El criticismo (del griego , krno, "distinguir", "separar" o "dividir") es la doctrina

epistemolgica desarrollada por el filsofo Immanuel Kant, que pretende establecer los
lmites del conocimiento cierto a travs de una investigacin sistemtica de las condiciones
de posibilidad del pensamiento.
El criticismo kantiano:
Kant desarroll la filosofa crtica en respuesta a los
cuestionamientos que la lectura del filsofo empirista David Hume le haba provocado;
previamente, en la que los historiadores de la filosofa llaman su etapa precrtica, Kant
haba enseado la doctrina racionalista de Christian Wolff, un seguidor de Leibniz.
Influencias de Wolff y Hume De acuerdo a la doctrina wolffiana, la filosofa como
scientia possibilium, "ciencia de los posibles" era la descripcin y clasificiacin racional
de los modos del ser; la crtica humana de la inferencia, segn la cual es imposible extraer
correctamente principios de validez general a partir de la experiencia, convencieron a Kant
de la imposibilidad de sostener este punto de vista. Sin embargo, la existencia de ciencias
como la matemtica o la mecnica recientemente descubierta por Newton haca
igualmente insostenible el extremo empirismo al que llev Hume esta crtica.
Criticismo trascendental El problema que haba que resolver era, por lo tanto, la necesidad
de conciliar la evidencia de la existencia de leyes universales expresadas, por ejemplo, en
los principios de la matemtica, que no parecen ser el resultado de una induccin
contingente; es difcil sostener que existe algn caso en que el resultado de una operacin
como 5 + 7 no vaya a ser 12 con la doctrina de que todo el conocimiento proviene de la
experiencia de los sentidos que, por su propia naturaleza, no pueden conocer principios
generales, sino slo hechos y objetos individuales.
Juicios analticos y sintticos. La formulacin kantiana de este problema se corresponde
con su distincin entre las afirmaciones o juicios analticos esto es, aquellos cuyo
predicado est implcita o explcitamente contenido en el sujeto, como las tautologas del
tipo "lo blanco es blanco", o las afirmaciones, como "todos los carnvoros son animales", en
que la definicin del sujeto ya presupone lo predicado; "carnvoro" es "animal que come
carne" y los sintticos aquellos en que se afirma algo no previamente contenido en la
nocin del sujeto, como "este papel es blanco" o "este animal est enfermo".
Los juicios analticos pueden hacerse de manera universal, e independientemente de la
experiencia; son, por lo tanto, a priori, pero no constituyen un aumento del conocimiento.
Los juicios sintticos aumentan el conocimiento, pero dependen de la experiencia de un
hecho particular; parecen ser, por lo tanto, a posteriori, algo inadmisible para la ciencia que
debe producir afirmaciones no contingentes. Kant define el problema de la ciencia como la
fundamentacin de los juicios sintticos a priori, es decir, afirmaciones de validez universal
que puedan realizarse independientemente de la enumeracin de los hechos constatados.
Formas a priori [editar]La solucin kantiana afirma que, si bien nada hay en la inteligencia
que no tenga origen en la experiencia de los sentidos, no todo el contenido del

conocimiento se deriva de lo percibido sensorialmente. Lo conocido es el resultado de la

aplicacin de las facultades del intelecto al objeto del conocimiento; esto es, las
caractersticas de aquello que se conoce provienen en parte del objeto conocido, pero
tambin se derivan en parte de la estructura de la inteligencia que conoce, una doctrina
conocida como idealismo subjetivo. Las propiedades del intelecto que permiten conocer
son las que Kant llama formas a priori de la inteligencia; divididas en tres niveles (formas
de la percepcin, del entendimiento y de la razn), incluyen nociones como las de espacio y
tiempo, que no se extraen de la experiencia sino que constituyen su condicin de
posibilidad. El hecho de que sea imposible pensar un objeto sin colocarlo en el espacio no
indica nada acerca de la naturaleza de los objetos, sino de la mente que los piensa.
Obras de Kant [editar]Kant desarrolla la doctrina de la crtica en tres partes; la primera, la
investigacin de las formas a priori de la facultad intelectiva, corresponde a la Crtica de la
Razn Pura (1781). sta se contina con la investigacin de los principios a priori de la
moral en la Crtica de la Razn Prctica (1788), y el anlisis de la interconexin entre el
mbito determinista de la naturaleza y el mbito espontneo de la causalidad espiritual en la
Crtica del Juicio (1790).
El criticismo kantiano
Ya hemos visto que la filosofa kantiana entra dentro del proyecto ilustrado de una crtica a
la misma razn. Kant pretende establecer cules son los lmites y las posibilidades de
nuestro conocimiento, nico medio por el que el hombre podr alcanzar su mayora de
edad, librndose de todas las tutelas, oscurantismos y supersticiones.
Est autocrtica de la razn intenta resolver los antagonismos a los que haban llegado las
anteriores concepciones antropolgicas y epistemolgicas que, segn el filsofo, pueden
unificarse en dos posturas divergentes:
El dogmatismo racionalista, inaugurado por Descartes y cuyo mximo exponente en
aquel momento era Wolf y su escuela, pretendan obtener la certeza a partir de ideas y
principios innatos de la razn deducidos acrticamente, rechazando el valor del
conocimiento que aporta la experiencia.
El escepticismo o el empirismo radical de Hume que, reduciendo todo el mbito del
conocimiento a la experiencia, haba imposibilitado la obtencin de certezas universales y
necesarias en el mbito de las ciencias no formales (fsica, ciencias naturales, etc.),
quedando sumergido todo ello en la mera probabilidad y contingencia.
El criticismo kantiano supone un intento de conciliacin y superacin de ambas
posturas, el racionalismo y el empirismo: aunque todo conocimiento ha de provenir de la
experiencia, sin embargo no todo conocimiento se agota en ella, ya que si no, no
obtendramos nunca certezas con carcter universal y necesario.

Los usos tericos y prcticos de la razn

Kant comparti los presupuestos que caracterizaron al movimiento ilustrado. Es la
razn la instancia suprema y la ausencia de racionalidad la responsable de todos los males
del pasado, de nuestra minora de edad. Ello implica la idea de un progreso de la
humanidad que se hace posible, gracias la autocrtica de la propia razn. sta, desde s
misma, ha de responder las siguientes preguntas:

Qu puedo conocer?

Qu debo hacer?

Qu me cabe esperar?

Estas preguntas, que sintetizan la labor de toda filosofa en la pregunta Qu es el

hombre?, responden a distintos usos de la razn.
En su uso terico, la razn se dirige a aquello que puede conocer, ya sea cientfica como
metafsicamente. El uso terico de la razn responde a la primera pregunta Qu podemos
conocer?
Se trata de determinar la estructura de todo conocimiento en general, fundamentalmente
del conocimiento cientfico.
En su uso prctico la razn ha de determinar los principios que rigen nuestros
comportamientos y todas aquellas acciones en las que intervenga la libertad. Este uso
responde la segunda pregunta qu debo hacer?
La razn humana, en sus distintos usos, se estudia desde una perspectiva trascendental o
crtica. Es decir, interesan las condiciones de posibilidad de todo conocimiento, as como el
establecimiento de sus propios lmites. El desarrollo del mtodo trascendental se encuentra
en las tres crticas kantianas: Crtica de la razn pura, Crtica de la razn pura prctica y
Crtica del juicio.
No podemos negar que la etapa de la Ilustracin en el siglo XVIII es uno de los
momentos ms importantes de nuestra historia y ms an porque seguimos manejando
cotidianamente los conceptos de cada uno de los autores que escribieron o desarrollaron
doctrinas en esos aos. As, la concepcin de Estado de Montesquieu es la ms empleada, el
modelo econmico adoctrinado por Adam Smith y ni que hablar de los pensamientos
filosficos de decenas de autores que se destacaron.

Entre ellos encontramos a Immanuel Kant, sin dudas el autor fundamental no del siglo de
las luces, sino de la posterioridad y sobre todo, de nuestro da a da. Todos, sin saber o sin

darnos cuenta aplicamos su pensamiento cedindole al autor una vigencia por dems
importante. Sus doctrinas sobre la tica y la moral se destacan y sobre todo las solemos
aprender en las aulas de Filosofa durante nuestra adolescencia.
Pero incluso la tica y la moral kantianas se enmarcan dentro de su propia doctrina
denominada criticismo. Mediante el criticismo Kant lo que pretende es establecer los
alcances de nuestro propio conocimiento y por supuesto sus lmites. Cul es la intencin
final de todo esto? Que el hombre pueda alcanzar la mayora de edad.
Pero la mayora de edad la alcanzamos todos en alguna oportunidad (dependiendo el
pas, depende la edad necesaria), podrn afirmar ustedes. Si es verdad, eso marca nuestro
documento de identidadpero, smos realmente libres y mayores? Kant con el criticismo
pretende que alcancemos no slo la libertad de estar bajo la tutela de un mayor, sino
liberarnos desde el punto de vista del conocimiento quitndonos las supersticiones y
razonando todo por nuestra cuenta.
Este criticismo, Kant lo desarrolla con la firme intencin de resolver los antagonismos
que haban surgido de dos autores anteriores, Descartes y Hume. Descartes por un lado crea
el Dogmatismo racionalista, quienes procuraban obtener resultados certeros en una
experimentacin basndose nicamente en sus principios innatos de la razn y sobre todo
de las ideas, sin imponerse siquiera una autocrtica. De ms est decir que rechazaban de
plano el conocimiento obtenido de propias experiencias, ya que confiaban en demasa en su
razn.
Pero por otro lado, el escepticismo o empirismo radical de Hume procuraba basarse
nicamente en las experiencias pero este dogma le haban imposibilitado llegar a resultados
universales y verdicos pasando a ser meras suposiciones y probabilidades.
Kant estudiara estas dos escuelas filosficas e intentara llegar a una forma que las
conjugue a las dos en una sola teora, limando asperezas entre ambas. De esa forma nace el
criticismo kantiano, influenciado por ambos autores y logrando crear una teora que supere
a las dos planteadas por sus antecesores.
A qu conclusin llego Kant entonces? A la siguiente definicin: Aunque todo
conocimiento ha de provenir de la experiencia, sin embargo no todo conocimiento se agota
en ella, ya que si no, no obtendramos nunca certezas con carcter universal y necesario.
El filsofo se basa en la diferenciacin de dos afirmaciones o juicios, el analtico y el
sinttico. Kant seala que el juicio analtico es aquel que puede realizarse de manera
universal que no tiene ninguna relacin con la experiencia. Es decir que puede realizar un
anlisis por pura razn innata y con un mnimo de conocimiento, basndose en lo que sera
algo, digamos, obvio.

Por otro lado, tenemos los juicios sintticos que son los que terminan aumentando el
conocimiento de una persona, pero para ello es inevitable que debamos partir de la propia
experiencia sobre un hecho particular. Es decir que este juicio es a posteriori de la
experimentacin y no a priori como sera el juicio analtico.
De aqu que el problema de la ciencia para Kant la defina como la fundamentacin de
validez universal los que pueden realizarse sin ninguna relacin con la cantidad enumerada
de los hechos constatados, es decir, de los juicios sintticos a priori.
De aqu derivan las formas a priori, que son las propiedades del intelecto que permiten
conocer, y comprender lo siguiente es, creo, lo ms complejo en las doctrinas de Kant. El
filsofo cree que no existe nada en la inteligencia que no se origine en la experiencia, pero
al mismo tiempo no todo el contenido de ese conocimiento proviene de la misma forma.
La definicin ms clara sobre esto sera: lo conocido es el resultado de la aplicacin
de las facultades del intelecto al objeto del conocimiento. Es decir que todo lo que se
conoce proviene en parte del objeto conocido, pero al mismo tiempo se alimenta de la
estructura de la inteligencia que conoce, relacionando as las dos corrientes de Descartes y
Hume en una sola idea, el idealismo subjetivo. De aqu que nuestro conocimiento sobre
algo es el resultado de lo que ya sabemos sobre ese objeto empleando la razn, y lo que
conocemos luego a travs de la experiencia.
Es verdad, no es un tema sencillo de comprender ya que aqu se abarcan aos de
estudio de Kant, pero a grandes rasgos est clara la idea que intent plantear el filsofo y si
lo analizamos ms profundamente intentando poner ejemplo sencillos, nos daremos cuenta
que su doctrina an hoy la empleamos. Para ejemplificar esto hay dos expresiones que nos
pueden ayudar.
Una es un animal es carnvoro. Por una cuestin lgica con un mnimo de
conocimiento, sabremos al instante que todo aquel animal que come carne es carnvoro, por
lo que no estaremos agregando absolutamente nada nuevo al conocimiento que ya tenemos
del asunto.
Pero que pasa si decimos ese animal est enfermo? S sabremos que no acta de la
misma forma que de costumbre y por ello aducir esa idea, pero si no conocemos algunas
cosas no podramos darnos cuenta, por ejemplo, si no est cansado, por ejemplo. Esta
afirmacin, no est contenida en lo que son las nociones del sujeto, por lo que la
experiencia es lo que nos servir en este momento.

Para quienes deseen continuar estudiando el criticismo de Kant, aqu les dejo enlaces para
que descarguen los dos libros que comprenden esta doctrina, presionando encima de ellos

se les abrir un nuevo enlace donde est contenido el texto en cuestin: el primero es
Crtica a la Razn Pura y el segundo es Crtica del Juicio.

http://www.slideshare.net/rafael.mora/el-criticismo-de-kant-y-las-paradojas-gnoseologicaspresentation

Software Libre: Hacia la Libertad del Compartir.

Software Libre y Educacin

Occidente en su lmite: Por una Metafsica del Sur.

El Sistema Kantiano: Pregunta Fundamental

Presentacion Personal

El Criticismo
'Ten el valor de servirte de tu propio entendimiento'
Immanuel Kant

El Criticismo es la doctrina expuesta por Immanuel Kant, que plantea la posibilidad de

conocimiento para el hombre, siendo indispensable que exista un examen y una justificacin
racional de la forma en que se llega a ese conocimiento.
Immanuel Kant lleg a adoptar la posicin crtica despus de haber pasado por el dogmatismo y por
el escepticismo. Estas dos posiciones, segn l, son exclusivistas. Kant denomina al criticismo como:
"aquel mtodo de filosofar que consiste en investigar las propias afirmaciones y objeciones y las
razones en las que las mismas descansan, mtodo que da la esperanza de llegar a la certeza".
.
Finalmente, califica al criticismo como la posicin de mayor madurez frente a las otras, ya que
examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada despreocupadamente. El
criticismo pregunta siempre por los motivos y pide cuentas a la razn humana. Su conducta no es
dogmtica, ni escptica sino reflexiva y crtica. Es un trmino medio entre la temeridad dogmtica y
la desesperacin escptica.

Johannes Hessen, Teora del Conocimiento.

..

As pues, a nivel general cabe destacar que el criticismo exige la realizacin de un examen crtico de
las bases del conocimiento humano, de sus supuestos y condiciones ms generales. Su mtodo
investiga la validez lgica del conocimiento. Se cuestiona acerca de cmo es posible conocimiento,
sobre qu bases, sobre qu supuestos supremos descansa.
.
.

BIOGRAFA DE KANT
Filosofo nacido en Knigsberg en el ao 1724 y es el mayor representante del idealismo alemn.

Cambio su nombre de Emmanuel a Immanuel despus de aprender hebreo.

Pas toda su vida en su ciudad natal, en donde adquiri unas costumbres estrictamente metdicas
y rutinarias, razn por la cual fue conocido como el reloj de Knigsberg.

A los 16 aos ingreso a la universidad a estudiar filosofa, pero tras la muerte de su padre se retir.

En 1755 llego a ser profesor universitario y diseo la hiptesis de la Nebulosa Protosolar con la
cual explico el orden del sistema solar. De igual forma, dedujo que la va lctea era un gran disco de
estrellas formada por una nube giratoria.

A los 46 aos ya era conocido y cada vez ms influyente y reconoci que Hume le despert de
sueo dogmtico.

Durante los once aos siguientes no publico ninguna obra, permaneciendo aislado totalmente.

 En 1781 sali de su silencio con la publicacin de La Crtica de la Razn Pura que hoy es conocida
como una de las ms importantes obras de la historia, pero que en su poca fue ignorada por la
extensin y complejo contenido.

En 1788 publico la segunda crtica, La Crtica a la Razn Practica.

Finalmente publica la tercera crtica La Crtica del Juicio.

Muere en 1804.

SU PENSAMIENTO
El pensamiento de Immanuel Kant cobra gran importancia durante la modernidad. Cabe resaltar
que Kant estaba encasillado en la subjetividad al igual que Descartes, pero con algunas diferencias
claras.

Dentro de las generalidades de su pensamiento podemos resaltar:

- Kant parte de la conciencia de las representaciones fenomnicas del yo, ya sean provenientes del
mundo exterior o interior.

- De igual forma no niega la existencia de Dios, ni de la realidad pensada de un mundo fsico, lo que
niega es que la razn humana pueda trascender y llegar a esos entes en si mismos, ya sean Dios, el
mundo o el alma.
.
Kant desarrolla el criticismo resolviendo dos antagonismos, los cuales fueron la base
de su corriente filosfica.

Por una parte, el racionalismo de Descartes, permite obtener resultados certeros de una
experimentacin basada nicamente en los principios innatos de la razn.

Al otro extremo encontramos el empirismo radical de David Hume, que basa el conocimiento
nicamente el la experiencia fsica, que solo es obtenida del mundo material.

El criticismo es un punto de encuentro y armonizacin entre estas dos corrientes filosficas, ya que
establece verdadera reflexin crtica como resultado de la configuracin de aspectos de los dos
pensamientos opuestos.
.
As pues, sobre el criticismo el mismo Kant afirm:
.

"Aunque todo conocimiento ha de provenir de la experiencia, sin embargo no todo conocimiento se

agota en ella, ya que si no, no obtendramos nunca certezas con carcter universal y necesario".
.

JUICIOS A-PRIORI Y A-POSTERIORI

De lo explicado anteriormente se identifican dos conceptos de gran importante en la teora del
conocimiento dada por Kant, y ellos son los juicios a-priori y a-posteriori. Para hacer una
explicacin sencilla y clara, se tiene que los filsofos se basan en dos tipos de afirmaciones o juicios,
los analticos (o juicios a-priori) y los sintticos (o juicios a-posteriori).

Es decir:

Kant parte de que no existe nada en la inteligencia que no se origine en la experiencia, pero al
mismo tiempo no todo el contenido de ese conocimiento (experiencia) proviene del mismo modo.

Lo conocido es el resultado de la aplicacin de las facultades del intelecto al objeto del

conocimiento ......Kant.
.

LA SENSACIN SEGN KANT

La sensacin es el efecto de un objeto sobre la percepcin o facultad perceptiva del hombre cuando
es afectado por alguno. Ante la sensacin el hombre prescinde por completo de la naturaleza del
objeto afectante, y solo presta atencin al efecto que produce en l.

Haciendo una pequea sntesis de lo explicado sobre la teora del conocimiento desarrollada por
Immanuel Kant, se analizara el ejemplo planteado anteriormente:
Empecemos por la facultad perceptiva que tiene el hombre, la cual le permite percibir aquello que
refleja un objeto cualquiera; esta facultad la podemos relacionar fcilmente con los Juicios a-priori,
los cuales son propiedades innatas del intelecto humano que permiten entender y conocer (el legado
racionalista de Descartes).
En segunda instancia encontramos un objeto, que en este caso es un rbol, este objeto manifiesta
una representacin fenomnica o impresiones, lo que se relaciona directamente con los juicios aposteriori, que irrumpen de una manera catica en el intelecto humano generando una sensacin el
hombre (legado empirista de David Hume). El hombre mediante su forma a-priori ordena lo
percibido llegando a la construccin del concepto.

De lo anterior tenemos que:

. La base de la ciencia no es la cosa en si, si no el sujeto que conoce, quien es portador de los juicios
a-priori.
El sujeto es quien construye el objeto, y no lo encuentra como algo dado, puesto que la realidad de
la cosa en si misma es incognoscible.
El intelecto nunca conoce las cosas tal como son en si mismas sino como l las construye.