya en tre los
te m p ra n o s p ro d u cto s de L o h e n s te in hay n o tab les m u estras de este
tem a lrico . Todava en la escuela debi celeb rar, siguiendo en esto un
C f r . H a llm a n n : Leichreden, loe. e il, p . 3 7 7 G iy p h iu s : loe. c it, p . 3 9 0 (Carolus Stuardus II, 3 8 9 / 3 9 0 ).
440
TRAUERSPIEL
ALEM N
antiguo esquem a, lo s sufrim ientos de C risto co n estrofas alternas en

latn y alem n, ordenadas segn el o rd en de los m iem b ros que tiene el
cu erp o h u m a n o 171. Y el m ism o tipo presenta el Altar conmemorativoj de
gratitud que erig ira a su m ad re m u e rta . U n total de nueve in exorab les
estrofas nos describen las partes del cadver en estado de p u trefacci n .
De p arecid a actu alidad d e b ie ro n ser p ara G ryphius tales tem as, y as
ciertam en te, ju n to a su inters p o r las ciencias naturales, esta aten ci n
p articular a la em blem tica d eterm in su estudio de la anatom a, al que
siem pre se m antuvo fiel. Patrones de las correspondientes descripciones
en el dram a se en contrab an sobre tod o en el Hrcules Eteo de Sneca, pero
tam bin en Fedra, Las troyanas y otras obras. L a s partes singulares de los
cuerpos se van en u m eran d o en diseccin an atm ica, co n com placencia
inequvoca en la c r u e ld a d 181. C o m o es bien sabido, tam bin en otros
respectos era S neca au to rid ad altam en te respetada de la d ram atu rgia
del h o r r o r , y valdra la p en a investigar hasta qu p u n to los m otivos
en to n ces influyentes de sus d ram as se basaban en anlogas p rem isas.
P ara el Trauerspiel del siglo X V I I el cadver se co n v ierte en el su p rem o
a cceso rio em b le m tico . S in l las apoteosis seran casi im pensables.
R espland ecen de plidos cad veres191, y es cosa del tirano abastecer de
ellos al Trauerspiel. A s, la con clusin del Papimano, que an presenta h u e
llas de la in flu e n cia del te a tro de b an d id os sob re el G ryphius ta rd o ,
p o n e bien a la vista lo que B assiano C aracalla ha h ech o a la fam ilia de
P ap in ian o. El padre y sus dos hijos h an sido asesinados. C r ia d o s de
P ap in ian o tra e n a escena am b os cadveres en sendos catafalcos y los
colocan u n o frente a o tro . Plautia ya no habla, sino que co n sum a tris
teza va de u n cadver a o tr o , besa de vez en cu an d o las cabezas y las
m anos, hasta que p o r ltim o se desmaya sobre el cadver de Papiniano,
siendo llevada p o r sus damas de com p a a en pos de los ca d v e re s 1'01.
Y en la co n clu si n de la Sofa de H a llm a n n , tras la co n su m a ci n de
tod os los m a rtirio s sob re la in flexible cristian a y sus hijas, se abre el
escen ario que nos m u e s tra el b anquete fu n e ra rio , / es d e cir, las tres
cabezas de los n i o s c o n tres vasos de sa n g re 1m1. D e h e ch o , el b a n
quete fu n e ra rio era cosa que gozaba de alta estim a. E n Gryphius an
M lle r: loe. d t., p . 15.
8
9
10
11
S tach el; loe. cit., p . 2 5 .

H a llm a n n : Trauer-, Freuden- und Schferspiele, loe. cit., Sophia, p . 7 3 (v, 2 8 0 ) .
G ry p h iu s : loe. cit., p . 6 14 (Amilius Paulus Fapinianus, V , a c o ta c i n e sc n ic a ).
H a llm a n n : Trauer-, Freuden- und Schferspiele, loe. cit., Sophia, p . 68 (a c o ta c i n e sc n ic a ).
441
L O S C U E R P O S D E L O S D IO S E S E N E L C R IS T IA N IS M O
n o se rep resen ta, sino que se cu enta solam ente. E l p rn cip e M eurab,
ciego de o d io, desaliante p o r tan to su frim ien to, I hizo c o rta r las lvidas
cabezas de la m u ltitu d asesinada, I y cu an d o la fila de cabezas que a tal
p u n to lo h aban in ju ria d o I fue expuesta so b re su m esa a la p b lica
aten ci n , I fuera de s p o r com p leto agarr la cop a que se le ofreca I y
exclam : ste es el cliz que yo, v en g ad o r de los m o s, ya n o ms
esclavo, I to m o a h o r a ! 1'21. Ms tarde tales banquetes a p a re c ie ro n en
escena, re cu rri n d o se al efecto a u n tru c o italian o que H a rsd o rffe r y
B irken re co m ien d an . P o r u n agujero en el tab lero de u n a m esa, cuyo
m antel colgaba hasta la altura del suelo, apareca la cabeza de un acto r.
E n ocasiones, estas exhibiciones del cu erp o in an im ad o se dan tam bin
al co m ien zo del Trauerspiel. Tal es el caso de la aco ta ci n escn ica en la
in tro d u cci n a la Catalina de GeorgiaU3\ tan to co m o del cu rioso decorado
de H allm ann en el p rim e r acto de su Heraclio: U n g ran cam p o, / lleno
de cadveres del e jrcito d e rro ta d o del e m p e ra d o r M a u ricio , ju n to a
varios arroyuelos que van b ro tan d o de las m on ta as v e c in a s ll+l.
N o es tan slo un m e ro in te r s de a n ticu a rio lo que im pulsa aqu a
seguir las huellas que, ms claram ente a p a rtir de este p u n to que n o de
cualquier o tro , nos rem iten hasta la Edad M edia. Pues no p o d r sob re
estimarse en m od o alguno el reco n o cim ien to del origen cristiano de la
co n ce p c i n alegrica en su significado en el B a rro c o . Y , p o r m uchos
que sean los distintos espritus que nos las h an dejado, estas huellas sin
duda son los hitos de un cam ino que el genio de la visin alegrica tom a
incluso en el m u d ar de su in ten ci n . Los poetas del siglo X V II se asegu
ra r o n a m en u d o retrosp ectiv am en te esta h uella. As, en el caso de Los
sufrimientos de Cristo, H a rs d o rffe r rem ite a su discpulo K lai al Poema de la
Pasin de G re g o rio N a c ia n c e n o 1' 51*. T am b in G ryphius tr a d u jo casi
veinte h im n os de la Alta E d ad M edia . . . a u n a lengua que era sin duda
12
G ry p h iu s :
lo c .c it .,
p . 172
13
G ry p h ius:
lo e . c i t ,
p. 1 4 9 ( C a t h a r i n a
14
H a llm a n n :
15
G f r . T ittm an n -.
G r e g o r io d e N a c ia n z o o N a c ia n c e n o ( c a . 3 3 0 - c a . 3 9 0 ) : d o c t o r y sa n to d e la Ig le sia
G rie g a , lla m a d o e l T e lo g o . E stu d i c o n san B a silio y c o n J u lia n o (lu e g o e m p e r a
( C a t h a r in o v on G e o rg ie n ,
v on G e o rg ie n ,
I, 6 4 9 ss).
[, a c o ta c i n escn ic a ).
T r a u e r F r e u d e n - u n d S c h f e r s p i e l e , l o e . c i t . , D ie listige. R c h e o d e r d e r t a p f e r e H e r a k l i u s
[ L a v en g a n z a a stu ta o E l v a lien te H e r a c lio ] ,

lo c . n t . ,
p. IO (a c o ta c i n esc n ic a ).
p . 175-
d o r ) e n A te n a s . F u e a u t o r d e d o s d is c u r s o s C o n t r a J u l i a n o , c in c o D i s c u r s o s t e o l g i c o s q u e
d e fin e n el d o g m a de la T r in id a d c o n tra el a r ria n is m o , d e d iversos p o e m a s te o l g ic o s y
a u to b io g r fic o s
( D e su v i d a ) ,
a b u n d a n te s se rm o n e s y u n a c o le c c i n d e
C a rta s, [ n .
del T . j
44 2
TRAUERSPIEL
ALEM N
ap rop iad a p ara aquel estilo to n an te y so lem n e; y a P ru d e n cio * , el ms

grande de los autores de h im n os, lo ama particular y e sp ecialm en te1,61.
La afinidad c o n cre ta en tre la cristian d ad m edieval y la b a rro ca resulta
ser triple. L a lucha co n tra los dioses paganos, el triu n fo de la alegora y
el m a rtirio de la carn alid ad resu ltan igu alm en te n ecesario s a am bas.
Estos tres motivos estn estrecham ente conectados, siendo a juzgar p o r
los resultados una y la m ism a cosa desde el p u n to de vista que c o rre s
ponde a la historia de la religin. Y slo desde ste cabe al fin explicar el
origen de la alegora. Si en este origen desem pea un papel decisivo la
disolucin del P anten antiguo, el h echo de que su rep ristin acin en el
H u m an ism o induzca al siglo X V I I a la p ro testa resulta ms que revela
d o r. As, Rist, M oscherosch**, Zesen***, H arsd rffer y Birken a rre m e
ten co n tra la escritura m itolgicam ente adornada co m o slo lo h iciero n
algunos escrito re s p a leo cristian o s latin o s, m ie n tra s que P ru d e n c io ,
uvenco
y V enancio F o rtu n a to
son citados co m o ejem plos
encom iables de una m usa casta. V erdad eros d iab lo s, llama B irk e n 1' 71
a los dioses paganos, y la m entalidad de un pasado de mil aos resuena
de m an era m uy ch o can te en u n pasaje de H allm an n que aqu n o se ha
de atrib u ir a n in g u n a clase de p re o cu p a ci n p o r lo que es el c o lo rid o
h istrico. E n la disputa religiosa en tre Sofia y el em p erad o r H o n o rio se
nos d ice: N o p ro teg e J p ite r el tr o n o i m p e r ia l? . M u c h o ms
16
17
M a n n h e i m e r : l o e . c i t . , p. 139*
C f r . T it tm a n n : loe. c i t . , p . 4 6 .
P r u d e n c io , e n la tn A u r e liu s P r u d e n tiu s C le m e n s (3 4 8 -a ?. 4 1 5 ) : p o e ta la tin o c r is

tia n o n a c id o e n C a la h o r r a o Z a ra g o za . A lto fu n c io n a r io d e l im p e r io , fu e g o b e r n a
d o r p r o v in c ia l y lle g a s e r e n R o m a p r a e f e c t u s p r a e t o r i o e n tie m p o s d e T e o d o s io . A los
57 a o s se r e tir a u n m o n a s te rio e n E sp a a, d o n d e m u r i . L e g u n a o b ra p o tica
en la tn c o n ttu lo s e n g r ie g o , e n tre lo s q u e d estacan el Cathemerinon lber (Libro de los him
nos: d o c e h im n o s p a ra las d ife r e n te s h o ra s d e l d a y p a ra a lg u n a s c e le b r a c io n e s ) , el
H a m a r t ig e n Q ( O r i g e n d e l p e c a d o ) , el C o n t r a S y m m a c b u m , la P s y c h o m a c h i a ( C o m b a t e d e l a l m a ) y el
P e r i s t e p h a n o n ( L i b r o d e la s c o r o n a s , u n a c o le c c i n d e b e lls im o s h im n o s a a lg u n o s san tos,
e n tre e llo s vario s e s p a o le s ), [ n . d e lT . ]
**
Jo h a n n M ich ael M o sch ero sch ( 1 6 1 0 - 1 6 6 9 ) : e sc rito r satrico y m o ralista a le m n .

[ n . del T .]
***
P h ilip p v o n Z e se n (1 6 1 9 - 1 6 8 9 ) : p o e ta y n o velista a le m n . Se d is tin g u i c o m o c a m
****
p e n d e la p u r ific a c i n d e la len g u a ale m a n a , [ n . d e l T.]

C a y o V etio J u ven co (s. V d . C . ) : p o eta la tin o e s p a o l. S e ra el p r im e r o en v e rs ifica r
lo s cu a tro E v an gelio s, [ n . d e lT .]
* * * * * V e n a n c io F o r tu n a to ( c a . 5 3 0 - 6 0 0 ) : p o e ta y p r e la d o fr a n c s , sa n to d e la Ig le s ia .
C o m p u s o h im n o s y p o em as re lig io so s , p e r o ta m b i n p o e m as p ico s so b re a c o n te c i
m ie n to s h is t ric o s d e su p o c a . [ n . d el T.]
L O S C U E R P O S D E L O S D IO S E S E N E L C R IS T IA N IS M O
443
que J p ite r , es el v erd ad ero H ijo de D i o s ! , le rep lica S o fa [l81. Esta

arcaizante p resen cia de n im o se deriva ah d irectam en te de la actitud
b arro ca. Pues una vez ms la Antigedad se aproxim aba am enazadora al
C ristian ism o en aquella figura en q ue, co n todas sus fuerzas y n o sin
cie rto xito , haba te rm in a d o p o r q u e re r im p o n e rse a la nueva d o c
trin a: co m o gnosis. E n efecto, co n el R en acim ien to , favorecidas sobre
to d o p o r los estudios n e o p la t n ico s, se fo rta le c ie ro n las c o rrie n te s
ocultistas. Los rosacruces y la alquim ia flanq u earon a la astrologa, viejo
residuo o ccid en tal del paganism o o rie n ta l. L a A n tiged ad eu ro p ea se
escindi, y su oscura secuela en la Edad M edia revivi nuevam ente en su
lu m in osa re p ro d u cci n d u ran te el H u m a n ism o . A p a rtir de u n clim a
de afinidades electivas, W arb u rg nos m u estra fascin an tem en te de qu
m an era en el R en acim ien to lo s fen m en o s celestiales e ra n h u m an a
m en te concebidos a fin de lim itar, figurativam ente al m en os, su p o d er
d e m n i c o tisl. E l R e n a cim ie n to an im a el re cu e rd o de las im genes
basta qu p u n to lo h acen lo m u estran las escenas de co n ju ro s de los
Trauerspiele, p e ro , al m ism o tiem p o , suscita u n a especulacin sobre las
im genes que quizs a n sea decisiva en la fo rm a c i n del estilo . Y su
em b lem tica est ligada todava al m u n d o m edieval. N o hay n in g n
e n g e n d ro , p o r ms b a rro c o que sea, de la fantasa aleg rica que no
e n co n tra ra en ella su fiel equivalente. Y , en tre los m itgrafos, re n a ce
rn al fin los alegricos, que ya haban provocado el inters de la ap olo
gtica p aleo cristian a. A los diecisis a os, G ro c io * publica la o b ra de
M arciano Capella**. E n teram en te en sentido paleocristiano, en el co ro
del Trauerspiel los antiguos dioses aparecen en el m ism o nivel que las ale
goras. Y co m o el te m o r a los d em o n io s haca p o r fuerza que la carn e
siem pre sospechosa apareciera de form a particularm en te opresiva, ya en
la E dad M edia se p ro ce d i ra d ica lm e n te a su d o m in io e m b le m tico .
L a desnudez com o e m b le m a : as podra sin duda titularse la siguiente
18
19
H allm an tv. Tremer-, F r e u d e n - un<iSc/id/ersêe, loe. cit,

W a rb u rg: l o e . c i t . , p . 7 0 .
G r o c io . e n h o la n d s H u g o d e G r o o t , y e n la tn G r o tiu s ( 1 5 8 3 - 1 6 4 5 ) : ju r is t a y d ip lo
m tico h o la n d s . H is to r i g r a fo d e H o la n d a , fue c o n d e n a d o a p ris i n c o m o p a r tid a
S o p h io ,
p . 8 ( i, 2 2 9 / 2 3 0 ) .
rio d e los in d e p e n d e n tis ta s. R e fu g ia d o e n F ra n c ia , pas q u e lo n o m b r e m b a ja d o r e n

S u e c ia , se le c o n o c e so b re to d o p o r su D e j u r e b e l l i a c p a s , c d ig o d e d e re c h o in te r n a c io
nal p b lic o q u e le v ali el ap ela tiv o d e P a d re d el d e re c h o de g e n te s . [ n . d el T . ]
#*
M a r c ia n o C a p e lla , M a r tia n u s M in n e u s F lix C a p e lla e n la tn (//. c a . 4 3 0 ) : e s c r ito r

la tin o . Es a u to r de u n a e n c ic lo p e d ia escrita d e m a n era n o velstica, lo s N u e v e l i b r o s s o b r e
l a s n u p c i a s d e M e r c u r i o c o n l a F i l o l o g a y s o b r e l a s s i e t e a r t e s l i b e r a l e s , [ n . d el T . J
444
TRAUERSPIEL
ALEM N
exposicin de B ezold*. S lo en el ms all deben los bienaventurados

ser partcip es de una co rp o re id a d in co rru p tib le y de u n disfrute re c
p ro co de su belleza en pureza com pleta. (Agustn: De civitate Dei, X X I I , 2 4 -)
P ero hasta en to n ce s la desnudez sigue siendo un signo de lo im p u ro ,
co m o aprop iad a que era en to d o caso para los dioses griegos, es d ecir,
dem onios infernales. C o n secu en tem en te, tam bin la ciencia medieval,
cada vez que se en contrab a co n figuras desnudas, trataba de in terp retar
esta inconveniencia recu rrien d o a u n sim bolism o a m en u do trad o p o r
los p elos, la m ayora de las veces de c a r c te r h o stil. Lanse si n o las
explicaciones que nos dan Fulgencio** y sus seguidores de p o r qu causa
a Venus, a C up id o y a Baco se los pinta desnudos: a Venus, p. ej., p o r
que a sus a d o ra d o re s los devuelve a casa c o m p le ta m e n te d esn u d os, o
p o rq u e el d elito de la lu ju ria n o se puede o cu lta r; a B a co , p o rq u e los
bebedores se desprenden de sus posesiones, o p orq ue el em briagado no
es capaz de guardar para s n i sus pensam ien tos ms secretos ... A lam
bicadas hasta la saciedad so n las re la cio n e s que un p o eta ca ro lin g io ,
W alafrido E strab n ***, in tenta descubrir en su ms que oscura d escrip
ci n de una escultura desnuda. Se trata de una figura secu n daria de la
estatua dorada de T e o d o rico a caballo ... El h echo de que ... el a co m
p a a n te n e g ro , no d o ra d o , exh ib iera su piel e n te ra m e n te d esnu d a,
induce al poeta al juego intelectual de que el desnudo ofende tam bin al
d esn u d o, al tira n o a rria n o privado e n te ra m e n te de tod a v i r t u d 120'.
C o m o de esto cabe dedu cir, la exgesis alegrica apuntaba ante tod o en
dos d ire ccio n e s : estaba c la ra m e n te d e te rm in a d a a fijar en t rm in o s
20
F rie d ric h v o n B e z o ld : Das Fortleben der antiken Gtter im mittelalterlichen Humanismus [La p e n a en
eia de los dioses antiguos en el Humanismo medieval], B o n n /I .eipzig, 1 9 2 2 , p p . 3 1 s- C f r . V in ze n z
*
**
***
v o n Beauvais: loe. cit, c o lu m n a s 2 ') r,/2 9 t (ex tra cto s d e F u lg e n c io ).

G u sta v T h e o d o r F rie d ric h v o n B e z o ld ( 1 8 4 8 - 1 9 3 4 ) : a r q u ite c to e h is to r ia d o r d el arte
ale m n . ! n . d e l T .l
F u lgen cio , e n latn C la u d iu s F u lgen tiu s (ca. 4 I<7 b'i'V'- e s crito r la tin o y santo de la Igle
sia. F u n c io n a r io , m o n je y o b is p o d e R u sp e, p r o fe s el a g u s tin is m o , lu c h c o n tr a el
a rria n is m o d e lo s reyes vn d alos y Fund el m o n a ste rio d e C a g lia ri d u ra n te el p e ro d o
d e su ex ilio en C e rd e a . Fue a u to r d e obras teo l gicas, e n tre ellas D efide. [ n . d e l T.J
W a la h frid (o W a la h frie d ) d e R e ic h e n a u , lla m a d o E stra b n (e n la t. 'e l b iz c o ) ( 8 0 9 8 4 9 ): m o n je b e n e d ic tin o , p oeta y d ip lo m tic o a le m n . T ra s trab a jar u n a d ca d a en la
c o rte , e n el a o 8 3 9 el e m p e r a d o r L u d o v ico P o (su ce so r d e C a r lo m a g n o ) lo n o m b r
ab ad d e R e ic h e n a u . Ya en el 8 2 7 h ab a e scrito el Lber de cultura hortorum (Libro sobre el cultivo
de los huertos), q u e es ta m b i n c o n o c id o c o m o el Hortulus, u n a d e las o b ra s de b o t n ica
m s im p o rta n te s de to d a la F,dad M ed ia . Iras la m u e rte d e W a la h frid , R e ic h e n a u d e j
p r o n t o d e ser u n im p o rta n te c e n tr o de cu ltu ra , [ n . d el T.J
E L L U T O E N E L O R IG E N D E L A A L E G O R A
445
cristianos la verdadera naturaleza, dem onaca, de los antiguos dioses, y al

tiem po serva a la m ortificacin piadosa del cu erp o. De ah que, no p or
azar, Edad M edia y B arro co se com placieran en ingeniosas yuxtaposicio
nes de las imgenes de dolos co n las osamentas de los m uertos. As, en la
Vida de Constantino, Eusebio* *llega a hablar de calaveras y huesos presentes
en las estatuas de los dioses, en tan to que M n nlin g sostiene que los
egipcios en terraban cadveres en el in te rio r de imgenes de m a d e ra .
E l co n c e p to de lo ale g rico n o p ued e h a c e r ju sticia al Trauerspiel ms
que en la m ed id a en que se distinga n o ya slo del sm bolo teo l g ico
sin o, co n la m ism a clarid ad, de la m era palabra decorativa. Es m s, la
alegora n o surgi en calidad de arabesco escolstico para la rep resen
tacin antigua de los dioses. N ada tiene en su orig en , sino b ien al c o n
tra rio , de lo l d ico, distante y su p e rio r que se le aco stu m b ra atrib u ir
respecto a sus en gend ros ms tardos. Si la Iglesia h ub iera p od id o eli
m in ar a los dioses arran cn d o lo s de la m e m o ria de sus fieles, la alegoresis n u n ca habra n acid o, pues n o es el m o n u m e n to epigonal de n in
gu na v icto ria ; sin o , antes que eso , la p alab ra que debe e x o rc iz a r u n
resto a n in ta cto de la vida an tig u a. P o r su p u esto , en los p rim e ro s
siglos de la era cristian a los dioses a d o p ta ro n c o n m u ch a fre cu e n cia
una ten d en cia a lo ab stracto. E n la m edida en que la fe en los dioses
de la poca clsica perda su fuerza, tam bin las mismas imgenes de los
dioses, tal co m o el arte y la lite ra tu ra las haban ido c o n fig u ra n d o , se
lib e ra ro n y se h ic ie ro n d isp on ib les en cu a n to c m o d o s m ed io s de
rep resen tacin potica. A p a rtir de los poetas de la poca n e ro n ia n a , e
incluso de E loracio y O vidio, podem os ir siguiendo este p ro ceso , que
alcanz su p u n to cu lm in a n te en la nueva escuela ale ja n d rin a : su ms
destacado rep resen tan te, que m arc la pauta para tod o el p erod o p o s
te r io r , sera N o n n o ; as c o m o , en el m b ito de la lite ra tu ra latin a,
E u .sebio d e C e s r e a ( 2 6 5 - 3 4 0 ) : e s c r it o r g r ie g o c r is t ia n o . T r a b a j e n la b ib lio te c a
d e jad a p o r O r g e n e s en C e s re a , d e cuya c iu d a d lleg a r a ser o b is p o . A u t o r d e o b ra s
a p o lo g tic a s y d e la p r im e r a s in o p s is d e l N u e v o T e s t a m e n to , a d e m s d e p o r la V ita
C u n s l a n t m i cita d a a q u p o r B e n ja m n se le c o n o c e c o m o p a d re d e la h is to r ia r e lig io sa
o C n o n e s crono/dgtcos d e l a /listono nnioersa-, H i s t o r i a unicerso!) . 1n . d e l T . J
N o n n o (s. V d .C .): p o e ta g r ie g o , ld e r d e u n a escu ela de fam a m u y escasa. S u p o e m a
(C r n ic a
**
p ico L o s d i o n i s a e o s can ta en cu aren ta y o ch o can tos y en h ex m etro s la vida d e D io n is o y

su cam p a a en la In d ia, ltim a y tard a ep o p eya p agan a, e n la q u e u n a rica im a g in a ci n
q u ed a su m erg id a p o r la e r u d ic i n a le ja n d rin a y p o r un a ret rica e x u b e ra n te . C o n v e r
tid o d espu s al c ristia n ism o , co m p u s o un a P a r fr a s is d e l E v a n g e lio s e g i/n s a n J u a n . [_N. d e l T .l
446
TRAUERSPIEL
ALEM N
C lau d io C lau d ian o *, n acid o en A lejan d ra. T o d o , cu alq u ier a cci n ,

cualquier acon tecim ien to, se transform a en ellos en un juego de fuerzas
divinas. N o ha de sorp ren d er que en estos poetas se conceda tam bin un
am plio espacio a los conceptos abstractos; los dioses personales no tienen
para ellos n in g n significado ms p ro fu n d o que esos con ceptos, y unos
y o tro s se h an co n v ertid o p o r igual en mviles form as de re p re se n ta
ci n de la im agin acin p o tic a lal1. As escribe U sener**. T odo esto es,
p o r supuesto, intensiva p re p a ra ci n de la alegora. P ero si b ien sta es
ms que la volatilizacin, p o r abstracta que sea, de esencialidades te o l
gicas, a saber, su pervivencia en u n e n to rn o inadecuado o incluso hostil,
esta c o n ce p c i n ta rd o rro m a n a n o es a n la alegrica p ro p ia m e n te
dicha. A con secu encia de tal literatu ra, el antiguo m u n d o de los dioses
tena que extinguirse, y lo que lo salv en ltim o trm in o fue justam ente
la alegora. Pues la co m p ren si n de lo caduco de las cosas y esa p re o cu
p aci n p o r salvarlo en lo e te rn o es en lo alegrico u n o de los m otivos
ms p oten tes. E n el arte, co m o en la cien cia y el E stad o , nada haba
durante la Alta Edad M edia que pudiera com pararse a las ruinas que en
todos estos mbitos eran el legado de la Antigedad. E l con ocim ien to de
la caducidad se derivaba de u n a in tu ici n in elu ctab le, de la m ism a
m anera que unos siglos ms tard e, en la poca de la G uerra de los Treinta
A os, saltara a los ojos de la h um anidad eu rop ea. Se ha de observar al
resp ecto que quiz las devastaciones ms palm arias no im pon gan a los
hom bres estas experiencias co n ms am argura que la tran sform acin de
unas n o rm as legales que antes se p resen tab an c o n la p re te n si n de lo
e te rn o , algo que en aquel tiem p o de tra n sici n se co n su m a de m o d o
p articu larm en te visible. L a alegora se asienta co n m ayor p erm an en cia
all donde caducidad y eternidad chocan ms frontalm ente. E n su trabajo
sobre Los nombres de los dioses, el m ism o U sen er dio pretexto para p o d er tra
zar co n p recisi n , en la filosofa de la h istoria, la lnea de d em arcacin
en tre la naturaleza slo a p aren tem en te ab stracta de ciertas divinida
des de los antiguos y la a b stracci n alegrica. D e b e m o s a d m itir p o r
21
U se n e r: loe. cit. , p . 3 6 6 .
C la u d io C la u d ia n o , e n la tn C la u d iu s C la u d ia n u s (ca. 3 7 0 -c a . 4 0 4 )= p o e ta la tin o .
A u t o r d e Epstolas, Epitalamios y ep o p eyas m ito l g ic a s c o m o El rapto de Proserpina y la Giguntomacfuia, fu e p o eta o fic ia l d e E s tilic n y H o n o r io . Se le co n s id e ra ltim o g ra n d e f e n
s o r d e l p asad o p aga n o d e la a n tig u a R o m a . J.N. d e lT .]
**
H e rm a n n U s e n e r ( l 8 3 4 - I 9 <
^,5) : fil lo g o , a n tro p lo g o e h is to ria d o r . S u e n fo q u e c o m
parativo lo co n v irti e n fu n d a d o r d e la m o d e rn a h is to ria de la re lig i n , [ n . d el T.]
E L L U T O E N E L O R IG E N D E L A A L E G O R IA
447
tan to el hecho de que el im presionable sentim iento religioso de la A n ti

gedad p od a elevar sin m s al ran go divino co n cep to s ab stractos. El
hecho de que stos siguieran siendo fantasmales y p o r as d ecir exanges
casi sin excep cin n o ten a o tra causa que la de que tam bin los dioses
particulares tenan que palidecer ante los personales: ante la transp aren
cia de la p a l a b r a E s t a s im provisaciones religiosas p rep araron el suelo
de la Antigedad para la recep cin de la alegora: p ero sta en s misma
es sim iente cristiana. A u n as, para la co n fo rm aci n de este nuevo m od o
de pensar fue decisivo el h echo de que en el crculo de los dolos, tanto
com o de los cu erp os, deba aparecer palm ariam ente asentada n o slo la
caducidad, sino la culpa. Pues es la culpa la que im pide a lo aleg rica
m ente significante en co n tra r en s m ism o lo que es el cu m p lim ien to de
su sentido. La culpa es in herente n o slo al que considera de m od o ale
g rico , el cual traicio n a al m u n d o p o r m o r del saber, sino tam bin al
objeto de su con tem p lacin. Esta co n cep ci n , fundada en la teora de la
cada de la criatu ra, la cual arrastr consigo a la naturaleza, constituye el
ferm en to de la p rofu n da alegoresis occidental, enteram ente distinta a la
retrica oriental de esta expresin. C o m o es m uda, la naturaleza cada se
entristece. A h ora bien, an ms hond am en te p enetrar en la esencia de
la naturaleza la inversin de esta frase: su tristeza la hace en m u decer. E n
todo luto hay una tendencia a prescindir del lenguaje, y esto es in finita
m ente m ucho ms que la incapacidad o la aversin a com u n icar. L o triste
se siente as totalm en te co n o cid o p o r lo in cogn oscib le. S er n o m b rad o
p o r ms que aquel que n om b re sea u n igual a los dioses y un bienaventu
radoquizs an siga siendo un barrunto del luto. Pero cunto ms no ser
n o m b rad o , sino slo ledo, ledo inseguram ente p o r el alegrico, y tan
slo p o r ste devenir altam ente significativo. P o r o tra p arte, cuanto ms
cargadas de culpa se p ercib an tan to la naturaleza co m o la A ntigedad,
tan to ms p eren to ria se volva su in terp retaci n alegrica en cu anto la,
pese a to d o , n ica salvacin an v erosm il. Pues en m ed io de aquella
degradacin consciente del objeto, la intencin melanclica m antiene, y de
m o d o in co m p arab le, la en tera fidelidad a su ser cosa. Mas la p ro feca
de Prudencio: P u r o de toda sangre, el m rm ol finalmente resplandecer;
in o ce n te s se alzarn los b ro n ce s que a h o ra se tie n e n p o r d o lo s l23\23
22
U s e n e r: loe.
23
A u r e liu s . P. C le m e n s P ru d e n tiu s :
segin B e z o ld , l o e . c i t . , p . 3 0 .
c it.,
p p . 3 6 8 s . ; c fr . ta m b i n p p . 3 16 s.
C o n tra S y m m a ch u m
[Contra Smaco] . I, 5 0 1 / 5 0 2 ; cita d o
44 .8
TRAUERSPIEL
ALEM N
a n n o se h ab a cu m p lid o d o ce a o s m s ta rd e . P ara el B a r r o c o , e
incluso p ara el R en acim ien to , el m rm o l y los b ro n ces de la A n tig e
d ad co n serv ab an todava algo del h o r r o r c o n que San A gu stn haba
re co n o cid o en ellos, p o r as d e cir, los cu erp o s de los d io s e s . E n
su in te rio r habitaban espritus que seran evocados, y p o d ra n d a ar a
aquellos que los v en eran y a d o ra n , o cu m p lir sus d e s e o s 124 . O b ien ,
co m o W arb u rg lo expresa p ara el R e n a c im ie n to : L a belleza fo rm al
de las figuras de los dioses y el elegante eq uilibrio en tre la fe cristiana
y la p agana n o d eb en , sin e m b a rg o , h a c e rn o s p e rd e r de vista que
incluso en la Italia de hacia 15 2 0 , es d e cir, en la p o ca de la actividad
artstica ms libre y creativa, la A ntigedad se veneraba, p o r as d ecir,
en u n H erm es b ifro n te que presentaba un ro stro de oscu rid ad d e m o
n aca, p a ra exigir u n cu lto su p e rsticio so , y o tr o de o lm p ica jo v ia li
d ad, que d em an d ab a u n a v e n e ra c i n e s t t ic a '2425 . Hay que te n e r en
cu enta que los tres m o m en to s m s im p o rta n te s en el o rig en de la a le goresis occid en tal n o son an tigu os, sino an tian tig u o s: los dioses, que
p e n e tra n en el m u n d o e x tra o , se vuelven m alfico s y se co n v ie rte n
en cria tu ra . P ero subsiste el rop aje de los o lm p ico s, en to rn o al cual
se re n e n los em b lem as en el cu rso del tie m p o . Y este ro p a je es tan
cre a tu ra l c o m o el cu e rp o de u n d iab lo . E n este se n tid o , la ilu strad a
teologa h elenstica puesta a p u n to p o r Evm ero* in c o rp o ra , cu rio sa
m e n te , u n e le m e n to p ro p io de la n a c ie n te c re e n c ia p o p u la r. Pues
a s la red u cci n de los dioses a m ero s h o m b res se vinculaba c re c ie n
tem en te co n la idea de que en los restos de su cu lto , y ante tod o en sus
im genes, seguan o p e ra n d o m alignas fuerzas m gicas. La d e m o stra
ci n de su im p o ten cia vuelve a debilitarse sin em b argo cu an d o cierto
tip o de su stitu to s sa t n ico s a s u m ie ro n c o m p e te n c ia s an tes a ellos
24
25
*
fs heiligen Augustinus zitiey und zivanzig Bcher von dar Stadt Cotes [Veintids libros de la Ciudad de Dios
de San Agustn], trad u cid os p o r J. P. S ilb e rt del latn de la e d ici n de M au rin , vol. I,
Viena, 1826, p. 508 ( v il1 , 23) fed. esp.: San Agustn: La ciudad de Dios, E ditorial C a t
lica, M adrid, 1988, vol. I, p. 5 30 ].
W arburg: loe. cit., p. 34.
E vm ero (ss. IV-III a .C .) : m it gra fo grieg o . Su Historia sagrada, novela m ito lgica y
filo s fica perd id a, tanto en su o rig in a l com o en su adaptacin potica de E n n io al
latn, p ro p o n a una revisin de carcter racional de los antiguos m itos religiosos. En
su teogonia los dioses eran hom bres superiores, divinizados con objeto de provocar el
tem or y la adm iracin de sus con tem porn eos. Utilizado en p rin cip io p o r los apologetas cristianos en tanto que argu m en to contra el p olitesm o, el sistema de Evm ero
dara n acim ien to a una teora racional sobre los orgen es de las religion es (el everem erism o). [ n . del T.]
LO S TE R R O R E S V LA S P R O M E S A S D E S A T N
449
n e g a d a s 1261. P o r o tra parte, ju n to a los em blem as y ropajes, p erd u ran

las palabras y los n om b res, que, en la m edida en que se p ierd en co m o
los vivos co n te x to s de los cuales d eriv an , se c o n v ie rte n en o rig e n de
aquellos con cep tos en los que estas palabras ad qu iran lo que ya era un
nuevo c o n te n id o , a h o ra p red isp u esto a la re p re s e n ta c i n a le g rica ,
co m o lo so n la F o rtu n a , V enus (e n cu a n to D am a M u n d o ) y o tras
sem ejantes. C o n ello, la e x tin ci n de las figuras y la derivacin de los
con cep tos son p o r tan to prem isa para la tra n sfo rm a ci n alegrica del
P a n te n en ese nuevo m u n d o de m gicas figuras co n ce p tu a le s. Y en
ella estriban la rep resen taci n del a m o r c o m o d em o n io de la lascivia
co n alas de m u rcilago y co n garras en G i o tto , o el pervivir de seres
fabulosos, co m o el fau n o , el c e n ta u ro , la sirena y la arp a, en calidad
de figuras alegricas sum idas en el crcu lo del in fie rn o cristia n o . E l
an tigu o m u n d o de los d io ses, cl sica m e n te e n n o b le c id o , se n os ha
q ued ad o desde W in ck elm an n tan grab ad o co m o sm bolo de la A n ti
g edad en g e n e ra l, que olvidam os que es u n a re c re a c i n fru to de la
cu ltu ra h um anista eru d ita; es ms, este lado 'o lm p ico de la A n tig e
dad tuvo que serle p rim e ro arrebatado al aspecto 'd e m o n a co y tra d i
cion al; pues, en calidad de d em on ios csm icos, los dioses antiguos an
form ab an p arte, in in terru m p id am en te desde el final de la A ntigedad,
de 1os p o d eres religioso s de la E u r o p a c ris tia n a , c o n d ic io n a n d o tan
d ecisivam en te su co n fig u ra c i n p r c tic a de la vida que n o se p uede
n eg ar un p o d e r p aralelo de la co sm o lo g a p agana, y en especial de la
astrologa, tcitam en te co n sen tid o p o r la Iglesia c ris tia n a 1271. La ale
gora co rresp o n d e a los dioses antiguos en cu an to que m u erta co sicid ad. C o n ello a cie rta m s p ro fu n d a m e n te de cu a n to se s u p o n e :
A h o r a b ien , la cercan a de los dioses se co n v ierte en vital necesidad
para el vigoroso desarrollo de la alego r e s is 1281.
La co n ce p c i n alegrica posee su o rig e n en la c o n fro n ta c i n e n tre la
physis cargada de culpa que instituy el cristianism o y u n a ms p ura natura
deorum, que se in c o rp o r al P a n te n . A l reavivarse lo p agano c o n el
R en acim ien to, y lo cristiano co n la C o n tra rre fo rm a , tam bin la alego
ra, en cuanto fo rm a de su co n fro n ta ci n , debi renovarse. L a im p o r- 2678
26
27
28
Bezold: loe. cit., p . 5.

W arburg: loe. cit., p. 5
H orst: loe. cit, p. 4-2 -
450
TRAUERSPIEL
ALEM AN
tan cia de esto para el Trauerspiel consiste en el h ech o de que en la figura

de Satn la Edad M edia estrecha fu ertem en te el n ud o trabado en tre lo
d e m o n a co y lo m a te ria l. A si, an te to d o , co n la c o n c e n tra c i n de las
diferentes instancias paganas en un A n ticristo rig u ro sam en te d efinido
en trm in os teolgicos, se le asign a la m ateria ms unvocam ente que
n o a los d em on ios una som bra apariencia d o m in an te. C o n ello llega
ra la Edad Media no slo a co n stre ir en muy estrechos lmites la inves
tigacin sobre la n atu raleza; esta d iab lica esencia de la m ateria hara
sosp ech osos hasta a los m a te m tico s. P ie n s e n en lo que p ie n s e n ,
explica el escolstico E n riq u e de G an te*, s ie m p re es algo espacial
(Quantum), o b ien posee u n lugar en el espacio, co m o lo ocupa el p u n to .
P o r eso so n tales p erso n as m elan c licas, llegand o a ser los m ejo res
m atem ticos, p ero tam bin los peores m e ta fs ic o s la9). Si la d irecci n
de la in ten ci n alegrica se vuelve hacia el m u n d o creatural de las cosas,
a lo m u e rto , o a lo su m o lo m e d io vivo, el h o m b re n o e n tra en su
cam p o de visin. Si se atiene n icam en te a los em b lem as, un vuelco,
una salvacin resultan im pensables. P ero tam bin es posible que, b u r
lndose de tod o disfraz em blem tico co n triu nfal vivacidad y desnudez,
la m u eca del diablo se alce sin tapujos desde el seno de la tie rra ante la
m irada del alegrico. Tan slo la Edad M edia grab los angulosos y afi
lados rasgos de este Satn en la cabeza ms grande, origin ariam en te, de
los dem onios antiguos. Creada seg n la d o c t r in a gn stico-m an iq uea en
aras de la buscada d e sta rta riz a ci n del m u n d o , destinada p o r tan to a
ab so rb er en s m ism a lo d iab lico a fin de que co n su e lim in a ci n el
m u n d o se re p re se n ta ra al fin p u rifica d o , en el diablo la m ateria
recu erd a su n atu raleza de T r ta r o , m ien tras se b u rla de su p resu n to
sig n ificad o ale g rico y rid icu liza a q u ien q u iera que crea p e n e tra r
im p u n em en te en sus p ro fu n d id ad es. As, del m ism o m o d o en que la
tristeza te rre n a l le p e rte n e ce a la alego resis, as igu alm en te la alegra
in fern al p erten ece tam b in a la nostalgia de ella p ro d u cid a a causa del
triu nfo de la m ateria. De ah la com icidad infernal del intrigante, de ah
su intelectu alism o, de ah su saber en to rn o al significado. La criatu ra
m u d a es capaz de esp erar la salvacin p o r lo sign ificad o. P ero la sagaz29
29
Quodhbet Mogistri Hennci Goethalsa Gandavo [Heinrich von Geni] [Miscelnea del maestro Enrique Goethal
de Gante (Enrique de Gantej ] , Pars, 1558, fo l. X X X I V r ( Quodl. II, Quaest. 9); citado segn la
traduccin alem ana de Panofsky y Saxl, loe. cit., p. 7 2 E nrique de G ante (co. 121/ - 12 9 '): filsofo escolstico irancs. Influido p o r Aristteles,
se opuso al tom ism o, [ n . d e lT .j
LO S TE R R O R E S Y LA S P R O M ES A S DE S A T N
451
versatilidad del h o m b re se expresa a s m ism a y, al h a ce r c o n el ms

abyecto clculo semejante al hom bre su materialidad en la au tocon scien cia, con trap on e con ello al alegrico la sarcstica carcajada del in fiern o.
E n ella se supera, p o r supuesto, la com pleta m udez de la m ateria. Preci
sam ente en la carcajada, c o n d isto rsi n su m am en te e x c n trica , se
empapa la m ateria en el espritu de m od o exuberante. Y , as, tan espiri
tual se hace, que sobrepasa co n m u ch o al lenguaje. Y co m o a n quiere
elevarse m s, term in a en la estrid ente carcajada. P o r bestial que sea su
efecto desde fu era, p ara la d em en cia que la habita slo es co n scien te
co m o espiritualidad. L u c ife r, / p rn cip e de las tinieblas, / se o r de la
p ro fu n d a tristeza, / e m p e ra d o r de la in fe rn a l sen tin a, / duque de las
aguas sulfreas / y rey del a b is m o '3031', n o ad m ite que se b u rle n de l.
Figura p ro to aleg rica , lo llam a Ju liu s L e o p o ld K lein *. Tal co m o este
h isto riad o r de la literatu ra seala co n notable ob servacin , una de las
figuras ms p o ten tes de Shakespeare slo puede en te n d e rse de este
m od o, a saber, desde la alegora, o, p o r as decir, desde Satn. A l papel
de la iniquity del vice nos rem ite ... el Ricardo I I I de Shakespeare, que es el vice
convertido en buffoon-devil h istrico, ilustrando del m od o ms notable su,
en trm inos de historia del teatro, linea de ascendencia-desarrollo a p ar
tir del diablo de los m isterios as co m o del rice m oralizante en la doble
lengua del 'moral-play , en cu anto que legtim o h ered ero h istricam ente
en carn a d o en carn e y hueso a p a rtir de am b os, a saber, del devil y del
vice . Y en u n a n ota p ru eb a lo que dice: 'G lo s te r (a p a rte ): G om o el
pecado en el auto de C arnaval, I yo le doy dos sentidos a u n a sola pala
b ra **. E n Ricardo I I I el devil y el vice aparecen fundidos en un h roe gue
rrero de tragedia plenam ente histrico, del m od o com o l lo recon oce en
su p ro p io a p a rte '3'1. A h o ra b ien, n o se trata precisam ente de un h ro e
30
[Carta annima de Lucifer, de 14.10, contrajuan X X I I l] - , citada segn Paul Lehm ann: Die Parodie
im Mittelalter f La parodia en la Edad M edia] , M nich, 1922, p. 9 7 -
31
*
**
K le in : oc. cit, pp. 3 s.

Ju l i U S L eop old K lein (18 10 -18 76 ): d ram aturgo e historiador de la literatura alemn.
En su co n d ici n de escritor, su estilo es particularm ente pom poso y oscuro. Los trece
volm enes que dej de su Historia del drama (18 6 5-18 7 6 ) se in terru m p en precisam ente
en el com ienzo del pero d o isabelino, que l consideraba com o la parte fundam ental
de su extensa obra. [ n . del T.]
O rigin al ingls de Shakespeare: Thus, like the form al Vice, Iniquity, / / moralize two meanings in one
word [A s, com o el V icio y la Iniquidad formales, / m oralizo yo al tiem po dos signifi
cados en una palabra], The Tragedy ofKing Richard the Third, A cto III, Escena 1 [ed. esp.: La tra
gedia de Ricardo l II, en Obras completas, Aguilar, M adrid, 1974. vol. I, p. 847]. [ n . d e lT .]
452
TRAUERSPIEL
ALEM N
de trag ed ia. E ste fugaz excurso puede e n co n tra r ms bien su ju stifica

ci n en la repetida rem isin al hecho de que para Ricardo I I I , co m o para
Hamlet, co m o p ara las trag ed ias de Shakespeare de m o d o g e n e ra l, la
teora del Trauerspiel est sin duda p red eterm in ad a a co n te n e r los p ro le
gm enos de la in terp retaci n . Pues en Shakespeare lo alegrico penetra
m u ch o m s que lo hace en las fo rm as de la m e t fo ra , d o n d e llam la
a ten ci n de G o eth e. S hak esp eare es rico en tro p o s m aravillosos que
surgen de con ceptos p ersonificados que a n o so tro s n o nos van bien en
ab solu to, p e ro que en l estn p uestos en su sitio , dado que en su
tiem po tod o el arte estaba d om in ad o p o r la a le g o ra 1321. Ms categ ri
cam en te todava se lee en N ovalis: E n u n a o b ra de Shakespeare es
posible e n c o n tra r u n a idea a rb itra ria , u n a aleg o ra, e tc. 331. P ero el
Sturm und Drang, que descubri a Shakespeare para A lem ania, se fija slo
en lo elem ental, realm en te n o en lo alegrico. Y , sin em b argo, a S ha
kespeare lo caracteriza precisam ente esto, que esos dos aspectos le resul
tan igu alm en te esenciales. E n e fe cto , to d a e xp resi n elem en tal de la
criatura queda colm ada de significado precisam ente gracias a su existen
cia alegrica, y tod o lo alegrico p o r su parte se colm a de energa gracias
a lo elem en tal del m u n d o de los sen tid o s. As, co n la e x tin c i n del
m om en to alegrico, el dram a pierde tam bin la fuerza elem ental, hasta
que sta resu cita en el Sturm und Drang, y cie rta m e n te co m o Trauerspiel.
L uego el R o m a n ticism o volvera a b a rru n ta r lo a le g rico . P e ro en la
m ed id a en que se atuvo a Shakespeare, se q ued sin em b arg o en este
b arru n to . Pues en Shakespeare la prim aca la tiene sin duda lo elem en
tal, m ien tras que en C a ld e r n la tien e lo aleg rico . Satn, en el lu to,
antes que espantar, tienta; y en cu anto in iciad o r nos induce a u n saber
que se e n cu e n tra a la base de la co n d u cta p u n ib le. Si la en seanza de
S crates p ued e equivocarse al a firm a r que el c o n o c im ie n to del b ien
con du ce a h acer el bien, esto es m ucho ms vlido en lo que respecta al
co n o cim ien to del m al. Y no es la luz in te rio r, no es ninguna lumen naturale, lo que surge en la n oche de la tristeza co m o este co n o cim ien to , sino
que lo que despunta del seno de la tierra es resp lan d or su b terrn eo . A
quien rum ia sobre ste se le enciende la h o n d a m irada rebelde de Satn.
De nuevo se co n firm a la im p o rta n cia de la p olim ata b a rro c a p ara la
32
33
G oeth e: Smiliche Werke Obras completos], e d icin d e lju b il eo, loe. c it, vol. 38: Schrijien z.ur
Literatur, 3 [Escritos sobre literatura, 3], p. 258 (Maximen und Reflexionen |ed. esp. cit.: p. 60I).
Novalis: Schrijten, vol. 3, loe. cit., p. 13.
LO S TE R R O R E S Y LA S P R O M ES A S D E S A TA N
453
literatura del Trauerspiel, pues slo justam ente para el que sabe puede algo
rep resen tarse aleg ricam en te. Mas, p o r o tra p arte, es ju sta m e n te a la
m e d ita ci n , cu an d o n o m ira p a cie n te m e n te a la verd ad , sino que
in co n d icio n a l e im pulsivam ente m u estra su asp iraci n al saber ab so
luto, a la que se le escapan las cosas en lo que es su esencia ms sencilla,
p ara p resen tarse ante ella co m o enigm ticas alusiones alegricas, ms
an, com o polvo. Pues la in ten cin de la alegora es tan co n traria a la de
la verdad, que lo que en ella ap arece cla ra m e n te es la re u n i n de la
cu riosidad , enderezada hacia u n m e ro saber, co n el altivo aislam iento
h u m an o . E l h o rrib le alquim ista, la espantosa m u e r t e 134*: esta p r o
funda m etfora de H allm an n n o se e n cu e n tra basada solam ente en el
p ro ce so de p u tre fa cci n . Pues ese saber m g ico , del que sin dud a la
alquim ia form a p arte, am enaza al adepto co n el aislam iento y la m uerte
espiritual. Tal com o m uestran la alquimia y el m ovim iento de los ro sacru ces, as co m o los co n ju ro s que se e n cu e n tra n en los Trauerspiele, esta
poca no era m en os dada a la magia que la poca del R en acim ien to. Se
ocupe de lo que se ocu pe, su m an o de rey Midas lo tran sfo rm a en algo
significativo. La tran sform aci n de toda ndole, tal era su elem ento; y la
alegora era su esquem a. G uando m en os se lim ita esta pasin al perod o
del B a rro c o , ta n to ms se nos p resta a revelar in eq u v o cam en te algo
b a rro c o en los p o ste rio re s. E n ella se legitim a una te rm in o lo g a que
tan to en el G oethe tardo co m o en el H ld e rlin tardo quiere re c o n o
c e r un gesto b a rro c o . Saber, y no o b ra r, es la fo rm a de existencia ms
p ro p ia del m al. Y , en co n secu en cia, la sed u cci n fsica, co n ceb id a en
trm in os slo sensuales, co m o la gula, la lujuria y la pereza, est lejos de
ser su n ica raz n de ser, n i siq u iera, en rig o r, n in g u n a en absoluto,
ninguna razn ltim a y precisa. Sino que sta ms bien se nos revela con
la fata morgana de un rein o de absoluta espiritualidad, esto es, sin Dios,
que, vin cu lad o a lo m aterial en cu an to c o n tra p a rtid a , tan slo el mal
p erm ite exp erim entar en co n cre to . E l estado de n im o d om in an te es el
luto, que es m adre al m ism o tiem po de las alegoras y de su co n ten id o .
Y de l p ro ced en tres origin arias prom esas satnicas, tres prom esas de
n d ole esp iritu al. E n las figuras del in trig an te o del tira n o , n o deja el
Trauerspiel de m ostrarlas en accin. Lo que seduce es la ilusin de libertad
en la exploracin de lo p roh ib id o; la ilusin de la autonom a en la sece
sin de la com u n id ad de los devotos; la ilusin de la infinitud sumidos
34
H allm ann: Leichreden, loe. cit. , p. 4 5 -
454
TRAUERSPIEL
ALEM AN
en el vaco abism o del m al. Pues es p ro p io de tod a virtu d te n e r ante s

u n t rm in o es d e cir, su m o d elo en D ios; de la m ism a m a n e ra que
toda depravacin abre un progreso in finito en la p rofu n didad . L a te o
loga del m al se ha de d erivar, p o r ta n to , m u ch o ms de la cada de
S atn , en la cual se c o n firm a n los m otivos m e n cio n a d o s, que de las
ad m on icion es en que la d o ctrin a de la Iglesia suele rep resen tar al C aza
d o r de alm as. L a esp iritu alid ad absoluta, que es p re cisa m e n te lo que
Satn significa, se arrebata la vida al em anciparse de lo sagrado. La slo
aqu inanim ada m aterialidad se convierte en su patria. Lo m aterial sin
ms y lo espiritual absoluto son los polos del m bito satnico, y la co n s
ciencia su sntesis barata, co n la que rem eda la autntica, la que co rre s
p o n d e a la vida. P ero el esp ecu lar de la co n scie n cia , que es ajen o a la
vida y que se ad h iere al m u n d o de las cosas p ro p io de los em b lem as,
acaba to p n d o se c o n el saber d e m o n a co . S e llam an A a tp o v e g , se
nos dice en La ciudad de Dios de San Agustn, a causa de que esta palabra
griega expresa el hecho de poseer las c ie n c ia s 1351. De igual m od o sum a
m ente espiritual suena el veredicto de la espiritualidad fantica en aque
llas palabras de San F ran cisco de Ass, cu and o a u n o de sus discpulos,
que se haba sum ido en u n estudio dem asiado p ro fu n d o , de nuevo le
seala el recto cam in o : U n u s solus d aim on plus scit quam tu * .
E n cu anto saber, el in stin to co n d u ce en d ire cci n al vaco abism o del
mal, para all asegurarse de la in finitud. Pero se es el lm ite de la m ed i
taci n caren te de fo n d o . Sus datos n o se prestan a e n tra r en co n stela
cio n es filosficas, sino que estn as d epositad os en calidad de m e ro
re p e rto rio p ara el so m b ro despliegue de la p o m p a en los lib ro s de
em blem as del B a rro c o . Ms que c o n cu alesq u iera o tras fo rm a s, el
Trauerspiel trab aja ju sta m e n te c o n ese r e p e rto rio . T ra n sfo rm n d o la s,
in terpretndolas y profundizndolas infatigablem ente, intercam bia sus
im genes e n tre s. E n ello p re d o m in a la o p o sici n an te to d o . Y , sin
em bargo, sera equivocado, o al m enos claram ente superficial, relacio
n ar co n el p lacer de la m era an titeticidad los in n um erables efectos p o r
los cuales, visual o ya slo ling sticam en te, la sala del tr o n o se tra n s
form a en crcel, el aposento del placer en cripta fun eraria, la co ro n a en
gu irn ald a trenzada de cip rs en san g ren tad o . Ni siquiera la o p o sici n
35
*
San Agustn: loe. cit.. p. 584 ( l x , 2 o ) Led. esp. c it .: p. 5881.

U n solo d em on io sabe m asq u e v>>. [ n . d e lT .l
E L L IM IT E D E L A M E D IT A C IO N
455
e n tre ap arien cia y ser puede d ar cu en ta exacta de esta t cn ica de las

m etforas y las apoteosis. A la base est el esquem a del em blem a, desde
el cual, a travs de un artificio que siem pre tena que avasallar de nuevo,
b ro ta p alm ario lo sign ificad o . C o ro n a significa gu irn ald a de cip rs.
E n tre los innum erables docum entos de este fu ro r em blem tico hace ya
m u ch o tiem po que se han reu n id o pruebas al resp ecto 1361, p o r su c ru
deza arrogante es insuperable el texto en el que H allm an n , c u a n d o el
cielo p oltico relam p ag u e a , hace al p u n to que u n arpa se tran sfo rm e
en e l h ach a del v e r d u g o 1371. E n id n tica ln ea p arece hallarse esta
exposicin de sus Discursosfnebres: P u e s, si se considera los incontables
cadveres / de los q ue, en p a rte la rab iosa p este, / en p a rte las arm as
g u errera s, h an llenad o n o slo n u e stra A lem an ia, / sino casi toda
E u ro p a, / debem os re co n o ce r / que nuestras rosas se han convertido en
espinas, / nuestros lirios en ortigas, / nuestros parasos en cam posantos,
/ y tod o nuestro ser en la perfecta im agen de la m u erte. P o r eso espero
no se tom e a mal / el h aberm e atrevido a ab rir tam bin este cam posanto
de papel sobre este escenario general de la m u e r t e 1381. Tales tra n sfo r
m acion es se ab riran cam in o tam bin en los Beyen3sl. Pues, lo m ism o
que quienes se p recip ita n dan u n a voltereta en la cada, as tam bin la
in te n ci n alegrica, de im agen sim blica en im agen sim blica, sera
presa del vrtigo de su p ro fu n d id ad caren te de fo n d o si en la ms
extrem a de aquellas im genes n o cam biara el ru m b o , de tal m o d o que
tod a su com p leta oscu rid ad , vanagloria y d istan ciam ien to resp ecto de
Dios no parecen ya sino au toen gao. A u n as, significa sin em bargo no
com p ren d er nada lo alegrico el querer separar el acervo de imgenes en
que se p rod u ce dicho vuelco hacia la salud de la salvacin de aquel o tro
som bro que significa la m u erte y el in fiern o . Pues, precisam ente, en las
visiones de embriaguez destru ctora en que tod o lo te rre n o se d erru m b a
hasta quedar reducido a u n cam po de escom bros n o se descubre tanto el
ideal de la in m ersin alegrica co m o ms b ien su lm ite. La desconso
lada con fu sin del G lgota, que p uede ser leda co m o esquem a de las
figuras alegricas en m iles de grabados y d escrip cio n es de esa m ism a
p o ca, n o es slo sm bolo de la d e so la ci n de la existen cia h u m a n a .
36
37
38
39
C fr. Stachel: Ioc. cit, pp. 336 s.

H allm ann: Leichreden, Ioc. cit., p. 9.
H allm ann: Ioc. cit, p. 3 [del p rlogo n o paginado].
C fr . Lohenstein: Agrippma, loc. cit, p. 74 (iv), yL ohenstein: Sophonisbe, Ioc. cit, p. 75 (iv).
456
TRAUERSPIEL
ALEM AN
E n l la caducidad n o es significada, no es alegricam ente representada,

tanto com o es significante y ofrecida com o alegora. Alegora de la resu
rre cci n . E n las seales de m u erte del B a rro c o , la co n sid eraci n de lo
alegrico slo que ahora co n el m xim o arco de giro hacia atrs, y p o r
lo tan to red en toram en te acabara p o r cam biar de ru m b o . As, los siete
aos de aquella in m ersin resultan ser un da. Pues tam bin ese tiem po
del in fiern o se seculariza en el espacio, y ese m u n d o , que se haba ab an
donado al p rofu n d o espritu de Satn, traicio n ad o , resulta ser de Dios.
El alegrico despierta de este m od o en el m u n d o de la divinidad. S , /
cuando el A ltsim o venga a cosech ar el cam p osan to, / yo ser, calavera,
una cara de ngel Ito1. C o n ello se descifra lo ms despedazado, extinto,
disperso. C o n ello la alegora pierde cuanto le perteneca co m o p ro p io :
el saber secreto, privilegiado, el rgim en de la arbitrariedad en el espa
cio de las cosas m uertas, ju n to a la presunta infinitud de lo que est vaco
de esperanza. T od o ello se disipa co n aquel vuelco nico en que la aleg
rica inm ersin se ve forzada a desalojar la fantasm agora final de lo obje
tivo y, abandonada a s m ism a p o r e n tero , se reen cu en tra ya no l d icam ente en el m u n d o te rre n o de las cosas, sino seriam ente bajo el cielo.
Esta es la esencia verdadera de la inm ersin del m elanclico, el hecho de
que sus ltim os objetos, en los cuales cree asegurarse com pletam ente de
lo repudiado, se convierten en alegoras, ju n to co n el h echo de que stas
colm an y al tiem po niegan justam ente aquella nada en que se rep resen
tan, co n lo cual finalm ente la in ten ci n term in a p o r no seguir perseve
ran d o en la fiel contem placin de la osam enta, sino que ya, infielm ente,
salta de golpe a la resu rrecci n .
C o n llanto esparcim os las semillas sobre los barbechos I y, tristes, nos
m a rc h a m o s 14,11. Vaca se va as la alegora. El m al sin ms, que ella cu s
todiaba co m o d uradera p ro fu n d id ad , no existe sino en ella, es nica y
exclusivam ente alegora, significando algo distinto de lo que es. Y p o r
cie rto que significa p recisam en te el n o -s e r de lo que esto rep resen ta.
Los vicios absolutos que los tiranos e intrigantes representan son alego
ras. As, n o son reales, y aquello p o r lo que estn slo lo tienen ante el
40
L o h e n s te in : Blumen, loe. eit., Hyacinthen, p. 50 (Redender Todten-Kopff Herrn Matthus-
41
Machners).
Die Fried-erfreuete Teutonie. Ausgefertiget von Sigismundo Berulio [Sigmund von BirkenJ [Alemaniagozada
en paz, Preparado por Sigismundo Berulio [Sigmund von Birken]], N urem berg, l 6 l 2 , p. 114.
'P O N D E R A C I N M I S T E R I O S A '
457
m irar subjetivo de la m elancola; de este m od o, son esa m irada que sus

propios engendros aniquilan, pues slo significan su ceguera. La m ed taci n subjetiva que sealan es lo n ico a lo que d eben su existencia.
As, el mal se traiciona en tanto que fen m en o subjetivo gracias a su ale
grica figura. La subjetividad antiartstica del B arro co converge en este
p u n to con la esencia teolgica de lo subjetivo. La Biblia haba in tro d u
cido el mal bajo el concepto del saber. E l convertirse en con oced ores de
aquello que son e l b ien y el m a l 1+21 es lo que p ro m e te la serp ien te.
De Dios se dice tras la C reaci n : Y vio Dios todo lo que haba hecho, y
vio que era muy b u e n o 1+31. El saber del m al n o tie n e , p o r ta n to , un
objeto en absoluto. Este n o est en el m u n d o ; nace slo del p lacer de
saber, o ms bien de juzgar, en el h o m b re m ism o. E l saber del bien, en
cuanto saber, es secundario. Se deriva de hecho de la praxis. El saber del
m al, en cu anto saber, es en cam bio p rim a rio . Se deriva de la c o n te m
p laci n . A su vez, el saber del b ie n y el m al es p o r ta n to lo op uesto a
cu alq u ier saber sobre las cosas. R elacion ad o co n la p ro fu n d id ad de lo
subjetivo, no es en el fondo sino saber del mal. Se trata de 'ch ch ara en
el p ro fu n d o sentido en el que K ierk egaard en tien d e esta p alab ra. E n
cu anto triu n fo de la subjetividad y alba de un rgim en de arbitrariedad
sobre las cosas, resulta ser origen de la con sid eracin alegrica de dicho
saber. E n la misma cada en el pecado, la unidad de la culpa y el signifi
ca r em erge as en tan to que a b stracci n an te el rb ol del c o n o c i
m ien to . Si lo alegrico vive en abstracciones, entonces, en cuanto abs
traccin , en cuanto que es una facultad del espritu m ism o del lenguaje,
lo a leg rico tien e su m o rad a en la cada m ism a e n el p e ca d o . Pues el
b ien y el m al son in n o m b rab les, en cu a n to que se hallan privados de
n o m b re, fu era de aquel lenguaje de los n o m b res en el que el h o m b re
paradisaco d enom in aba las cosas, y que l ab and on a finalm en te en el
abismo de la in terrogacin . Para las lenguas, el n om b re es slo un suelo
en el que los elem entos co n creto s arraigan. Pero los elem entos abstrac
tos del lenguaje arraigan ju sta m e n te en la palab ra que juzga, arraigan
p o r lo tanto en el ju icio . P o r ello, m ientras que ante el tribunal terren o
la subjetividad vacilante del ju icio se ancla a la realidad co n el castigo, la
42
Die merundzwatizig Bcher der Heiligen Schri. Nach dem Masoretischen Texte [Los veinticuatro libros de la
Sagrada Escritura. Segn el texto masortico], ed. de [Leopold] Zunz, Berlin, 1835, pp. 3, 1 3, 5
led. esp.: Sagrada Biblia, Prensa Catlica, C h icago, 197L p- 3 (Gnesis 3, 5) 1-
43
Heilige Schri [Sagrada Biblia], loc.cit., p. 2 , 1 I, 31 [ed. esp. c.it.: p. 2 (Gnesis I, 31)].
458
TRAUERSPIEL
ALEM AN
apariencia del m al ve p o r su parte plenam ente recon ocid os sus derechos

en presencia del celeste trib un al. P o r cu anto all la subjetividad confesa
alcanza finalm ente su triu n fo sobre cualquier engaosa objetividad del
d erech o, y se in co rp o ra a la divina o m n ip o ten cia en cuanto o b ra de la
suprem a sabidura y del p rim e r a m o r 1441, en cu anto in fiern o . Ella no
es ap arien cia , m as ta m p o co es ser satu rad o , sino real reflejo sob re el
b ien de la vaca subjetividad. As, en el m al sin ms, la subjetividad capta
aquello real suyo, v in d o lo en D ios co m o reflejo de s m ism a. E n la
im agen del m u n d o p ro p ia de la alegora la p erspectiva subjetiva se
e n cu e n tra , p o r ta n to , to talm en te absorbida en la e co n o m a del to d o .
As, tam bin en B am b erg las colum nas de u na galera b a rro ca se hallan
dispuestas en la realidad del m ism o m od o en que, vistas desde abajo, se
p resen taran en u n a c o n s tru c c i n reg u lar. Y as es tam b in c o m o el
ardiente xtasis, sin que se pierda u na sola chispa suya, se salva y secula
riza en lo que es sobrio, tal co m o conviene: Santa Teresa ve, alucinada,
que la V irgen deposita rosas en su cam a y lo co m u n ica al co n feso r. Y o
n o veo n in g u n a , dice ste. E s que es a m a q u ien la V irg e n las ha
tr a d o , le con testa la santa. E n este sen tid o, la subjetividad con fesa y
dada en espectculo se convierte en garante form al del m ilagro, p orq ue
p roclam a la a cci n divina m ism a. Y n o hay n in g n giro que el estilo
b a rro co n o haya con clu id o a travs de u n m ila g ro 1451. E s la idea aris
totlica del f)a u |ia / J T < )i'* , la exp resin artstica del m ilagro (los a T i p e t a * *
bblicos), la que a p artir de la C o n tra rre fo rm a , y en especial a p artir del
C o n cilio de T re n to . . . , d o m in a la arq u itectu ra y la escultura. E s la
im p resi n de fuerzas sob ren atu rales la que en las regiones su p eriores
debe p recisam ente p rovocarse en lo que destaca p o d ero so co m o soste
n id o p o r s m ism o , tra d u cid a y acen tu ad a p o r los ngeles p e lig ro sa
m en te suspendidos de las d ecoracion es escultricas ... Slo p o r re f o r
zar esta im p re si n , en la o tra p arte en las reg io n es in fe rio re s la
realidad de estas mismas leyes queda conservada una vez ms exagerada
m ente en la m em o ria. A qu vienen si n o las constantes alusiones a la
p oten cia de las fuerzas sustentantes y sustentadas, pedestales en o rm es,
44
45
*
**
C f r . D an te A llig h ieri: La Divina Commedia. Edizione minore fatta sul testo dell edizione critica di
Carlo Witte, segunda edicin, Berln, 1892, p. 13 ( Inferno, I I I , 6) [ed. esp.: La divina comedia, Ferma, M adrid, 1987, p. 23]
H ausenstein: loc. cit., p. 17.
<<Lo m aravilloso o asom b roso ,

Sign os o s e a l e s , [ n . d e l T . j
[n .
del
T .]
P O N D E R A C I N M IS T E R IO S A
459
dobles y triples colu m n as y pilastras salientes, refuerzos y garantas de

co h esi n , p ara so sten er u n b a lc n tan s lo ? Q u es lo que delatan
sino h acer que m ed ian te las dificultades de su sten taci n resalte desde
abajo el m ilagro de la suspensin desde lo a lto ? C o n ello se presupone
com o posible eso que se llama la ponderacin misteriosa, la in tervencin de
Dios en la obra de a rte * 461. La subjetividad, que co m o un ngel se p re
cip ita en las p ro fu n d id a d e s, es re cu p e ra d a en alegoras y fijada en el
cielo, es fijada a D ios, a travs del recu rso a la p o n d eraci n m isteriosa .
Slo que, co n el banal re p e rto rio de te a tro , que despliegan el Reyen, el
en trem s y la p an to m im a, n o se puede p o n e r en pie ni tan siquiera la
tran sfigu rad a ap oteosis que C a ld e r n en sea a c o n o c e r. L a cual se
constituye de m od o necesario a p a rtir de una significativa constelacin
del to d o sobre el que no hace sino ms h in cap i, p o r ms que m en os
d u raderam en te. L a patente insuficiencia del Trauerspiel alem n la co n sti
tuye sin duda la caren cia que afecta al d e sa rro llo de la in trig a , la cual
d ifcilm en te, ni de lejos, est n u n ca a la altura que alcanza el espaol.
Solam ente la intriga habra sido capaz de co n d u cir la organizacin de la
escena hacia esa alegrica totalidad con la que en la im agen de la ap o te
osis surge algo de n d o le d istinta a las im genes que e n c a rn a n el
d ecu rso, d and o al lu to su co m ien zo y su final. El p o d ero so esbozo de
esta fo rm a ha de ser p ensad o hasta su fin , y slo bajo esta c o n d ic i n
puede tratarse la idea del Trauerspiel alem n . G om o en las ru in as de los
grandes edificios la idea que correspon d e a su proyecto habla de m anera
ms im presionante que en otros m en ores aunque todava bien co n se r
vados, el Trauerspiel alem n p ro p io del B a rro c o aspira a una in te rp re ta
ci n . E n el espritu de la alegora se halla desde u n p rin cip io concebido
en tanto que ru in a, que fragm en to. Si otras form as distintas resplande
cen con la majestad del p rim e r da, en el ltim o la im agen de lo bello ha
quedado fijada en esta fo rm a.
46
Borinski: Die Antike m Poetik und Kunsttheorie, vol. 1, ioc. cit., p. 193-

Benjamin, Walter EL ORIGEN DEL TRAUERSPIEL ALEMÁN

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CON I A CO LABO RACI N DE

Reservados (oilo s los d r r r r l m s . N<> se p e r m it e r ep r o d u c ir . ,ilm;i< r u a r c u sistemas de

sin el p e r m i s o pr evi o de los t it u la re s de los d e r e c h o s de la p r o p i e d a d in t e le c t u a l.

: W a lte r B e n ja m in : G esam m elte Schrien

A dorno y G ershom S cholkm

Band l - t Der Begriff der Kumtfcrih/r in der deutschen Romantik

(U'Ahada Imh i'okt.s, s.i., ?,oo(>

( i '{ I > MI -.''Ib HHv ' lav

I S I I ) I >D > )t >A<. H IJ N < i \ I I I <. o

E l concepto de crtica de arte

A lfred o B rotons M uoz

LAS AFIN ID AD ES ELECTIVAS DE GOETHE

te rio de la esperanza. Si la m sica e n c ie rra au tn tico s m isterio s, ste

Porque este <<antes de que estrechis el c u e rp o parece destinado

A n te s de q u e estis fo rta le c id o s p ara la lu c h a en vu estra estrella, / os ca n to , co m b a te

loe. cii., vols. 6 /7, p . 2 0 2 ( H a u s in B o n n , vv. 1 - 4 ) .

EL ORIGEN DEL TRAUERSPIEL ALEMN

EL ORIGEN DEL TRAUERSPIEL ALEMN

IN M A N E N C IA DEL DRA M A B A R R O C O J U E G O Y REFLEX I N E L SO BER AN O C O M O CRIATURA - E

NATURAL Y TRG ICA -

A legora y Trauerspiel ..........................................................

ALEG RICO L a FRAGM ENTACIN ALEGRICA

Las notas al p ie d e la p resen te e d ic i n d e El ongen del 'Trauerspiel' alemn son d el p r o p io B e n ja m in ,

Puesto que ni en el saber ni en la reflexin puede alcanzarse un todo,ya que a

Materiales para la historia de la teora de los colores

EL ORIGEN DEL TRAUERSPIEL ALEMN

asu n to, es la m arca del au tn tico co n o c im ie n to , de m o d o igualm ente

EL CONCEPTO DE TRATADO / CONOCIMIENTO Y VERDAD

parejo; y nada p o d ra e n se a r m s p o d e ro sa m e n te la trascen d en te

EL ORIGEN DEL TRAUERSPIEL ALEMAN

co m o en el caso de la m etodologa del co n o cim ie n to , sino ya a un ser.

m odo de ser de las ideas, quizs en n in g u n a p arte a rro je ste u n a luz

EL ORIGEN DEL TRAUERSPIEL ALEM AN

mas filosficos cuyo co n ten id o epistm ico hace m u ch o no guarda rela

DIVISION Y DISPERSION EN EL CONCEPTO

1ico no tiene ms en com n con la verdad que cualquier otra exposicin

EL ORIGEN DEL TRAUERSPIEL ALEM AN

papel de m ed iad ores, los co n cep to s p e rm ite n a los fen m en o s p a rti

LA IDEA COMO CONFIGURACIN / LA PALAB RA COMO IDEA

ion . La idea se p arafrasea co m o co n fig u ra ci n de la c o n e x i n de lo

EL ORIGEN DEL TRAUERSPIEL ALEMAN

im agen velada de Sais que, al ser descubierta, destrua a aquel que p e n

dioses. Ensayo de una doctrinu de la form acin de los conceptos religiosos], B o n n , 18 9 6 , p . 3 2 1

LA PALABRA COMO IDEA

' ion, n icam en te p uede su ced er m ed ian te un re c o rd a r que se haya

EL ORIGEN DEL TRAUERSPIEL ALEM N

n m e ro est co n ta d o y se ha de b uscar lab o rio sam en te cada una en el

J e a n H e rin g : B e m e r k u n g e n b e r das W esen , d ie W e se n h e it u n d d ie I d e e [ O b s e r

A r r io f f o l z ( 1 8 6 3 - 1 9 2 9 ) : e s c r ito r a le m n . A u t o r de u n m a n ifie s to n a tu ra lis ta e n su

M ax H a lb e ( i 8 6 5 ~I9 4 4 ) : e s c r ito r a le m n . E l n a tu ra lis m o y la d e n u n c ia d e la v io le n

EL ORIGEN DEL TRAUERSPIEL ALEMAN

Esquilo o de Eurpides, sin preguntar siquiera si lo trgico es una form a

K o n r a d B u rd a c h ( 1 8 5 9 - 1 9 3 6 ) : g e rm a n ista ale m n , [ n . d el T.J

consiste en inven tarn os un abstracto co n cep to auxiliar, p ara ab arcar y

K o n r a d B u r d a c h : Reformation, Renaissance, Humanismus, /jv ei Anhandlungen ber die Grundlage

fak o b B u r c k h a rd t ( 1 8 1 8 - 1 8 9 7 ) : h is to r ia d o r su izo d e e x p r e s i n a le m a n a . H ijo d e u n

E rn st T ro e lts ch ( 1 8 6 5 - 1 9 2 2 ); h is to ria d o r y fil s o fo alem n . S u v isi n d e la filo s o fa de

EL ORIGEN DEL TRAUERSPIEL ALEM AN

n ico que puede p reservar a la cien cia de la aco m etid a de u n escep ti

F ritz S t r ic h : D e r ly r is c h e S til d es s ie b z e h te n J a h r h u n d e r t s [ E l e s tilo lr ic o d el

Muncker en su 6o aniversario por Eduard Berend [y otros]], M u n ic h , 19 1b , p. 5 2 .

VERISMO, SINCRETISMO, INDUCCIN

cuestiones de autntica m etodologa que p o r su parte ignora en su credo