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CENTRO BBLICO Y DE RELACIONES JUDEOCRISTIANAS, CERJUC-SION

Barrio Pilar, Los Colegios, Moravia


Tel. 22369693

DEL MOVIMIENTO DE JESS AL DESARROLLO DEL


CRISTIANISMO
BASES PARA LA ESCRITURA DEL NUEVO TESTAMENTO.
Notas previas
1- La Revelacin, parte de que Dios ha querido revelarse a s mismo en la historia,
haciendo de esta una historia de Salvacin(DV2).
2- Nos acercamos con ojos creyentes, mirando desde la sociologa y la teologa, el
periodo en que se escribi el NT.
3- Algunos textos inspiradores
Los textos religiosos estn ligados con relaciones recprocas a las sociedades en
las cuales nacen.
Esta constatacin vale evidentemente para los
textos bblicos. En consecuencia, el estudio crtico de la Biblia necesita un
conocimiento tan exacto como sea posible de los comportamientos sociales que
caracterizan los diferentes medios en los cuales las tradiciones bblicas se han
formado. Este gnero de informacin socio-histrica debe ser completado por una
explicacin sociolgica correcta, que interpreta cientficamente, en cada caso, el
alcance de las condiciones sociales de existencia. La interpretacin de la Biblia en
la Iglesia. #14, 1.
Hay que evitar un materialismo reduccionista que considera la religin como
mero reflejo de unas condiciones socioeconmicas desquiciadas o mera proyeccin
ilusoria de un deseo infantil. Pero tambin hay que evitar otro peligro mucho ms
frecuente, sin duda, en trabajos teolgicos: el idealismo ingenuo que desconoce los
condicionamientos de su propio discurso sobre Dios, que ignora tanto los factores
sociales que hacen posible una determinada experiencia creyente como la funcin
que esa fe ejerce sobre la situacin histrica concreta. AGUIRRE, R.(2009) Del
movimiento de Jess a la Iglesia cristiana Ensayo de exgesis sociolgica del
cristianismo primitivo, ( p11)
4- Recordamos que el NT, en su proceso de movimiento a institucin, muestra
diversos condicionamientos geogrficos, tnicos, polticos, religiosos, culturales de
la poca. Podramos decir en resumen con todo lo que ya hemos estudiado que
esas diversas realidades han quedado plasmadas en el texto bblico como la

tensin entre la cultura semtica y la grecorroma era inseparable y, en buena


medida, se solapaba con otras tensiones que atravesaban a sociedad juda del siglo
I: tensin ecolgica entre campo (ms semtico) - ciudad (ms helenizada); tensin
religiosa entre judasmo-paganismo; tensin econmica entre pobres (la inmensa
mayora) - lite aristocrtica; tensin poltica entre poder romano y colaboradores
judos - pueblo sometido. (Aguirre. 2009, p.36).
5- Reconocemos en los movimientos milenaristas de la poca (Movimientos contra el
Status Quo, siempre presentes en la historia an hoy), particularmente a los
movimiento mesanicos1 y al movimiento proftico2 En el los aos posteriores a la
muerte y resurreccin de Jess, hay numerosos hombres que se sealaron a si
mismos profetas y mesas (Mt 24,23s.26).) Descubrimos como el Cristianismo,
sobrevivi a todo ello, gracias a lo que podemos llamar el plan de salvacin de Dios
desde una perspectiva teolgica.
Desarrollo del Cristianismo.Las cuatro etapas o generaciones. 3
Por su parte Rafale Aguirre(2009) seala hay cuatro etapas o generaciones que
contemplan desde el movimiento de Jess hasta su institucionalizacin del Cristianismo.
La primera etapa. El movimiento de Jess. se extiende desde el ministerio de Jess
(ao 30 d.C.) hasta la primera guerra juda (ao 70 d.C.).
A este grupo no le
denominamos an Iglesia, sin perjuicio de que teolgicamente lo sea, lo que estamos
haciendo es darle una categora sociolgica precisa.
Un movimiento es un grupo carismtico, que surge al margen de las instituciones ya
fijadas y que frecuentemente est en contraposicin con algunos aspectos de estas, que
mantiene comportamientos no habituales y donde hay un rechazo del orden vigente y el
anhelo de un nuevo orden social. Dicho movimiento suele conceder a los sectores
marginados una nueva identidad(personal y grupal) y les abre la esperanza de un
protagonismo histrico.
La segunda etapa va desde la destruccin del Templo (70 d.C.) hasta el 110. Es el
tiempo en que se escriben la mayora de los textos que integraran despus el NT. Es una
fase caracterizada por la dispersin de un movimiento muy plural. La tensin con algunos
1 Entendido como un movimiento poltico centrado en la realeza como conquista de la
tierra por la fuerza militar (1 Sm 11,14-15; 2 Sm 2,4; 5,3; 1 Re 12,16-20; 2 Re 9,1-13.
2 Movimiento centrado en un aspecto religioso de la intervencin divina como en el xodo.
Aunque Aguirre (2009) los marca como dos movimientos respecto del tema mesinico es
claro que tambin aparece el tema de las promesas mesinicas reveladas en los profetas
(Mt 16, 16 Jn 11, 27). Por lo que no es del todo preciso fijar solo dos movimientos, pero
hemos partido de la necesidad de poder ordenar un poco la idea de la diferencia en
ambos movimientos.
3 Aguirre Rafael (2010) As empez el cristianismo. Verbo Divino, p36-40

rasgos del judasmo fariseo es muy fuerte y va creciendo la necesidad de autodefinicin


de los grupos cristianos tambin por el contacto con la sociedad grecorromana.
La tercera etapa se extiende desde el ao 110 hasta el 150. Como reaccin a la etapa
anterior se da una confluencia entre diversas lneas cristianas. Se ve con claridad el
proceso de institucionalizacin. Surgen los ltimos escritos del NT y los escritos de la
generacin postapostlica.
La cuarta etapa va desde el ao 150 hasta el 190. Se va consolidando un conjunto de
Escrituras sagradas del cristianismo, lo que es decisivo para su consolidacin institucional
y su diferenciacin del judasmo.

Redaccin de NT
La redaccin del NT, tuvo 3 etapas o momentos 4.
Jess de Nazaret (6 a. C. - 30 d. C.) Jess naci en el reinado de Herodes,
seguramente seis aos antes del comienzo de nuestra era. Vivi en Nazaret como un
piadoso judo, practicando la ley segn el espritu de los fariseos, los ms religiosos entre
los judos. Hacia los aos 27-28, despus de ser bautizado por Juan bautista, inaugura sus
dos o tres aos de vida pblica. Escoge algunos discpulos y, junto con ellos, proclama,
con palabras y sobre todo con los hechos de su vida, la venida del reino de Dios. El no
escribi nunca nada (sf, en la arena en cierta ocasin...). Condenado por los
responsables religiosos, fue crucificado por los romanos, seguramente el 7 de abril del ao
30.
Las comunidades (alrededor de los aos 30-70). La resurreccin de Jess y la venida
del Espritu en pentecosts permiten a los discpulos comenzar a descubrir el misterio de
Jess. Estos discpulos siguen siendo judos, pero forman en el seno del judasmo un grupo
extrao: el de los testigos de Jess resucitado. Tienen que mantener una doble fidelidad:
A Jess - a la vida, que les plantea no pocas cuestiones. Para responder a estas
cuestiones, se remiten a los recuerdos que tenan de Jess. Pero lo hacen a la luz de la
resurreccin. Esos recuerdos van tomando forma, sobre todo, en torno a tres centros
principales de inters:
- los discpulos predican para anunciar a los judos y luego a los paganos a Jess
resucitado: es el grito de fe de los primeros cristianos; los discpulos celebran al
resucitado en la liturgia, sobre todo en la eucarista. Con esta ocasin toman forma
muchos de sus recuerdos sobre Jess; los discpulos ensean a los nuevos
bautizados, recogiendo para ello los hechos y las palabras de Jess. Pronto se
agregan nuevos discpulos a los primeros: Bernab, los siete diconos con Esteban y
Felipe, sobre todo PABLO. Convertido hacia el ao 36, llevar la buena nueva al
Asia Menor, Grecia..., hasta Roma. Los paganos pueden desde entonces entrar en la
iglesia sin verse obligados a hacerse judos previamente: es lo que se decidi en el
concilio de Jerusaln del ao 50.
4Cfr. CHARPENTIER. E(1994) Para leer el NT. Verbo Divino. P.9

Entre los aos 51 y 63, Pablo escribe sus cartas a varias comunidades.
Durante este perodo, se da una tensin que se fortalece cuando en el ao 70, los
romanos destruyen Jerusaln. Algunos fariseos, reunidos en Yamnia (o Yabn, al sur de
Tel-Aviv), le dan una nueva vida que contina hasta hoy.
Redaccin de los escritos (alrededor del 70-100 d. C.) Cuatro telogos renen las
tradiciones que ya se haban redactado y dan su testimonio sobre Jess.
1- El evangelio segn MARCOS recoge hacia el ao 70 la predicacin de Pedro en
Roma. Intenta hacer ver que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, sobre todo a travs
de sus actos, especialmente sus milagros.
2- El evangelio segn LUCAS se escribi hacia el 80-90 para las comunidades
compuestas sobre todo por paganos convertidos. Muestra cmo, en Jess, Dios
visita a su pueblo y viene a manifestarle su cario. LUCAS escribi un segundo
tomo: los Hechos de los apstoles, donde muestra cmo la palabra de la buena
nueva, llevada por los apstoles bajo el impulso del Espritu, llega a todos los
rincones del mundo.

3- El evangelio segn MATEO se redact seguramente entre el 80-90, en una


comunidad de antiguos judos que se hicieron cristianos. Mateo ataca con viveza a
los fariseos de Yamma y muestra cmo Jess cumple las Escrituras. MATEO y
LUCAS, en su intento por llegar al misterio de Jess, se remontan hasta su infancia,
presentndola bajo la luz de su vida y de su resurreccin.

4- El evangelio segn JUAN, escrito por un judo, llamado el Discpulo amado, es una
meditacin muy profunda sobre Jess palabra (o verbo) de Dios. Escrito quizs
entre el 95-100,(algunos lo datan todava despus del aor 115, por ah el del 117)
muestra cmo el crucificado est hoy vivo y nos da su Espritu. A travs de los
signos que hace Jess, hay que creer para ver.
JUAN -el mismo o quizs otro- presenta en el Apocalipsis a Jess como trmino de la
historia.

Entretanto, JUAN, PEDRO, SANTIAGO, JUDAS Y otros discpulos escriben cartas a diversas
comunidades.

El ao 135, tras una segunda rebelin de los judos, los romanos diezman a la poblacin.
Durante varios siglos, los judos no podrn entrar en Jerusaln. Los cristianos ya haban
dejado la ciudad y se haban Instalados por toda el rea mediterrnea.

ZAMBULLENDONOS EN LOS TEXTOS.


Hoy nos vamos a dedicar a ir reconstruyendo un poco el proceso del movimiento de Jess
hasta la constitucin de la comunidad cristiana ms institucionalizada. En este bloque no
atendemos tanto a la redaccin del NT, sino a las etapas de desarrollo historico-teolgico,
que podemos descubrir a partir de los textos.

El Movimiento de Jess.
Los cristianos tuvieron Escrituras desde el principio (SEJ 5). Aadieron una Tradicin oral,
la enseanza de los apstoles, que transmita las palabras de Jess y los
acontecimientos en torno a l, y que se fue poniendo por escrito para asegurar su
transmisin fiel. Posteriormente, frmulas de fe e himnos se incorporaron a las Cartas (de
Pablo y otros apstoles). Estas Cartas se transmitieron entre las distintas iglesias, y ms
tarde fueron consideradas como Escritura y unidas a los evangelios, constituyndose el
canon del NT en el seno de la Tradicin apostlica. El pueblo judo y sus escrituras
sagradas en la Biblia Cristiana, #10.
Es importante tener claro adems que normalmente los movimientos sociales, precisan
relatos iniciales a modo de mito idealizado. Vamos a irlo descubriendo poco a poco por
medio de los textos.

De los movimientos al movimiento de Jess.


San Juan el Bautista forman parte de un movimiento milenarista 6. (Mesinicos o
profticos), que da paso al movimiento de Jess.
Leemos.
Mc 1, 1-11. Collar: Isaas 40, 3. Otro paralelo de Mc 1, 2 Malaquias 3,1.
Detalles
importantes. El desierto(xodo, Qumram), el nombre (Ynnn, que quiere decir 'El fiel a
Dios'), Los padre de Juan (Lucas 1, 5-7), El cantico de Zacaras (Lucas 1, 68-79)
Mt 3, 1-17 Otro relato sobre Juan y su predicacin que introduce el movimiento de Jess.

5 Sagradas Escrituras Judas o lo que llamamos AT o Primer Testamento.


6 Recordemos algunas de las caractersticas de esta categora contempornea, para
precisar ciertos movimientos sociales: 1. Surgen en medio de crisis para expresar anhelos
e intereses de grupos que se sienten marginados. 2. Son movimientos de protesta contra
el orden constituido y buscan un cambio radical para un futuro prximo. 3. Se valen de un
profeta que catalice la situacin, interprete la conciencia de los sectores marginados y
abra la perspectiva de un estado cualitativamente diferente de la realidad.

Mc 1, 14- 20; Jn 1, 35-40. Ambos movimientos tienen relacin, pero tambin los textos
nos van llevando lentamente a una mejor comprensin de que el movimiento de Juan y el
de Jess no son lo mismo. En torno al ao 100, los apstoles y los y las discpulas afirma
que su seguimiento de Jess no es slo a un lder poltico o carismtico ms sino LA
PALABRA HECHA CARNE (Jn 1,30-31; Jn 1, 40; 1, 49).
Hay una referencia al paso por el DESIERTO, como preparacin a la misin, as como la
bsqueda de discpulos. Esto tiene una clara alusin al xodo. (Captulos 15,22- 18, 26)

La persona de Jess y apstoles y discpulos/as.


Jess se da a conocer de diversas maneras, muchas veces ms allegados no le entienden.
Para ello utiliza dichos o palabras, as como hechos o signos.
La cosa empez en GALILEA.
Mc 1, 14; Mc 1, 21-28
Sus seguidores ven l a un
-

Profeta, que anuncia, denuncia que acta en nombre de Dios, quiz no


siempre reconocido por su entorno, pero al fin un profeta, reconocido tanto por la
comunidad naciente, como por los romanos y hasta los samaritanos, y por l
mismo. (Mc 13, 57Mc 13, 57; Mt 21, 10; Lc 24, 18; Lc 13, 33; Jn 6, 14; Jn 7, 40; Jn
16, 19)
Al mesas anunciado en los profetas. Ideas presentes ya en los primeros
cristianos Hch 28:31; Mt 1, 1, 6-17, que ya se anuncia en el profeta Isaas Isaas 9,
7. Que nacera en Belen (Mt 2, 1; Miqueas 5, 2), el que realizar las acciones
mesanicas Isaas 52:13-53:12; Lucas 4:16-21.
A un Rabino (Mt 7, 28; Mt 9, 11; Mt 17,23, Jn 1, 38) A veces un poco original o no
tan ortodoxo pero digno de SEGUIR
El que est a la diestra de Dios Hch 7, 54
Ttulos Divinos, Hijo de Dios,Nombre: Tras la Pascua, Jess ha sido declarado Hijo
de Dios Rom 1, 4; Juan 11:27 y nombre sobre todo nombre. Flp 2:9-11;
A un hijo de Hombre (Con este ttulo mesinico se denomina a s mismo Jess 81
veces en los evangelios. Con esta expresin indica su procedencia divina (Mt. 25,
31)

La Comunidad es fiel en demostrarnos que la sociedad de su tiempo, no siempre lo


vieron con buenos ojos o no pudieron advertir su divinidad.
-

El hijo del Carpintero Mt 13, 54-58


Un borracho y comeln comparado con la austeridad de Juan (Mt 11, 18)

Algunas veces frente a este panorama los discpulos se sienten confundidos


No entienden del todo sus signos, ni sus palabras (Mc 8, 14-21;Hch 1, 6 )
esto alcanza su culmen en el desconcierto de la cruz. (Lucas 24, 13ss) provocando en ellos
miedo y abandono de la secta.

EL QUE HA MUERTO Y HA RESUCITADO ( I Cor 15, 3-15; Hechos 2:24, 27; Salmo
16:10

FUENTES EXTRABBLICAS
ESCRITOS APCRIFOS
Escritos Apcrifos: son escritos judos o del cristianismo primitivo que no fueron admitidos
en los respectivos cnones. Apcrifo significa oculto y se puede emplear en sentido
neutral (ajeno al canon) o peyorativo (hertico, deformado), o esotrico (secreto: algunos
escritos gnsticos7 como el famoso evangelio de Judas).Se considera Evangelio Apcrifo a
los escritos surgidos en los primeros siglos del cristianismo y que tienen que ver con la
figura de Jess de Nazaret; que no fueron aceptados por la ortodoxia catlica (porque no
se ajustaban con los criterios que se tenan en la poca para que un libro entrara a formar
parte de canon bblico)

Ejemplos:
Evangelios gnsticos (Felipe, Toms, Mara Magdalena, apcrifo de Juan, de
la Verdad, de los egipcios).
Evangelios de natividad e infancia (infancia de Toms, rabe de la infancia,
armenio de la infancia, de la natividad de Mara, de Santiago, de pseudoMateo)

Evangelios de Pasin y Resurreccin (de Bartolom, de Nicodemo, de


Judas (origen gnstico))

Otros Evangelios: secreto de Marcos, de Pedro, del Pseudo-Santiago, de

los hebreos, de los ebionitas, de Bernab, de Taciano, de los nazarenos, de


Ammonio, de la Venganza del Salvador, de la muerte de Pilato, ctaro del
pseudo-Juan

EVANGELIO

DE TOMS (Manuscrito en copto, descubierto en 1945 en la


localidad egipcia de Nag Hammadi, No tiene estilo de Evangelio, narra slo dichos de
Jess.) Algunos autores (USA) datan este Evangelio por ah del ao 50, otros lo trazan
posterior a los Evangelios Cannicos (Alemania y Reino Unido )

I 1. Yo, Toms Israelita, vengo a anunciaros a todos vosotros, mis hermanos


entre los gentiles, para que los conozcis, los actos de la infancia y los
prodigios de Nuestro Seor Jesucristo, cumplidos por l despus de su
7 Son corrientes sincrticas filosfico-religiosas, segn la cual los iniciados no se salvan por la fe en el perdn
gracias al sacrificio de Cristo, sino que se salvan mediante la gnosis, o conocimiento introspectivo de lo divino,
que es un conocimiento superior a la fe. Ni la sola fe ni la muerte de Cristo bastan para salvarse. El ser
humano es autnomo para salvarse a s mismo.

nacimiento en nuestro pas. 2.Y he aqu cul fue su comienzo. Gorriones


hechos con barro
II 1.El nio Jess, de cinco aos de edad, jugaba en el vado de un arroyo, y
traa las aguas corrientes a posar, y las tornaba puras en seguida, y con una
simple palabra las mandaba. 2. Y, amasando barro, form doce gorriones, e
hizo esto un da de sbado. Y haba all otros muchos nios, que jugaban con
l. 3. Y un judo, que haba notado lo que haca Jess, fue acto seguido, a
comunicrselo a su padre Jos, dicindole: He aqu que tu hijo est cerca del
arroyo, y, habiendo cogido barro, ha compuesto con l doce gorriones, y ha
profanado el sbado. 4. Y Jos se dirigi al lugar que estaba Jess, lo vio, y le
grit: Por qu haces, en da de sbado, lo que no est permitido hacer?
Pero Jess, dando una palmada, y dirigindose a los gorriones, exclam:
Volad. Y los pjaros abrieron sus alas, y volaron, piando con estruendo. 5.Y
los judos quedaron atnitos ante este espectculo, y fueron a contar a sus
jefes lo que haban visto hacer a Jess.
FLAVIO JOSEFO

Las Antigedades judas (escrita hacia los aos 93-94) son una crnica del
historiador judeorromano Flavio Josefo (37d.C en Jerusalem-100d.C )que
narra la historia del pueblo judo de una manera razonablemente completa.
Los intereses de Flavio Josefo entre ellos, ganar la simpata de Roma hacia
los judos lo llevan, sin embargo, a minimizar las noticias que pudieran
resultar conflictivas.
Josefo no menciona a los lderes del pequeo grupo de cristianos
(Pedro y Pablo) ni a Mara, la madre de Jess. Sin embargo, dos prrafos
tratan directamente de Jess:
En el captulo 18, prrafos 63 y 64 se encuentra un texto denominado
tradicionalmente testimonio flaviano (Antigedades judas, 18:3:3):
Por aquel tiempo existi un hombre sabio, llamado Jess, [si es lcito
llamarlo hombre], porque realiz grandes milagros y fue maestro de
aquellos hombres que aceptan con placer la verdad. Atrajo a muchos judos
y a muchos gentiles. [Era el Cristo.] Delatado por los principales de los
judos, Pilato lo conden a la crucifixin. Aquellos que antes lo haban amado
no dejaron de hacerlo, [porque se les apareci al tercer da resucitado; los
profetas haban anunciado ste y mil otros hechos maravillosos acerca de

l.] Desde entonces hasta la actualidad existe la agrupacin de los


cristianos.
Antigedades judas, 18:3:3.

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