LOS TIEMPOS PELIGROSOS (LIBROS)

Publicado en el 1996
Tegucigalpa, Honduras. Producciones Peniel.
Fue el primer libro de Mario E. Fumero
Autorizada su reproduccin siempre y cuando no sea para fines
comerciales o lucrativos.
Primera Edicin 1996. Publicacin educativa religiosa.
Producciones Peniel. Apartado 15134, Suc. Kennedy, Tegucigalpa,
Honduras C.A.
IMPRESO EN HONDURAS
En este libro se abordan diversos temas que han cobrado
actualidad en los ltimos tiempos. Ha sido el mas vendido, junto
con el de Cuando la Iglesia perdio la Sencillez. En vista de que
esta agotado, y los costos de produccin se han disparado, hemos
decidido ponerlo gratis en esta pgina web.
INDICE

-I- En el centro del Camino

-II- Los peligros en La Iglesia

-III- Una Iglesia sin Profeta

-IV-

El Men a La Carta

-V-

El peligro de Ser Usado

-VI-

Un Liderato Ideal

-VII- Los Peligros del Poder Absoluto

-VIII-

Fenmenos Evanglicos

-IX-

Estructura o Anarquismo?

-X- Agotado por un Avivamiento

-XI- Es la Iglesia una Empresa Mercantil?

-XII- La Iglesia Ratn?

-XIII- Hacia una paternidad Espiritual Responsable

-XIV- El Peligro de la Excelencia

-XV- Qu es ser un Adorador?

-XVI- Ms all de lo Imposible

-XVII- ilusin igual

-XVIII- La realidad del Apostolado Hoy

-XIX- La problemtica del Joven en la Iglesia del

Futuro

-XX- Integridad

-XXI- La realidad de la muerte

-XXII- las relaciones personales

-XXIII- Miembro funcional o nominal

-XXIV- Cuando el dinero corrompe?

-XXV- La Simona de los ltimos tiempo

-XXVI- El quinto evangelio

a esperanza.

Ministerial

_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________
-I- En el centro del Camino
Vivimos en un mundo lleno de sensacionalismo, amarillismo,
espectculos y manipulaciones generalizadas en todos los mbitos de la
sociedad. No podemos negar que el espritu dominante en el mundo de hoy
tambin se ha infiltrado dentro de la iglesias, llevando a sta a salirse del

camino recto trazado por la Palabra, para entrar en terrenos peligrosos en

cuanto a la formacin de la vida de los cristianos.
Las experiencias espirituales, sin duda alguna, llevan a expresiones
emotivas, pues somos seres vivos, libres y expresivos. No estamos exentos
de emociones, pero deben stas ser causas de radicalismos enfticos?. La
historia de la evolucin del cristianismo nos revela que siempre que una
verdad ha florecido, se han producido cambios profundos en la vida de la
iglesia, la cual enfatiz este mover de Dios muchas veces a dimensiones
anormales, forjndose incluso movimientos, sectas y denominaciones que
mutilaron el cuerpo de Cristo.
En el siglo XVIII ciertos avivamientos en los Estados Unidos hicieron
exaltar el hecho escatolgico de la inminente segunda venida de Cristo.
Ocurri lo mismo que en los Hechos de Los Apstoles; al considerar que
Jess vena pronto, muchos vendieron sus bienes, y los traan a los pies de
los apstoles. Algunos de estos visionarios se convirtieron en crticos con
las iglesias existentes, que no aceptaron este nfasis. Otros se desviaron, y
cayeron en doctrinas de error. As nacieron los Testigos de Jehov,
Mormones y otros grupos ms que no tuvieron peso histrico.
A principio del siglo XIX en los Estados del Este de los Estados
Unidos, comenz un fuerte mover del Espritu Santo, el cual dio origen al
resurgimiento de un pentecosts. Iglesias de la lnea de Santidad
experimentaron una visitacin de Dios en la cual resurgi la experiencia del
bautismo del Espritu Santo relatado en Hechos 2. Desde ese momento
aparecieron tres fenmenos constantes en las iglesias involucradas en este
avivamiento, basados en Marco 16:15 al 18; Las lenguas, el nfasis a los
milagros y el poder sobre si tomramos cosa mortfera no nos hara
dao. Surgieron ciertos grupos que traan serpientes venenosas a los
cultos, las ponan en una caja, y para demostrar la fe en el poder del
Evangelio, las tomaban en las manos, alegando que tomarn serpientes en
las manos, y no les har dao... (Marcos 16:18). Esto produjo varios
accidentes mortales en muchos creyentes. Por otro lado, ciertos grupos de
iglesias enfatizaron las lenguas a un grado tal que las mismas formaban
parte esencial del culto general. Todos hablaban en lenguas, a veces
interrumpan al predicador, enfatizando que :.. haba que hablar en nuevas
lenguas, (Marcos 16:17).stas dominaban sobre todo el quehacer de la
congregacin, ignorndose las regulaciones de 1 Corintios captulo 14.
A partir del 1940 el nfasis a los milagros tom fuerza. Aparecieron
famosos hombres de Dios que con seales y prodigios hicieron grandes
milagros. Naci, de forma arrazante, el ministerio de sanidad divina, y
grandes siervos de Dios comenzaron a ganar a miles a travs de campaas
evangelsticas. Es bueno destacar que anteriormente, con el avivamiento de
pentecosts, este tipo de ministerio se prolifer, pero tom fuerza a partir
de la segunda guerra mundial. T. L Osborn, Oral Roberts, Catherin Kulman,
y otros evangelistas causaron sensacin. El poder del Espritu se hizo
manifiesto a travs de seales y prodigios. Junto a este nfasis, debemos

destacar que alternativamente al hecho de sanidad, aparecieron

aberraciones doctrinales que radicalizaron esta enseanza. Una de ellas era
la afirmacin de que toda enfermedad era causada por demonios y que
donde hay enfermedad, hay pecado.
El ministerio de SANIDAD DIVINA domin por cuatro dcadas,
apareciendo en los aos 60 las especialidades en sanidad. Qu es esto
de especialidad? Que tal evangelista tena el don de sanidad para empastar
dientes, el otro en sanar tumores y as. Se mont una dinmica en la cual
se enfatizaba ms al hombre que al Espritu, apareciendo la tendencia del
Ungido, el super-evangelista y la tcnicas de un marketing en torno a
la imagen de un hombre. Los dones de sanidades se convirtieron en un
nfasis generalizado y explotado al mximo, desplazando a los dems
dones a un segundo plano. Por esta misma poca aparece la rebelin de los
jvenes norteamericanos contra la guerra de Vietnam, naciendo el
movimiento de los hippies, con su culto a las drogas alucingenas y su
protesta a la hipocresa familiar, social y religiosa. De pronto surge un
avivamiento entre algunas comunidades de hippies, las cuales se
componan de jvenes frustrados, que dejando sus hogares, formaban
grupos promiscuos. Surge en estos hippies convertidos un nfasis a la
expresin musical estilo protesta. Promueven una iglesia con visin social, y
aparecen junto a pandillas callejeras, hombres dispuestos a rehabilitar a
jvenes, muchos de ellos vctimas de las drogas. Dentro del movimiento de
los hippies surgen visionarios con nfasis religiosos, apareciendo muchas
sectas manipuladoras de estos jvenes, entre ellas la de los nios de Dios.
La tendencia de comunidades, que escapan del mundo para buscar el amor
y la paz, domina la mente de muchos cristianos, que bajo el concepto de
los ermitaos de la edad media, cree que la nica forma de huir de la ira
venidera y la corrupcin social imperante, era escapar de las ciudades a
comunidades cristianas en los campos. Nacen movimientos que dieron
origen a grupos radicales como el de Guayana y Beacon, Texas, que
condujeron a sus adeptos al suicidio colectivo. Cabe destacar que dentro de
los grupos cristianos de tendencia hippie, se comienza a desarrollar una
forma de alabanza y cnticos que rompen el estilo clsico imperante hasta
ese entonces en las iglesias.
En esta misma dcada (60) la iglesia catlica se lanza a celebrar su
Concilio Vaticano II, para reformar y modernizar su decadente estructura. El
Papa Juan XXIII produce cambios drsticos en la liturgia y el quehacer del
catolicismo, dndose lugar a movimientos catecumenales que volvieron a la
lectura de la Biblia. En la dcada del 70, y partiendo de los acuerdos del
Concilio Vaticano II, aparecen en iglesias catlicas de los Estados Unidos
grupos carismticos. El movimiento carismtico, o la visitacin del Espritu
Santo a grupos tradicionales, se generaliza a otras iglesias de corte
litrgica: Luteranos, Episcopales, Metodistas, Pres-biterianos etc
Entre las dcadas del 60 al 70 aparecen, de forma ms fuerte, un
nfasis de restauracin espiritual en iglesias tradicionales que

experimentaron una visitacin del Espritu Santo, dando lugar al cntico

nuevo, acompaado de expresiones eufricas, cadas, danzas, jbilo etc,
pero todo entremezclado con el mover del Espritu. Por otro lado surge la
corriente sobre el Discipulado Cristiano, que toma fuerza en el Oeste de
los Estados Unidos y se extiende de forma impactante a Argentina, a
principio de la dcada del 70. ste trata de restaurar la sujecin en
paternidad, definiendo claramente el factor formacin y sujecin en la
vida de los nuevos convertidos. En un principio esta idea del discipulado
floreci en movimientos tradicionales y carismticos, trayendo una mayor
apertura interdenominacional, pero el nfasis extremo a la autoridad
vertical radicaliz la sujecin, la cual explot ms all de lo normal,
cayendo en la dictadura de los santos, pues se pas de una paternidad, a
un paternalismo espiritual, manipulante y esttico.
Entrando a la dcada de los 80, los nfasis aparecidos en el mover
del Espritu de las iglesias tradicionales, comenzaron a matizarse de forma
separada. Unas iglesias radicalizaron el mover de la danza, otras
perfeccionaron y desarrollaron una dinmica de adoracin y alabanza
tendiente a ofrecerle al Seor lo mejor, crendose una nueva metodologa
de ritmos y cnticos que revolucion la adoracin, sin embargo con el grave
riesgo de anular, en muchos casos, la espontaneidad del pueblo, para dar
lugar a un show que a su vez forja una lite de cantantes que muchas
veces no se sujetan a iglesias, y manipulan desde el plpito, todo el
quehacer de la adoracin. Hay que aadir el radicalismo en que muchas
veces caen los que entran en este mover de adoracin, condenando y
rechazando las estructuras de los cnticos antiguos. Creo que un mover de
Dios dentro de una nueva dimensin, no debe anular lo anterior, sino
mejorarlo, ampliarlo y enriquecerlo. Muchas veces llevamos a los creyentes
a una revolucin[1] en vez de forjar en ellos una renovacin del
entendimiento. Tambin surgen grupos que se radicalizan en la liberacin de
demonios, llegndose a acciones tan ilgicas como el cazar demonios y
meterlos en una caja para llevarlos fuera de la ciudad, o dialogar con ellos
para investigar sus nombres o confirmar aspectos doctrinales referente a los
demonios. Debemos notar que dentro de este nfasis aparecen enseanzas
que afirman que un cristiano puede tener demonios, y por lo tanto, deben
ser liberados. Esta enseanza se difundi desde el principio del
avivamiento del 1900, pero la misma cobr fuerza en la dcada del 60. El
clmax del nfasis demonaco se cristaliza en la dcada del 80 y en el 90 es
cuando se desarrolla toda una teologa demonolgica[2] que da origen a los
principios de la guerra espiritual.
Actualmente vemos un auge tremendo a las cadas, borracheras,
gritos, saltos, liberaciones etc., que son el fruto de un mover del Espritu,
pero que despus se implanta, ya no como un mover de Dios, sino como
una rutina en la vida de la iglesia, desvirtundose por el abuso que hacen
los hombres. Creo que donde quiera que haya una manifestacin espiritual,
todo esto puede ocurrir, y mucho ms, pero no debemos tomar la parte,

como un todo, para formar doctrinas de acciones, que aunque obedecen

a una visitacin del Espritu, no deben ser explotadas de forma emotiva.
Recientemente se habla del avivamiento de Toronto. ste consiste
en una mezcla de todo; risas, gritos y chillidos con actitudes que a veces
rozan con lo primitivo y animalesco, producindose sonidos y articulaciones
incoherentes. Ondas vendrn y pasarn, y detrs de todo esto hay una
sincera manifestacin del Espritu Santo que no supimos canalizar hacia el
propsito sublime del Seor. Cul creen ustedes que sea el deseo de Dios
en estos tiempos finales de nuestra civilizacin?. Es que la iglesia crezca,
sea fuerte y saludable en santidad, sin la cual nadie ver al Seor. Nada que
nos aparte de la visin misionera y de calidad espiritual, debe ocupar la
supremaca dentro del mover de Dios. Las emociones, cuando se explotan,
se convierten en un medio frustrante, y nos puede llevar a la apostasa de
los ltimos tiempos. Debemos dejar al Espritu moverse, canalizando la
naturaleza humana hacia el fin Divino. Esa es la gran misin de los ministros
de hoy. Fortalecer el crecimiento en la Palabra y capacitar a la iglesia para
un futuro sobrio, donde la decadencia social ser mayor, debe ser la
prioridad nmero uno en la vida del cuerpo. No debemos impedir las
emociones, pero si frenarlas cuando se quieran convertir en un estereotipo
de conducta. Hay que estar expectante a todo a las reacciones emotivas
que aparezcan, y detener aquello que se salga de lo normal. Es necesario
mantenernos en el camino, sin desviarnos. Cuando una manifestacin se
aparezca, debemos saber que es parte de un todo, y que por lo tanto, no
debe ser explotada ms all de lo lgico y necesario, evitando as crear un
camino que nos aparten de las verdades y experiencias recibidas del Seor.
_____________________________________________________________________________
-II- Los peligros en La Iglesia
No podemos negar que la iglesia en estos ltimos tiempos se enfrenta a
una serie de peligros que nos pueden llevar hacia la apostasa. Este
fenmeno esta anunciado por las profecas: Tambin debes saber esto: que
en los ltimos das se presentarn tiempos difciles. (2 Timoteo 3:1).Nadie
os engae de ninguna manera; porque esto no suceder sin que venga
primero la apostasa y se manifieste el hombre de iniquidad, el hijo
de perdicin. (2 Tesalonicenses 2:3).
El apstol afirma que esta situacin ser el factor que crear las
condiciones para que se manifieste el Anticristo, al cual le llama el hombre
de iniquidad e hijo de perdicin. Por lo tanto, debemos estar vidos a
reflexionar sobre esta realidad inminente en los tiempos finales.
Pero
qu es apostatar?. Es negar aquello en lo que se haba credo. Pervertir la
verdad en la cual se ha sido formado. Esta condicin se puede aduear de
cualquier creyente que no est vido y caiga en engao religioso.En la Biblia
se advierte este peligro como una realidad inminente en los tiempos
postreros. El mismo Seor Jess anuncia una crisis de fe que dominar la

escena, y formula una pregunta que envuelve en s misma una respuesta

segn Lucas 18:8: Cuando venga el Hijo del Hombre, hallar fe en la
tierra? Esto ocurrir como consecuencia de una tendencia muy marcada
hacia la credulidad, la cual ser mal encaminada por los falsos profetas que
aparecern con ideas y pensamientos absurdos, pervirtiendo la sana
doctrina y el evangelio, como afirm Jess:Porque se levantarn falsos
cristos y falsos profetas, y harn seales y maravillas para engaar, de ser
posible, a los escogidos. (Marcos 13:22).
Nos enfrentamos a un mundo donde la tecnologa de las
comunicaciones ha permitido potenciar, no slo la informacin, sino tambin
la manipulacin de los seres humanos por medio de la publicidad,
enajenando las mentes hacia esas reas en donde los intereses creados
quieren llevar a la sociedad. Como resultado de ello, el maligno se
aprovecha para confundir y hacer campaas que atentan contra la moral y
la verdad del Evangelio. Actualmente estamos siendo sometidos a una
presin diablica para pervertir los valores cristianos, buscando arrastrarnos a fbulas necias, impuestas por las filosofas modernas, que exaltan
el nuevo orden mundial proclamado por LA NUEVA ERA y vemos el
surgimiento de LA ASTROLOGA, y el NFASIS EXTREMO A LOS
FENMENOS PARA-NORMALES. Estas influencias tienden a pervertir la
verdad, por lo que han aparecido cuatro corrientes aparentemente
teolgicas, que se introducen de forma sutil, como LA NUEVA ERA e
influye en muchas reas de la vida del creyente. La NUEVA ERA es un
sincretismo[3] por lo que Csar Vidal Manzanares expone que La Nueva Era
pretende, al menos en teora, estar abierta a todo tipo de tradiciones
espirituales en un intento por captar lo mejor de cada una, no hace falta ser
muy observador para darse cuenta de que esa pretensin es slo una
verdad a medias[4], sin ser un movimiento netamente religioso, o una
determinada iglesia o secta, se infiltra en todos los marcos del diario vivir;
poltica, cine, televisin, msica, teatro, ciencia, psicologa, teolgica,
medicina, arte, ecologa, economa etc, para socavar la verdad bblica,
mezclndola con ideas teosficas y humanistas, en donde todo es
aceptable. Lo mismo cree en la parasicologa y la astrologa, que en la
realidad del cristianismo, mezclndola con la reencarnacin, a la vez que
apoya y proclama un nuevo orden mundial con la tendencia cientfica de
las fuerzas negativas y positivas. Dan nfasis extremo al naturalismo y
ecologa. El poder de la mente para hacer viajes astrales, y la proclamacin
de que vivimos en la era de Acuario[5], son sus reglas ms comunes,
junto a los fenmenos ovni, etc. En esta corriente cabe todo, incluso las
prcticas del cristianismo tradicional, razn por lo cual aparentan ser
creyentes devotos y practicantes, pero sutilmente introducen ideas erradas.
Adems experimentamos un tremendo auge del ocultismo. Se proliferan
los adivinos, squicos[6] curanderos, astrlogos, brujos etc. aumentando el
culto a los demonios, como dice 1 Timoteo 4:1 Pero el Espritu dice
claramente que en los ltimos tiempos algunos se apartarn de la fe,
prestando atencin a espritus engaosos y a doctrinas de demonios.
Debemos estar alertas, saber distinguir esas supuestas corrientes

teolgicas, que aunque parezcan atractivas, no estn fundamentadas en

la Palabra de Dios. Si tuviera que resumir los peligros existentes en las
iglesias de nuestros tiempos, los clasificara de la siguiente forma:
MERCANTILIZACIN TEOLGICA. Por medio de la cual le
aadimos a la gente una dinmica evangelstica envuelta de diplomacia,
marketing, atraccin y oferta barata. Un evangelio que no cuesta nada.
Tmalo, y haz lo que te d la gana. O explotamos la fe, manipulando a la
gente hacia fines personales, para tener beneficios lucrativos, usando como
incentivo sus dolores, sentimientos, temores y necesidades humanas. Se les
ofrece la meta del bienestar, forjando la mal llamada teologa de la
prosperidad. O se les hace creer que podemos crear un reino perfecto aqu
y ahora, sin necesidad de que Cristo venga, naciendo la Teologa del reino
o la Teologa de la liberacin[7]. Les ofrecemos un evangelio de ofertas,
privado de la esencia del Seoro de Cristo. Acumulando gente como
hurfanos, en una iglesia que no vela por las necesidades individualizadas
de las personas, sino que tiende a una masificacin despersonalizada,
usando los medios de comunicacin, no para evangelizar, sino para
manipular y establecer una iglesia a control remoto. Todas estas
metodologas terminan frustrando a las personas, que, a la larga, se
apartarn de la fe, porque no recibieron el fundamento slido de una
Palabra que nos lleva a la conviccin y al compromiso, por medio de un
pacto con Jess.
DESMISTIFICACIN[8] TEOLGICA Es el culto a la razn.
Trata de explicar los milagros desde el punto de vista humano,
quitndole a la Palabra el poder Divino, para naturalizarla y razonarla en
todo, forjndose otras verdades que menoscaban la Biblia, o se convierten
en superiores a sta. Esta corriente, nacida en Europa, est influenciada por
el HUMANISMO. Se apoya en la mal llamada ciencia y llega a considerar
como un mito los conceptos de: infierno, diablo, pecado etc., liberando al
hombre de esas inhibiciones traumticas del sexo, para defender la
promiscuidad, homosexualidad, nulidad del matrimonio etc. Actualmente la
Iglesia Episcopal en Inglaterra ha llegado a proclamar que el vivir juntos, sin
casarse, no es pecado, sino un hecho correcto y recto. De igual forma se
llega a aceptar a los ministros homosexuales. Todo surge por la influencia de
corrientes que desmistifican la Palabra, las cuales invaden y anulan la
teologa tradicional y fundamental, trayendo un liberalismo religioso muy
peligroso.
MANIPULACIN TEOLGICA: Es comn ver como predicadores
usan la psicologa para manipular a las personas, afirmando que es del
Espritu. Es uno de los riesgos ms latentes en las iglesias carismticas o
pentecostales. Es aqu donde la Nueva Era encuentra el terreno frtil para
introducir influencias que son parte de la liturgia ocultista. El relajamiento,
la meditacin, el uso de mantras, los viajes fuera del cuerpo, viajes
astrales, apoyndolo en las experiencias de Pablo (2 Cor 12:1-4), la
hipnosis, la desconexin sensorial, el uso y abuso de visiones y revelaciones

etc., son fenmenos vigentes, no slo en el mundo del ocultismo, sino an

dentro de nuestras iglesias evanglicas. Hay que aadir el abuso a lo que
se ha dado por definir, EL ESPRITU DICE, con el fin de manipular a las
personas, que ciegamente obedecen todo, sin probar nada. Esto lleva al
sensacionalismo, que convierte los milagros y fenmenos paranormales en
mtodos atractivos y seductivos, por medio de lo cul algunos hombres se
hacen superprofetas, iluminados, formndose una exaltacin a las personas
poseedoras de esos poderes que le roban el culto a Dios.
ESOTERISMO TEOLGICO: Lo esotrico[9] es lo oculto, todo
aquello que entra en el campo de lo diablico, demonaco, maligno. Nuestra
generacin, inquieta por la inseguridad futura que vive la humanidad, tiende
a buscar respuesta hacia el maana en todo aquello que se le ofrece. La
astrologa ha tomado una fuerza tremenda, no slo en los peridicos, sino
en la televisin, radio y dibujos animados para nios. El nfasis a los
fenmenos espirituales son un boom que atrae a millones de personas.
Las pelculas de contenido diablico, los objetos y smbolos satnicos, junto
al culto a ste, se est proliferando. No podemos negar que hay un
avivamiento en el mundo del ocultismo. El presidente Fuji Mori, de Per, y
otros mandatarios acuden a los curanderos, figurando stos entre sus
asesores. Muchos empresarios y actores tienen sus astrlogos. An dentro
de la Iglesia Evanglica existe una tendencia a la exaltacin continua hacia
la lucha contra el mundo satnico, achacndosele a ste ms poder del que
en s tiene, pues en algunos lugares se forma una psicosis de
guerra[10], por lo que se ven demonios hasta en la sopa. Esto ha creado
una teologa de caza demonios que trae el peligro de ignorar la realidad
del diablo obrando en la vida de la Iglesia. Debemos reconocer el aumento
de las influencias satnicas en la sociedad moderna a travs de una filosofa
sutil, que imita todo lo religioso, introduciendo lo profano, por lo que
debemos luchar por proclamar la verdad de Dios.
Debemos discernir qu es producto de nuestros errores?, qu es
causado por nuestra desobediencia a las leyes naturales?, y qu es obra de
Satans?. La Palabra nos ordena probar los espritus. La generalizacin, el
nfasis extremo a los demonios, o la ignorancia de como ste est operando
en todas las esferas de la vida de la iglesia, es un grave riesgo que debemos
evitar. Para ello debemos tener un conocimiento a fondo de las Sagradas
Escrituras. Todas estas realidades las tenemos que afrontar de forma seria,
con Biblia en mano. Hoy, ms que nunca, debemos probar los espritus,
afirmando lo que San Pablo declar en Glatas 1:8 Mas si aun nosotros, o
un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos
anunciado sea anatema
____________________________________________________________________________
_
-III- Una Iglesia sin Profeta

El ministerio de profeta naci antes de que el mismo se definiera en el

declogo mosaico. Podemos afirmar que Abraham fue uno de los primeros
profetas que se mencionan en la Biblia. Cuando Abilemec tom la mujer de
Abraham creyendo que sta era la hermana de Abraham, Dios le habl en
sueos, impidindole cometer un acto grave. Fue entonces, al ver la
integridad de Abimelec y el temor de Abraham, que Jehov dijo: Yo
tambin s que con integridad de tu corazn has hecho esto. Yo tambin te
detuve de pecar contra m, y no te permit que la tocases. Ahora pues,
devuelve la mujer a su marido, porque l es profeta y orar por ti, y t
vivirs. Y si no la devuelves, ten por cierto que morirs irremisiblemente, t
y todos los tuyos. (Gnesis 20:6-7).Notemos que se refiere a Abraham como
un profeta, pero qu es ser un profeta? Es aqul que recibe de parte de
Dios una visin respecto a su voluntad en relacin al acontecer presente o
futuro. Antes de usarse el trmino profeta, se usaba el trmino de
vidente, para referirse a la capacidad de vislumbrar el pasado, el presente
y el futuro, dentro de la revelacin de Dios. Antiguamente en Israel
cualquiera que iba a consultar a Dios deca: Venid y vayamos al vidente;
porque al profeta de hoy, antiguamente se le llamaba vidente. (1 Samuel
9:9).
El profeta surga en poca de crisis. Era un atalaya, un viga, uno que
velaba para que los dirigentes del pueblo no se desviaran del camino, o
cuando tomaban caminos errados, demandarles, de parte de Dios, que
rectificaran y tornaran a las antiguas sendas. No debemos comparar la
funcin del ministerio de profeta, separado por Dios para dar direccin a
los lderes que gobiernan su pueblo, con el don de profeca, impartido por el
Espritu Santo a todos los creyentes.
El profeta verdadero hablaba de parte de Dios. Deba denunciar,
advertir y prevenir de los peligros existentes, y como consecuencia de ello,
su ministerio muchas veces era rechazado, e incluso poda costarle la vida,
pues traa una palabra que algunos lderes corruptos no queran escuchar, y
como ellos tenan el poder, podan callar la voz del profeta, pero nunca el
juicio de Dios. Fue por ello que Elas lleg a una crisis depresiva que lo llev
a confrontarse con una angustia que desencaden una depresin, y lo llev
al extremo de desear la muerte ( 1 Reyes 19:4), por lo que declar delante
de Jehov:
He sentido un vivo celo por Jehov Dios de los Ejrcitos, porque los hijos
de Israel han abandonado tu pacto, han derribado tus altares y han matado
a espada a tus profetas. Yo solo he quedado, y me buscan para quitarme la
vida. (1 Reyes 19:10).
Los verdaderos profetas no decan palabras linsojeras, ni
proclamaban mensajes de fantasas, alegrando a los que ejercan el poder,
pues si hacan esto, corran el riesgo de ser juzgados por Dios, el cual
estipul los peligros para los PROFETAS DE FANTASAS, que con sueos
falsos podan llevar al pueblo a cultos idoltricos: Si se levanta en medio
de ti un profeta o un soador de sueos, y te da una seal o un

prodigio, si se cumple la seal o el prodigio que l te predijo al decirte:

Vayamos en pos de otros dioses que t no conociste y sirvmoslos, no
escuches las palabras de tal profeta ni de tal soador de sueos; porque
Jehov vuestro Dios os estar probando, para saber si amis a
Jehov vuestro Dios con todo vuestro corazn y con toda vuestra alma. En
pos de Jehov vuestro Dios andaris, y a l temeris. Guardaris sus
mandamientos y escucharis su voz. A l serviris y a l seris fieles. Pero
tal profeta o tal soador de sueos ha de ser muerto, porque predic la
rebelin contra Jehov vuestro Dios que te sac de la tierra de Egipto y te
rescat de la casa de esclavitud. El trat de desviarte del camino por el que
Jehov tu Dios te mand andar. As eliminars el mal de en medio de ti.
(Deuteronomio 13:1-5)
Hemos penetrado en el sentido de esta advertencia? Hay muchos
predicadores que con milagros y sensacionalismo se proclaman profetas de
Dios, portadores de una nueva revelacin, con la cual no llevan al pueblo de
Dios a la santidad, ni a la entrega, sino a proclamar un culto al hombre,
exaltndole a dimensiones casi divinas e impartiendo por si mismo dones y
gracia. Algunos se convierten en los videntes nicos (nietos de Dios) y por
medio de sus revelaciones guan a las personas a hacer y dar lo que el
mismo Dios no demanda de ellos, y en todo esto buscan el beneficio propio.
Con falsas seales se hacen ricos y forman un culto en torno a su persona,
cayendo en un tipo de idolatra ms sofisticada y solapada que la de la
poca de Elas. Hay muchos profetas que traen palabras lisonjeras,
revelaciones contrarias a la Palabra, y proclaman verdades que son
mentiras, llevando a incautos lderes a caer en principios falsos que
envuelven las corrientes de la nueva era. Un ejemplo est en la corriente
de la teologa de la prosperidad, la cual enfatiza la importancia de la riqueza
como un objetivo final en la vida,, ignorando los tiempos difciles de
escasez, proclamados en muchos pasajes de la Biblia. Jess dijoOiris de
guerras y de rumores de guerras. Mirad que no os turbis, porque es
necesario que esto acontezca; pero todava no es el fin. Porque se levantar
nacin contra nacin y reino contra reino. Habr hambre y terremotos por
todas partes. Pues todas estas cosas son principio de dolores. (Mateo 24:68).
En qu se basan esos profetas modernos para anunciar tiempos
prsperos, en medio de una crisis galopante? Cmo es posible que hayan
escritores y predicadores que proclamen tiempos maravillosos, e incluso
traten de impulsar a la iglesia a un compromiso poltico para forjar el nuevo
orden mundial, que no es otra cosa que el preparar el advenimiento del
Anticristo? Debemos considerar que todas las armas del enemigo estn
puestas en hacerle creer al mundo que la unidad de creencias, el
derrumbamiento del bloque comunista y el fortalecimiento de un sistema
econmico y poltico mundial, llevar a la humanidad a una era de
esplendor, semejante al paraso, donde existir un nuevo orden precursor
de una nueva era, llamada por los seguidores de esta corriente como la era
de acuario. El nfasis a lo sobrenatural, la bsqueda de lo fantstico, la

comunicacin directa con un mundo espiritual que revela cosas ocultas,

establecindose personas canales en comunicacin con las fuerzas o
espritus del universo, tomarn fuerza. Aparecern falsos profetas
ilusionando a muchos con nuevas verdades que contradicen la realidad
escrita. Notemos que hay una tendencia muy marcada a la exaltacin de la
demonologa y a los fenmenos sobrenaturales dentro de la misma iglesia.
Si la Biblia habla de tiempos difciles, poca de angustia, y tiempos de
apostasa Porqu se est formando toda una teologa y liturgia de
conquista, poder, dominio y hegemona de la iglesia sobre los reinos de la
tierra?.
Ser profeta de Dios en un mundo dominado por la ilusin, donde el
sueo fantstico del materialismo domina, y la mentira se ha hecho verdad,
y esto envuelve muchos peligros. La ambicin, la bsqueda del poder y la
avaricia se han adueado de algunos lderes y pastores. Las
denominaciones han dejado de ser confraternidades, para convertirse en
estructuras eclesisticas, que slo buscan poder y control. Bien dijo
Nehemas: Pero fueron desobedientes y se rebelaron contra ti; echaron tu
ley a sus espaldas. Mataron a tus profetas que testificaban contra ellos para
hacerlos volver a ti, y cometieron grandes abominaciones. (Nehemas
9:26)Jess ratific la suerte de los profetas a lo largo de la historia: As
dais testimonio contra vosotros mismos de que sois hijos de
aquellos que mataron a los profetas. (Mateo 23:31). Y Santiago los
pone como modelo de conducta: Hermanos, tomad por ejemplo de
afliccin y de paciencia a los profetas que hablaron en el nombre del
Seor. (Santiago 5:10).Cuantos hoy da ensean que hay que ofrecerle al
pueblo lo que ste desee. Cuantos han torcido la justicia, llevando el
mensaje del evangelio a una permisividad catastrfica. La gente toma el
cristianismo como una moda. Los pastores predican ms de dar dinero,
que en demandar santidad a sus feligreses.
Complacemos el deseo de la gente y no suplimos las demandas del
reino. Le damos ms importancia a los eventos emotivos, que al ayuno y
oracin. El culto es un espectculo bien programado, con toda clase de
equipo, y muchas veces la gente se emociona, y salta ms por la influencia
de los cientos de megavatios de potencia del sistema de sonido, que por el
poder del Espritu. La profesionalidad ha opacado la espontaneidad. El
bienestar y la comodidad han matado el espritu de sacrificio. Los sermones,
revestidos de retrica, chistes, conceptos vagos y dramatismo han
desplazado a las demandas divinas hacia una vida recta y de compromiso.
El pecado, los demonios y la religiosidad reinan en nuestros templos, porque
los profetas no quieren hablar la verdad, porque temen perder su bienestar,
que es ms importante que el hacer la voluntad de Dios. Una vez un pastor
me dijo que no le habla duro a su iglesia, porque si lo haca, los hermanos se
iban a la iglesia de la competencia, que les ofrece mucho ms programas,
que verdades. Esto me trae a mente aquel pasaje de Jeremas: Vuestras
iniquidades han desviado estas cosas, y vuestros pecados os han privado
del bien. Porque en mi pueblo se encuentran impos que vigilan como

quien ha puesto una trampa. Ponen objetos de destruccin y atrapan

hombres. Como jaulas llenas de pjaros, as estn sus casas llenas de
fraude. As se han hecho grandes y ricos. Se han puesto gordos y
lustrosos. Incluso, sobrepasan las obras del malo. En el juicio no defienden
la causa del hurfano de modo que se le haga prosperar, y no juzgan la
causa de los necesitados. No habr de castigar por esto?, dice Jehov.
No tomar venganza mi alma de una nacin como sta? Cosas espantosas
y horribles suceden en la tierra: Los profetas profetizan con mentira, y los
sacerdotes dirigen por su propia cuenta. Y mi pueblo as lo quiere. Qu,
pues, haris cuando llegue su fin? (Jeremas 5:25-31).
Quienes son estos impos que vigilan? Aquellos malos obreros que
pervierten la verdad, a los cuales Pablo llam perros (Fil 3:2). Y al
referirse a sus casas llenas de fraude establece la bsqueda del
bienestar material, de tomar el evangelio como un modus vivendis, por
lo que tienen apariencia de piedad, pero niegan la eficacia de la misma (2
Tim 3:5). Es por ello que se han vuelto gordos porque viven para comer,
buscar posiciones sociales, y lustrosos porque visten ropas caras y
elegantes en medio de un mundo lleno de miseria. Cuntos ministros se
han hecho grandes y ricos? Tenemos los escndalos en los peridicos.
Vemos, con tristeza, que la iglesia se ha afanado en la bsqueda de un
quehacer rentable, dejando de lado la visin misionera e ignorando la causa
del hurfano y desposedo, que cada vez son ms en la tierra. Grandes
templos, buenos conciertos, tremendos congresos, muchos seminarios y el
pueblo se muere de hambre espiritual y fsica. Los falsos maestros pululan,
y la NUEVA ERA, con su msica e ideas, se introduce en todas las reas de
la sociedad. Poltica, negocios, empresas, rentabilidad, show, conciertos,
excelencia, conquista son las palabras claves en nuestros tiempos. Pecado,
santidad, integridad, rectitud, justicia, humildad, pobreza y entrega son
conceptos ignorados, olvidados y borrados de la moderna teologa.
Y qu le ocurre al que denuncia lo falso, impuro e inmundo en la
iglesia?. Se le proscribe, arrincona, ignora. Se le quita la ayuda, se le
calumnia, se le margina. Ya no hay piedras, ni patbulo, ni guillotinas, ahora
es un ostracismo[11] lento, ms cruel que la muerte violenta. Que duro es el
tener que vivir viendo el error, la desvirtuacin, el engao, y no ser
escuchado, ni comprendido. Al menos los profetas antiguos, al morir, no
vieron el juicio de Dios, ni la corrupcin final de su pueblo, y fueron puestos
en lugares especiales, hallando reposo, cosa que no tendremos los que
vivamos en estos ltimos tiempos, donde no podremos luchar contra esta
terrible apostasa que invadir toda la creacin, la cual nadie podr
detener, aunque s impediremos su supremaca, pues somos la sal, que
detiene temporalmente el desenlace final del mal.: Ahora, con respecto a la
venida de nuestro Seor Jesucristo y nuestra reunin con l, os rogamos,
hermanos, que no seis movidos fcilmente de vuestro modo de pensar ni
seis alarmados, ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera
nuestra, como que ya hubiera llegado el da del Seor. Nadie os engae de
ninguna manera; porque esto no suceder sin que venga primero la

apostasa y se manifieste el hombre de iniquidad, el hijo de perdicin (2

Tesalonicenses 2:1-3).
Debemos aprovechar bien el tiempos, y
trabajar con entusiasmo, pese a los negros pronsticos evidenciados por las
noticias y las profecas. No podemos detener el mal, pero s podremos
rescatar a muchos y evitar, a toda costa, que el mismo invada la iglesia y a
los cristianos, por lo tanto, denunciemos lo malo, rectifiquemos lo torcido y
alistmonos para ir al encuentro de nuestro Seor.
_____________________________________________________________________________
-IV-

El Men a La Carta

Existen muchos tipos de restaurantes. Unos ofrecen un plato del

da, otros tienen una serie de alimentos pre- elaborados, que pudiramos
llamar comida rpida. Sin embargo, existen otros donde se preparan los
alimentos segn un men. El cliente escoge y espera su plato preferido. De
la misma forma se han puesto de moda los productos light[12], o aquellos
bajos en caloras, los descafeinados, los productos sintticos etc. Esto se
debe a que estamos en un mundo que busca lo fcil, lo cmodo, lo
placentero. Este espritu, que satisface el capricho humano, se ha adueado
de nuestra sociedad, y se ha formado en su entorno todo un mercado con
enfoques cientficos, el tecnomercado, el marketing, como se le llama en
los Estados Unidos. Las tcnicas publicitarias nacidas de los estudios
sociolgicos de las encuestas que estimulan el apetito de consumir an
aquello que no es bueno, ni saludable. Las grandes empresas, que se valen
de los especialistas en mercado, analizan el comportamiento humano, sus
deseos, sus caprichos, sus comodidades, sus inclinaciones a travs de
encuestas hechas por empresas dedicadas al estudio de la demanda. Una
vez obtenido el resultado, trabajan en la elaboracin de un producto que
rena las condiciones pre determinadas por los deseos de los consumistas,
y puedan satisfacer as a la mayora para alcanzar el xito en la venta. La
dinmica dominante es producir lo que a la gente le gusta. Esto se aplica,
no slo a los alimentos, sino a los programas de televisin, el cine, la msica
y el deporte.
Este espritu ofertista y mercantilista del mundo tambin se ha
infiltrado dentro de nuestras iglesias, a grado tal, que la iglesia ya no es un
cuerpo funcional, sino un restaurante en donde la gente va a recibir el
alimento que le gusta. En otras palabra, un men ajustado a sus deseos y
caprichos. Los pastores se preguntan: -Cul ser el mtodo ms efectivo
para hacer crecer la iglesia?-. Porque lo cuantitativo ha anulado lo
cualitativo. Al respecto afirma Charles Corson en su libro El Cuerpo: -Si la
gente est buscando la religin como un producto, entonces la iglesia tiene
que ofrecer uno competitivo. No es un proceso consciente.[13] As las
tcnicas del mercado se aplican a la actividad de la iglesia, haciendo de
sta un club social y espiritual de gente religiosa que por medio de un culto,
una ofrenda y un sermn diluido y aplicado segn el deseo popular,
acallan sus conciencias y encubren sus pecados. La tcnica de ofrecer un
evangelio que satisfaga el capricho de la gente nos ha llevado a elaborar

toda una teologa basada en la oferta e ignorando las demandas, y as

hemos derrumbado el muro que nos separaba del mundo, para introducirlo
dentro de la iglesia. Ya no hay que ir a buscar afuera lo que hemos trado
dentro. La iglesia es un gran mercado que le ofrece a cada cual aquello que
ms le complazca, satisfaciendo la presuncin espiritual que la gente tiene.
Esto nos ha llevado a desvirtuar el principio del CUERPO, para convertir la
iglesia en una carnicera, un orfanatorio, un club, un centro activista, un
restaurante, un negocio, desposeda del espritu bblico del ser iglesia.
Queremos un crecimiento de la iglesia, pero a qu nos referimos cuando
decimos esto?. Qu es la iglesia? No es un edificio, ni una reunin, ni un
programa, ni un nombre. La iglesia es la comunidad de los redimidos con la
sangre de Cristo, los que dejan el pecado y entran al reino de la luz, para
vivir bajo los principios del Seoro del reino. Somos linaje escogido, real
sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido, para que anunciis las virtudes
de aquel que os ha llamado de las tinieblas a su luz admirable. (1 Pedro
2:9). Nos constituimos en una comunidad de discpulos que estn llenos de
gozo y del Espritu Santo (Hechos 13:52), para trabajar en la extensin del
reino, no slo los domingos, u otro da de la semana, sino Todos los das,
en el templo y de casa en casa, no cesaban de ensear y anunciar la buena
nueva de que Jess es el Cristo. (Hechos 5:42).
No pasaban el tiempo haciendo espectculos en un edificio llamado
iglesia para crecer, sino que esparcidos por las casas y las calles, hacan
la labor de crecimiento. Una iglesia es un grupo de gente comprometida
a ENSEAR Y PREDICAR la verdad de Dios, sin leudarla, ni adaptarla al
deseo popular. Si deseamos crecer como iglesia, tenemos que anular el
espritu mercantil de la cantidad de gente, y pensar en la calidad de vida
de los que forman ese cuerpo. Es por ello que afirma Richard Neuhaus: El
crecimiento institucional es el ltimo refugio de los que tienen un ministerio
estril[14].
No podemos aplicar al crecimiento de un cuerpo humano, mtodos
mutantes[15] de crecimiento, para que un beb sea hombre en poco
tiempo, o nazca ya con bigote y dientes. El crecimiento obedece leyes
naturales, y no podemos usar tcnicas artificiales que aceleren el mismo,
porque lo que obtendramos en tal caso sera un fenmeno. Una familia se
forma mediante un proceso lento y costoso. De igual forma, una iglesia, en
todo el sentido de la Palabra, sigue un proceso, lento pero costoso. Si en el
da de pentecosts se aadieron a la iglesia 3,000 personas, No haban 120
preparados para tomar cada cual un grupo, llevarlos a sus casas,
discipularlos y bautizarlos para despus aadirlos a la iglesia? Se ha puesto
a pensar: Qu mtodo usaron para hacer todo esto en un da? Si deseamos
tener una iglesia al estilo bblico, nos hemos preguntado alguna vez: Cul
fue el propsito del quehacer de esta primera iglesia que naci en
pentecosts?. Veamos lo que nos dice la Biblia al respecto: Entonces caa
temor sobre toda persona, pues se hacan muchos milagros y seales por
medio de los apstoles. Y todos los que crean se reunan y tenan todas
las cosas en comn. Vendan sus posesiones y bienes, y los repartan a

todos, a cada uno segn tena necesidad. Ellos perseveraban

unnimes en el templo da tras da, y partiendo el pan casa por casa,
participaban de la comida con alegra y con sencillez de
corazn, alabando a Dios y teniendo el favor de todo el pueblo. Y el
Seor aada diariamente a su nmero los que haban de ser
salvos. (Hechos 2:43-47)La multitud de los que haban credo era de un
solo corazn y una sola alma. Ninguno deca ser suyo propio nada de
lo que posea, sino que todas las cosas les eran comunes. Con gran poder
los apstoles daban testimonio de la resurreccin del Seor Jess, y
abundante gracia haba sobre todos ellos. No haba, pues, ningn
necesitado entre ellos, porque todos los que eran propietarios de
terrenos o casas los vendan, traan el precio de lo vendido y lo ponan a los
pies de los apstoles. Y era repartido a cada uno segn tena
necesidad. (Hechos 4:32-35). Debemos notar en estos pasajes las
caractersticas de esta iglesia naciente:
1ro- Caa temor. Haba una conciencia de pecado que produca
temor de Dios, cosa de la cual carecemos hoy da, pues an muchos lderes
pecan y actuar sin la menor muestra de temor. Una vida cristiana sin temor,
es una vida cristiana sin freno al pecado.
2do- Tenan las cosas en comn, ninguno deca ser suyo
propio nada. Esto revela una entrega total. No haba egosmo, ni espritu
consumista, ni bsqueda de bienestar personal. El uno viva para el otro,
compartan, se identificaban con las necesidades de los dems. Que
diferencia a hoy da donde el buscar lo fcil, lo nuestro y lo cmodo reina en
nuestro medio a grado tal que de ello se ha hecho una teologa.
3ro- Perseveraban unnimes. De un solo corazn. Refleja
unidad de sentir, pensaban todos igual, e iban por el mismo camino. Haba
direccin, identificacin, claridad en lo que hacan. Eran estables, no se
cambiaban de lugar, como en nuestros tiempos, pues se ha desvirtuado
tanto el concepto de cuerpo que podemos cambiar de una a otra
congregacin, ignorando que somos iglesia. Tenemos cristianos que hoy
estn arriba y maana abajo, hoy son fieles y maana infieles, no
perseveran y no estn unnimes con los dems, cada cual anda por su lado
buscando lo suyo propio.
4to- Alegra y sencillez de corazn Estar alegre no es estar
cantando porque alguien me lo ordena, ni gritar porque alguien lo hace.
Estar alegre no es una expresin de adoracin, es una forma de ser. La
alegra es gozo, el gozo es fruto del Espritu, es tranquilidad, satisfaccin,
expresin de felicidad. Ser sencillos es ser natural, hacerlo todo de corazn,
por amor, por sentimiento, no buscando ser
alguien, ni importante, ni superior. La sencillez es el vestido de la humildad,
y la credencial de la negacin.

5to- Teniendo favor con todo el pueblo. Estaban dispuestos a servir

a todos, no slo a los de la casa de Dios. El mundo los miraba como un
modelo. Ellos se granjeaban el aprecio de los pecadores por su ejemplo,
como dijo Jess:
As alumbre vuestra luz delante de los hombres, de modo que vean
vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos.
(Mateo 5:16)
Tenan favor, eran serviciales, modelos en el trabajo, en las
relaciones sociales con los incrdulos. Y nosotros qu? Tenemos muchos
creyentes, pero Y con qu calidad de vida?. Es por ello que alguien afirm
que vivimos una religin por lo alto, pero una moralidad por los suelos.
Deseamos una iglesia verdadera?. No diluyamos la verdad
estableciendo una iglesia con naturaleza empresarial, ofrecindole a la
gente un men a la carta, esto es; darles y ofrecerles lo que desean, para
acallar sus conciencias, y satisfacer sus deseos narcisistas[16] o
consumistas. Prediqumosles la verdad completa. Descartemos el evangelio
de ofertas, y presentemos la demanda de Dios. Seamos iglesia en el ser y
no en el estar. Prediquemos aquello que el pueblo necesita, aunque no le
guste. Cuando alimentamos a nuestro beb, no le vamos a dar slo las
compotas dulces que le gustan. Hay que darle, incluso, aquellas cosas que
no le apetecen, pero que son necesarias para crecer sanos. No adulteres la
leche (la verdad de Dios) aadindole chocolate o azcar, (para complacer
sus deseos de bendiciones materiales), sino dale lo que requiere, en la dosis
y proporcin debida, de acuerdo a su edad, para que crezca sano, como dice
San Pedro: desead como nios recin nacidos la leche espiritual no
adulterada, para que por ella crezcis para salvacin; (1 Pedro 2:2)
_____________________________________________________________________________
-V- El peligro de Ser Usado
Los cambios producidos en nuestra mentalidad nos conducen a
acciones que revelan claramente en que estilo de vida vivimos, as como en
los enfoques teolgicos y nfasis existentes. Una de las muchas influencias
que predominan en las corrientes filosficas y psicolgicas del mundo de
hoy, es que debemos alcanzar una meta, sin tomar en cuenta el medio. Lo
importante es realizarnos en aquello que deseamos, sin considerar si nos
conviene o no. De all naci la idea de que el fin, justifica los medios,
argumento que esgrimi el comunismo y hoy lo adopta el capitalismo
despiadado que nos azota.
Cuando esta mentalidad nos embarga, comenzamos a desarrollar
una dinmica donde las personas son como piezas en un tablero de
ajedrez. Jugamos con ellas, las manipulamos y las usamos para obtener
aquello que nos hemos propuesto. No evaluamos hasta qu punto puede o
no ser de Dios el poseer, conquistar o adquirir lo que deseamos, y muchas

veces nos encontramos que pedimos y actuamos mal, como dice Santiago
4:3-4,:
Peds, y no recibs; porque peds mal, para gastarlo en vuestros placeres.
Gente adltera! No sabis que la amistad con el mundo es enemistad con
Dios? Por tanto, cualquiera que quiere ser amigo del mundo se constituye
enemigo de Dios.
Convirtindonos en ese tipo de persona que se
menciona en Filipenses 2:21: Porque todos buscan lo suyo propio, no lo
que es de Cristo.
Hasta dnde nos ha dominado la importancia de los bienes, sobre
las personas? Vemos, tristemente, plasmadas muchas enseanzas basadas
en la importancia de alcanzar metas materiales en el quehacer de la
iglesia. Exaltamos la importancia de tener un buen edificio, un buen grupo
musical, unas buenas instalaciones, un buen equipo de sonido, un buen
automvil etc., y para lograr esto, sacrificamos principios, tole-ramos
pecados, predicamos superficialmente, y les demandamos ms de lo que
realmente puede dar o hacer. Hacemos que todo tenga un valor, no slo
vendemos objetos y smbolos, haciendo de la iglesia un gran mercado, sino
que junto a ello, desarrollamos una actitud mental, evolucionando en
nuestra concepcin de las cosas.
Qu diferencia hay entre la iglesia del libro de los Hechos y la
nuestra actualmente?. Si estudiamos la Palabra, descubrimos como en el
principio los cristianos usaban las cosas para servir a la gente. Para ellos
la posesin de un bien tenan un slo fin; ayudar, proveer, solucionar los
problemas existentes entre los santos, y an ms all de la congregacin,
pues dice en Hechos 2:47: Alabando a Dios y teniendo el favor de todo
el pueblo. Y el Seor aada diariamente a su nmero los que haban de
ser salvos. (Hechos 2:47). Tener el favor del pueblo, refleja el buen
testimonio imperante en su forma de ser, porque vivan para servir,
compartir y darse a los dems. Su mirada estaba en Jess, su anhelo se
manifestaba en el amor. Las cosas no tenan importancia, eran tan solo un
medio para ayudar al necesitado. Todo su esfuerzo iba dirigido en dos
direcciones:
I LA AYUDA DE LOS NECESITADOS. Prioridad nmero uno. Es por ello
que la Palabra nos dice que entre los hermanos de la Iglesia no haba
ningn necesitado Por qu? Porque tenan las cosas en comn. Algunos
escritores han afirmado que este fue el primer modelo de comunismo[17],
pero es bueno aclarar que el mismo ocurri como un producto del amor de
Dios en los discpulos, y no de la imposicin humana.
II LA EVANGELIZACIN DEL MUNDO. Prioridad nmero dos. Debemos
llevar a cabo la gran comisin, y no dejar que otro inters, aparte del
servicio al necesitado, aparte nuestra vista de ello.
Era una iglesia SOLIDARIA[18], pues cuando hubo hambre en
algunas congregaciones de otra regin, como ocurri en Jerusaln, enviaban

ofrendas para remediar las necesidades de los hermanos (Romano 15:26).

Vemos como los ministros en la Biblia no buscaban su propio bienestar, sino
el colectivo. Para ellos, el servir a los necesitados, era ms importante el
valerse de las cosas para su propio bienestar. En las corrientes modernas,
este concepto ha evolucionado. Antes usbamos las cosas para servir al
pueblo, ahora usamos al pueblo para obtener las cosas, por lo que la
manipulacin para fines mercantilistas se ha generalizado. Es ms
importante el tener que el ser y todo tiene un precio. El fin ahora no es
servir, sino servirnos. La mercantilizacin de la iglesia es una de las peores
realidades a la cual nos enfrentamos, dejando pequeos a los mercaderes y
cambistas del templo judo en la poca de Jess.
Esta mentalidad materialista hace que muchos ministros busquen
escalar la fama, el prestigio y la conquista del poder, por lo que la
exaltacin y la bsqueda de posicin es una meta. Le damos tanta
importancia al dinero, bienes, prosperidad y los ttulos, que forjamos un
negocio en torno a ello. Se venden ttulos de doctores, credenciales de
ministro, pastorados etc. Muchos ministros andan llenos de oro, con ropa
fina, por lo que no pueden decir como le dijo Pedro al paraltico de la puerta
La Hermosa: No tengo ni plata ni oro, pero lo que tengo te doy. En el
nombre de Jesucristo de Nazaret, levntate y anda!(Hechos 3:6).
Cuantas veces caemos vctima de un sistema en el cual todo se
compra, ya que el poder no est en una vida humilde, sino en el recurso
econmico. Se ha dicho que quien tiene el dinero, tiene el poder, y en el
mundo actual esto es una gran verdad. Somos manipulados, usados, y
enajenados[19] por esos poderes corruptos que todo lo arropan,
principalmente a aquellos que se encuentran en lugares de eminencia.
Existen situaciones en las que somos manipulados por las
necesidades personales, o las ofertas tentadoras, y sin querer, perdemos de
vista el sentido del llamamiento y del deber, para ser usados por
intereses que no concuerdan con el espritu del Evangelio. Y en tal caso
Qu defendemos ms, el deber o la verdad?.
No debemos ser usados por el materialismo, ni por los intereses
mezquinos que mueven el mundo. No tratemos de sobornar o manipular a
las personas a cambio de prebendas. Seamos ntegros y rectos delante de
Dios, aunque esto nos cueste sufrimiento. Sabemos que pronto, cuando
comparezcamos delante del tribunal de Cristo, recibiremos la recompensa a
nuestras acciones, y seremos llamados, BIENAVENTURADOS DEL
PADRE!.
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____
-VI- Un Liderato Ideal

Hoy ms que nunca necesitamos encontrar, forjar y fabricar siervos que

sean conformes al corazn de Dios. Sabemos que de la calidad humana del
lder depende la salud global de la iglesia. Por desgracia vivimos tiempos en
donde los lderes ver-daderos son escasos, y estamos viendo el surgimiento
de otro tipo de lderes que ejercen una autoridad hegemnica[20] dentro de
las vidas de muchas personas, tratando de anular su yo, para someterlo,
como borrego, a sus ideas, que emanan ms de su soberbia espiritual que
de la revelacin divina. Cmo es posible que un lder religioso pueda
conducir a cientos de incautos creyentes a un suicidio colectivo? Y cmo es
posible que ciertos lderes cristianos se consideren poseedores absolutos de
la verdad, auto-proclamndose papas evanglicos, y sometiendo a sus
congregaciones a una servidumbre legalista, que anula la capacidad de
razonar y decidir por s mismo? Cmo debera ser el modelo del lder
cristiano? Es interesante el estudio que el pastor Jos L, Gmez Panete
[21] elabor sobre la realidad del lder cristiano y afirma que cualquiera
que quiera manipular con las personalidades de sus colaboradores, no es un
lder; es un dspota, huyamos de l. El autentico lder debe agrupar no a su
alrededor, sino alrededor de Cristo, que es el Lder.
El valor ms grande
de la autoridad[22] espiritual est en la paternidad forjada con el ejemplo.
Es necesario estar sujeto a nuestros pastores, pero esto, dentro de un
pluralismo. Debemos comenzar a forjar un liderato compartido. Ver a la
iglesia como lo que es, un cuerpo, y aceptar una ubicacin dentro del
cuerpo, reconociendo la necesidad de otros ministerios para que nos ayuden
a perfeccionar a los santos. La potenciacin del liderato radica en la
capacidad de reconocer que debemos ser uno con los dems,
fusionndonos hasta formar un slo cuerpo. Aprender a trabajar en equipo,
definiendo y capacitando a otros para que compartan el quehacer y la visin
de la obra. El verdadero siervo se integra dentro del cuerpo, se funde con la
masa, y no se ve como un ente aislado. El verdadero lder forja a otros
lderes, se reproduce, y se desplaza a otras posiciones, aceptando el reto del
crecimiento.
Otro elemento bsico del buen lder es el reconocer que el xito en
nuestro ministerio est en la humildad. La mentira del diablo trata de
hacernos creer que somos suficientes, importantes y necesarios, para as
llenarnos de arrogancia, pero esto es completamente falso. El nico
necesario e imprescindible en la iglesia, es el Seor Jess, por medio de su
Espritu Santo. Los hombres somos instrumentos en sus manos, y debemos
aceptar nuestras limitaciones, y apoyarnos en la suficiencia del
Todopoderoso. Debemos evitar el tener un concepto muy alto de nosotros
mismos: Digo, pues, a cada uno de vosotros, por la gracia que me ha sido
dada, que nadie tenga ms alto concepto de s que el que deba tener; ms
bien, que piense con sensatez, conforme a la medida de la fe que Dios
reparti a cada uno. (Romanos 12:3) .
Ni soy ms, ni menos que los dems, pero el Seor me ha dado una
mayor responsabilidad al elegirme, llamarme y ponerme como responsable
de una congregacin, de la cual tendr que dar cuenta a Dios como dice

Hebreos 13:17: Obedeced a vuestros dirigentes y someteos a ellos, porque

ellos velan por vuestras almas como quienes han de dar cuenta; para
que lo hagan con alegra y sin quejarse, pues esto no os sera
provechoso. .
Notemos la referencia como quienes han de dar
cuenta, esto es una gran responsabilidad, porque ser cabeza no significa
ser un cabezn, o un mandams, sino aquel que asume una direccin
pensante sobre los destinos de aquello que le toca administrar o
gobernar.
Cuando caemos en un liderato ambicioso, cuando ocupamos un
puesto para satisfacer nuestros deseos de poder o prestigio social, nos
convertimos en malos obreros, dspotas. Entonces aparece uno de los
peores males que aqueja a la iglesia, la tirana de los santos. Cuntas
vidas son destruidas por este tipo de autoridad. Cunto dao se causa a
personas inocentes y sinceras que desean sujetarse en la Palabra a un
siervo de Dios, el cual, abusando de la autoridad conferida, se excede,
maltratando, explotando y manipulando a los individuos con fines pre
determinados. Para evitar estos errores dentro del liderato debemos
enmarcar la autoridad dentro de los lmites establecidos por la
Palabra: Sometindoos unos a otros en el temor de Cristo (Efesios 5:21). Y
reconocer que la aceptacin al ejercer la autoridad se gana mediante el
ejemplo y la conquista de la voluntad del discpulo, con amor y entrega.
Debemos sujetarnos a nuestros pastores, pero esta sujecin, como
toda, incluyendo la de la mujer a su esposo, debe ser enmarcada dentro de
las normas y pautas establecidas por la misma Palabra. Si un lder no vive lo
que predica, y si en l no hay ejemplo, no tengo porqu aceptar sus
demandas, pues la base de la autoridad espiritual est en la vida, y no en
las palabras del siervo de Dios: Por lo tanto, desechando toda suciedad y
la maldad que sobreabunda, recibid con mansedumbre la palabra
implantada, la cual puede salvar vuestras almas. Pero sed hacedores de la
palabra, y no solamente oidores, engandoos a vosotros mismos. Porque
cuando alguno es oidor de la palabra y no hacedor de ella, ste es
semejante al hombre que mira su cara natural en un espejo.(Santiago 1:2123).
Nadie est obligado a actuar contra su conciencia. Nadie est
obligado a obedecer aquello que no sea una demanda bblica de parte de
Dios. Nadie debe ser anulado, coaccionado, manipulado. El que tal cosa
haga, no es lder, es un enfermo. Dios respet el libre albedro del hombre, y
nosotros debemos respetar este derecho en las personas, por lo que
debemos actuar y pensar con conciencia de hecho, y no por influencias
impositivas. No debemos mover o formar a nuestros discpulos a base del
temor, sino del amor. La misin del lder, como la de los padres, es formar
personas que sepan usar su propio criterio, que sepan discernir entre el bien
y el mal, que siendo autnomos, estn sujetos a las demandas del reino, y a
la paternidad espiritual[23] (Hebreos 5:14). El xito del lder est en
reproducir su vida con su ejemplo, haciendo que sus seguidores mantengan
su propia identidad, impregnada del Espritu de Cristo. A veces no

producimos vidas, sino rplicas de nosotros, esto es; hermanos que imitan
nuestra forma de hablar, andar o predicar, perdiendo ellos en s su propia
identidad. El plan de Dios es que yo siga siendo yo, pero viviendo una
nueva dimensin. Es que imites la conducta y ejemplo de tu maestro en
sus cualidades, manteniendo tu propia gracia, carisma y carcter.
Se ha dicho que el discipulado forma el carcter, y aunque es cierto,
la modificacin del carcter no envuelve la prdida de mis propias
caractersticas como persona. Qu triste es ver rplicas de un lder en la
forma de actuar, y no en la forma de pensar o vivir en el Seor. Hay casos
tan aberrantes, que un discpulo absorbe de su lder aquello que no est
dentro del esquema bblico. El lder de Dios formar una vida sin imprimirle
su forma, sino la del Seor. Transmite la visin y el vivir, pero no sus
ideologas personales, poltica o de expresiones. No debemos ser rplicas,
sino modelos. A veces, manipulamos las Escrituras para afianzar una
autoridad que se sale de lo legal. Es frecuente que algunos se sientan
dueos de las vidas que atienden, y mediante el mal uso de los dones
espirituales, revelaciones o una supuesta superioridad teolgica, asumen el
papel del Espritu para determinar lo que un discpulo debe o no debe hacer.
Conoc el caso de un hermano que fue lanzado al ministerio, no por un trato
de Dios con sus vidas, sino por una orden dada por su lder, el cual lleg a
afirmar que as se lo indic el Seor. Este hermano fracas, se retir, y para
colmo, su lder le conden porque fue desobediente a la autoridad
espiritual que Dios le haba puesto. Cuando un hermano, usando su criterio
y conocimiento bblico, no acepta una orden personal de su lder, o pone en
tela de juicio determinada actuacin personal incorrecta, se encuentra
frente a una acusacin de rebelda. Para el lder caudillo cualquiera que
discrepe con l, es un rebelde; entonces lo margina, asla, desacredita y por
ltimo lo excomulga, levantando acusaciones que no tienen peso bblico.
Para evitar esto, debemos ser conscientes de que todos fallamos, que no
existe una autoridad infalible y que nuestra autoridad est limitada por tres
factores:
Primero: Por el derecho a respetar el libre albedro de mis semejantes.
Segundo: Porque toda autoridad espiritual emana de la Palabra de Dios
y apela a la obediencia por el
camino del amor y no de la imposicin.
Tercero: Porque no debo exigirle a otro, lo que yo mismo
Cuarto: no est dispuesto a dar.
Si estas tres reglas se aplican a la hora de usar la autoridad evitaramos
muchos males y nuestro liderazgo, as como el quehacer de toda la iglesia
se hara ms fuerte.
Asumamos nuestro rol en la formacin, siendo conscientes de que
jams podremos anular a nuestros discpulos, sino moldearlo de acuerdo al
esquema bblico dejado por Nuestro Seor Jess. Cuidndonos de no caer en
la tirana de los santos, razn por lo cual algunos escritores cristianos han

atacado el principio del discipulado, como Charles Colson el cual afirma

que En otro extremo est, con su buena intencin, aunque desorientado el
movimiento del discipulado, en donde un pastor impone su camisa de
fuerza espiritual a un rebao[24]. Aunque no comparto su enfoque, porque
generaliza la desviacin de algo que no es una verdad absoluta. Considero
que cuando el discipulado, o gobierno local se ejecuta por medio de un
hombre, y ste toma todo el poder en sus manos, se ha salido de los
principios bblicos, que es el pluralismo en delegacin, por lo que puede
caer en un absolutismo individualizado que lo hace un caudillo, y se
adentra a terrenos muy peligrosos en el ejercicio de la autoridad. Es
necesaria la autoridad, es necesaria la sujecin, es necesaria la
dependencia dentro de un cuerpo en una relacin de miembro con miembro,
pero jams debemos hacer de estas verdades bblicas, frmulas
manipuladoras, o medios de HEGEMONA espiritual. Sera bueno considerar
en serio el consejo de Pedro cuando nos dijo: Apacentad la grey de Dios
que est entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino
voluntariamente; no por ganancias deshonestas, sino con nimo pronto:1
Pedro 5:2.
-VII- Los Peligros del Poder Absoluto
Los hombres pueden ser buenos hasta que experimentan el poder
para gobernar, y la corrupcin es el riesgo que se corre cuando se obtiene el
mismo. Por qu cuando alcanzamos una posicin superior, tendemos a
degradarnos moralmente?. Es cuestin de nuestra naturaleza. Cuando
nunca hemos tenido un par de zapatos, nuestros pies se adaptan a las
piedras, y el calor del suelo, formndose callos que protegen las plantas de
los pies de las dificultades del camino, razn por lo que tenemos unos pies
curtidos. Pero qu ocurre cuando comenzamos a usar zapatos? Se pierde la
dureza, desaparecen los callos, y los pies se vuelven ms sensibles al calor.
Despus es difcil (por no decir imposible) volver a andar sin zapatos. Esto
explica una verdad ms grande que las montaas. Somos seres que nos
adaptamos al progreso, a la prosperidad y al bienestar. Cuando alcanzamos
una cima, difcilmente queremos descender de ella. Esto obedece a las
siguientes razones:
1 Porque nos duele perder nuestro bienestar material. El ser humano se
adapta tan fcilmente a lo bueno, que despus le es difcil renunciar a ello.
2 Porque nos sentimos descender de la posicin social alcanzada.
Forjndose toda una serie de conceptos que influyen en nuestra forma de
vivir. La sociedad crea los parmetros dentro de los cuales somos
moldeados, como animales de costumbres, adoptando un estilo de vida
determinado.
3 Porque nos acostumbramos a mandar, a vivir bien, ser alabado o
considerarnos importantes. Esto exalta nuestro egosmo, llevndonos al
orgullo, el cual engendra la soberbia, defectos enquistados en nuestra
naturaleza pecaminosa.

Pero de estos tres puntos, el elemento ms comn es el orgullo, el cual

desempea un papel vital en este proceso de adaptacin al sistema.
Cuando no soy nada, me siento tranquilo, cuando soy algo, no deseo
volver a ser nada. Cuando vivo humildemente, y carezco de bienes, estoy
conforme, cuando prospero y tengo bienes, me preocupo tanto por
perderlos que sufro angustia. Cuando he estado caminando estoy tranquilo,
cuando tengo un automvil, no deseo andar a pie. Cuando soy pen, y
obedezco al superior, hago lo que tengo que hacer, y me siento bien, pero
cuando doy ordenes, y le tomo gusto a mandar, no deseo perder ese
poder, y lucho por conservarlo. Algunas personas, al ejercer un puesto
importante, exteriorizan traumas frustrativos de su infancia, los cuales
estaban en su yo escondido, por lo que la hegemona[25] se convierte en
un problema traumtico, mucho ms delicado que la ambicin.
Cuando se est en un puesto de mando, dentro del mundo secular o
religioso, se corre el riesgo de caer en el vicio del poder y el bienestar. Este
gusanillo despierta en los seres humanos un espritu de iluminados,
redentores[26], semidioses, por lo que se sienten necesarios e importantes y,
con el afn de servir, comienzan a manipular su entorno, asumiendo el
papel de salvador y protector. A ellos se refiere Jess cuando dice; Los
reyes de las naciones se enseorean de ellas, y los que tienen autoridad
sobre ellas son llamados bienhechores. (Lucas 22:25). Esta actitud produce
una serie de acciones que arruinan a aquellos que caen en esta terrible
trampa del poder. Pero Cules son los frutos del poder absoluto? Veamos: ITodo aqul que manda puede sentirse un caudillo, sin importa bajo qu
mtodo fue elegido. El orgullo, innato en nuestra naturaleza, desencadenar
en su espritu la prepotencia y jactancia, que le llevar a no permitir que
nadie le haga oposicin. Es un deseo ambicioso que enferma al hombre, y le
lleva a imponer su criterio, en vez de decir: Si el Seor quiere, viviremos y
haremos esto o aquello. Pero ahora os jactis en vuestra soberbia. Toda
jactancia de esta clase es mala. (Santiago 4:15-16). Si el que tiene el
poder goza de buena salud mental, y su EGO est sometido a Cristo,
asumir la oposicin como un problema lgico, que nace del derecho de
discrepar. Ms cuando es dominado por el YO
JACTANCIOSO, considerar al opositor como su enemigo, por lo que lo
tachar de rebelde, y buscar fabricar falsos testimonios, exagerando las
acciones, para purgarlo[27], arrastrndolo a la ruina y descrdito. Cualquier
oposicin a una autoridad enferma de poder, producir una reaccin
violenta contra el causante de tal oposicin, y por tener el poder, podr
manejar las circunstancias, an de forma ilegal, y aplastar a su oponente,
aunque ste tenga la razn. Cuando ciertos lderes no les caen bien algunas
personas, movidos por sentimientos carnales, adoptan actitudes injustas.
Ejemplos:
1 Porque veo como Dios bendice a un hermano ms que a m. Esto
desencadena una envidia destructiva.

2 Porque un hermano tiene ms capacidad, carisma o gracia que yo, y

atrae gente sobre la cual he ejercido influencia. Esto me lleva a buscar la
forma de marginar a esa persona, pues deseo mantener mi seoro.
3 Porque siento que mi bienestar econmico est en peligro, razn por lo
que me vuelvo agresivo o desconfiado con los hermanos. Si buscamos a
fondo el origen de estos sentimientos y reacciones, veremos que estos son
los elementos que nutren el egosmo, la envidia y la soberbia.
II Todo el que tiene poder puede sentirse el dueo de las cosas y no
un mayordomo fiel. Puede caer en la tentacin de usar los bienes para su
propio servicio, buscando controlarlos, y no para el bien comn. Crea lites
(lacayos)[28] que manipula con ddivas (sobornos). Compra medios que
afiancen su poder (chantaje), aprovechndose de su posicin para dar
privilegios a sus ms ntimos,(trfico de influencia) que se le someten
servilmente. Maneja la obra de Dios como una parcela de su propia casa.
Ejemplo: Buscar mi bienestar material sin pensar en los otros.
Aprovecharme de los recursos consignados para un fin determinado y
usarlos segn mi capricho. Ceder a presiones de comisiones para ofrecerles
beneficios a personas que no lo merecen. Alterar la verdad, manipular la
informacin y controlar los medios de expresin, para no tener oposicin en
mis malas acciones. Somos conscientes que la fama y el poder enferma y
carcomen, como el cncer, los principios de la humildad, servicio, entrega,
renunciacin y justicia. Cmo evitar sto, si es indispensable para escalar
la cspide de una posicin prominente?. Por qu Judas, que tena la bolsa,
se tuvo que perder? Es que la fama, el dinero y el poder siempre
corrompen?. No es bueno generalizar, pero Jess se refiri a los ricos de
este mundo y en su expresin les puso a stos la salvacin muy difcil
cuando exclam: De cierto os digo, que difcilmente entrar el rico en
el reino de los cielos. (Mateo 19:23). La palabra difcil no es igual a
imposible. Es difcil estar en el poder, o alcanzar fama sin corromperse, pero
no es imposible. Lo que tenemos que hacer para que la fama y el poder no
se nos suba a la cabeza, es aceptar algunas verdades fundamentales de la
Palabra y ponerlas en prctica, principalmente cuando estemos en este
grupo de riesgo. Hay tres verdades que nos pueden ayudar a evitar el
peligro del PODER ABSOLUTO EN LA IGLESIA:
1.- Reconocer que las reglas del juego en el reino de Dios son al
revs que en el mundo. El poder es un medio para servir. A ms poder,
ms humillacin y entrega a los dems. En otra palabra, deponer todo
espritu de orgullo. Jess defini las reglas del juego de esta manera; Pero
entre vosotros no ser as. Ms bien, el que entre vosotros sea el
importante, sea como el ms nuevo; y el que es dirigente, como el que
sirve. Porque, cul es el ms importante: el que se sienta a la mesa, o el
que sirve? No es el que se sienta a la mesa? Sin embargo, yo estoy en
medio de vosotros como el que sirve. (Lucas 22:26.27).
Cuando un hermano, al prosperar y hacerse importante, se sienta
superior y comienza a cambiar su sencillez, buscando protagonismo y

alabanza, va por un mal camino. Es peligroso. Recuerdo el caso de un pastor

humilde que viva entre la gente, y vesta sencillamente, pero con el tiempo
se convirti en el presidente de una misin, y cun grande fue su cambio!.
Comenz a vestir de etiqueta, se esconda del pueblo y slo por cita se le
poda ver. A sus antiguos amigos los trataba guardando la distancia. Cuando
iba a una actividad, mandaba a su escolta delante, buscndole los mejores
puestos. Es ste el espritu de Cristo?.
2.- Aceptar que ningn puesto es eterno, ni nos concede poder, o
nos hace ms importante que los dems, y buscar la forma de que otros
crezcan, como dijo Juan el Bautista: A l le es preciso crecer, pero a m
menguar. (Juan 3:30). Reconocer que las posiciones privilegiadas, si duran
mucho tiempo, despiertan la ambicin, adulacin y seduccin diablica. No
es bueno, ni saludable, sentirse imprescindible o ejercer el poder por
perodo muy largo. Si observamos la salud de la democracia de los Estados
Unidos, con todos sus errores, notaremos que ningn presidente, por ms
bueno que sea, puede gobernar ms de dos perodos (8 aos), y en aquellos
pases donde el presidente o primer ministro, gobierna por mucho tiempo,
terminan corrompiendo las instituciones democrticas (por ejemplo Espaa
con el felipismo [29]), y en las dictaduras esto es costumbre impositiva
(como en Corea del Norte, Libia, Irn etc.,). S sabemos que el poder
enferma, no lo mantengamos mucho tiempo. Compartmoslo, y dejmoslo
cuando estemos en honra, para salir por la puerta grande, pues se puede
servir arriba y mucho ms abajo. Para Dios son ms importantes los indios
que los caciques, porque stos son en los que pelean la buena batalla de la
fe.
3.- Evitar el ser alabado, exaltado y adulado por los que forman mi
crculo de trabajo. Si doy lugar a la vanagloria y adulacin, muy comn en el
mundo de hoy, llegar a creerme que soy lo que en realidad no debo ser,
cayendo en el error de gloriarme en lo que hago, olvidando la advertencia
de Pablo: Por tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis
debilidades, para que habite en m el poder de Cristo. (2 Corintios 12:9). El
gloriar o exaltar a los hombres es un funesto error que destruye a muchos
lderes, y pervierte a hermanos que estn en niveles superiores. Dice la
Palabra: para que, como est escrito: El que se glora, glorese en el
Seor. (1 Corintios 1:31). As que nadie se glore en los hombres; pues
todo es vuestro (1 Corintios 3:21). Es bueno recordar que despus que
hayamos hecho todo lo que se nos mande, y escalemos la cima ms grande
en el servicio del reino, haciendo los milagros ms prodigiosos en la iglesia,
el Seor nos otorga un ttulo que no da lugar a exaltacin, pues dice que:
As tambin vosotros, cuando hayis hecho todo lo que se os ha mandado,
decid: Siervos intiles somos; porque slo hicimos lo que debamos
hacer. (Lucas 17:10). Mantengamos la humildad y la sencillez estando en
eminencia, para que as Dios se glorifique en nuestras vidas.
_____________________________________________________________________________
-VIII-

Fenmenos Evanglicos

Dios, es un Dios de milagros, pero no de fenmenos.[30] Qu es un

fenmeno? Algo que sin ser sobrenatural, rompe las leyes lgicas y
naturales de la existencia. Es algo anormal, que sobrepasa los lmites de lo
concebible. Y de estos fenmenos estamos llenos, y si no, fjese bien en lo
que le relato: Julio, es cantante de msica rock en un conjunto del barrio.
Tiene sus espectculos en las discotecas, y en sus actuaciones musicales se
proliferan las drogas y el frenes sexual de los jvenes. Un da es invitado a
una campaa, y de forma maravillosa es tocado por el poder de Jess, y se
entrega al Seor, experimentando el nuevo nacimiento. Hasta aqu todo es
natural, aunque milagroso. Se integra a la iglesia, y a las dos semanas ya
est al frente con su guitarra, ayudando en la alabanza. Al cabo de los tres
meses viaja con el pastor para cantar, y ste lo presenta con pompa y
platillo. A los cinco meses Julio comienza a dar conciertos en las iglesias, ya
casi no asiste a sus cultos, y al ser muy cotizado, por su gran testimonio,
comienza a ponerle precio a sus actuaciones, y hacer discos y cassettes. Le
llueven las invitaciones y compromisos, por lo que nunca puede estar en su
congregacin, y termina independiente, saltando de un lugar para otro.
Comienza a hacer dinero, monta negocio, especula, y como producto de la
fama y la fortuna, tiene muchas admiradoras. De pronto se cuelan las
faldas, cometiendo pecados, pero como anda suelto. Quin puede
frenarlo y disciplinarlo? Quin le pastorea y descubre sus debilidades para
ministrarle ayuda?. Algunos compran credenciales a movimientos
independientes que buscan ms el diezmo, o la ofrenda, que el testimonio y
la vida.
S que todo esto suena duro, pero es la realidad. No
podemos impedir que la corrupcin del sistema mundial se infiltre en
algunas iglesias evanglicas. Cuando no hay sujecin y no existe el
temor, difcilmente podremos encontrar integridad. Cuando una persona se
convierte, necesita un perodo de formacin, pues dice la Palabra:
Desead como nios recin nacidos la leche espiritual no adulterada, para
que por ella crezcis para salvacin; (1 Pedro 2:2). Nadie lo debe recibir
para que participe en pblico, si primero no ha pasado un buen tiempo de
formacin. Recordemos que cuando Pablo, aunque se convirti por
revelacin, fue ministrado y atendido por Ananas y cuando fue slo a
Jerusaln, no lo queran recibir: Cuando fue a Jerusaln, intentaba juntarse
con los discpulos; y todos le tenan miedo, porque no crean que fuera
discpulo. Pero Bernab tomndole, lo trajo a los apstoles. Les cont
cmo haba visto al Seor en el camino, y que haba hablado con l, y cmo
en Damasco haba predicado con valenta en el nombre de Jess. (Hechos
9:26-27). Segn este texto, haban dos razones por lo cual no lo quera
aceptar en la reunin de los discpulos:

Primera = Porque le tenan miedo, debido a su pasado como

perseguidor de los cristianos.

Segundo = Porque andaba suelto, no sujeto a nadie que

respondiera por l. Entonces Bernab le tom, convirtindose en
su cobertura, e inicindose de all en adelante una estrecha y
profunda relacin que dur varios aos.

Uno de los ms serios problemas de la iglesia en estos tiempos, es la

cantidad de evangelistas y cantantes que andan sueltos, y que de la
noche a la maana han alcanzado el podio de la fama, siendo bien cotizados
e invitados por todo el mundo, sin que haya habido en su vida un perodo de
formacin espiritual, y viven en la actualidad insujetos a iglesias o
ministerios, por lo que muchos, que estn mal, siguen ministrando con el
beneplcito de los pastores. Se ha perdido el control, el orden y la formacin
de vidas. Por esa razn estamos llenos de fenmenos que causan
escndalos. Lo triste es que muchos ministerios les aplauden y bendicen.
Qu puede ocurrir si no atajamos este fenmeno a tiempo, y de forma
correcta?. Que la verdad se puede pervertir, la ambicin har del evangelio
un negocio, y estaremos al borde de caer en doctrinas de demonios y cultos
idoltricos, slo que ahora los dolos no son de madera, yeso o metal, sino
de carne y hueso.
Qu hacer para frenar esto? Sencillo, exigirles a todos los que
vengan a Cristo con talentos, ttulos o posicin social eminente, que sigan el
mismo proceso que los dems; que crezcan, se formen y se sujeten dentro
de la iglesia. Que no se les use, por ms capacidad o talento que tengan,
hasta que hayan crecido espiritualmente, y demuestren humildad y sujecin
a los ministerios. Que no recibamos a nadie, si primero no hemos
comprobado que ha seguido este patrn cien por ciento bblico, y
verifiquemos que vive en santidad y honestidad delante del Seor. Pedir
referencia a su iglesia, pastores o padres espirituales. Si hacemos esto,
evitaremos ser vctimas de muchos listos, que han encontrado en el
evangelio una forma de vivir bien. Seamos entendidos en cul sea la
perfecta voluntad de Dios, y evitemos los FENMENOS EVANGLICOS EN
LA IGLESIA. Detengamos el aumento de impostores, predicadores
fraudulentos y misioneros vividores que hacen del evangelio un medio
para hacer turismo. Otro problema que debemos evitar es la seleccin de
trabajar en el reino, escogiendo lo fcil y cmodo. A muchos les gusta
cantar, o ser evangelista, porque esas funciones son ms rentables, pero si
somos llamados, tenemos que estar dispuestos a hacer de todo. Debemos
recordar que los ministerios, los dones y el servicio son funcionales, y
operan segn la necesidad, y no por el deseo de bienestar o gusto del
siervo.
Como ministro, y cristiano, debo asumir mi responsabilidad, no
evadiendo lo duro o fcil del trabajo. Todo lo natural y funcional sigue un
proceso fsico pre-establecido, y es necesario crecer y asumir todo aquello
que el Seor ponga delante de mi segn mis fuerzas. Cuando era
estudiante tuvimos un maestro muy especial, era el hermano Muiz. Un da
me tocaba limpiar el bao junto con otro compaero, pero no lo hicimos,
porque estaba tupido y lleno de materia fecal. Cuando el hermano Muiz fue
a ese servicio y descubri su condicin, se apareci al aula de clase y
pregunt: A quien le tocaba limpiar los servicios sanitarios?. Levantamos
las manos, y entonces nos dijo: Sganme!. Nos llev frente a los servicios,
se remang la camisa, y meti la mano en la taza para destupirla, despus

nos mir y nos dijo: El que no est dispuesto a limpiar un servicio y hacer
lo ms bajo, no puede ser un siervo de Jesucristo. Esta fue la leccin ms
grande que recib sobre el servicio y la entrega. Comprend que como
siervo, debemos de estar dispuestos a hacer de todo, comenzando por
sujetarme, para ser sano en la fe.
-IX-

Estructura o Anarquismo?

Desde el momento que Dios inici su proceso creativo, sigui un plan

muy bien estructurado para llevar a cabo su propsito divino. l era
consciente del pro y contra de cada norma o estructura, por lo que fue
proveyendo para cada situacin una solucin y un cambio de actuacin,
modificando con ello las estructuras de acuerdo a la necesidad. Pero qu
es una estructura? Es una base mnima de organizacin que regula la
relacin entre dos o ms personas, segn la necesidad del lugar, tiempo o
labor para la cual se crea. Pensar en una relacin de grupo, sin ningn
esquema de estructura funcional y de gobierno, es absurdo, a menos que
hayamos alcanzado tal grado de perfeccin, que
funcionemos programadamente, como ordenadores (computadora), esto
es lo que en s promueve la doctrina anarquista,[31] una sociedad perfecta,
sin gobierno, donde cada uno sea su propio rey.
Al pensar en las estructuras, y en la vida de la Iglesia, se debate
dentro de m una lucha, ya que reconozco que como cuerpo de Cristo,
hemos heredado unas estructuras bblicas para el correcto funcionamiento
de la obra de Dios en la tierra, pero existe otro peligro, que queriendo
ayudar tanto a la obra de Dios, forjemos adems de las estructuras bblicas,
otras extrabblicas que con el tiempo se convierten en dogmas que opriman
la libertad y el mover del Espritu y la autonoma de la Iglesia local. Cmo
podemos enfocar el complejo dilema de las estructuras? No creo en la
independencia, ya que este concepto, al igual que l de la libertad, son
relativos. No existe una libertad absoluta, pues sta termina cuando el
derecho de otro comienza. Adems el ser libre no nos da el derecho a hacer
lo que me de la gana, como dice la palabra: Actuad como libres, y no
como los que hacen de la libertad un pretexto para hacer lo malo, sino
como siervos de Dios. (1 Pedro 2:16). De igual forma, la independencia, es
un concepto utpico, pues en realidad dependemos de los padres, de la
familia, del trabajo, del que nos provee los vveres, de los recursos
tecnolgicos, de las leyes fsicas, morales y sociales etc. Somos seres
creados para vivir en dependencia, desde que estamos en el vientre de
nuestras madres, (atado al cordn umbilical), hasta el momento en que
dejamos de existir, (cuando somos sepultados). No podemos ir por la vida
de libres. En la iglesia esta dependencia esta imperativamente
establecida por el principio del cuerpo; De manera que si un miembro
padece, todos los miembros se conduelen con l; y si un miembro recibe
honra, todos los miembros se gozan con l. (1 Corintios 12:26).

En una funcin del cuerpo, lo menos que existe es independencia.

Creo firmemente que los que proclaman la independencia, tratan de
justificar una vida sin sujecin, en donde ellos desean ser cabeza de s
mismos y de los dems, y este principio aplicado a la vida de la iglesia
puede dar origen a estructuras patriarcales o dictatoriales, que llegan a ser
peores a las que se pueden formar en las estructuras asamblestas. Algunos
proclaman la independencia para manejar y esclavizar a los que en torno
suyo son sus seguidores. Otros para no dar cuenta a nadie, y vivir
desordenadamente, sin responder por nada; auto-ordenndose, autodiezmandose y proclamando ese esquema errneo, por lo que afirman: yo
soy el gobierno, la ley y la organizacin, fuera de mi no hay nada ms. Pero
ahora viene el problema, que a veces, lo deja a uno desorientado: Cul y
cmo debe ser la estructura ideal?. Todo depende de la necesidad. Las
normas son creadas por los conflictos y situaciones histricas del momento.
As que formamos asambleas, comisiones, consejos de ancianos, o diconos,
para trazar pautas en tal o cual asunto que tienen que ver con el
funcionamiento de la iglesia, y su trabajo terrenal. Todas estas estructuras
obedecen (en muchos casos) a necesidades especficas. Buscan resolver,
prever y solucionar problemas reales y latentes en ese momento. Se les
confiere poderes a un grupo o personas, se regulan sus acciones, se trazan
pautas que nos ayudan a crecer en orden, autoridad y armona. De
pronto estas estructuras extra-bblicas se imponen, enquistan y se
establecen como un todo en la vida de la iglesia. Aparecen hombres que
las legalizan, y sin entender el espritu de la estructura, la imponen como
sistema rgido. Lentamente entran en choque con verdades bblicas, y se
establecen como un derecho cannico[32] en la vida del cuerpo. Sin
darnos cuenta, nos hacemos esclavos de estructuras caducas, que oprimen
y divorcian la conducta eclesistica de la verdad Bblica. Cul ha sido el
mayor estorbo al mover del Espritu en el inicio de los avivamientos del siglo
XX? Las estructuras religiosas heredadas del pasado.
Los poderes legislativos de una asamblea, la prosperidad de un
movimiento, la falta de espiritualidad de los lderes, las ambiciones
econmicas y de poder, las influencias teolgicas, y otras tantas cosas ms
pueden desvirtuar las estructuras denominacionales, y hacer de stas ms
que un medio de unidad del cuerpo, un mecanismo opresivo para el mover
del Espritu, el quehacer de los ministerios y la edificacin espiritual del
cuerpo de Cristo. Es por esta razn que nacen muchos grupos
independientes[33], que a su vez estn en otro serio peligro. Estos mismos
grupos se unen y comienzan a crear estructuras que llegan a ser peores que
las existentes en las denominaciones.Debemos reflexionar y reconocer que
no podemos andar sueltos, pero tampoco oprimidos. No debemos forjar
reinitos individuales, ni debemos crear hegemonas eclesisticas. Nos
necesitamos, porque en la unidad hay fuerza. Debemos buscar la unidad
y estructurar la sujecin espiritual y humana dentro de un equilibrio que no
anule la direccin de Dios en nosotros. Debemos someternos a toda
autoridad (Rom 13:1-2), orar por ellas, pedir que el poder absoluto, que todo
lo corrompe, no reine en nuestras iglesias. Confieso y reconozco que yo

mismo, a veces, he creado estructuras, y sin quererlo, se han enquistado,

y nos han causado problemas para crecer. Creo en las estructuras, pero
sobre todo, creo en la libertad del Espritu, que debe guiar a la iglesia para
hacer los cambios que estime convenientes y llevarnos as a la voluntad
perfecta de Dios. No podemos ignorar que hay peligro de las estructuras
radicales, as como del poder obsoluto que nos acecha en estos ltimos
tiempos y debemos tener cuidado con estos dos males que causan tanto
dao a la Iglesia Universal del Seor.
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
___________________
-X- Agotado por un Avivamiento
A lo largo de nuestro vivir vemos cosas que se salen de toda lgica, pero
que no caemos en cuenta del dao que a largo plazo puede ocasionar, como
por ejemplo lo que le ocurri al pastor Enrique, un amigo mo. Cierto da
decidi llevar a cabo un gran esfuerzo evangelstico para ganar almas en su
barrio. Mont una campaa por todo lo alto, involucrando a su congregacin
en todos los esfuerzos fsicos y econmicos que sta requera: Consejeros,
ofrendas, permisos, una carpa y un prominente predicador procedente del
extranjero. La campaa dur varias semanas, y durante la misma se tuvo
que afrontar muchas preocupaciones, por ejemplo; personas que cuidaran la
carpa y los equipos, el salir a anunciarla con un sistema de sonido mvil en
un automvil, y visitar a los muchos contactos personales.
Lleg el momento de la clausura. Los resultados haban sido
aparentemente alentadores; 200 personas aceptaron a Cristo. Ahora
enfrentaban la problemtica de atender a todos esos nuevos creyentes. Pero
un conflicto apareca de fondo, los hermanos de la iglesia estaban cansados,
los fondos haban bajado, y ese mes no le podan pagar toda la bonificacin
al pastor. Adems haban quedado deudas de la campaa, pues entre el
pago al evangelista y la propaganda, se haba ido todo lo presupuestado,
teniendo que pedir prestado. De los convertidos, apenas comenzaron a
llegar a los cultos un 30%, y estos eran completamente nefitas. El pastor
trat por todos los medios de atender a este grupo, pero sus fuerzas se
fueron diezmando, cay en un estrs tan fuerte que comenz a padecer de
taquicardia. Luego apareci la depresin y por ltimo, el mdico le
recomend un descanso largo, porque poda sufrir un colapso que lo dejara
intil. Conclusin; la iglesia entr en
crisis, divisin, y a la larga, en vez de crecer, mengu. Lo aqu relatado
parece un cuento fantstico, pero es la realidad de muchos pastores que
aman al Seor y desean que sus iglesias crezcan, aunque para ello tengan
que exceder sus fuerzas fsicas y psquicas. Quizs esto se deba a que
tenemos un concepto errado de lo que es un avivamiento. Por muchas
dcadas hemos credo que a travs del esfuerzo humano podemos avivar
la iglesia, cometiendo el error de ir ms all de lo que el mismo Jess

orden. l nos dijo que nuestro deber era ir y predicar, confrontando a las
personas con la verdad del evangelio, el cual ofrece dos opciones:
El que cree en l no es condenado; pero el que no cree ya ha sido
condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios.
(Juan 3:18). No somos llamados a salvar, ni a convertir, sino a predicar.
Quien redarguye de pecado es el Espritu Santo, el cual tambin hace la
obra y edifica la iglesia. Debemos tener presente la importancia de dejarle a
l tener dominio sobre las circunstancias, y que no seamos nosotros los que
edifiquemos su iglesia: Si Jehov no edifica la casa, en vano trabajan los
que la edifican. Si Jehov no guarda la ciudad, en vano vigila el
guardia. (Salmos 127:1).
Es bueno cuestionarse: Hasta dnde podemos ayudar a Dios para
que su iglesia crezca? Quin es el que produce un avivamiento; la actitud
de los discpulos, el esfuerzo humano o los mtodos de evangelismo?
Hasta dnde podemos llegar en nuestra lucha por hacer crecer su obra?.
Debemos tener claro que no podemos cambiar con esfuerzo humano lo que
Dios ha determinado a travs de la misma naturaleza. Todo sigue un
proceso, es bueno mantener presente aquella afirmacin de Pablo cuando
dijo: Yo plant, Apolos reg; pero Dios dio el crecimiento. (1 Corintios
3:6). No debemos olvidar esto; la obra es del Seor. Nosotros somos sus
siervos, tenemos limitaciones y debemos actuar no por emociones, ni por
bsqueda de grandeza, sino con el ferviente deseo de hacer la obra del
ministerio. Lo que ocurre en nuestros tiempos es que se ha introducido
dentro de la via del Seor el espritu de competencia existente del
mundo, por lo cual hemos creado parmetros humanos para medir el xito o
el fracaso ministerial. Un pastor con una iglesia grande, es ms prominente
y poderoso que uno con una iglesia pequea. Esto obliga a muchos a hacer
esfuerzos extremos para no quedarse rezagado, ridiculizado y marginado.
El deseo de grandeza cuantitativa y de excelencia, se ha introducido dentro
de la iglesia, y arrastra a miles de siervos de Dios al afn y la ansiedad por
lograr el xito segn los parmetros del mundo, pero esto a la larga
destruye la vida fsica, y es una trampa diablica para llevar a muchos
ministros a la depresin, al estrs y al agotamiento fsico y espiritual.
Recordemos el modelo de Jess; no busc la cantidad, se limit a doce,
aunque aparecen setenta. Cuando termin su ministerio en la cruz slo le
qued uno a su lado, Juan el discpulo amado. Y el resto, dnde estaban?.
Aparentemente el Maestro de maestros fracas, pues uno lo vendi, otro le
neg y nueve se escondieron, slo obtuvo uno fiel al pie de la cruz, a Juan,
el discpulo amado, y a dos mujeres que no fueron sus discpulas
constantes.
Cuando los parmetros mercantiles para medir el xito se
introducen, el enemigo logra su propsito; sacar del camino al ministro,
para conducir a muchos creyentes dbiles a la contienda y divisin. !
Cuidado!, los tiempos son peligrosos, la calidad y la humildad son ms
importantes que la excelencia y la cantidad.

Cuidmonos de esta terrible trampa diablica. Seamos fieles a la

Palabra, y el resto es obra del Seor. No tratemos de hacer ms de lo que
Jess hizo, ni usurpar el lugar del Espritu Santo. No sobrepasemos nuestras
limitaciones en esfuerzos estriles por realizar un trabajo que entra a la
soberana de Dios. Los avivamientos humanos o provocados, fracasan. Los
que vienen del cielo, como viento recio, siempre dan resultado. No tratemos
de ayudar a Dios, dejemos que l nos ayude a nosotros. Cuando el deseo
Humano trata de ayudar a Dios, por regla general terminamos creando
moldes. Recordemos, Dios no necesita ayuda sino siervos obedientes a su
llamado.
-XI- Es la Iglesia una Empresa Mercantil?
No existe mayor preocupacin en los hijos de Dios que el lograr que
la Iglesia lleve a cabo su misin evangelizadora, forjando para ello con
hechos, un evangelio de amor y compromiso social. Muchas veces, en
nuestro afn por lograr objetivos espirituales, imitamos los patrones
imperantes en nuestro entorno. Esta tendencia se acenta principalmente
cuando el pueblo de Dios decae en su vida moral, y sus lderes se sienten
frustrados, frente a una serie de situaciones que no pueden afrontar con las
armas espirituales.
Israel experiment algo parecido a lo que
actualmente prevalece en las iglesias. En 1 Samuel capitulo 8:1-5 se relata
el ocaso del ltimo juez de Israel, Samuel: Aconteci que habiendo
envejecido Samuel, puso a sus hijos como jueces de Israel. Su hijo
primognito se llamaba Joel, y su segundo, Abas. Ellos fueron jueces en
Beerseba. Pero sus hijos no andaban en los caminos de l. Ms bien,
se desviaron tras las ganancias deshonestas, aceptando soborno
y pervirtiendo el derecho. Entonces todos los ancianos de Israel se
reunieron y fueron a Samuel, en Ram, y le dijeron: He aqu que t has
envejecido, y tus hijos no andan en tus caminos. Por eso, constityenos
ahora un rey que nos gobierne, como tienen todas las naciones. Notemos
que haba una crisis moral. Los lderes se dieron a la tarea de ganar
dinero, ganancias deshonestas, y para obtener esto pervirtieron el
derecho, apareciendo el soborno y trfico de influencia. Esta realidad llev
al pueblo a una reflexin, y en vez de afrontar su pecado, buscaron imitar
las estructuras imperantes en las dems naciones paganas: Por eso,
constityenos ahora un rey que nos gobierne, como tienen todas las
naciones. El resultado fue evidente a lo largo de los captulos posteriores, y
fue peor el remedio que la enfermedad. Tambin nosotros vivimos en un
mundo de escndalos religiosos. Hombres, supuestamente siervos de
Dios, se enriquecen mediante las ofrendas y diezmos de los hermanos, que
cumpliendo el mandato bblico, traen sus diezmos al alfol, y se convierten
en vctimas de stos, que solo piensan en vivir del evangelio, y no para el
evangelio: Traidores, impetuosos, envanecidos y amantes de los placeres
ms que de Dios. Que tendrn la apariencia de piedad, pero negarn su
eficacia. A stos evita. (2 Timoteo 3:4-5).

Estas situaciones producen un doble efecto en la vida de las

iglesias; Por un lado, la necesidad de establecer mecanismo de control y
gobierno que frenen, regulen o atenen a la luz pblica estos hechos
vergonzosos. Es por ello que algunos gobiernos establecen leyes que
controlan la labor y los ingresos de las iglesias y sus ministros[34]. Esto ha
obligado a muchas congregaciones a disear polticas administrativas que
se asemejan a las de una empresa mercantil, y en este sentido es lgico y
correcto, pues en las reas administrativas debemos ser transparentes. Pero
algunos pastores se han involucrado en tareas que van ms all de su labor
puramente espiritual y de servicio social al necesitado, y estn
entretejiendo imperios empresariales, con negocios, que aunque tratan de
suplir fondos para el sostn de la obra, muchas veces se convierten en
estructuras mercantiles que hacen de la iglesia una empresa, y a los
ministros ejecutivos. Hasta dnde puede el pueblo de Dios enredarse en los
negocios de esta vida?. Est clara la advertencia: Ninguno en campaa
militar se enreda en los negocios de la vida, a fin de agradar a aquel que lo
alist como soldado. (2 Timoteo 2:4). Cuando la iglesia, como institucin
divina, interviene en negocios mercantiles, o hace de su labor
evangelizadora una fuente de lucro, cae en el riesgo de contaminarse y
enredarse en los negocios de este siglo.
A travs de la historia del catolicismo romano, hemos contemplado
como ciertas obras benficas, como la enseanza, la ayuda a los enfermos,
la asistencia a los ancianos etc., con el tiempo se han desvirtuado, dejando
de ser una obra social, para convertirse en un negocio mercantil y de
privilegiados. Recuerdo que en la dcada del 50, en Cuba, los Jesuitas
comenzaron un colegio para pobres llamado, el Colegio de Beln. Con el
tiempo lleg a ser un colegio privado para la clase rica, siendo el ms caro,
dejando a un lado unas 4 aulas para los pobres, separadas de la parte de los
pudientes. Somos testigos de cmo muchas obras sociales y evangelsticas
comenzaron bien, pero lentamente se desvirtuaron, llegando a ser una
empresa ms, y compitiendo de forma desigual con las del mundo, pues
trabajan con voluntarios, o empleados mal pagados. Hasta dnde puede
una obra social de la iglesia convertirse en un negocio y competir con las
empresas seculares?
ltimamente las iglesias se han lazando al campo de la
comunicacin. La radio y la televisin son medios poderosos para la
evangelizacin, pero tambin lo son para la confusin y el proselitismo.
Hemos visto la necesidad de tener medios de comunicacin al servicio de la
proclamacin del evangelio, pero en algunos lugares, la mentalidad no es
usar los medios para evangelizar, orientar o hacer obra misionera, sino para
hacer dinero, ministrar a control remoto, atraer a los hermanos de otras
super iglesias, al show de la ma, y competir unos contra otros, habiendo
emisoras y canales de televisin evanglicos en pugna competitiva entre si,
para ver quin controla la mayor cantidad de oyentes. Qu nos debe mover
a la hora de entrar a un medio de comunicacin? Cmo evitar el no usar
ese medio para manipular, explotar y confundir a la opinin pblica? Puede

la ministracin radial o televisaba sustituir la labor de la iglesia?. Los medios

influyen, manipulan y a veces engordan a las iglesias. Por medio de la
comunicacin se forjan dolos, se proclaman doctrinas, se atrae a los
creyentes ms que a los inconversos, y me pregunto: Es esto correcto ante
los ojos de Dios?. Tendramos mucho que discutir sobre la labor de la
iglesia en acciones que vayan ms all de la evangelizacin. Creo en que
debemos tener canales de televisin y emisoras de radio, pero stos deben
funcionar para apoyar la iglesia en su bsqueda del perdido, para alcanzar a
los no alcanzados, para orientar y hacer conciencia evanglica. Lo que no
apruebo es el uso de los medios para manipular, doctrinar y sembrar el caos
y la confusin en los radioyentes. He escuchado programas de radio y he
visto programas de televisin que entran a lo interno, a la vida de la iglesia,
y transmiten cosas que como dice la palabra, estn fuera del alcance de los
pecadores, porque: El hombre natural no acepta las cosas que son del
Espritu de Dios, porque le son locura; y no las puede comprender, porque
se han de discernir espiritualmente. (1 Corintios 2:14).La iglesia, como luz
y sal de la tierra, tiene que asumir todas las necesidades existentes en su
entorno, pero cuando stas sean atendidas por el Estado u otro organismo
creado para tal fin, la iglesia debe limitarse a hacer su labor evangelizadora.
Si no hay quien ayude a los hurfanos, la iglesia debe asumir ese reto, pero
una vez que este problema sea resuelto por otros organismos. La iglesia
debe limitarse a su labor bblica. No podemos dar la espalda a la necesidad,
pero tampoco podemos hacer de la iglesia una empresa mercantil.
Debemos asumir el reto social, sin perder la visin espiritual. El mundo
debe entender que nuestra obra revela el amor de Dios, y el obrar es una
forma de expresar el amor, y no es un medio para hacer dinero o
proselitismo, en tal caso el amor se pierde, y la ambicin aparece.
_____________________________________________________________________________
-XII- La Iglesia Ratn?
Vivimos en la poca de lo descafeinado, instantneo, super, mega y
light. Lo grande, barato, fcil y rpido domina el mercado mundial, y las
grandes empresas se apuran para competir con todos sus productos, en
esta mentalidad de marketing existente. Se pronostica un mundo en que
todo ser concentrado e instantneo, sin requerir el ms mnimo
esfuerzo de los seres humanos. Todo estar al alcance de nuestras manos,
con tan solo apretar el botn de un comando a control remoto. De igual
forma el dinero metlico, o en billete, ser sustituido por el dinero plstico
de las tarjetas de crdito. Desde nuestras casas, y por medio de un
ordenador personal conectado a una red, podremos tener acceso al banco,
restaurante, supermercado y a los sistemas de compra por catlogos. El
telfono estar en el cinturn y podremos hablar con cualquier parte del
mundo, aunque estemos en el rincn ms inhspito de la selva. Los nios
perdidos sern localizados por medio de un ship colocado en su cuerpo, y
que se activar por la polica mediante una clave numrica, que permitir su
localizacin. Esto no es fantasa, es realidad.

Y todos estos fenmenos tecnolgicos En qu forma puede afectar

a la iglesia? En estos momentos YA LE ESTA AFECTANDO. Acaso no es la
televisin un medio de manipulacin religiosa? No hay hermanos que
prefieren quedarse viendo a un tele-evangelista, que les bendice a control
remoto, y predica mejor que su pastor, en vez de ir a su congregacin? No
reproducimos en nuestras iglesias los modelos de cultos que vemos por
televisin, con influencias de los Estados Unidos? Acaso la idea de una
super-iglesia, influenciada por las campaas y cultos televisados, no se han
hecho unos patrones decisivos en el quehacer de hoy? Acaso muchos no
buscan el mensaje fcil, ofrecido por los medios de comunicacin, en vez de
sujetarse a sus pastores, como ordena la Palabra? Estamos siendo
absorbidos por los esquemas fciles, rpidos de una iglesia que por tener lo
cuantitativo no forma lo cualitativo, en las vidas. Hay cosas que parecen
absurdas, pero son ciertas. Los promotores de la super-iglesia y la megaiglesia[35], en su afn de imponer sus esquemas, que no son nacidos de un
mover del Espritu, sino como un esfuerzo humano, elaboran estudios,
ridiculizando a las iglesias pequeas y a sus ministros, ignorando que la
mayora de esas super-iglesias se han nutrido de miles de cristianos
procedentes del esfuerzo evangelstico de las mini-iglesias, que s
evangelizan, pero no trabajan con una mentalidad cuantitativa. Las
congregaciones grandes ofrecen programas ms atractivos; shows,
actividades y usan muchas veces los medios de comunicacin para mostrar
una superioridad ministerial, que gira en torno a la imagen formada de un
super-pastor, proclamado siervo de Dios, con una uncin y poder superior,
pero desposedo de la humildad y virtudes cristianas que deben ser las
caractersticas de un ministro. Quiero aclarar que existen super-iglesias que
han nacido de una verdadera uncin, de un avivamiento a travs de un plan
de trabajo fundamentado en grupos pequeos de crecimientos, pero que
otros han tratado de imitar, sin tomar en cuenta los factores que originaron
los mismos.
El ridiculizar, humillar y menospreciar a otros grupos pequeos a
travs de una enseanza egocntrica, est de moda. Recientemente se ha
realizado un seminario de crecimiento para presentar las diferentes
realidades de las iglesias, ilustrndolas como el modelo de animales. Se
habla de la iglesia-ratn (aquellas que tienen cincuenta miembros), o la
iglesia-perro (la que crece a cien miembros), o la iglesia-elefante (que pasa
de los cien y llega a mil), y la iglesia-dinosaurio (la de miles). Y es que
acaso no puede haber una iglesia grande formada por muchos grupos
pequeos en toda la ciudad, como en el libro de los Hechos.? No podemos
dogmatizar las formas de crecimiento, ni los modelos de iglesias,
menoscabando a otros. La realidad estadstica revela que slo el 3 % de las
iglesias son Super o Mega iglesias, el 97 % en Estados Unidos son iglesias
medianas y pequeas. En estudios estadsticos se ha comprobado en U.S.A.
y Amrica Latina que el 80% de los que forman estas super iglesias son
cristianos emigrndose de congregaciones pequeas. Otro grupo son
asiduos asistentes que no tienen un compromiso profundo con el Seoro de
Cristo. Se ha analizado el por qu muchos tienden a buscar estas super

iglesias, que se mueven con base a un programa llamativo (sin tener

pequeos grupos de crecimiento), y la mayor causa que los motivan a ello
es el evadir las demandas, o disimular su mala calidad de vida (por no decir
pecados). Las iglesias ms misioneras, ms evangelizadoras y ms
comprometidas con la necesidad social de su entorno, son las medianas y
pequeas. Se ha estudiado que apenas un 18% de los asistentes son en
realidad cristianos comprometidos con la evangelizacin. El usar
calificativos comparando la iglesia con animales, es ridiculizar a otros
ministerios que trabajan en peores condiciones fsicas y econmicas,
adems cmo calificaramos a la iglesia que fund Jess, con tan slo 12
hombres?. Sera una iglesia lagartija, insecto, sin peso, pero transform al
mundo. No debemos emplear la dinmica comparativa del mundo, dentro
de la realidad de la iglesia. Tampoco debemos estereotipar pautas de
crecimiento de forma humillante, estableciendo conceptos que no estn
acorde con el amor, y que nos hacen olvidar las virtudes que deben
caracterizar las actuaciones de los cristianos, como las define San Pedro al
escribir: Y por esto mismo, poniendo todo empeo, aadid a vuestra fe,
virtud; a la virtud, conocimiento; al conocimiento, dominio propio; al
dominio propio, perseverancia; a la perseverancia, devocin; a la devocin,
afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor. Porque cuando estas cosas
estn en vosotros y abundan, no os dejarn estar ociosos ni estriles en el
conocimiento de nuestro Seor Jesucristo. Pues el que no tiene estas
cosas es ciego y tiene la vista corta, habiendo olvidado la purificacin de
sus pecados pasados. Por eso, hermanos, procurad aun con mayor empeo
hacer firme vuestro llamamiento y eleccin, porque haciendo estas cosas
no tropezaris jams. (2 Pedro 1:5-10.)
Si tenemos amor, si consideramos al cuerpo de Cristo como un todo,
no tendramos a menos a los dems, pues al fin y al cabo, todos buscamos
un objetivo comn; engrandecer el reino de Dios en la tierra, y todos somos
un mismo cuerpo, la iglesia universal de Jess. Debemos hacer firme
nuestro llamamiento, sin hacer tropezar a otros con juicios despectivos e
hirientes. Cuidado con las expresiones que menoscaban la UNIDAD y atenta
contra el amor. Lo importante no es cuantos somos, sino como vivimos. Es
bueno enfatizar el amor como la doctrina por excelencia, el principio de ser
hijo de Dios, las credenciales de nuestra conversin y la evidencia de que
Dios mora en nosotros, pues si no tengo amor NO SOY NADA 1 Corintios
13. Si nuestra iglesia es grande, cuidemos la calidad y busquemos los
mecanismos para que esta masificacin vaya acompaada de formacin y
relacin, de lo contrario, tendremos una iglesia estilo potrero, y cuando
vengan los tiempos difciles, se desbandarn, como ovejas que no tienen
pastor. Es necesario pastorear la multitud y cuidarla debidamente. Si la
cantidad sobrepasa nuestra capacidad, pongamos ministerios paralelos que
velen por los diez, por lo cincuenta, por los cien y por los mil, como le
ense Jetro a Moiss[36].
_____________________________________________________________________________

-XIII- Hacia una paternidad Espiritual Responsable

La vida cristiana es muy similar a la vida practica, natural. Si deseamos
conocer a fondo el propsito de Dios para con su iglesia, debemos entender
nuestros deberes naturales en los diferentes aspectos del diario vivir.
Cuando se habla de la conversin, se usa el trmino nuevo
nacimiento, para despus identificar la enseanza que recibimos, como
leche, vianda y alimento slido. Tambin se habla de ser nios en
Cristo (1 Cor 3:2, Hebreos 5:13) y San Pablo usa varias veces el trmino
engendrar (1 Cor 4:15, Fil 10) para referirse a la accin de evangelizar y
ganar una vida para Cristo. Entre las comparaciones que se hacen en torno
a la iglesia est la del cuerpo fisiolgico, que establece una relacin de
miembro con miembro, formando un equipo perfectamente unido a una
cabeza. Tambin se usa el termino familia, establecindose una relacin
ntima en el diario vivir de los cristianos. Todo esto nos lleva a reflexionar
sobre el sentido de la evangelizacin. Si aplicamos ambos principios a esta
accin, nos convertimos en hacedores de discpulos. No basta traer una
vida a los pies de Cristo, sino que es necesario llevarlos al conocimiento del
hijo de Dios a travs de un discipulado que promueva la paternidad
espiritual, asumiendo la responsabilidad de atender, cuidar y proteger a
esa nueva criatura, para que crezca como dice san Pedro, con la leche
espiritual no adulterada(1 Pd 2:2).
Todo lo que nace, crece, y todo lo que crece se multiplica. Es la ley
inexorable de la vida, y debemos asumir este principio dentro del quehacer
de la iglesia para poder mover a sta hacia la gran meta del discipulado
cristiano. Debemos ser responsables en la evangelizacin, y reconocer que
lo importante no es ganar una vida para Cristo, sino cuidarlas y formarlas
para que sean sanos en la fe. Despus de evangelizar, la prioridad
subsiguiente es la formacin de los frutos obtenidos. En la vida natural lo
ms importante no es parir, sino criar, porque parir, cualquiera puede
hacerlo, pero para criar, hay que saber ser padre. Esta es la desgracia de
nuestra sociedad, el no asumir una paternidad responsable, y dejar
abandonados a nuestros hijos. Buscamos lo fcil, para evitar lo complicado,
ignorando que a la larga sufriremos, por nuestro descuido, la perdida de
muchas cosas, que por ser fciles, se esfumarn de la misma manera que
surgieron.
No podemos evangelizar evadiendo la conservacin de los
evangelizados. Ambas cosas van juntas, en un solo paquete. Algunos
escogen lo cmodo; evangelizar, y esperan que otros tomen lo difcil, formar
vidas. Pero !No!, el que quiera la pierna del jamn, tambin debe comprar el
hueso. No existe, ni podr existir una evangelizacin sin paternidad
espiritual. Cuando no ejecutamos esta paternidad, la iglesia se convierte en
un gran orfanatorio, y los evangelizadores son paridores, que siguen
adelante, ignorando qu es ser un padre responsable. Esto produce mala
calidad de vida, gente frustrada, inmadura, sin cobertura y a la intemperie
de toda clase de vientos de doctrina. A caso Pablo cuando evangelizaba, no

se detena en la ciudad algn tiempo para dar seguimiento a aquellos que l

haba evangelizado? Ver Hechos 14:3,28, 18:11,23 19:8, 21:4,.
Seamos
hijos, y convirtmonos en padres espirituales. Seamos discpulos y hagamos
discpulos. Solo as podremos hacer de la iglesia un cuerpo normal, fuerte y
poderoso, que crezca en proporcin incalculable, mxime en estos tiempos
de deshumanizacin, en donde las personas requieren una relacin ms
individualizada y profunda. La soledad y la falta de proteccin son los males
del mundo de hoy. No permitamos que los mismos se adueen de nuestras
iglesias. Si restauramos la relacin, produciremos unin, y esto nos
convertir en hijos, y no en bastardos.
_____________________________________________________________________________
-XIV- El Peligro de la Excelencia
Los trminos excelencia, el mejor, lo profesional, lo mximo,
han dominado las tcnicas de publicidad. No podemos negar que todos los
seres llevamos un condicionante que tiende a ser explotado por aquellos
que aplican la mercadotecnia a la hora de ofrecer sus productos. Este
condicionante es el egosmo, el cual genera el deseo de tener, llegando
muchas veces a conducirnos a actitudes carnales de deseos vanagloriosos o
envidiosos.
Con la influencia del existencialismo[37], el individualismo y el
materialismo prctico, se han desencadenado parmetros egocntricos para
medir el xito o el fracaso, el bienestar o la miseria, el valer o no valer.
Muchos libros, con trasfondo bblico, han sido los difusores de estos nuevos
conceptos del tener y el saber para ser, ignorando el vivir y el amar, sobre
el poseer o conocer. La matizacin de la excelencia nos ha llevado a una
desesperacin carnal por buscar el reconocimiento y el xito a travs del
esfuerzo humano, dando lugar a una exaltacin del ego que genera ms
orgullo, soberbia y jactancia humana.
Pero veamos en qu elementos podemos fundamentar la excelencia
humana. Algunos tratan de apoyarse en ese concepto tomando la palabra
de San Pablo cuando dice:
Pagad a todos lo que debis: al que tributo, tributo; al que impuesto,
impuesto; al que respeto, respeto; al que honra, honra (Romanos 13:7).
Pero no debemos confundir los trminos excelencia
humana[38] con honra, que equivale a respeto, dar honor a los que se
comportan correctamente, con toda humildad, de acuerdo a los postulados
de nuestro Seor: Los ancianos que dirigen bien sean tenidos por dignos de
doble honor, especialmente los que trabajan arduamente en la palabra y en
la enseanza (1 Timoteo 5:17).A la hora de analizar la excelencia, debemos
aclarar que no es lo mismo proclamar la excelencia del quehacer, que la
excelencia del ser[39].
EXCELENCIA DEL QUEHACER: Este concepto envuelve la
importancia de esforzarnos por hacer todo lo que el Seor demanda de

nosotros lo mejor posible, y aqu s debemos ser excelentes. La excelencia

del trabajo en el Seor nos lleva a luchar por hacer las cosas lo mejor que
podamos, pero debemos evitar el perfeccionismo, que algunas veces nos
lleva a la desesperacin, al sentirnos incapaces de hacer algo porque
tememos no hacerlo perfecto. Cuando vamos a hacer algo, la demanda
bblica es que: Todo lo que hagis, hacedlo de buen nimo como para el
Seor y no para los hombres, (Colosenses 3:23). Vale ms hacer algo no
perfecto, pero hacerlo, que no hacer nada por esperar la perfeccin y
excelencia. Como hijos de Dios debemos ser responsables, constantes y
esforzarnos en todo lo que se nos encomiende. La improvisacin y la
mediocridad no debe dominarnos, sino el esfuerzo, que todo se haga lo
mejor posible, pensando que lo hacemos para su gloria: Por tanto, ya sea
que comis o bebis, o que hagis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de
Dios (1 Corintios 10:31).
La perfeccin de Dios debe manifestarse en nosotros. Es por ello que
la capacitacin para mejorar lo que hagamos debe estar presente, pero este
esfuerzo no debe estar alentado por el deseo de competencia, por buscar
una posicin humana prominente, o el elogio de las personas, en tal caso
pasamos de la excelencia en el quehacer, a la excelencia en el ser.
LA EXCELENCIA EN EL SER: Cmo definiramos sta? El creerme
importante, exaltarme, considerarme necesario e imprescindible en la obra.
La bsqueda del reconocimiento mediante el esfuerzo y la vanagloria es un
absurdo. Qu es vanagloria? La misma palabra lo dice Gloria vana. Pablo
lo expresa as: Tampoco buscamos gloria de parte de los hombres, ni de
vosotros, ni de otros; aunque podramos haberos sido carga como apstoles
de Cristo (1 Tesalonicenses 2:6).
As que nadie se glore en los hombres; pues todo es vuestro (1
Corintios 3:21) para que, como est escrito: El que se glora, glorese en el
Seor (1 Corintios 1:31, ver 2 Corintios 10:17).
Algunos se apoyan en otros textos para defender la exaltacin de los
hombres, pues San Pablo dijo en una ocasin: Porque si me gloro un poco
ms de nuestra autoridad, la cual el Seor nos ha dado para edificacin y
no para vuestra destruccin, no ser avergonzado; (2 Corintios 10:8).
Otra vez digo: que nadie me tome por loco. Pero si no, recibidme aunque
sea como a loco, para que me glore siquiera un poquito (2 Corintios
11:16).
Sin embargo, los pocos textos en donde Pablo usa el trmino
gloriarse, no pueden dar cabida a la exaltacin del hombre como siervo, ni
a ningn otro principio de grandeza, sino que la expresin en estos pasajes
obedecen a una defensa de su ministerio frente a las acusaciones y
calumnias hechas por algunos obreros fraudulentos y falsos apstoles, que
trataban de menoscabar su autoridad entre algunos de sus propios hijos en
la iglesia de los corintios:

Por qu? Por qu no os amo? Dios lo sabe. Pero seguir haciendo lo que
hago, para quitarles la ocasin a aquellos que la desean, con el fin de que
en lo que se jactan se encuentren en las mismas condiciones que nosotros.
Porque los tales son falsos apstoles, obreros fraudulentos disfrazados
como apstoles de Cristo. Y no es de maravillarse, porque Satans mismo
se disfraza como ngel de luz. As que, no es gran cosa que tambin sus
ministros se disfracen como ministros de justificacin, cuyo fin ser
conforme a sus obras (2 Corintios 11:11-15).
Ms tarde el apstol
reconoce su necedad al gloriarse y defenderse a si mismo, y lo confiesa
cuando concluye su epstola: Me he hecho necio! Vosotros me
obligasteis! Pues ms bien, yo debera ser recomendado por vosotros;
porque en nada he sido menos que los apstoles eminentes, aunque nada
soy(2 Corintios 12:11). Notemos que exclama NADA SOY y Qu somos
nosotros para creernos algo?: Porque: Toda carne es como la hierba, y toda
su gloria es como la flor de la hierba. La hierba se seca, y la flor se cae;
pero la palabra del Seor permanece para siempre. Esta es la palabra del
evangelio que os ha sido anunciada (1 Pedro 1:24-25). En todo caso, si de
algo nos debemos de gloriar, debera ser en nuestras tribulaciones y
debilidades, (Romanos 5:3, Glatas 6:14) pues toda exaltacin y excelencia
es vanidad. Eso s, debemos buscar ser excelentes e ntegros delante de los
ojos de Jehov, y no preocuparnos de la alabanza o excelencia que viene de
los hombres, la cual nace de la adulacin e hipocresa humana, porque hoy
te alaban, y maana te crucifican.
Tenemos el modelo de David, no busc ser rey, ni dese ser grande,
simplemente deseaba agradar a su Seor. Mientras Sal estaba lleno de
soberbia y presuncin, fruto del espritu de excelencia humana. La Biblia
dice que Dios se agrad de David por su sencillez y humildad. Jams se
promovi a si mismo, ni an cuando Samuel lo ungi como Rey. El no busc
eliminar a Sal, ni siquiera se sinti poderoso o importante, ms bien se
rode de hombres procedentes de las clases sociales[40] ms bajas y
despreciables de la sociedad de aquel tiempo. Dice la Biblia que al hacer
David pacto con Dios exclam: Y esto te ha parecido poco, oh Dios, pues
has hablado del futuro de la casa de tu siervo, y me has mirado a m como a
uno de los hombres ms excelentes, oh Jehov Dios. Qu ms puede
aadir David ante ti, por haber honrado a tu siervo? Pues t conoces a tu
siervo,(1 Crnicas 17:17-18). Debemos combatir la excelencia en el ser por
varias razones.
Primero: Atenta contra los principios de humildad y sencillez
proclamados por Jess, y nos hacen tener un concepto errado de nosotros
mismos, confiando mucho en nuestra suficiencia y no en el poder que
emana del Seor. No somos nada, tan slo instrumentos en las manos del
Seor.
Segundo: Porque la excelencia nos lleva a la jactancia y sta
desencadena el espritu de competencia y no de servicio. Esto despierta
envidia y contienda en las relaciones personales que nos lleva a la

afliccin: Asimismo, yo he visto que todo trabajo y toda obra excelente son
resultado de la rivalidad del hombre contra su prjimo. Tambin esto es
vanidad y afliccin de espritu (Eclesiasts 4:4).
Tercero: Nos lleva a un esfuerzo humano que nos obliga a dar
muchas veces ms de lo que podemos. Lleva al afn, la ansiedad y al
cansancio, haciendo la vida del siervo de Dios una farsa en su forma de
predicar y en su estilo de vida. No hay nada que menoscabe ms el poder
de la Palabra que aquellos que con su vida causen escndalos.
Cuidado con los matices incorrectos. Tratemos de hacer lo mejor
para el Seor, pero sin buscar en ello el reconocimiento humano. Hagmoslo
todo; no como sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los
hombres, sino de corazn sincero, temiendo a Dios
Esforcmonos por hacer las cosas lo ms excelente posible, pero sin
caer en metas demasiado altas, y que nazcan del deseo de grandeza.
Hagamos lo que podamos con lo que tengamos, el resto lo har el Seor a
su tiempo.
No quiero terminar este capitulo sin antes hacer referencia a ese
concepto errado, pero muy difundido de que: Somos hijos de un rey, y
debemos vivir como reyes, vistiendo y comiendo como tales. Esta idea es
muy materialista e imperialista, y nos coloca en una rbita de accin que
nos aleja diametralmente de la verdad del Evangelio. El ser hijo de un rey no
debe anular el ser siervos de Dios. Es cierto que reinaremos, y aun
juzgaremos a los ngeles (1 Corintios 6:3), pero esto ser cuando se
cumpla la dispensacin del cumplimiento de los tiempos (Efesios 1:10). La
mayora de los textos bblicos nos hacen ver que mientras ese da llegue,
nosotros debemos vivir conforme, y sin ambiciones materiales, como siervos
que tienen la piedad como la mayor ganancia (1 Timoteo 6:6-10) y
dispuestos a imitar el ejemplo del Maestro y de los apstoles, que aunque
no tuvieron nada, lo poseyeron todo. Debemos comer y vestir para vivir, y
no vivir para comer y vestir, y aceptar la sencillez como una virtud en
nuestra existencia, la cual hoy ms que nunca debemos predicar.
Que falta nos hace el poder tener un seminario practico de humildad, cmo
el que tuvo Jess con sus discpulos, cuando les ense a ser siervos,
lavndoles los pies a los doce.(Juan 13:5).
___________________________________________________________________________
-XV- Qu es ser un Adorador?
Los seres humanos podemos manipular los conceptos y las
enseanzas para obtener un beneficio determinado. Estamos viviendo en el
tiempo de las desvirtuaciones, y si deseamos ser fieles a la verdad,
debemos tratar de entender las cosas como son, y no distorsionar su
correcto sentido. La hermenutica establece la recta interpretacin de los
textos, y es en ello que vamos a definir el sentido exacto de lo que es

adorar, y ser un adorador. En muchos textos de enseanza se ha tratado de

identificar la adoracin con la msica. Se ha dicho que adorar es cantar tal o
cual coro o cancin. De manera que al decir vamos a adorar es
equivalente a decir vamos a cantar coritos, y hemos encerrado en este
estilo de culto el ser adoradores. Como consecuencia asistimos a un
devocional donde el 90 % de todo lo que se hace para adorar a Dios es
cantar, cantar y cantar. Los cnticos se clasifican en cnticos de gozo o de
victoria, con una meloda ms rtmica, en la cual se estimula el anim de
los participantes. Despus vienen los cnticos de adoracin, que son ms
lentos, suaves y menos rtmicos. Esta forma ha sustituido la tradicional, de
cantar himnos, orar, leer la Palabra, cantar otro corito y despus dar lugar a
la Palabra. Quizs la nueva forma haya dado lugar a cnticos nuevos y a
otras formas de expresin, pero a su vez ha cado en un error de
interpretacin, al considerar que el cantar es igual a adorar.
Qu es adorar? El diccionario de la lengua espaola lo define como
reverencia a un ser con sumo respeto, amar mucho. La Biblia no establece
que adorar es slo una accin de cantar, ni una parte determinada del culto,
ni una expresin, sino toda una actitud del corazn, que reverentemente
viene delante de la presencia de Dios trayendo aquello que agrada al
Creador. Es toda una accin fsica, psquica y emocional delante del Rey de
Reyes: Entonces Moiss se apresur a bajar la cabeza hacia el suelo, y
ador, (postrndose en tierra) (xodo 34:8).Notemos cmo Moiss baj su
cabeza, despus se postr y en esta accin es en donde se usa la palabra
ADORAR. La adoracin envuelve ms una posicin que una expresin.
Veamos algunos ejemplos: Cuando Satans tent a Cristo le dijo: Todo
esto te dar, si postrado me adoras. (Mateo 4:9).
Cuando Pedro fue a visitar a Cornelio, ste le sali al encuentro, postrndose
en tierra, entonces el apstol le reclam que no le adorase. Fjense, se
asocia la accin de postrarse, con la adoracin: Cuando Pedro iba a entrar,
Cornelio sali para recibirlo, se postr a sus pies y le ador. Pero Pedro le
levant diciendo: Levntate! Yo mismo tambin soy hombre. (Hechos
10:25-26).
Aunque el postrarse evidencia una actitud de adoracin, la
misma debe proceder de un ferviente deseo de estar delante del Seor, en
reverencia y exaltacin, por lo que puede haber otros tipos de expresiones
sentimentales como oracin, alabanza y cnticos espirituales: Venid,
adoremos y postrmonos! Arrodillmonos delante de Jehov, nuestro
Hacedor (Sal 95:6). Toda la tierra te adorar y cantar a ti! Cantarn a
tu nombre! (Sal 66:4).
El cntico es una expresin del alma, forma parte del culto y es una
de las muchas formas de adorar. Tambin le adoramos con nuestras
ofrendas y diezmos. Eso fue lo que hicieron los magos del oriente cuando
encontraron a Jess envuelto en paales en Beln: Cuando entraron en la
casa, vieron al nio con Mara su madre, y postrndose le adoraron.
Entonces abrieron sus tesoros y le ofrecieron presentes de oro, incienso y
mirra. (Mateo 2:11). La adoracin envuelve todo un culto a Dios. Es un acto

que proclama la soberana de Aquel al cual le rindo respeto, aprecio,

reverencia y alabanza. Cuando desvirtuamos la adoracin, la profanamos,
degradando al Creador a un nivel de objeto, o menoscabando su deidad.
Algunos pueden convertirse en adoradores de dolos, con los cuales
sustituyen al Dios eterno, que es invisible y omnipresente, por un objeto.
Luego se sirve de ellos para hacer fuego. Toma uno y con l se calienta;
prende fuego y cuece pan. Hace, adems, un dios, y lo adora; hace un dolo
y se postra ante l. (Isaas 44:15). Nuestra adoracin no est relacionada
con objetos, ni tampoco obedece a un lugar determinado, ni a un estilo de
culto, ni a un gran coro de adoradores, sino a un reconocimiento constante
de la presencia de Dios en nuestras vidas por medio del Espritu Santo. Esto
fue lo que Jess proclam frente a la creencia judo-samaritana, donde
afirmaban que Dios viva en lo alto del monte santo o en el gran templo de
Salomn en Jerusaln, pero Jess dijo: Nuestros padres adoraron en este
monte, y vosotros decs que en Jerusaln est el lugar donde se debe
adorar. Jess le dijo: Creme, mujer, que la hora viene cuando ni en este
monte ni en Jerusaln adoraris al Padre. Vosotros adoris lo que no sabis;
nosotros adoramos lo que sabemos, porque la salvacin procede de los
judos. Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores
adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre busca a
tales que le adoren.(Juan 4:20-23). Ya no hay que ir al templo, ni al monte,
la adoracin es posible en cualquier lugar, porque ahora nosotros somos el
templo de Dios: Este es el Dios que hizo el mundo y todas las cosas que
hay en l. Y como es Seor del cielo y de la tierra, l no habita en templos
hechos de manos, (Hechos 17:24).O no sabis que vuestro cuerpo es
templo del Espritu Santo (1 Corintios 6:19).
Cantar, orar, alabar, meditar, leer la palabra, escuchar la palabra,
recibir palabras de profeca, ministrarnos unos a otros, estar de rodilla,
postrar el rostro en tierra, alzar las manos, hablar en lengua, etc., todo es
parte de la adoracin. sta se puede originar en la casa, en el culto, en el
diario vivir. Para que haya una adoracin, solo necesitamos tener un
encuentro con el Seor, y venir delante de su presencia con gratitud y
temor en el corazn. Cantar o alabar por medio de la msica no es otra
cosa que una forma ms de rendir culto al Creador, pero no es el todo, como
algunos afirman. Si se canta por cantar, o por exhibicin, o simplemente por
revelar nuestras dotes artsticas y de competencia entre unos y otros, no
estaremos adorando. Lo ms importante en la alabanza, expresada en
cntico, es la sinceridad del corazn y no en la profesionalidad de la
expresin. Claro que si ambas cosas se conjugan, sera ideal, pero frente a
lo profesional irreverente, es mejor lo natural reverente. Dios se agrada de
la sinceridad del corazn y no la magnitud de la adoracin, principalmente
cuando entendemos por esto los muchos instrumentos y megavatios de
sonido. La profesionalizacin de los cnticos es buena, pero no
imprescindible, como algunos ensean. Un ejemplo hermoso de adoracin lo
encontramos en 1 Samuel 1:12-15, cuando Ana derram su espritu delante
de Jehov. Ella ador, pero no dijo palabra, solo mova sus labios. El crea
que estaba borracha y le re-clam: El observaba la boca de ella.

Ana hablaba en su corazn; slo se movan sus labios, pero no se oa su

voz. El crey que ella estaba ebria. Y le pregunt El: Hasta cundo vas a
estar ebria? Aparta de ti el vino! Ana respondi y dijo: No, seor mo; yo
soy una mujer atribulada de espritu. No he bebido vino ni licor, sino que he
derramado mi alma delante de Jehov. (1 Samuel 1:12-15).
No quiero menoscabar el hacer de los cnticos un acto de lo mejor
posible. Cuanto mejor lo hagamos, ms glorificamos al Seor, pero no
debemos enfatizar tanto la profesionalidad, que olvidemos la espontaneidad
y sinceridad. Debemos ejercer cnticos en los cultos, y dejar que aparezcan
otros tipos de expresiones de adoracin. Es necesario potenciar el cntico,
alabanza, oracin, ministracin personal y todo lo que envuelve esta
adoracin. No limitemos el acto de adorar, ni hagamos una liturgia, como en
el pasado, de algo que debe ser una expresin viva del sentir del pueblo de
Dios.
_____________________________________________________________________________
-XVI- Mas all de lo Imposible
Nuestra vida se enfrenta a muchos imposibles y grandes
interrogantes que no tienen respuestas. Estamos limitados por
circunstancias, que a veces nos desesperan y nos hacen perder el dominio
de la situacin, pero cuando esto ocurre, surge la promesa de Dios. l nos
ha prometido estar con nosotros para que hagamos Cosas mayores que
las que l hizo, San Juan 14:12, y esto nos conduce a un andar dentro de
un mundo de maravillas y prodigios, pues la fe mueve montaas. Es
necesario fortalecer nuestra fe, para poder enfrentarnos a un mundo de
incredulidad y materialismo. Qu es la fe? Es la mano de Dios que hace lo
que el hombre no puede hacer. Son las ventanas del espritu para salir de
las limitaciones de esta morada materialista dentro del cual vivimos. Es la
llave que abre el Reino de Dios para poder tener acceso a las riquezas
gloriosas de ste. A ella acudimos cuando la ciencia falla, cuando el dinero
se acaba, cuando todo lo que es, deja de ser. Es lo que nos da esperanza,
alimento y poder. Es, como lo define la epstola a los Hebreos en el captulo
11: La certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se
ve. Andar por fe es andar esperando aquello que no solo no podemos
tener, sino que se sale de nuestras posibilidades. Es tener confianza frente a
lo que es imposible, porque Para el que cree, dijo Jess, todas las cosas
son posibles.
Se puede vivir sin agua, se puede vivir sin alimento, se puede vivir
sin libertad, pero no se puede vivir sin fe, porque sta es la que nos da
esperanza cuando falta el agua, la comida, la libertad. Cuando sta no se
tiene, viene el desanimo, la locura, el fracaso y la muerte. Hemos sido
creados para elevarnos sobre la adversidad; somos como aves que tienen
dos grandes alas para remontar vuelo sobre las montaas de los problemas.
Un ala es la Palabra de Dios que nos da promesas divinas, la otra es la fe

que nos lleva a actuar ms all de lo posible y lgico. A veces vivimos

arrastrndonos, porque no tenemos fe para remontar el vuelo ms all de
nuestras limitaciones naturales.
Es importante nutrir la fe que tenemos dentro de nuestro ser. Si esa
fe natural se siembra en buena tierra, como es la Palabra de Dios, crecer y
basta que sea del tamao de un grano de mostaza, para que veamos las
maravillas del Todopoderoso en nosotros. Es triste ver a personas llamadas
cristianas viviendo vidas derrotadas, llenos de lamentaciones y
frustraciones, cuando a travs del evangelio tenemos una fuerza y un poder
para vencer obstculos. Recuerdo una fbula que me envi un amigo de
Honduras. Relataba una historia que se repite en nosotros como una
paradoja: Haba una vez un hombre que encontr en el bosque un huevo
de guila abandonado y se lo llev a su casa. Una vez all, lo coloc en su
gallinero para que las gallinas lo empollaran y se criara con los pollos.
Transcurrido un tiempo aquellos huevos se abrieron, y de ellos salieron los
pollitos, y all tambin estaba el del guila. sta creci como un pollo,
aprendi a comer y a caminar como ellos, solo poda volar a escasa altura,
como los pollos. Un da, cuando el guila-pollo era ya adulto, estando en
compaa de las gallinas, mir hacia el cielo, y vio como unas aves volaban
alto, muy alto, y le pregunt a una gallina: -.Qu aves son esas que
vuelan tan alto? A mi me gustara volar como ellas -. y contest la gallina
-.Olvdalo, jamas podrs volar como ellas, porque son guilas.- Pas el
tiempo, hasta que el guila-pollo muri, sin haber sabido que hubiera
podido haber volado como tal.
Esta fbula es una representacin de lo que tenemos, y a veces
ignoramos. Fuimos hechos para ser vencedores, poderosos y victoriosos. Se
nos dio una naturaleza divina, la cual est dentro de nosotros, y adems
tenemos el Espritu del Dios eterno, y contamos con la fe y el poder de
nuestro creador para elevarnos sobre todas las circunstancias y
adversidades, pero como el guila, miramos para arriba deseando ser lo
que ya somos por designio divino, ya que en cada ser hay una eternidad, y
un poder, para hacer que nuestra debilidad se convierta en perfeccin.
Dejmonos de miserias y lamentaciones. No miremos para abajo,
con una mirada de fracaso. Hay esperanza para poder conquistar las
montaas ms altas que jams hemos podido soar. Aprendamos de
Abrahm, el gran patriarca bblico que lo dej todo; tierra y parentela, y
emprendi un camino hacia un lugar desconocido, pero prometido por Dios.
l no dud de la promesa divina, pese a que ignoraba muchas cosas. Para
l, ya viejo y cansado, el poseer la tierra prometida, y ser padre de las
naciones, era algo absurdo, pero le crey a Dios y se elev como las guilas
a las alturas prometidas por el Todopoderoso, y as est en la historia, se le
llama EL PADRE DE LA FE. Judos, cristianos y musulmanes reconocen y
aceptan a Abrahm como el padre de su nacin, pues de l se form la
nacin de Israel y la nacin rabe. De la promesa dada por Dios a este
hombre vino un salvador, y la promesa se cumpli tal y como est

registrada en las escrituras: Y har de ti una nacin grande, y te bendecir,

y engrandecer tu nombre, y sern bendicin.Y sern benditas todas las
familias de la tierra(Gnesis 12:2-3). Sali sin rumbo y encontr la tierra
prometida. Era viejo, estaba casado con una mujer estril, pero tuvo un hijo.
Sus aos de vejez fueron revestidos de fuerza y poder. No dud nada, le
crey a Dios y anduvo en todos sus designios, an en las pruebas, como en
el sacrificio de su hijo Isaac. Mostr confianza en el Seor, y fue prosperado,
visitado, honrado y engrandecido. Pudo volar ms all de la lgica y la
razn. El saba que sobre su limitacin estaba un poder superior, no slo
crea en Dios, sino que le crey a Dios, como dicen las escrituras; porque
esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es
Dios (Hebreos 11:10).
En nuestros tiempos la fe ha decado, cmo que ha perdido su brillo,
pues se dice que ando por fe, pero nos pasamos la vida llorando miseria,
haciendo cuentos para obtener ganancias, e incluso fabricamos metodologa
para obtener dividendos, y despus queremos dar una ctedra de fe.
Cuando nos apoyamos en lo que tenemos, perdemos la auto-ridad para
hablar de la fe que mueve montaas. No solo est en decadencia los
valores morales y espirituales, sino que tambin tenemos una crisis de fe.
En donde vemos ms fe hoy da es en la gente humilde, que con un salario
de miseria tiene que sostener a una familia, pero para algunos la fe es un
cuento, una ilusin efmera, y les ocurre como a los que teniendo fe, se
apoyan en el poder del dlar, el cual dice En Dios confiamos, siendo para
muchos un dios que ha matado la fe, y nos lleva desenfrenadamente a la
ambicin.
Elvate sobre tus problemas, y haz lo que tu puedas, pero djale al Seor lo
que tu no puedas resolver. Jesucristo es especialista en hacer cosas
imposibles. Confa en l, y vers los resultados. Restaura la fe, y vers la
maravilla de Dios en tu vida en medio de un mundo en crisis.
_____________________________________________________________________________
-XVII- ilusin igual a esperanza.
Se ha dicho que la vida es un sueo, una ilusin, y en cierto sentido es as.
Es la ilusin por alcanzar algo, lo que nos da fuerza y gozo para vivir. Es la
ilusin la que proporciona satisfaccin frente a las luchas y los avatares de
la vida. Es la ilusin la que produce la esperanza, la cual nace de la fe, y es
la fe: La constancia de las cosas que se esperan y la comprobacin de los
hechos que no se ven. (Hebreos 11:1). Como iglesia debemos tener
ilusin por engrandecer el Reino de Dios en la tierra. Esta ilusin debe
transformarse en visin, y esta visin en accin. Cuando un cuerpo, como la
iglesia, pierde la ilusin, se convierte en una masa inerte, sin metas, sin
objetivos, atrofindose. Es necesario mirar al futuro sombro de la
humanidad con una esperanza salvadora, no del sistema, sino de los
hombres que quieran volverse a Dios. Un reto es una visin, una meta, y
esto da ilusin por luchar. Cuando en una comunidad cristiana se pierde la

ilusin, entonces comienzan las criticas, los chismes, los conflictos egostas,
y empleamos el tiempo en pelearnos unos a otros, y lo que es peor, caemos
en la rutina, en el formalismo, en el conformismo. Es por ello que el Seor
nos ha dado varias motivaciones para mantener viva la ilusin de su pueblo
para el futuro. Unas metas estn determinadas por la misma palabra, otras
por el diario quehacer y el trato de Dios con nuestra iglesia. La primera
meta, y la esencial en nuestra vida, es la gran comisin : Por tanto, id y
haced discpulos a todas las naciones, bautizndoles en el nombre del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo,(Mateo 28:19). Y no debemos
detenernos en este esfuerzo.
La segunda meta es el reto de tener un mayor compromiso social
con los necesitados, y revelar con hechos el amor de nuestro Dios.
Ensanchar la visin y las estacas del reino de Dios: Ensancha el sitio de tu
tienda, y sean extendidos los tapices de tus moradas. No te limites; alarga
tus cuerdas y afirma tus estacas (Isaas 54:2).
En un mundo de miseria y dolor no podemos cruzarnos de brazos,
sin luchar por rescatar a las vctimas del pecado. La iglesia, cuanto ms
grande es, ms poder de impacto tienen en la comunidad, pero esto
depender de la visin que tenga por el necesitado y desposedo. Debemos
ser un pueblo grande, y para ello debemos aspirar a poseer un lugar ms
amplio, donde demos cabida a los cientos de nuevos convertidos, que como
meta, vamos a ganar para Cristo.
No mires lo imposible, no dejes que tu ilusin se transforme en
frustracin, ntrela de la fe en aquel que dijo No te dije que si crees vers
la gloria de Dios?, (Juan 11:40) y nete para ensanchar el sitio de nuestras
tiendas y extender sus moradas. No dejes que tu cuerda sea pequea,
amplala y lnzate a la conquista con ilusin y esperanza en aquel que nos
dijo: Ya somos ms que vencedores, y vers como la ilusin se convierte
en realidad, para dar paso a otra ilusin mayor, y crezcamos en gloria,
hacia la voluntad plena del Seor.
No apruebo las super-iglesias despersonificadas de una relacin
profunda, pero creo que debemos fomentar una iglesia grande y fuerte, con
un control de calidad y un pluralismo ministerial en la homogeneidad[41].
Somos llamados a crecer, en nmero, gracia y santidad. Espero que al dejar
esto bien plasmado, no piensen que estoy en contra de una iglesia grande y
fuerte, siempre y cuando su grandeza y fortalezca est en su visin social y
misionera del evangelio.
_____________________________________________________________________________
-XVIII- La realidad del Apostolado Hoy
Cuando comenzamos un apostolado, nos damos en alma y corazn, no
esperando nada a cambio. A esto le decimos llamamiento, y envuelve una
entrega absoluta a los dems. Mientras sentimos la carga, nos damos de
forma tal que no miramos el reloj, ni funcionamos segn los esquemas de

las conquistas sociales (vacaciones, prestaciones, salario, horas diarias

etc.), siendo la obra un todo, y nosotros parte de la misma. No hay
ambicin, sino entrega, no hay mayor preocupacin que los dems, no hay
ms derecho que aquel de llevar a cabo nuestra comisin. Pero una de las
caractersticas de la naturaleza humana es el adaptarse al medio,
acomodarse, y perder de vista el objetivo idealista y mstico que se tuvo en
el principio.
Recuerdan a los estudiantes, cuando durante su perodo
universitario, eran grandes revolucionarios, y estaban dispuestos a luchar
por defender a las clases marginadas y explotadas de la sociedad? Y
despus que se graduaron, qu hicieron? Entraron en la maquinaria
burcrata, se convirtieron en los explotadores de esas nuevas clases
marginadas que aparecen. El mdico, que cuando estudiaba pensaba darse
a los pobres, una vez graduado se vuelve negociante de la salud. Ese
espritu de adaptacin al bienestar es el mismo espritu que asedia a los que
tomando a Cristo, se dedican al servicio de la obra. Se empieza bien, con
deseos de sacrificio, sin salario, ni prestaciones, pero despus, cuando
prosperamos, porque Dios nos bendice, nos volvemos egostas, asalariados,
empleados, y perdemos el compromiso con el evangelio, para entrar al
sistema dominante, reclamando derechos y privilegios.
Esto produce decadencia en la entrega, un mal resultado en el
trabajo, una baja calidad en el rendimiento y una crisis de relacin en el
liderato, enfermando a los nuevos que desean servir, pues al ver que actan
ms por inters que por conviccin, terminan contagindose. He visto como
la bendicin y la prosperidad hacen que muchos aparten su vista de la
entrega, para rendir una labor limitada a un salario, y despus
desconectarse con facilidad de aquello que en un principio era una carga,
pero ahora es tan slo una labor lucrativa, mercantil y social. Nos conceden
vacaciones, y se vuelven derecho. Nos dan permisos, y de pronto se
vuelven obligaciones, y al salir, no miramos atrs para ver qu queda por
hacer, sino que s me tengo que ir, me voy, que cada cual se la arregle
como pueda. Y como estamos en el Seor, cualquier reclamo se convierte
en falta de amor, es ms difcil exigirle a un cristiano que a un mundano,
porque ste usa la Biblia para justificar su poca vergenza. El obrero
secular, cuando se enferma, a no ser que le den baja mdica, no puede
faltar al trabajo. El cristiano s lo hace, y si se le niega el permiso, alega que
no hay amor en la iglesia. En el mundo, el que llega tarde se le descuenta
del sueldo, o se le puede despedir. En la obra muchos acostumbran hacerlo,
y no pasa nada, y si el que est en posicin inferior le reclama al que ocupa
un puesto superior, ste le reprende y le cataloga de falta de respeto a la
autoridad, pero si el que est arriba le llama la atencin al que esta abajo,
ste expresar que no hay amor. En el mundo los empleados ejecutivos no
pueden salir de vacaciones hasta que dejen todo en orden. En la obra de
Dios nos vamos, dejando a veces el desorden. En fin, cuando caemos en el
sistema dominante, nos pervertimos, perdemos la sensibilidad, y nos
convertimos en un empleado donde no tenemos jefe terrenal, por lo

que cada cual hace lo que le da la gana, como en la poca catica de

Israel: En aquellos das no haba rey en Israel, y cada uno haca lo que le
pareca recto ante sus propios ojos. (Jueces 21:25).
No quiero que consideren que estoy en contra de que el ministro y
obrero del Reino gocen de sus derechos sociales. Es triste ver como
pastores gastan sus vidas en el ministerio, y jams la iglesia le pag una
seguridad social digna, o un seguro de vida, y terminan en la miseria,
despus de haber dado toda su vida a la obra.
Creo que el ministro, aunque la iglesia le de una casa pastoral, debe
tener la suya propia, como dice la Palabra teniendo sustento y abrigo,
estemos contento. Lo que repudio, y considero peligroso, es cuando esas
prestaciones se convierten en condicionante para realizar nuestros trabajos,
cuando nos convertimos en asalariados por derecho, y le damos a este
hecho la mayor importancia, perdiendo la sensibilidad por la obra.
Existen congregaciones que contratan al pastor como un empleado.
A la hora de la eleccin, lo que priva es la ley de la demanda y la oferta. El
pastor empleado pone sus condiciones, y los sndicos de la iglesia piden
recomendaciones y ttulos, y despus lo prueban en su sermn, y analizan
sus planes de trabajo antes de tomar la decisin. Tiene que ser un hombre
conforme al capricho de los hermanos que controlan la iglesia, y no
conforme al corazn de Dios. Este pastor tiene que predicar de acuerdo a
los deseos de la asamblea, de lo contrario, se queda sin empleo y
prestaciones sociales.
Una vez le en una revista cristiana de los Estados Unidos una oferta
de trabajo para pastores que desearan optar por un puesto en tal Iglesia.
En el anuncio se ponan las condiciones; De 30 a 40 aos, casado, con un
doctorado en divinidades, y buenas recomendaciones. Recuerdo la
ilustracin que referente a esto escuch; una vez, una iglesia en
Washington iba a buscar un pastor mediante un anlisis a las ofertas
recibidas por medio de un comit nombrado para su eleccin. Era una gran
congregacin que gozaba de gran prestigio, por lo que muchos enviaron su
curriculum para optar a ese pastorado. El da que iban a tomar la decisin,
comenzaron a estudiar las ofertas y propuestas enviadas, y entre toda haba
una que deca as:
Deseo ser vuestro pastor. Tengo 43 aos, he sido doctorado en ley Hebrea,
domino varios idiomas, pero debido a mi predicacin he sido apedreado,
perseguido y llevado varias veces a los tribunales. He estado preso en
algunas ocasiones. En donde he pastoreado algunos hermanos me han
calumniado, y a veces se ha formado un gran alboroto. He sufrido malos
tratos, y fsicamente tengo limitaciones de salud. Soy pobre y he tenido que
trabajar como tejedor de tiendas de campaas para poder vivir, pues hasta
los hermanos me han negado ayuda. No me convert en una iglesia, sino en
un camino, y las iglesias tenan miedo de recibirme por lo malo que fui con
los cristianos antes de mi conversin. Deseo pastorear y guiar al pueblo a la

perfeccin, espero su respuesta Y firma con el seudnimo de Enrique. Uno

de los presentes se puso de pie y dijo, con voz firme este hombre no puede
ser pastor, es un delincuente y crea muchos problemas. Entonces un
anciano del grupo mir al comit con una mirada penetrante, y exclam:
-Esa solicitud la escrib yo, y ese Enrique es el curriculum del Apstol San
Pablo sacado de sus epstolas, como podrn ver, nos hemos
profesionalizado, y adaptado al sistema, que para ese tipo de siervo no hay
lugar en nuestra iglesia. Lo que buscamos no es un siervo de Dios, sino un
ttere para que satisfaga nuestros odos.
No puedo negar que vivimos en la poca de la profesionalizacin, de
la calidad, del bienestar y sobre todo del afn, pero nosotros, los hijos de
Dios, debemos acoplar nuestra labor a los postulados del evangelio, y Jess
fue muy claro: Ms bien, buscad primeramente el reino de Dios y su
justicia, y todas estas cosas os sern aadidas. As que, no os afanis por el
da de maana, porque el da de maana traer su propio afn. Basta a
cada da su propio mal. (Mateo 6:33-34).Pobrecita la empresa de Dios, que
es la iglesia, cuando caemos en este espritu que domina el sistema
terrenal.
_____________________________________________________________________________
-XIX- La problemtica del Joven en la Iglesia del Futuro
La sociedad del tercer mundo est compuesta por una gran mayora
de jvenes, razn por la cual se plantea la necesidad de realizar una
estrategia de evangelismo y formacin que se proyecte a la juventud, y
sobre todo, a desarrollar una teologa que piense en la problemtica de
stos. Enseamos que la doctrina[42] y la Palabra son inmutables. Sus
principios deben permanecer hasta el final de los tiempos, pero la forma de
comunicarse, y la dinmica que la envuelve se debe ajustar a las realidades
especficas de cada momento. Esto implica la necesidad de elaborar una
estrategia que actualice el quehacer de la iglesia, para que no quede
anquilosada[43] en un pasado que dista mucho de ajustarse a nuestra
realidad.
Cuando la iglesia no se renueva, y nos aferramos a las estructuras y
formas del pasado, para forjar nuestro presente, caemos en una inercia, en
una falta de visin proftica, y las experiencias se convierten en
costumbres, y los principios en liturgias, desvirtundose el propsito de Dios
para estos tiempos. Para poder predicar una verdad actualizada a nuestra
realidad, debemos de entender los factores sociolgicos que nos envuelven,
y afectan a nuestra juventud, para as dar en el blanco en cuanto a nuestro
objetivo. Por qu hay que hacer esto, y cmo? Debemos salvar el hombre,
para comenzar a vivir en la tierra el principio del reino de Dios, y dar una
respuesta a las inquietudes que demanden las nuevas generaciones, de
acuerdo a sus necesidades vigentes. Hoy se nos plantea problemas ticos,
sociales y morales, adems del serio peligro de las sectas, lo cual tenemos
que enfocar de forma clara y profunda. Hay muchas nuevas realidades que

demandan respuestas: manipulacin gentica, ciberntica[44], informtica,

nios probetas, bancos de semen para donantes, drogas, realidad virtual,
violencia, eutanasia, distanasia[45], contaminacin, esoterismo etc.
Para lograr la capacitacin del joven hacia los peligros futuros,
debemos establecer tres principios bsicos que deben gobernar la gran
comisin:
1 La salvacin integral del hombre: En su cuerpo, alma y
espritu, ya que el hombre es una trinidad. La obra de Cristo es completa,
como tambin lo es su evangelio. No podemos ignorar lo natural en nuestra
bsqueda de lo espiritual. Lo trascendental parte de lo prctico.
2 La salvacin nos lleva a la formacin del carcter: Es forjar
el hombre nuevo. Por eso Jess tom a 12 hombres y los tuvo con l por
tres aos, Para qu? Para forjarles un carcter cristiano donde pudieran, no
solamente conocer la verdad de Dios, sino transformar su mente y corazn.
No debemos conformarnos con una salvacin no ms. Debemos
perfeccionar a los creyentes para formar en ellos la imagen de Jess, hasta
que todos lleguen a ser Un varn perfecto, como dice la palabra en Efesio
4:13. La meta de la vida espiritual es saber ser fiel en las cosas naturales,
porque no se puede ser un buen cristiano si primero no se ha aprendido a
ser un buen hijo, padre, esposo, amigo y hermano.
3 Dar una respuesta y una direccin del Espritu a los
problemas de nuestro mundo actual y buscar en el Seor un apoyo a
nuestras necesidades, debilidades, inquietudes y ansiedades. Creemos que
la Palabra tiene respuesta a toda la problemtica de la sociedad moderna. Al
elaborar una estrategia para alcanzar a los jvenes en esta dcada de
tecnologa, velocidad, contaminacin, comunicacin, etc., debemos
considerar las necesidades en estas reas y capacitarnos para ello
mediante una actualizacin.
El mensaje de redencin mediante el nuevo nacimiento en Cristo
Jess, es bsico e insustituible, pero las formas han sido modificadas. En la
actualidad se han desarrollado diferentes metodologas que se pueden
denominar como MTODOS MASIVOS DE EVANGELSMO. Estos se
basan en:
a) Mtodo de masas: Grandes campaas al aire libre.
b) Mtodos de radio-televisin:
c) Mtodos de super-iglesias: La creacin de grandes templos en donde los
cultos giran en su gran mayora en atracciones y novedades milagrosas y
arte.
Estos nacen como producto de una sociedad donde las influencias del
marketing se han introducido, y establecen un sistema de trabajo
esquematizado, pero todo tiene sus pro y sus contras, principalmente en la

juventud. Hemos visto cmo el uso de medios imitativos o liberales del

mundo ha dado lugar a una tolerancia que lleva al joven a sustituir la
antigua manera cristiana de vivir, por otras costumbres mundanas, no
liberndose de las consecuencias de estas tendencias que producen un
estilo de vida falso. Por eso la gran mayora de estos jvenes son inestables
emocionalmente y llevan un vaco espiritual que los frustra, ya que muchas
veces lo nico que encuentran son emociones, pero no hayan una respuesta
a sus inquietudes o problemas de carcter. Los jvenes necesitan algo ms
que un mensaje subjetivo o llamativo, que apele a las emociones, necesitan
conviccin, confianza en el futuro, seguridad de s mismos, y esto solo lo
puede proporcionar una vida llena del Espritu Santo.
Dentro de este esquema se fabrican seudo-teologas, que con
mtodos llamados de la prosperidad o de liberacin inducen a la
ambicin material o poltica, que a su vez conducen a los problemas que
afronta la sociedad de su entorno. Cuando un crecimiento numrico no
conlleva una atencin individualizada de las personas, se producir una
calidad baja en la vida cristiana, y los jvenes terminarn viviendo en
pecado, sin sentir la menor conviccin por sus faltas o errores.
El peligro en la masificacin radica en que se pierden los factores
de comunicacin, formacin y comunin entre las personas, tan necesarios
para constituir un carcter y una relacin que fortalezcan las vidas en
comunidad. Si buscamos la problemtica familiar de nuestros tiempos,
descubriremos que lo que ms falla, y causa problemas de relacin, es la
poca o ninguna comunicacin que existe entre los matrimonios con sus
hijos. Esta actitud promueve la deshumanizacin y el individualismo, dos
tendencias filosficas que atentan contra el espritu del cristianismo. La
mayor y ms importante necesidad que debemos suplir en la iglesia del
futuro, es aquel elemento que menos haya en la sociedad actual; EL
AMOR Y LA COMUNICACIN , pues por medio de ellos, se pueden vivir
ciertas verdades fundamentales, que en la actualidad estn siendo
socavadas por las nuevas estructuras que se han implantado.
El evangelio no es una oferta barata, ni un producto que se compra
hoy y se tira maana. El evangelio es una demanda total al Seoro de
Cristo. El trabajo con los jvenes debe fortalecer todas las reas del ser, por
lo que debemos contar con los elementos necesarios para nutrirles tanto en
cuerpo, como en mente y espritu. El uso de los mtodos despersonificados,
masivos y de espectculos no son suficientes para forjar al joven. Debemos
expresar que todo mtodo evangelstico que no conlleve un discipulado y
una formacin personal por medio de la relacin, est sentenciado a
producir una mala formacin y con el tiempo se perder en el vaco. Todo
mtodo masivo, si no va acompaado de grupos pequeos de crecimiento,
reforzado por un discipulado, ofrece el riesgo de traernos ciertas
consecuencias que podran ser:

a) Al trabaj con el factor cantidad (Cuantitativo), ser difcil producir

calidad. La cantidad no es tan importante como la calidad. Si no
conjugamos ambas cosas, estamos tomando un mal camino.
b) Se reduce el factor de cualidad (Cualitativo). No formamos el carcter y
las virtudes que revelan la realidad de Jess en nosotros para vivir una vida
victoriosa.
c) Se produce una relacin superficial. No se tiene la oportunidad de
compartir problemas, confesin o consejera. La mayora de personas,
principalmente jvenes, llevan dentro conflictos y frustraciones que
necesitan ser confrontadas con la Palabra, a travs de una relacin
personal fuerte.
d) Se nutre el aspecto emotivo ms que el formativo. Potenciamos lo
superficial en la vida cristiana, olvidando que la conviccin es la que da
firmeza en la adversidad. Cuando no hay fundamento, y pasan las
emociones, somos presa fcil de la apostasa y herejas.
Debemos prepararnos para guiar por el camino recto a las nuevas
generacines, frustrados por una sociedad hipcrita, materialista,
deshumanizada y consumista, que no encuentra en la iglesia una
verdadera opcin que forje un carcter firme, en un mundo dbil y
cambiante. Por eso debemos entender dos cosas:
1 Que dentro del trabajo masivo, debemos desarrollar una relacin
personal como fundamento. Debemos potenciar el discipulado y la
paternidad espiritual, como eslabn bsico en la solidez de estos jvenes.
Se necesita ms tiempo de relacin y menos programas de entretenimiento,
ya que cada cosa tiene su lugar. Actualmente existe la tendencia de atraer a
los jvenes a base de show, ofrecindoles muchas cosas mundanas,
vestidas de religiosidad, pero sin contenido fundamental para sus vidas.
2 Debemos llevar al joven a una vida equilibrada, en donde
desarrollemos programas para fortalecer, no solo el rea espiritual, sino
tambin la emocional o psquica, junto a la vida fsica. Si peligrosa es la
carnalidad de aquellos que viven imitando al mundo, jugando con las armas
del diablo, tambin es peligrosa la super-espiritualidad, que encierra a los
jvenes en una rutina de cultos y actividades que los enclaustra dentro de
un edificio llamado templo, y en donde lo que hay fuera, en el mundo, es
pecado, forjndose un misticismo[46] destructivo.
Para equilibrar a nuestros jvenes, debemos forjar actividades que
fortalezcan la amistad, el compaerismo, la ayuda mutua, el compartir los
problemas y las bendiciones del comer juntos, salir, tener acampadas,
fogatas, paseos, hacer deportes que ayuden a descargar el estrs y salir de
la vida sedentaria[47] en la cual han cado. Jess, al tomar discpulos,
practic este tipo de relacin de forma continua. En ello radic la formacin
del carcter de sus discpulos. En la relacin se manifiesta el amor, la
humildad, la comprensin, el compaerismo, el servicio, y otras cualidades

que aislados o encerrados en un templo no se pueden vivir. Debemos tener

dentro y fuera de la iglesia, (recordemos que iglesia somos nosotros, no el
edificio) campamentos juveniles, retiros, comidas, paseos, actividades
deportivas, y un sin nmero de acciones que pueden neutralizar otras
actividades mundanas que tratan de atraer al joven hacia un mundo con
falsas distracciones.
Otro de los problemas de hoy da es la soledad y el ocio. La
tecnologa lleva al hombre a vivir en relacin con las cosas, ms que con las
personas. Al tener mucho tiempo de ocio, el joven se lanza a buscar fatuas
diversiones, que degradan su percepcin de la belleza, la amistad y la
verdad. Nosotros, como pueblo de Dios, debemos llevar a la nueva
generacin de cristianos a buscar estas cosas hermosas que el mundo est
perdiendo, a travs del fortalecimiento de los valores morales, espirituales y
cvicos de las relaciones humanas, hasta alcanzar la comunin.
Otra rea que debemos fortalecer es la de los problemas psquicos y
emocionales. Nunca antes en la historia los jvenes se han sentido tan
solos, frustrados y llenos de contradicciones sociales, polticas y familiares
como hoy. La crudeza de una sociedad materialista y hedonista ha matado
la inocencia infantil, ha destruido la pureza sexual, y a tomado los instintos
como un modus vivendis, arrastrando al ser humano a una filosofa
liberalista, que hace del sexo un medio de placer promiscuo, que se explota
mercantilmente. Es por eso que millones de jvenes son infectados por
el SIDA[48].
Las falsas puertas para la felicidad que ofrecen las drogas, y llevan a
los gobiernos a una corrupcin poltica, causadas por el desmoronamiento
de todas las filosofas existentes, desencadena en muchos la ambicin. Se
ponen como meta el poseer sto o aquello, establecindose una felicidad
que nace del tener, ms que el ser. Esto ha hecho que millones padezcan de
depresiones, soledad, amargura, resentimientos etc. Cada vez aumenta en
los adolescentes los ndices de suicidio, drogadiccin, desviaciones
sexuales, fracasos, pandillas, violencia y fracasos matrimoniales,[49] etc.
Todas estas realidades se deben afrontar desde la iglesia, con una visin
clara de nuestra realidad proftica.
Lo expuesto nos debe llevar a
plantearnos la forma en que debemos establecer un plan que abarque los
siguientes aspectos para el trabajo con las futuras generaciones:
a: Programas de consejera y sanidad emocional. Potenciar el trabajo
personal con aquellos jvenes que tengan problemas de conducta, y
desarrollar una consejera que desarrolle una sicologa cristiana, en donde la
Palabra de Dios sea el punto de partida.
b: Educacin sexual a fondo, que ayude a disminuir las tensiones de
las edades criticas, como en la adolescencia, para ayudarles a afrontar los
conflictos de carcter y sexo. Promover deportes, experiencias de viajes con
carcter misionero, campamentos y todo tipo de accin que lleve a la
unidad de grupos en accin.

c: La potenciacin de todo tipo de talento y creatividad en el servicio

del evangelsmo, dando tambin una orientacin vocacional y emocional a
muchos jvenes desorientados, y fortaleciendo las relaciones en equipo.
Debemos tener presente que los jvenes de hoy confrontan
problemas diferentes a los que nosotros tuvmos cuando fuimos jvenes. Los
tiempos cambian, y las necesidades aumentan en la medida en que el
sistema se deteriora. Debemos actualizar nuestra dinmica de trabajo, sin
modificar la doctrina. Actualicmonos o quedaremos desfasados, fuera de la
realidad presente.
Sera bueno que esos jvenes viajaran a hacer algn trabajo
misionero de servicio social, y dedicar unos meses de su vida a una
aventura de esa ndole. En Noruega, por ejemplo, muchos jvenes dedican
un ao para servir al Seor. Interrumpen sus estudios o trabajo, y como si se
alistaran en un ejrcito, se entrenan en un instituto bblico por tres meses,
para despus dedicar los otros nueve a trabajar en un campo misionero, y
colaborar, ya sea en lo evangelstico o en lo social, segn su vocacin,
capacidad y deseo de servir. Esta experiencia se convierte en un recuerdo
positivo que despus los compromete con la obra de Dios, y aprenden a
valorar lo que tienen en sus casas, iglesias y pases. No podramos
nosotros hacer lo mismo, partiendo de nuestras necesidades existentes en
los pases pobres del tercer mundo, en donde hay un alto ndice de
insalubridad y analfabetismo?
Hay tanto por hacer, y tenemos tantos jvenes llenos de energa que
no saben como descargarla, que debemos aprovecharlos para el bien
comn, y el engrandecimiento del reino de Dios en la tierra. Hay que crear
un voluntariado juvenil, en donde demos oportunidad a la nueva generacin
de salir de la inercia, el ocio y la sociedad del bienestar, que arruina los
sentimientos altrusta y de sacrificio de los seres humanos.
_____________________________________________________________________________
-XX- Integridad Ministerial
Uno de los males que ms adolecemos en el mundo que nos ha tocado vivir
es la falta de integridad en todas las esferas de nuestra sociedad. La
palabra de moda en nuestros tiempos es corrupcin. Est generalizada en
lo poltico, moral, social y religioso.
Para combatir la corrupcin debemos proclamar y ensear
la INTEGRIDAD como el elemento imprescindible para poder vivir una vida
recta delante de los ojos de Dios. Pero qu significa el
trmino INTEGRIDAD?: Es una palabra que tiene una gran connotacin. Es
ms que honesto; envuelve rectitud, cabalidad, responsabilidad, fidelidad,
mayordoma, justicia, entereza, verdad, etc., Si licuamos todos estos
conceptos y producimos un batido, el nombre del mismo
sera INTEGRIDAD. Dios la demand de Salomn, al igual que de su hijo
David,: que anduvieras delante de men integridad de corazn y en

equidad(1 Reyes 9:4). La integridad es bsica para conservar nuestro

ministerio con credibilidad en medio de un mundo lleno de engao, (Tito
2:7) e incluso para ser salvos (Prov 10:18). Esta cualidad produce confianza
(Prov 10:9) y hace que Dios nos sustente en todo, y gocemos de su
presencia y bendicin (Salmo 42:12). Una tendencia muy propagada en las
iglesias de hoy es la excelencia y la riqueza como meta, pero de qu sirve
alcanzar estas cosas, si perdemos la integridad? Acaso no corremos el
peligro de ser envueltos por la atmsfera de deshonestidad y mentira que
nos rodea?.
El apstol Pablo les habla a los Filipenses en el capitulo 3:2 y hace
referencia a que nos guardaremos de los MALOS OBREROS,
los MUTILADORES DEL CUERPO, y los PERROS: A quin se refiere
cuando hace estas afirmaciones?. A aquellos que no guardan integridad en
su forma de vivir. No hay nada ms terrible para corromper el evangelio,
que dejar que el engao, la mentira y la deshonestidad se introduzcan, y los
ms vulnerables somos los ministros, pues sin darnos cuenta, las influencias
de este siglo se pueden impregnar en nosotros, y arrastrarnos a la avaricia.
En 35 aos de ministerio he tenido que enfrentar esta plaga, que me ha
producido carga y afliccin. He encontrado de todo, y como dice la epstola
de Judas son manchas en vuestros gapesestrellas errantes (Judas 12)
que hacen afrenta a la Palabra. Debemos enfatizar, en estos tiempos
corruptos, la imperiosa necesidad de la integridad, principalmente en
aquellos que ejercen funciones ministeriales o de gobierno en la
congregacin.
El ser ministros nos hace ms vulnerables para tener ataques del
enemigo, adems somos modelos, ejemplos, personas con una vida pblica,
la cual muchos miran, para bien o para mal, a fin de buscar en nuestros
hechos, lo que predicamos con nuestros dichos. Es por ello que el apstol
Pablo recomienda a los ministros: que tengan buen testimonio de los de
afuera, para que no caigan en descrdito. (1 Tim 3:7).
Muchos enemigos del evangelio nos tienen en la mirilla, para buscar
nuestros errores, y desacreditar el evangelio de Jesucristo. Debemos
cuidarnos en nuestro diario vivir y definir tres reas de integridad en la que
debemos protegernos, para que no caigamos en DESCRDITO y lazo del
diablo.
REA MORAL: Cuntos escndalos trae el sexo a los hombres de
Dios! Cuntos hay que, sin darse cuenta, son seducidos por la carne,
dndole lugar al maligno!. Es importante pensar que nuestra vida debe
ser NTEGRA, cuidndonos, no slo de la tentacin, sino de la accin; esto
es, actuar sin malicia[50], sintindonos rectos, olvidando la gran nube de
testigos que tenemos alrededor. Recordemos que adems del peligro de
pecar, latente en esta naturaleza pecaminosa, est el de la trampa
diablica. Recuerdo el caso de un pastor que una vez fue a visitar a una
viuda, que padeca aparentemente de depresin, para ministrarle, pero ella
estaba poseda por un espritu de engao y mentira, por lo que le acus,

diciendo que l haba tenido relaciones sexuales con ella, siendo la ruina
de su ministerio y hogar. Cubrmonos la espalda, actuemos con sagacidad.
Pensemos que cualquiera puede caer en una trampa diablica, y para evitar
esto recomiendo:
1- Qu evitemos visitar, o estar a solas con el sexo opuesto. En caso de
tener que visitar a una hermana, ir acompaado con tu esposa o de algn
hermano de la iglesia, y hacerlo de tal forma que no de lugar a la calumnia.
2- Entrenemos a nuestras esposas para que atiendan ciertas reas
peligrosas del sexo opuesto. En caso de que nuestras esposas no puedan,
buscar ancianas, con madurez espiritual, que sepan atender esta
problemtica.
3- Usemos la astucia para bien, y pensemos en los peligros que muchas
acciones sanas pueden encerrar ante un mundo, que nos mira con un
microscopio. Por ejemplo evitar llevar a una hermana en el automvil a su
casa, e ir solo con ella.
REA ECONMICA: Pablo da una advertencia al joven ministro
Timoteo, le previene del peligro que hay en la ambicin material,
aconsejndole que est contento en lo mucho y en lo poco, afirmando:
Raz de todos los males es el amor al dinero (1 Tim. 6:6-10).
Tanto San Pablo, como San Pedro, advierten del peligro que general
la codicia al dinero en aquellos que son los siervos de Dios. (1 Tim. 3:3; Ti.
1:7; 1 Pd. 5:2). Hay muchas cosas deshonestas en esta rea, en las que, sin
darnos cuenta, podemos caer, a menos que tengamos un claro concepto de
la INTEGRIDAD ECONMICA, y para ello debemos considerar los
siguientes errores de conducta que pueden afectarnos:
1- Pedir a la gente que diezme, y no hacerlo nosotros. Esto nos coloca como
hipcritas. Los ministerios deben ir delante, dando el ejemplo en dar.
2- Pedir fondos para un fin, y despus determinarlo para otro.
engao, y lleva a que la gente no nos tenga confianza.

Esto es

3- Pedir una ofrenda para tal persona o proyecto, y despus menguarla.

Esto es robo, aunque las intenciones sean buenas.
4- Presentar un proyecto para el Seor, y valerme de l para mi propio
bienestar. Esto es abuso de poder.
5- Abusar de los bienes de la comunidad para beneficio propio.
6- Vivir econmicamente muy por encima de las realidades de la iglesia a
la cual pastoreo. Esto es injusticia. El nivel de vida del ministro est
determinado por el marco y la condicin de la congregacin del pas y
ciudad en donde viva.

7- Alterar nmeros, informes, facturas, etc. para tener ganancias o crdito

ministerial. Esto es corrupcin y engao.
8- Aceptar o mantener a un lder o hermano que anda mal, por
econmico. Se puede convertir en soborno.

inters

9- Condicionar el mensaje a los beneficios materiales, por lo que trato de

agradar a la gente, ms que a Dios, convirtindonos en asalariados,
interesados y vividores del evangelio.
REA MINISTERIAL: Debemos ser ntegros en todas nuestras acciones
ministeriales, actuar para engrandecer el reino de Dios y no nuestro
nombre, posicin o capacidad. La jactancia, vanagloria y presuncin son
males que atentan contra la integridad del siervo del Seor. Vivimos la
poca de los hombres grandes, en donde los ttulos se hacen
importantes, y la tica y respeto ministerial se pasa por alto. Nos debemos
envolvernos de la diplomacia, y dejar de ser sinceros a la hora de enfrentar
realidades. A veces queremos quedar bien con todo el mundo, y a la larga,
quedamos mal con algunos. Nuestro hablar debe ser s, s, o no, no (Mt.
5:37; Stg. 5:12). Debemos ser claros, francos y firmes, sin dobleces.
Cualquier ministro que ocupe un puesto de gobierno es vulnerable al
soborno, chantaje, malversacin de fondos[51] y manipulacin. El trfico de
influencia[52] y la bsqueda de privilegios hacen que algunos, de forma
corrupta, usen mtodos contrarios a la honestidad. Una vez trabaj en un
organismo internacional supuestamente cristiano, y v como se diezmaba la
ayuda que en los pases ricos se peda para ayudar a los nios de los pases
pobre. De esta ayuda el 60% iba a parar al sostn de una burocracia de
ejecutivos que vivan con sueldos idnticos a los de las grandes empresas
mercantiles norteamericanas, y al viajar se hospedaban en hoteles de cinco
estrellas. Sera esto ntegro delante de los ojos de Dios?
No debemos buscar protagonismo, alterando ciertas medias
verdades. Cada vez que leo revistas de evangelistas, y veo sus informes,
me llevo las manos a la cabeza, y pregunto, dnde est la verdad?. Una
vez me dijo un pastor en Espaa: Cuando des el informe de los miembros
de tu iglesia, infla la cifra, pues debemos tener un buen nmero ante el
gobierno. Conoc cierto pastor bautista que, aunque asistan a los cultos 40
personas, en los informes anuales aparecan 160 miembros. Una vez le
pregunt porqu tanta diferencia entre la realidad y la estadstica, y me
respondi: Es que nosotros contamos a los muertos y retirados como parte
de la iglesia, porque salvo, siempre salvo.- Es esto integridad?. Si
queremos ser rectos en nuestra labor ministerial; cuidmonos, y
consideremos los siguientes elementos de conducta:
1- No dar informes falsos para buscar prestigio u obtener beneficios.
2- No ser tan diplomticos que terminemos encubriendo la
diplomacia termina cuando el pecado aparece.

verdad. La

3- Decir s cuando sabemos que no podremos cumplir, y vamos a quedar

mal. Esto nos lleva a la falta de sinceridad y se puede catalogar como
engao.
4- Buscar hacer las cosas para tener protagonismo, y no para servir a Dios.
5- No saber ser confidentes, y no saber guardar confesiones. Hay personas
que no confan en sus pastores porque stos no saben guardar
confesiones, y terminan usando lo confesado para atacar al hermano
cuando por algn motivo se rebela.
6- Callar por delante y hablar por detrs. Esto nos lleva al chisme, y nos
hace propensos a caer en calumnias.
7- Demandar a otro lo que no estoy dispuesto a hacer. El ministro es el
modelo de Jess. La gente ser como sus ministros sean en la iglesia, no
importa lo bien que prediquen. Lo que ms impacta son los hechos. A veces
hacemos tanto escndalo con nuestras acciones, que la gente no puede
escuchar nuestras palabras.
Es triste ver tanta deshonestidad en muchos que, tomando el
evangelio y proclamndose ministros, usan el fraude, engao y mentiras
para exaltar y obtener reconocimientos y posiciones humanas dentro de las
instituciones eclesisticas. Cuidado! seamos rectos en todo lo que decimos
y hacemos. No busquemos el respeto humano alcanzando el rechazo de
Dios. Analicemos nuestra conducta, y andemos en integridad delante de
Dios, y de los hombres.
_____________________________________________________________________________
-XXI- La realidad de la muerte
Miserable hombre de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte?
(Romanos 7:24)
En el ao 1968 visit un poblado de Honduras llamado Guascorn,
para celebrar una campaa evangelistica. El pastor viva contiguo a la
capilla y un pasillo una su casa con sta. Al caminar por el mismo, not un
gran objeto cubierto con un lienzo. Era una inmensa caja. Intrigndome su
contenido. A la hora de la cena le pregunt al pastor qu era esa caja que
estaba cubierta, y me respondi con toda la tranquilidad que puede tener
una persona consciente de la realidad de la vida; -. Es un atad. Lo compr
en Tegucigalpa, pues aqu es difcil encontrar mi tamao, adems debo
tener presente todos los das que algn da tendr que morir, y deseo tener
todo arreglado para que mi familia no pase apuro. Creo que uno debe saber
vivir y morir con esperanza.No podemos negar que la muerte es un tema tab para muchos
cristianos, pues a todos nos impone respeto, y a muchos, temor. Es que
adems de amar la vida, durante nuestra existencia como cristianos nos

nutren de un rechazo inconsciente hacia la muerte, principalmente cuando

exaltamos la salud y el bienestar como metas bsicas de la felicidad y
seguridad de nuestra fe. Somos doctrinados para aferrarnos a las cosas, a
las propiedades, y ese temor se agiganta en la medida que amamos ms las
cosas que al creador y a sus promesas divinas. Cuando se forja el principio
de tener para ser, y no aceptamos el ser como esencia espiritual, sino que
nos aferramos al tener como objetivo bsico de la existencia. Se forja una
vida en donde todo lo concreto es ms importante que lo abstracto. Si
analizamos framente el porqu le tememos a la muerte, descubriremos que
existen dos razones por las cuales desarrollamos esta actitud:
Primera: Porque amamos la vida y deseamos vivir, de lo contrario
desearamos la muerte y no disfrutaramos de la vida. Es por esta razn que
el apstol Pablo exclama en Filipenses 1:21-24 Porque para m el vivir es
Cristo, y el morir es ganancia. Pero si el vivir en la carne me sirve para una
obra fructfera, cul escoger? No lo s. Me siento presionado por ambas
partes. Tengo el deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es muchsimo
mejor; pero quedarme en la carne es ms necesario por causa de
vosotros. S, amar la vida nos lleva rechazar la muerte, porque a travs de
la vida deseamos servir y obtener una meta para el Seor. Este sentimiento
es saludable, pero jamas nos deber llevar a una actitud de temor. Pablo
reconoca que la muerte le daba una ganancia, pero el quedar, vivir, era de
una obra fructfera, prefera la vida, no como una posesin, sino como un
medio para alcanzar un fin.
Segunda: Porque cuanto ms codiciamos, ms nos aferramos a la
vida. El deseo posesivo de las cosas nos hace considerarlas nuestras, y
nos apegamos tanto a ellas que nos cuesta trabajo desprendernos. Cuanto
ms potente sea nuestro amor al tener y poseer, ms fuerte ser el rechazo
a la muerte, y el temor a sta. Si por el contrario, nuestro amor crece hacia
Dios y su palabra, la esperanza nos aumentar el deseo de vivir para ser, y
no pondremos el corazn en las posesiones, ni en las cosas de este mundo,
por lo que nos hara ver la vida como un peregrinar, sabiendo que
Desnudo sal del vientre de mi madre (la tierra), y desnudo volver all.
(Job 1:21). Sobre este punto se dice que Cuanto ms nos liberamos del
afn de poseer en todas sus formas, en especial de nuestro egocentrismo,
menos poderoso ser el temor a la muerte, ya que no tendremos nada que
perder[53].
Es lgico pensar que si amramos ms la muerte que la vida,
buscaramos sta, descuidando la existencia, y deseando incluso el suicidio,
o viviendo sin sentido de ser, cosa que Dios no desea de nosotros. Amamos
la vida porque vivimos, pero esto no debe llevarnos a una actitud fatalista y
funesta sobre la realidad de la muerte, pues ambas cosas, vivir y morir,
estn ligadas a la existencia humana. Lo que s debemos hacer, es evitar
por todos los medios el nutrir el temor a la muerte y pintarla como un
derrotero funesto que nos lleve a un temor irracional hacia lo que debe
constituir nuestra esperanza de gloria. No debemos fabricar una teologa de

inmoralidad terrenal, forjando la existencia fsica como el objetivo bsico de

nuestra predicacin. Nutrimos tanto la importancia de la salud fsica y de la
sanidad, que a veces descuidamos el prepararle para la partida,
alentandole casi una idea de inmortalidad terrenal, haciendo de la
enfermedad y la muerte una calamidad que nos deprime y sumerge en una
vida sin esperanza. Esto lleva a muchos al temor a la muerte, y buscan
desesperadamente, por todos los medios, luchar contra la misma habiendo
casos en que se resisten a morir, teniendo una agona que no les permite
liberar su espritu para comparecer delante de la presencia de Dios. Hay
casos de cristianos que hasta el ltimo momento rechazan esta realidad, y
luchan con ella aferrandose a la vida ms all de la voluntad de Dios,
haciendo de su partida una terrible lucha entre la esperanza de la eternidad
y el desasosiego del existir aqu.
Nos preparan para vivir y nos forjan la creencia de que el morir es
perdida, y a veces existen sentimientos incogruentes entre la esperanza
de una muerte que es vida y una posesin absurda que es efmera.
Prediquemos de la dicha de la eternidad y de la ganancia que es morir.
Anunciemos y proclamemos la esperanza de salud y sanidad sin negar ni
ocultar la realidad de la muerte y la partida con el Seor. Debemos
reconocer de que estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni
ngeles, ni principados, ni lo presente, ni lo porvenir, ni poderes, ni lo alto,
ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de
Dios, que es en Cristo Jess, Seor nuestro. (Romanos 8: 38-39) ero no nos
preparamos para ello, aferrandonos cada vez ms a la existencia.
Es natural que cuanto ms jvenes seamos, menos pensamos en la
muerte, pero debemos, en la medida que pasa el tiempo, reflexionar
framente en esta realidad que tanto esquivamos enfocar desde un plpito.
Siempre que hablamos de la muerte, lo hacemos en el momento que sta
ocurre, en los funerales o en los momentos en que el hermano esta a punto
de fallecer, en su etapa terminal. Porque tenemos que esperar a que la
desgracia llegue para enfocarla desde una perspectiva consolativa? No
sera mejor y ms sabio presentarla desde antes que aparezca, para que
tengamos en nosotros esa esperanza de la cual habla la palabra?. No estoy
diciendo que debemos predicar de la muerte como prioridad, sino como
elemento secundario que esta ligado al hecho de ser y vivir. No debemos
alimentar el egocentrismo de un amor terrenal que nos lleve a un miedo a la
muerte que contradiga la gran verdad del cristianismo, proclamada como
fundamento de nuestra fe; Porque es necesario que esto corruptible sea
vestido de incorrupcin, y que esto mortal sea vestido de inmortalidad. Y
cuando esto corruptible se vista de incorrupcin y esto mortal se vista de
inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es
la muerte en victoria! Dnde est, oh muerte, tu victoria? Dnde est, oh
muerte, tu aguijn? (1 Corintios 15:53-54).
_____________________________________________________________________________
-XXII- las relaciones personales

Hemos sido creados para vivir en comunin unos con otros. Dice la biblia:
Y dijo Dios no es bueno que el hombre est solo; le har una ayuda
idnea. (Gnesis 2:18).No somos una isla, por lo que nos necesitamos los
unos a los otros, pero para vivir en relacin, debemos estar de acuerdo,
como lo dice la Palabra: Mejor dos que uno solo, pues tienen mejor
recompensa por su trabajo. Porque si caen, el uno levantar a su
compaero. Pero, ay del que cae cuando no hay otro que lo levante!
Tambin si dos duermen juntos, se abrigarn mutuamente. Pero, cmo se
abrigar uno solo?. Y si uno es atacado por alguien, si son dos, prevalecern
contra l. Y un cordel triple no se rompe tan pronto.(Eclesiasts 4:9-12).
Sin embargo las relaciones personales se hacen difcil por dos
factores importante que estn latente en cada ser humano:
A) Porque traemos dentro de nuestra naturaleza la herencia pecaminosa
de Adn y Eva, la cual nos lleva a una actitud de rebelda, que acenta en
nosotros el factor del EGOSMO.
B) Porque traemos la herencia que recibimos de nuestros padres fsicos,
lo cual se manifiesta en nuestro TEMPERAMENTO.
Estos dos elementos, combinado con la educacin en la infancia, que
denominaremos INSTRUCCIN forman la personalidad humana.
Considerando lo anterior se hace necesario conocernos a fondo para
comprendernos mejor, pues somos dados a juzgar segn la apariencia,
ignorando las enseanzas de Jess: No juzguis segn las apariencias, sino
juzgad con justo juicio. (Juan 7:24).
Es por ello que no debemos juzgar por una simple apreciacin
(JUICIO OBJETIVO), sino hacerlo con un conocimiento del fondo de las
personas, (JUICIO SUBJETIVO) y para ello debemos tratarles y
comunicarnos ms all del simple estar juntos. Pero, como podemos
conocernos a fondo? Todo en la vida sigue un proceso natural, puede ser
ascendente o descendente. Las relaciones personales dependen de varios
factores para que alcancen solides y fuerza en nuestras relaciones, y no es
algo que se logra fcilmente. Debemos iniciar un proceso de trato que nos
lleve a hacer de las relaciones personales no una relacin de forma, sino de
fondo, para que alcanzamos la comunin, que es el clima de una verdadera
relacin humana. Pero Cmo podemos alcanzar esto considerando los
conflictos de personalidad que actualmente padecemos? Existen forma para
lograrlo:
TRES PASOS PARA CONOCERNOS A FONDO: Para llegar a conocernos
a fondo debemos considerar los siguientes aspectos:
1= BUSCAR LA RELACIN: Esta consiste en un trato personal, andar
juntos, conocernos etc, y esto se obtiene con la ms elemental regla de
relacin humana. Me presente, un saludo, una pregunta etc.

2= ENTRAR EN COMUNICACIN: Hablar, expresar ideas, sentimientos,

pensamientos. Es escuchar, opinar. Cuando hay comunicacin mutua se
inicia la identificacin en una relacin, y lentamente esta se va
fortaleciendo.
3= ALCANZAR LA COMUNIN: Es la identificacin de dos personas unidad
por un mismo sentir, con ideas y sentimientos que se hacen afines. Es el
clmax de la perfeccin en cualquier tipo de relaciones personales:
As que, todos los que hemos alcanzado la madurez pensemos de este
modo; y si pensis otra cosa, tambin eso os lo revelar Dios. (Filipenses
3:15).
Es imposible alcanzar una relacin saludable si no seguimos este
proceso natural. La comunin es la mxima expresin de las relaciones,
pero para lograrlo debemos fundamentarlas en principios que produzcan
mutua confianza, y para ello necesitamos:
1-TRASPARENCIA {No esconder nada, revelar lo que hay dentro.
2-SINCERIDAD {Expresar con sabidura lo que siento.
3-RECTITUD

{Actuar siempre correctamente, lo lgico en cada momento.

4-PACIENCIA {Para afrontar los momentos difciles de relacin,

manteniendo siempre el dominio propio.
Estos cuatro pilares de conducta harn que nuestras relaciones sean
positivas y nuestras actitudes correctas. Si estos elementos no se dan en
una relacin, la misma esta fundamentada sobre arena movediza, terminara
en caos, contiendas y divisin. San Juan afirma que debemos ANDAR EN
LUZ, lo que equivale a que todo tiene que ser hecho en claridad, nada
debe ser oculto. Si somos hijos de luz, debemos andar en luz, y en esto se
basa la salud de las relaciones personales. La trasparencia crea confianza,
revela integridad y general credibilidad.
Cuando los principios anteriores no funcionan bien, entonces surgen
conflictos de relaciones, que terminan consumiendonos emocionalmente, y
afecta nuestra vida espiritual. Una de las reas ms conflictivas en las
relaciones con nuestros semejantes es la contienda y los desacuerdos
originados por los problemas de carcter y el desconocimiento mutuo.
Cuando las relaciones se daan, los problemas que surgen son
innumerables, entonces aparecen los resentimientos y rencores. Esto
genera:
1- LA DESCONFIANZA: Esta es concebida por la falta de sinceridad. Se
engendra por el engao que afecta nuestros sentimientos, matando la
confianza en las personas.

2- EL CELO: Una expresin egosta de nuestro amor a las personas. Puede

proceder por un sentimiento posesivo de las cosas, o del engao acumulado
dentro de nosotros por alguien que amamos.
Hay celos lgicos o naturales los cuales nacen cuando damos
motivos para ello, ycelos ilgicos o fantasma, que brotan de nuestra
imaginacin o fantasa. Ambos se nutren del mismo elemento, el engao, la
mentira, la falsedad, y se expresan segn el grado de EGOSMO que haya
en nosotros, as como por los problemas emocionales existentes en las
personas que lo padecen. La gran mayora de los problemas existente se
nutren de estos elementos, y todo por falta de transparencia. El no
hablar claro y con sinceridad afecta seriamente nuestras relaciones. Hacer
las cosas con malicia o engao, y vivir con una mente enferma genera todos
estos males existentes en nuestra sociedad.
Debemos evitar sufrir un desgaste por vivir una vida en relaciones
difciles, y para lograr esto es bueno entender un poco de la problemtica
emocional de las personas. Cuales son los sentimientos o actitudes que
pueden llevar a una vida al fracaso en las relaciones humanas?
A) LOS RESENTIMIENTOS: Son el efecto de recibir e imprimir en nuestra
mente las acciones negativas que otros hicieron s debido a que con las
malas acciones se hieren sentimientos.
B) AMARGURA: La acumulacin de resentimientos que no se resuelven.
Producen una sensacin de amargura hacia las personas que nos causaron
las malas acciones, y nos molesta el ver, tratar o soportar a tal persona.
C) RENCOR: Es la forma en que despreciamos a otro, exteriorizando
nuestra amargura hacia los dems.
D) ODIO: Es la forma de desear y buscar el mal para el prjimo que me
hizo algn mal.
Esto origina otra serie de sentimientos carnales que son contraro al espritu
y arrastran a las personas que lo padecen a una serie de actitudes psquicas
y emocionales que van, desde la preocupacin, ansiedad, angustia, soledad
hasta la depresiones y estados obsesivos que les conducirn a serias
enfermedades mentales y otros pecados peores. Fue por ello que Pablo
escribi:
Pero me temo que quizs, cuando llegue, no os halle tales como quiero, y
que yo sea hallado por vosotros tal como no queris. Temo que haya entre
vosotros contiendas, celos, iras, enojos, disensiones, calumnias,
murmuraciones, insolencias y desrdenes. Temo que, cuando vuelva, Dios
me humille entre vosotros y yo tenga que llorar por muchos que antes han
pecado y no se han arrepentido de los actos de impureza, inmoralidad
sexual y libertinaje que han cometido. (2 Corintios 12). Es inevitable los
problemas personales, y todos estos sentimientos se vuelven incoherentes.

Pero debemos de actuar para que los mismos no sean como un cncer, que
nos consuman, y para lograr esto debemos:
1- No permitir que el malestar hacia otros nos lleve a la murmuracin, la
contienda o el pleito. Sin lea se apaga el fuego; y donde no hay chismoso,
cesa la contienda(Proverbios 26:20). Debemos mostrar y buscar la
mansedumbre para aprender a callar cuando no podemos afrontar el
problema, y as no complicar las cosas. Es necesario refrenar nuestra
lengua.
2- Afrontar los problemas personales lo ms rpido posible y de cara a
cara. No hacerlo por detrs y evitar los mediadores. Dice la biblia
Enojaos, pero no pequis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo, (Efesios
4:26) o sea que no dure ms de 24 hora.
3- No actuar en el momento en que la tensin y la ira es mayor. Calmate y
con dominio propio acta, afrontando la situacin con calma porque la
ira del hombre no lleva a cabo la justicia de Dios (Santiago 1:20), y nos
hace cometer graves errores de juicio y acciones. Y vosotros, padres, no
provoquis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en la disciplina y la
instruccin del Seor. (Efesios 6:4).
4- No tratar de arreglar los problemas sin llegar al fondo, en tal caso es
mejor no hacer nada. Los problemas maltratado sern como bomba de
tiempo que tarde o temprano explotaran. Si al llegar al fondo de un
problema nos quedamos heridos o molestos, no importa, esto revela otro
problema de orgullo. Vale ms el malestar causados por ser claro y honesto,
que el dar lugar a anidar con mentiras y engao una actitud hipcrita y
falsa. Una confrontacin siempre desata los problemas interiores, pero mata
la semilla del resentimiento escondido, que produce amargura. Una vez que
nos conocemos, y descubrimos nuestras diferencias, si no estamos de
acuerdo, nos separamos, pero en paz, y no en contienda Si es posible, en
cuanto dependa de vosotros, tened paz con todos los hombres. (Romanos
12:18).
_____________________________________________________________________________
-XXIII- Miembro funcional o nominal
Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros suyos
individualmente. (1 Corintios 12:27)
En el castellano tenemos muchos trminos que debido a un mal uso del
lenguaje se han desvirtuado. Nuestra lengua es rica en sinnimos,
expresiones y variantes verbales, pero algunas expresiones bblicas se
vuelven pobre carente de sentido, eso ocurre por ejemplo en el vocablo
Seor, el cual slo se diferencia de un seor cualquiera en que se escribe
con minscula o mayscula, veamos; Seor con mayscula envuelve un
ttulo de nobleza, de seoro, de posesin y autoridad, pero cuando se
escribe con minscula se refiere a una persona comn y sencilla, cualquiera

puede ser seor pero para ser Seor en el sentido titular de la palabra
se refiere a quin pos un ttulo de nobleza, o pos un reino sobre el cual
domine. En ingls es ms especfica la palabra pues existe para referirse a
un seor comn el trmino mister, si queremos dignificarlo por su edad o
madurez podemos usar el trmino sir, pero si es una persona con un
dominio, un ttulo de nobleza o un reino entonces se usa el trmino Lord.
Para entender mejor la limitaciones expresivas de algunas palabras, cuando
oro o expreso por ejemplo; !Oh Seor! l que est delante ma me podra
decir -. qu desea.- ya que al expresar dicho trmino no puedo definir si es
al que reina o a un seor cualquiera, a menos que lo escriba, pus las
maysculas no se pueden expresar verbalmente, las diferenciamos por
escrito.
Lo mismo ocurre con el trmino miembro, el cal ha sido
desvirtuado al aplicarsele muchos sentidos contrarios al que encierra en si
el mismo. Por ejemplo, se dice que miembro es aquel que pertenece a un
partido, club, organizacin o asociacin, en tal caso es una persona que
pos un nmero de registro, un carnet y cumple ciertos requisitos para
pertenecer a esa organizacin. En tal caso, el trmino miembro se usa con
mayscula, o sea Miembro, para referirse a los que tienen una relacin
determinada con una organizacin. ?Pero a qu se refiere la
bblia cando usa ste concepto?; Veamos un ejemplo: Por lo tanto,
habiendo dejado la mentira, hablad la verdad cada uno con su prjimo,
porque somos miembros los unos de los otros. (Efesios 4:25). El apstol
Pablo siempre que habla del trmino miembro lo hace en alusin al cuerpo
fsico (ver 1 Cor 12:14-27) y con ello est revelando una forma de ser de la
iglsia, as que debemos plantearnos lo que somos en la iglsia de acuerdo
con el sentido estipulado en el concepto bblico, pues en ello se revela:
a) Nuestra accin. Esto es la forma de trabajar en relacin a los
hermanos y a la visin de los ministerios.
b) nuestra mentalidad. La forma de pensar y creer como cristianos
en los diferentes aspectos de la verdad bblica. Segn seamos, as
asumiremos el REMA de la palabra, la cal se puede encarnar en nosotros
formando un estilo de vida, o acumularse como un simple conocimiento
intelectual que no puede salvar.
c) Nuestro estilo vida. La forma de actuar y comportarnos en reas
natural de la vida. Si tenemos claro lo que somos, funcionaremos de
acuerdo a ello, transmitiendo la vida de Cristo en nuestros miembros, por
medio de la comunin los unos con los otros.
Un miembro (con minscula) es una parte del cuerpo que tiene vida
y trasmite vida. Es algo que esta funcionando dentro de una relacin ntima
entre una parte y otra, es por ello que se dice que De parte de l todo
el cuerpo, bien concertado y entrelazado por la cohesin que aportan
todas las coyunturas, recibe su crecimiento de acuerdo con la actividad
proporcionada a cada uno de los miembros, para ir edificndose en amor.

(Efesios 4:16) Notemos los trminos cuerpo que hace alusin al aspecto
fisiolgico del ser, y concertados, que se unen para un fin determinado,
este fin sta expresado en el termino coyuntura, y por ese medio cada
miembro recibe una actividad y un crecimiento para edificarnos en el amor.
Por lo tanto debemos afirmar que la iglsia es un CUERPO que crece
y se multiplica como todo ser que tiene vida propia. Este principio establece
una serie de realidades relacionada con el ser y quehacer de sus miembros,
razn por lo cual podemos afirmar que los que la forman no son miembros
nominales, sino funcionales, esto es, que desempea una funcin dentro de
la comunidad. En la medida que entendamos esto, seremos lo que Jess
desea para su pueblo, ya que la calidad de vida depender de la clase de
evangelio que recibimos.
Existe el concepto errneo de que un miembro es aquel que figura
en un libro de membresia [54], que pos unas credenciales o tarjeta y
cumple ciertos deberes institucionales con la iglsia u organizacin, pero a
la verdad, el compromiso cristiano va ms all. Un miembro es una parte de
cuerpo ligada a otra a travs de una relacin completa, por lo que Cuando
un miembro padece, todos los miembros se conduelen con l; y si un
miembro recibe honra, todos los miembros se gozan con l. (1 Corintios
12:26). Esto establece una relacin profunda, que va ms all del culto
dominical, del saludo cordial y del quehacer a medias tintas. En la unidad
del cuerpo hay un mismo sentir, hay un mismo fluir, hay una ayuda mutua,
hay una estrecha relacin entre necesidad y compartir, hay una misma
sangre que fluye y sobre todo hay una perfecta unidad de accin. Quizs
sea por esta razn por lo que muchas iglesias funcionan tan mal, y se
dividen tanto, porque son ms un cuerpo esparcido (carnicera), que una
unidad compacta; razn por lo cual exsten tantas contiendas, desavenencia
y celos, porque al ser miembros nominales buscamos ms la posicin y
figurar, que el servir y funcionar en equipo. Hermanos, si todos fusemos
parte de un cuerpo funcional, muchas situaciones conflictivas e ilgicas
desapareceran de las iglesias y alcanzaramos la unidad de la fe en el
vnculo perfecto del amor ocurriendo as lo que paso en la iglesia primitiva
Ellos perseveraban unnimes en el templo da tras da, y partiendo el pan
casa por casa; Participaban de la comida con alegra y con sencillez de
corazn, alabando a Dios y teniendo el favor de todo el pueblo. Y el Seor
aada diariamente a su nmero los que haban de ser salvos. (Hechos 2:4647).
_____________________________________________________________________________
-XXIV- Cuando el dinero corrompe?
No hay mayor peligro para la iglesia de hoy da que el desencadenamiento
de la avaricia, la cual es idolatra (Colosenses 3:5). Cuando este mal se
aduea de los lideres que gobiernan la iglesia, la conducirn a un desastre
espiritual y social. No podemos negar que el poder del dinero mueve
gobiernos, manipula la poltica, tuerce la verdad y la justicia, y extermina la

pureza del evangelio. El Apstol Pablo al describir la condicin dominante en

los ltimos tiempos afirma en 2 de Timoteo 3:1-5:
Tambin debes saber esto: que en los ltimos das se presentarn
tiempos difciles. Porque habr hombres amantes de s mismos y del
dinero. Sern vanagloriosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los
padres, ingratos, impos, sin afecto natural, implacables, calumniadores,
intemperantes, crueles, aborrecedores de lo bueno, traidores, impetuosos,
envanecidos y amantes de los placeres ms que de Dios. Tendrn
apariencia de piedad, pero negarn su eficacia. A stos evita. Notemos que
los hombres sern Amantes de s mismo y del dinero, ratificando una
condicin moral predominante, y enfatizando en otros pasajes el peligro que
hay en el amor al dinero: Porque los que desean enriquecerse caen en
tentacin y trampa, y en muchas pasiones insensatas y dainas que hunden
a los hombres en ruina y perdicin. Porque el amor al dinero es raz de todos
los males; el cual codiciando algunos, fueron descarriados de la fe y se
traspasaron a s mismos con muchos dolores. (1 Timoteo 6).
Y cuantos lideres religiosos estan causando escndalos por su
ambicin desesperada en desear enriquecerse?. El convertir el templo de
Dios en un mercado que proporciona ganancias deshonestas a individuos no
es algo nuevo, ni una condicin imperante en nuestro tiempo. Tambin los
judos en la poca de Jess hicieron lo mismo, pues haban instalado. ventas
de ovejas, palomas y otros animales, para facilitar a los peregrinos que
venian al templo sus sacrificios y ofrendas. Colocaron los puestos de venta
en los mismos atrios del Santo Templo. Jess, al ver su casa de oracin
convertida en un mercado, se indign y en una accin poco comn en l, los
desaloj con un ltigo mientras exclamaba su rechazo a la profanacin del
templo de su Padre:
Entr Jess en el templo y ech fuera a todos los que vendan y compraban
en el templo. Volc las mesas de los cambistas y las sillas de los que
vendan palomas, y les dijo: Escrito est: Mi casa ser llamada casa de
oracin, pero vosotros la habis hecho cueva de ladrones. (Mateo 21:12-13).
l les enseo a sus discpulos a depender ms en la confianza de Dios que
en la posesin de los bienes materiales. Fue por eso que en varias ocasiones
los envo a predicar ordenndole que fuesen sin nada: Y les dijo: No
tomis nada para el camino, ni bastn, ni bolsa, ni pan, ni dinero; ni tengis
dos tnicas. (Lucas 9:3).No llevis bolsa, ni alforjas, ni calzado; ni
saludis a nadie por el camino. (Lucas 10:4), Pero cuando fue necesario, no
solo lo envi con todo, sino que hasta les mand que se compraran una
espada: Y les dijo a ellos: Cuando os envi sin bolsa, sin alforja y sin
calzado, os falt algo? Ellos dijeron: Nada. Entonces les dijo: Pues ahora,
el que tiene bolsa, tmela; y tambin la alforja. Y el que no tiene espada,
venda su manto y compre una. (Lucas 22:35-36). Tambin por dinero los
soldados que cuidaban la tumba fueron sobornados, para que dijeran una
mentira que negara la verdad sobre la resurreccin de Jess: Ellos se
reunieron en consejo con los ancianos, y tomando mucho dinero se lo dieron

a los soldados, diciendo: Decid: Sus discpulos vinieron de noche y lo

robaron mientras nosotros dormamos. (Mateo 28:12-13).A travs de la
Palabra vemos como la pobreza era una cualidad dominante en aquellos
que servan a Dios. Pedro no tena oro ni plata, pero poda ofrecerle al
enfermo poder de Dios para sanidad. Simn, el mago, quiso comprar el
don de Dios ofrecindole un soborno a los apstoles, pero este fue
fuertemente reprendido por su intencin de tratar de comprar la bendicin
de Dios: Cuando Simn vio que por medio de la imposicin de las manos de
los apstoles se daba el Espritu Santo, les ofreci dinero, diciendo: Dadme
tambin a m este poder, para que cualquiera a quien yo imponga las
manos reciba el Espritu Santo. Entonces Pedro le dijo: Tu dinero perezca
contigo, porque has pensado obtener por dinero el don de Dios! (Hechos
8:18-20).
Y Judas, por inters vendi a su maestro por 30 monedas porque se senta
frustrado en sus ambiciones humanas, pues vio como Jess en vez de entrar
a Jerusaln a reinar, lo hizo para sanar a los enfermos e identificarse con los
marginados sociales. El espritu de materialismo, imperante hoy da, era
tambin un mal en la misma poca de Jess, pero en una dimensin menos
generalizada. Hoy hasta hemos hecho una teologa que justifica la riqueza y
la ambicin, y para colmo, afirmamos que el tener es una forma de medir la
espiritualidad, ya que se vale por lo que se tiene, ms que por lo que se
vive. No podemos negar el peligro existente en torno al poder del dinero
dentro de la vida de la iglesia en estos tiempos en que domina un
materialismo practico generalizado.
Nuestra realidad es peor que aquella que enfrent la iglesia
primitiva. Quizs las formas de exteriorizar la ambicin han cambiado, pero
el espritu y el fondo siguen siendo los mismos, por lo cual el mercantilismo
religioso en torno al amor del dinero sigue imperando y en una proporcin
ms generalizada. Vemos como desde un plpito se enfatiza el dar sin
practicarse una transparencia en el fin para el cual consignamos esos
fondos. Vemos como ciertos siervos en poco tiempo hacen una fortuna de
forma fantstica, por no decir dudosa. Nos asombra el gran negocio que se
monta en torno a la msica, conciertos, objetos, etc, de los cuales muchos
incluso montan una industria para su propio beneficio, sin pagar impuestos,
ni empleados, ni prestaciones sociales. Esto ha ido ms all de lo lgico, y
hace que algunos le pongan precio a su ministerio o servicio religioso,
ofrecindose a cantar, predicar o ensear si le dan cierta cantidad de
dinero, y lo hospedan en hoteles de cinco estrellas etc cosa muy comn
dentro de nuestro circulo evanglico actualmente.
Estos famosos cantantes o evangelistas que se cotizan a altos
precios, llegan a obtener entradas que sobrepasan los limites normales de
ingresos, y sin pagar impuestos, ni diezmo, pues muchos de ellos no se
sujetan a una iglesia y se constituyen en organizaciones de las cuales son
cabeza y dueo. Vemos con asombro como se imponen en estudios, msica,
escritos y videos evangelisticos los derechos de autor, y por ello se llevan

a juicios a otros hermanos que hicieron plagio, y esto antes jueces del
mundo, violentando las ordenanzas de la Biblia que dice:
Cmo se atreve alguno de vosotros, teniendo un asunto contra
otro, a ir a juicio delante de los injustos y no, ms bien, delante de los
santos? O no sabis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo
ha de ser juzgado por vosotros, sois indignos de juzgar pleitos tan
pequeos? No sabis que hemos de juzgar a los ngeles? Cunto ms las
cosas de esta vida! Por tanto, en caso de haber pleitos con respecto a las
cosas de esta vida, a los que para la iglesia son de poca estima, a stos
ponis para juzgar? Para avergonzaros lo digo. Pues, qu? No hay entre
vosotros ni un solo sabio que pueda juzgar entre sus hermanos? (1 Corintios
6:1-5)
El plagio y la imitacin para hacer dinero es comn dentro de los
crculos evanglicos, crendose una competencia mercantil descarada. Esto
forja un culto en torno a las personas, por lo cual se convierten en seres
espectaculares, y muchos los llegan incluso a adorar. Se hace una replica
tan exacta del estilo materialista del sistema dominante del mundo, que
muchos conciertos cristianos siguen los mismos parmetros de estos, salvo
por la letra de las canciones. Luces, gritos, humo, ropas extravagantes, alto
costo de las entradas, representantes de venta, restricciones para entrar a
estos con grabadora o cmaras de video etc., y despus del mismo Qu?
Se venden camisetas, postes, cassettes, insignias exaltando ms al grupo
que a Jess. Estos invierten $5,000 dlares para obtener $25,000 y si por
casualidad no obtienen estas ganancias, no vuelven ms, pero si les va
bien, se corre la voz, y all van los otros cantantes a buscar como ordear
la vaca hasta hacerle sangrar la ubre.
Este principio de INVERTIR PARA GANAR domina como patrn de
referencia en muchas misiones e iglesias. El afn por alcanzar poder
numrico y econmico ha desencadenado una forma de predicar en donde
el tener opaca al ser, y adaptando la Biblia a nuestros intereses
materialistas. Tenemos el ejemplo de la msica, es un medio por el cual
algunos se han hecho ricos en poco tiempo, y esto les ha llevado a formar
una enseanza sobre la misma por lo que se afirma que es la parte ms
importante en el culto a Dios, ignorndose la Palabra de Dios como esencia
de la vida Cristiana. Al respecto David Wilkerson escribe: [55] Una vez
escuch a un ministro profetizar que pronto vendr el da en que los cultos
de las iglesias sern de alabanza en un noventa por ciento. Pero si eso llega
a ocurrir, e incluso si esa alabanza es de corazn, eso deja solamente un
diez por ciento para lo dems, donde supongo, estara incluida la
predicacin de la Palabra de Dios. Pero acaso no nos
debilitaremos espiritualmente si aclamamos y alabamos, pero no comemos
el pan de Dios? Lentamente vamos ponindole un precio a todo. El
ministerio se vuelve burocrtico, empresarial, mercantilista. La iglesia se
transforma en un mercado de bienes e intereses, resurgiendo el espritu
medieval del catolicismo romano, y terminamos dicindole a la gente Qu

trae, hermano?. Pensamos en buenos edificios, buenos equipos, un gran

coro, un buen salario, hoteles de lujo etc., y olvidamos un buen servicio, un
compartir con el necesitado, una profunda visin misionera, una bsqueda
del marginado y necesitado social de nuestro alrededor etc. Que es lo que
ms domina en nosotros el ser o el tener? Qu enfatizamos ms, el gozo o
el servicio, la riqueza o la pobreza, la posesin o la entrega, la conviccin y
la emocin?. Reflexionemos Qu hacemos por los ancianos, drogadictos,
enfermos del SIDA y nios abandonados?. No podemos concluir el presente
articulo sin aclarar que la corrupcin imperante entre muchos evangelistas y
msicos se debe al incorrecto proceder de algunos pastores o lideres de
iglesia, pues estos algunas veces han invitado ministerios a compartir y no
les ha provisto del sustento, envindolos con las manos vacas. Otros han
pedido ofrendas para estos que las han cortado, dndole tan solo una parte
de la misma. Tambin algunos pastores han aceptado los precios fijados por
estos famosos y no se han preocupado por investigar si han madurado en
la fe, si estan sujetos a una iglesias de acuerdo a las demandas bblicas para
que no sean nefitos. Si hay corrupcin en el evangelio, si el mercantilismo
ha dominado en nuestros tiempos y si hay crisis de valores en el reino de
Dios, los nicos culpables seremos nosotros, y nadie ms, pues el tolerar
estos fenmenos nos lleva lentamente a leudar la masa.
_____________________________________________________________________________
-XXV- La Simona de los ltimos tiempos
No debemos ignorar que todo lo puro, honesto y recto, se puede desvirtuar
con el tiempo, si no hay una voz proftica que denuncie los abusos. La
historia vuelve a repetirse, ocurri en la vida del pueblo Hebreo, y se repiti
en el cristianismo, cuando en el siglo tercero los cristianos fueron leudados
con las influencias del paganismo romano.
Pero entre los peligros existente para la fe cristiana, tenemos uno
que se extendido en nuestro tiempos como mala yerba y es la simona.
Qu quiere decir esto de simona? En Hechos 8:18-23 se nos relata una
historia muy llamativa;
Cuando Simn vio que por medio de la imposicin de las manos de
los apstoles se daba el Espritu Santo, les ofreci dinero, diciendo:
Dadme tambin a m este poder, para que cualquiera a quien yo imponga
las manos reciba el Espritu Santo. Entonces Pedro le dijo: Tu dinero
perezca contigo, porque has pensado obtener por dinero el don de
Dios! T no tienes parte ni suerte en este asunto, porque tu corazn no es
recto delante de Dios. Arrepintete, pues, de esta tu maldad y ruega a Dios,
si quizs te sea perdonado el pensamiento de tu corazn; porque veo que
ests destinado a hiel de amargura y a cadenas de maldad.
Este mago llamado Simn quera comprar el don del Espritu Santo,
impartido por los apstoles con la imposicin de manos. Hoy da hay otras
muchas cosas similares que se tratan de vender, para as llevar a la iglesia,

segn dicen a una llenura del Espritu y el mercantilismo espiritual sta a

la orden de da, sin que nadie haga algo por detenerlo, denunciarlo o
frenarlo. He visto mercaderes de bendiciones por doquier. Personas que
llamndose cristianos desean llevar a la iglesia hacia el fetichismo,
ofrecindole objetos con poderes milagrosos, a cambio de una ofrenda.
Incluso vemos como pastores y evangelista anuncian pastillas, pulseras,
panes, terapias, seminarios y objetos con lo cual podemos recibir sanidad,
salud y bienestar. Hasta donde podemos permitir este mercadeo descarado
de dones y bendiciones de Dios? No deberamos ms bien expresar como
San Pedro T no tienes parte ni suerte en este asunto, porque tu corazn
no es recto delante de Dios. (Hechos 8:21). Nadie denuncia hechos, como
aquel en el cual un famoso evangelista fue invitado a una campaa en una
ciudad con pocos Cristianos y en donde su libro y testimonio haba
impactado, pues el mismo se haba sido llevado al cine. Se le invito y se le
ofreci cubrir todos los gastos del viaje, ms una ofrenda, pero el contesto
que adems de ello, demandaba mil dlares por cada culto o da de
campaa. Tambin esta el de un cantante cristiano famoso que una vez
vino a dar un concierto a un pas de Centro Amrica el cual fue un fracaso,
no recibindose las ganancias esperadas, por lo que el organizador no poda
suplirle la ofrenda acordada para su participacin, pero el cantante, lleno de
ira y enojo, reclamo a toda costa su dinero, sin importarle los resultados del
concierto. Este hermano promotor tuvo que pedir prestado para darle al
cantante su dinero, pues se haba puesto peor que un mundano al reclamar
su parte. Y es que los conciertos y cantantes ha pasado a ser un negocio
ms, que produce grave casos de simona en todas las reas.
Cuando comenz el mover de Dios en el nfasis a la alabanza y
adoracin yo me sent impactado, abierto y comprend que la iglesia deba
romper su liturgia tradicional de cntico, para dejarse guiar por un mover
espontaneo de cnticos nuevos, con ms expresiones propias, por medios
de coros inspirados por los hermanos. De pronto vino el boom de la
alabanza, y aquellos cantantes clsicos, que daban conciertos musicales,
comenzaron a montar con la alabanza y adoracin un espectculo
entretejido de adoracin y exhibicin. Junto a los conciertos de alabanza
se comenz a desarrollar una dinmica de seminarios de alabanzas,
introducindose en la misma una influencia teolgica Antiguo
Testamentaria, que hacia de la alabanza un todo, y del profesionalismo una
meta. Comenzaron a afirmar cosas que se salan del contexto, y se
menoscabaron la msica cristiana clsica para introducir un estilo de msica
clasificado en adoracin y alabanza. Se aboli la liturgia anterior, y se
forjo una nueva, que aunque al principio era renovada, ya esta cayendo en
otra liturgia ms, a veces peor, pues todo se encierra en dos estilos
definidos de expresin musical dentro del culto. Hay que aadir a esto,
desvirtuaciones teolgicas y de expresin, como por ejemplo, la sustitucin
del amen por los aplausos, el cual no se usa tan solo al cantar, sino
tambin en todas las dems acciones del culto. Se ha introducido el grito
de guerra que a veces es ms un alarido incoherente, que una expresin
de gozo y victoria. Se esta enseando en algunos marcos a aullar como

lobo, rugir como len, articular ruidos de animales o gemidos y chiflidos. Las
alabanza expresiva, como Aleluya, te amo, que lindo eres etc son
anuladas por los gritos de guerra continuo.
Hay que aadir a estas exageraciones y desvirtuaciones, la explotacin
mercantil que se hace en torno a la ADORACIN, y es ah en donde me
siento muy afligido y frustrado con este mover. Los que promueven sta,
han hecho de la alabanza y adoracin un negocio millonario, un acto de
simona por medio de la expresin de adoracin a Dios y Y cmo puedo
sentir bendiciones en una adoracin, cuando se que detrs de ella hay unas
reglas econmicas condicionantes y lucrativas pre elaboradas en los que la
ejecutan? Si no me pagan el seminario, y el concierto, no se hace. Antes
todo era espontaneo, porque no era una moda, hoy es un negocio con
agentes y representantes que controlan el marketing. Saben cuanto cobra
los grupos de alabanza por montar un concierto en torno a este nuevo
estilo? Por un concierto, con seminario incluido, aproximadamente $20,000
dlares. Adems durante el mismo se venden camisetas, logos, cintas,
compack, vdeos etc, y se prohbe a personas particulares filmar con
cmaras de video, vendindose los derechos a empresas, y no se puede
llevar grabadoras porttil, pues todo es un negocio. All suben los cantantes
que llevan al pueblo a la adoracin, y despus se llevan tambin su dinero.
Saben uds cuanto ganan estos cantantes en utilidades con tan solo las
ventas de sus cintas cassette?, Pues uno de los ms famosos ha tenido una
ganancia que en un ao, casi llega al medio milln de dlares limpio. Cada
cinta cassette de msica que venden le ganan, despus de las primeras dos
mil, un promedio de 500 a 700 por ciento. Y a donde va a parar todas
estas utilidades? Lo triste que pese a tanta ganancias, los conciertos son
cobrados y bien pagados. Y es que en estos tiempos de simona, hasta para
adorar a Dios tenemos que pagarle a los hombres.
Recuerdo cuando un amigo cantante, consagrado al Seor, me dijo
que: ahora tena que grabar una cinta en vivo y de alabanza para poder
vender, porque esa era la moda que se impona. Como podemos combatir
este espritu mercantil en la Iglesia? Hasta donde podr llegar la simona si
no ponemos frenos a estas realidades? Que hacer para quedarnos con los
bueno y puro, y evitar lo contaminado y lucrativo?. Estoy asustado,
alarmado y preocupado, porque no se como puedo detener la ola de simona
que hoy nos inunda, tan solo pido al Seor que venga pronto, porque de lo
contrario, ni aun los escogidos sern salvo.

-XXVI- El quinto evangelio

Todos sabemos que el Nuevo Testamento se divide en; los cuatro primeros
evangelios, el libro de los hechos y las epstolas, terminando con el libro
proftico de Apocalipsis. Pero Saba Ud. que existe para muchos creyentes
un quinto evangelio? Si lo duda, creo que debemos analizarlo.

A travs de diferentes escuelas de formacin cristiana, se han ido

formando corrientes teolgicas que tienden a fabricar una hermenutica
muy peculiar, con la cual obtienen de la Palabra de Dios todo aquello que
desean afirmar. En la actualidad, una de las tendencias ms predominantes
es la llamada corriente de la prosperidad, junto a la que proclaman
muchas iglesias pentecostales y carismticas; sobre la sanidad y el gozo
absoluto, afirmando que la enfermedad y la tristeza es una evidencia del
pecado y el juicio de Dios. Algunos llegan ms lejos todava, afirman que
todo dolor y toda enfermedad son causadas directamente por los demonios.
Recuerdo una vez mientras estaba estudiando teologa, que en mi clase, un
profesor que enseaba evangelismo personal, afirm que toda enfermedad
es causada por demonios. Yo, inocentemente, pero usando mi
razonamiento juvenil, le pregunte: -Profesor, los dolores de muelas, Son
causados por demonios?- A lo que me respondi que s. Entonces
reflexion en voz alta: -Si los dolores de muela son causados por demonios,
las aspirinas tienen el poder de echar demonios fuera-. El profesor,
indignado, me sac de la clase. Esta ancdota refleja que somos moldeados
de acuerdo a la enseanza que se nos de, a menos que razonemos y
busquemos en la misma Palabra la verdad profunda de la misma.
La realidad evanglica evidencia que hemos fabricado un quinto
evangelio llamado El evangelio segn San Conveniencia. Y com se
forma ste? Sencillo; enfatizamos las ofertas y promesas de Dios, ocultando
sus demandas. Sacamos un versculo de aqu y lo empalmamos con otro de
all. Le damos la vuelta, lo descontextualizamos y fabricamos una doctrina,
como hacen los Testigos de Jehov y otras sectas, para apoyar de esa forma
lo que queremos decir o ensear. Como consecuencia de ello hemos sacado
de la Biblia todo aquello que nos muestra el aspecto positivo y beneficioso
del evangelio, exaltando la prosperidad, la salud, el gozo, la excelencia, la
fe, el poder, etc., para llevar a muchos creyentes a la frustracin. No
podemos negar que la Palabra esta llena de promesas, pero ser correcto
tomar las promesas como punto de partida para atraer la gente al
evangelio? Uno de los elementos que han hecho que esta corriente se haga
fuerte, es la implementacin de las influencias de la mercadotecnia y la
Nueva Era dentro de muchos sectores evanglicos. Hemos visto como el
poder mental, la mente positiva, pide y recibe, el positivismo absoluto, etc,
se ha adueado de muchos predicadores, y a la hora de presentar el
evangelio, parecen ms vendedores de un producto barato, lleno de ofertas
atrayentes, que proclamadores de la justicia de Dios en la tierra.
Para poder entender mejor como se fabrica este QUINTO
EVANGELIO DE SAN CONVENIENCIA vamos a tomar un ejemplo. La Palabra
de Dios se parece una moneda tiene dos lados. Existen las demandas y las
ofertas de Dios, solo que por desgracia enfatizamos y ponemos en primer
lugar lo que es segundo. En toda la Biblia el Seor pone primero una
demanda, antes de darnos su oferta. El quiere ser nuestro amigo, pero su
amistad esta condicionada a la obediencia: Vosotros sois mis amigos, si
hacis lo que yo os mando. (Juan 15:14).

La accin de creer envuelve una entrega absoluta a aquel en quien

creo, para hacer lo que l dice. No es lo mismo creer en Dios, que creerle a
Dios. Lo esencial en el llamamiento Divino es obedecer, y no tan solo venir
para recibir aquello que me conviene: No todo el que me dice Seor,
Seor entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi
Padre que est en los cielos. (Mateo 7:21). La entrega a Jess debe ser
incondicional, y el evangelio es condicional. Cuando venimos a l, vamos a
cumplir sus deseos, y sobre sus deseos edificaremos nuestras vidas: Por
qu me llamis: Seor, Seor, y no hacis lo que digo? Yo os mostrar a
qu es semejante todo aquel que viene a m y oye mis palabras, y las hace.
Es semejante a un hombre que al edificar una casa cav profundo y puso
los cimientos sobre la roca. Y cuando vino una inundacin, el torrente
golpe con mpetu contra aquella casa, y no la pudo mover, porque haba
sido bien construida. (Lucas 6:26-48).
Cuando la multitud particip de la maravillosa multiplicacin de los
panes y los peces (Juan cap 6), no se quiso ir. Ellos queran, no solo el
almuerzo, sino la cena. Jess le dio de comer como una respuesta a una
necesidad inmediata, pero demandaba algo ms que buscar una comida.
Fue entonces que al ver que no se iban, aunque haba sobrado doce cestas
del primer milagro que fue de cinco panes y dos peces, les dijo:Yo soy el
pan de vida. El que a m viene nunca tendr hambre, y el que en m cree no
tendr sed jams.(Juan 6:35). Y no reparti lo que haba sobrado. Porqu
Jess no hizo otra vez el milagro si ya lo tena ms fcil? Porqu hoy da
explotamos tanto los milagros y hacemos de ellos hasta un espectculo?
Porque l no quera un pueblo que le buscara por lo que daba, sino por lo
que era y hacia. Fue entonces: que al orlo, muchos de sus discpulos
dijeron: Dura es esta palabra; quin la puede or? (Juan 6:60).
Tenemos nuestras Biblias marcadas con promesas. Predicamos de
ellas, hacemos tratados de las mismas, y las publicamos en los peridicos.
Ofrecemos un evangelio de fantasa, en donde todo es bendicin, sanidad,
riquezas, poder y gloria. Le en una publicacin un anuncio que deca: No
tiene trabajo?, necesita dinero?, quiere ser rico?, desea ser sanado de
toda enfermedad y vivir sin problemas?. Venga a nuestra campaa con el
gran siervo de Dios el Rev Perico, y Jess le va a dar todo lo que desee su
corazn. Solo tiene que pedir, y lo recibir. Hasta dnde es cierta esta
oferta barata?. En esta metodologa de propaganda hay una trampa.
Tratamos de esconder la gran demanda del Seor, ofrecindolo todo a
cambio de nada. Debemos presentar primero lo que Jess desea ser para
nosotros, y no sacar textos aislados para afirmar las ofertas y promesas que
no son valedera para aquellos que no estn dispuesto a aceptar la negacin,
el sufrimiento y la obediencia a sus mandatos: Y cualquiera que no toma
su propia cruz y viene en pos de m, no puede ser mi discpulo. (Lucas
14:27).y ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado. Y
he aqu, yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo.
(Mateo 28:20).

Otro ejemplo del Quinto Evangelio esta en la forma en como

marcamos y aprendemos la Biblia. Sabemos ms textos de promesas que de
demandas, pero es bueno aclarar que detrs de toda promesa existe una
demanda. Qu va primero, la carreta o los bueyes?. Qu debemos
ensearles primero, el lado fcil y hermoso del vivir con Cristo, o las
dificultades y penalidades que es ser soldado de Jess?. En muchas iglesias
que he predicado, he preguntado a los presentes: Cuntos saben ese texto
de Mateo 11:28? Dice as:
Venid a m, todos los que estis fatigados y cargados, y yo os har
descansar. Y casi todo el mundo levanta la mano. Es una promesa, pero
sacada del contexto, y es un pretexto para los vagos. Y al hacer otra
pregunta: Y cuntos saben qu sigue despus? es cuando descubro que
apenas un dos por ciento levantan la mano. Buscamos el descanso, y
usamos el evangelio para descansar de todo, ignorando que ese descanso
es un descanso del pecado, pero que despus el Seor nos da un yugo y
nos pone una carga llamndonos a la humildad: Llevad mi yugo sobre
vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y
hallaris descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es fcil, y ligera mi
carga. (Mateo 11:29-30)
El anlisis de un texto conlleva la reflexin del contexto. El obrero para
poder gozar de su cosecha tiene que trabajar primero. El Evangelio es duro.
Ser cristiano no es fcil. Llevar la palabra no es una panacea, mas bien dice
la Palabra que: Ir andando y llorando, llevando la bolsa de semilla, pero
volver con regocijo, trayendo sus gavillas. (Salmos 126:6).Si tenemos una
cajita con textos de promesas en nuestra casa, coloquemos al lado otra que
contenga demandas. Cuando busquemos palabras agradables al odo,
averiguemos aquellas otras palabras que no nos gustan.
Desmantelemos esa mentalidad de ofertas y bendiciones absolutas, y
aprendamos a vivir las demandas y el sufrimiento que envuelve muchas
veces el ser cristiano. La moneda tiene dos lados y la Palabra tambin, as
que busquemos todo el consejo de Dios y aceptemos el gozo y el dolor, la
abundancia y la pobreza, el gozar y el sufrir, el andar en un da claro, como
el andar por el valle de sombra. Entretenemonos para ser un fiel soldado de
Jess en cualquier situacin que nos toque vivir, y tomemos aquel consejo
que dice:
T, pues, s partcipe de los sufrimientos como buen soldado de Cristo
Jess. Ninguno en campaa militar se enreda en los negocios de la vida, a
fin de agradar a aquel que lo alist como soldado. Adems, si algn atleta
compite, no es coronado a menos que compita segn las reglas. El labrador
que trabaja esforzadamente es quien debe recibir primero su parte de los
frutos. Considera bien lo que digo, pues el Seor te dar entendimiento en
todo. (2 Timoteo 2:3-7).
Equilibremos nuestra enseanza dando esperanzas dentro de la
realidad total del evangelio completo. Si hoy enseo la victoria sobre la
enfermedad como una realidad del evangelio que promete sanar,

enseemos que tambin en el dolor y la afliccin podemos glorificar a Dios y

tener victoria. Que sea que vivamos o que muramos, somos del Seor
(Romanos 14:8).

BIBLIOGRAFIA

[1] -REVOLUCION: Se entiende como un cambio violento. sta

destruye lo que hay, para forjar todo nuevo. Mientras que
renovacin es un proceso de cambio lento, que respeta lo que hay.

[2] Ver el libro DEMONOLOGIA Mario e. Fumero, editorial Unlit,

1996.

[3] -Sistema que trata de conciliar doctrinas de diferentes religiones o

culto para crear de la fusin una nueva visin religiosa.

[4] Del libro LO QUE USTED DEBE SABER SOBRE LA NUEVA ERA de
Cesar Vidal Manzanares, editorial Unilit, pgina 59.

[5] Marily Ferguson proclam en su libro La conspiracin de

Acuarios (1980) una de las ideas ms difundidas por esta corriente.
Este libro es uno de los manuales ms usados por los que caen
cautivos en la Nueva Era.

[6] Nombre elegante que han adoptado recientemente muchos

ocultistas para encubrir sus poderes diablicos.

[7] La Teologa de la liberacin no cabe en la mercantilizacin,

sino que deberamos ms bien hablar de la politizacin de la
teologa, pero no obstante es un medio de manipular la situacin
econmica y la analizamos aqu.

[8] MISTIFICACIN: Es segn diccionario sinnimo de trampa,

entonces desmistificacin sera a desentrampar y se relaciona al culto
de la razn. En su aplicacin teolgica envuelve el razonar los
milagros y quitarle el aspecto sobrenatural.

[9] ESOTERISMO: era conocimiento a lo oculto porque deba ser

propiedad de muy pocas personas, no precisamente por ser diablico.
Si todo lo oculto pasa a ser demoniaco, entonces qu diremos de
Jeremas 33:3 donde se nos promete ensearnos cosas grandes y
ocultas. Hay que diferenciar lo oculto que pertenece a Dios o a la
ciencia, y lo oculto que obedece a ceremonias, pactos y relaciones
con espritus procedente de los demonios.

[10] En mi libro DEMONOLOGA analizo la realidad de la lucha

contra el reino de las tinieblas y los peligros cuando nos
radicalizamos en el mismo.

[11] OSTRACISMO: Destierro a aquellos ciudadanos que por su

poder, importancia o ambicin se les impona, o se aplicaba a
cualquiera que fuese un peligro. Aqu se aplica a marginacin.

[12] LIGHT: Anglicismo que se usa para referirse a aquellos

productos bajos en caloras, grasas o alimentos que tienden a
producir obesidad.

[13] Libro El Cuerpo Charles Colson, Editorial Caribe, 1994 Pag 46.

[14] Del libro Freedom for Ministry, pgina 89

[15] MUTANTE: De mutacin. Es el efecto por el cual se cambia una

estructura. En el sentido del escrito, se refiere a un cambio en el
trabajo normal del quehacer en la iglesia.

[16] NARCISISTA: Es la accin excesiva de verse a si mismo, o una

accin de autoidolatrarse, por lo cual cae en una atencin exagerada
del cuidado del cuerpo. El trmino procede de Narciso, personaje de
la mitologa Griega que se consideraba muy hermoso y se enamor
de si mismo. Muri ahogado en las mismas aguas en las cuales se
miraba. Freud, padre de la psicologa moderna, la define como el
libido del yo y sta presente en la etapa de la adolescencia con
mucha fuerza. Sobre ella escribe el pastor Jos Luis
Gmez Panete cuando dice : Hay personas que se aman tanto que
tienen la casa llena de espejos y dicen -.Espejito, espejito: quin es
el lder ms grande del mundo, !TU MI AMO!.

[17] La accin de dar de lo que tengo, y compartir, era una norma

de conducta en la vida de la iglesia primitiva. Segn 2 Corintios 8:1415 la enseanza apostlica era que la abundancia de unos supliera
la escasez de los otros, para que hubiera igualdad entre los
hermanos

[18] SOLIDARIO: Se dice de las obligaciones contradas en comn y

de las personas que las contraen. Es un compromiso de servicio a los
dems.

[19] -ENAJENAR: Es la accin de desposeer a una persona de sus

propio criterio, o tomar el dominio de alguien para que acte de
acuerdo al deseo de otro.

[20] -HEGEMONA: Supremaca de un estado o persona sobre otra

(o). Esta hegemona tambin puede implantarse en otras reas de la
vida, como ocurre en muchas iglesias con estructuras muy
jerrquicas.

[21]-Jos Luis Gmez Panete es pastor de la Iglesia Evanglica

Reformada situada en la Calle Murillo, 8, Palma de Mallorca, Baleares,
Espaa. Es un prominente expositor y maestro en la Palabra, que ha

elaborado varios estudios sobre el discipulado. La referencia expuesta

la obtuve de un folleto llamado El antilder.

[22] Existen varios tipos de autoridad, podramos definir algunas.

como por ejemplo: La autoridad delegada; aquella que se me
encomienda mediante una eleccin o nombramiento. La autoridad
impuesta; La que se ejerce por medio de una imposicin. La
autoridad paternal; La que se origina por el hecho de tener un hijo.

[23] Ver el libro de Mario E. Fumero; Paternidad Espiritual Editorial

Unilit, 1996.

[24] Charles Colson, EL CUERPO, Editorial Caribe 1994, Pagina 129

[25] HEGEMONA: Supremaca de un estado, pueblo, partido o

persona sobre otros. En s es una actitud de superioridad de uno
sobre otro, por lo cual le impone sus caprichos.

[26] El complejo de redentor, muy comn en los fanticos religiosos,

produce lo que podramos definir como el sndrome del mesianismo.

[27] PURGAR: Expulsin o eliminacin de una persona por

considerarlo, peligroso o perjudicial. Pagar un delito o una pena.

[28] ELITE: Grupo selectos de personas de las cuales nos rodeamos.

LACAYO: Se dice de una persona servil o rastrera. Se origina del

nombre de aquel que se le daba al criado que acompaaba a su amo
en sus viajes para lavarle los pies.

[29] -El partido socialista Espaol (PSOE) ha gobernado por ms de 15

aos a travs de su lder Felipe Gonzlez, el cual ha dominado dentro
del partido como la figura ms carismtica del mismo. En su ltima
etapa (1994-95) han aparecido muchos actos de corrupcin, entre
ellos la malversacin de fondos, trafico de influencia y grupos para
exterminar a los miembros de ETA, que ha debilitado y dividido el
partido. Todos estos factores les ha llevado a un desgaste poltico. En
Estados Unidos los escndalos mancharon a los presidentes Nixon,
Reagan y Busch.

[30] FENMENO: Segn el diccionario de la lengua espaola se

define como cosa extraordinaria y sorprendente. Modificacin o
cambio que no altera la esencia de la sustancia.

[31] ANARQUA: Viene del griego A que significa sin y ARKE

autoridad, entendindose sin autoridad por lo que es la falta de un
gobierno dentro de un estado. Es sinnimo de confusin, flaqueza,
desconcierto en el orden pblico. Como doctrina poltica propone la
existencia de una sociedad sin gobierno, en donde la relacin es el

medio de armona y convenios de convivencia, y se hizo muy popular

antes de la guerra civil espaola.

[32]-Es el conjunto de reglas que gobierna la iglesia Catlica

Apostlica y Romana con su orden jerrquico y sus relaciones con los
feligreses, as como con los fueros externos.

[33] Cuando hablamos de independencia o dependencia enfocamos

dos conceptos opuestos y peligrosos en su aplicacin. Frente al
peligro de ambos extremos algunos formulan la interdependencia
como la mejor opcin en las relaciones ministeriales y eclesisticas.

[34] El gobierno federal de los Estados Unidos ha ordenado a travs

del Dpto. del Tesoro o I.R.T. ,el control por parte de las iglesias de
todas las ofrendas o donativos que stas den a los predicadores
cuando excede la suma de $800.00 dlares, mediante un formulario
en donde se deber poner el nmero del Seguro Social.

[35] MEGA: Termino que indica grande.

[36] xodo 18:17-24. Este principio de gobierno para juzgar es el

modelo ideal para poder manejar una multitud, y es aplicable a
cualquier crecimiento masivo. Los principios del pastor y su rebao
parecen determinar que la capacidad mxima de este debe de ser de
100 ovejas por pastor

[37] -EXISTENCIALISMO: Es una corriente filosfica cuyo ltimo

gran precursor fue Sartre, y la cual tiene como objetivo analizar y
describir la existencia concreta considerando el acto de una libertad
que se afirma a si misma, definiendo la personalidad como ser. Toda
la analtica se forja en la realidad de existir. Tiende al secularismo y
al sincretismo.

[38] -EXCELENCIA: Se dice de una persona que ha desarrollado una

calidad o bondad superior a los dems o que se distingue por su
esfuerzo y alto rendimiento. Sobresaliente.

HONRAR: Dar honor, distinguir, favorecer ennoblecer.

HONOR: Cualidad moral que nos lleva a cumplir el deber.

(Diccionario Enciclopdico Universo de la lengua espaola)

[39] -Cuando hablamos aqu de la excelencia en el ser no me refiero a

esa excelencia que nos lleva a tratar de ser mejor cada da para la
gloria de Dios, y la cual es positiva, sino a la excelencia del ser en el
sentido posesivo y vanaglorioso, como veremos posteriormente.

[40] -1 Samuel 22:1-2 Aparece a David formando un ejrcito de gente

afligidas, endeudadas, con amargura y haba algunos de mala
reputacin, 1 Samuel 30:32-23.

[41] HOMOGENEIDAD: De una misma naturaleza. En el sentido

espiritual se refiere a la unidad en el sentir y el obrar como cuerpo.

[42] -ltimamente se est desarrollando una tendencia que margina

la doctrina, para proclamar la supremaca de las experiencias. Si es
cierto que una y otra son diferentes (pues doctrina es principios
teolgicos y experiencias es acciones practicas e interiores) no
podemos divorciarlas, porque la doctrina es el freno a la experiencia,
para evitar las herejas producidas por el engao diablico, o las
emociones carnales.

[43] ANQUILOSADA: Quedarse rgido, sin movimiento, endurecida,

sin accin. Se usa para expresar la idea de que la iglesia vive del
pasado por falta de una accin presente. El pastor hondureo Rev.
Mariano Gonzlez dice que el que no se moviliza, se fosiliza.

[44] CIBERNTICA: Ciencia que estudia la construccin de aparatos

y mecanismos que sustituyen rganos del cuerpo humano.

[45] DISTANASIA: Es no alargar la vida por medios artificiales. Es el

derecho del enfermo a una muerte digna. Proclama que un enfermo
terminal se le debe dejar morir, sin acudir a esfuerzos mecnicos o
clnicos para extenderle la vida. Mientras que Eutanasia es la accin
de provocar la muerte al enfermo para evitarle el sufrimiento.

[46] MISTICISMO: Estado de la persona que se dedica a la

comtemplacin de Dios alejndose de la sociedad.

[47] -SEDENTARIO: Que permanece sentado mucho tiempo. La falta

de una vida fsica activa. Esto origina estrs, obesidad y problemas de
salud. Los mdicos recomiendan una vida fsica activa; correr,
caminar, hacer deportes etc., como nica medida preventiva para
evitar los problemas cardio-vasculares.

[48] El SIDA; se define como el Sndrome de InmunoDeficiencia Adquirida y su mayor transmisin es por va sexual. Se
pronostica que de seguir las cifras subiendo para el ao 2,000 uno de
cada tres habitantes del planeta ser portador de esta enfermedad.

[49] -Segn informes de la juez de Menores de Honduras la

delincuencia juvenil se ha duplicado de forma alarmante en los
ltimos dos aos. En Estados Unidos la violencia en jvenes han
llevado a algunas ciudades a decretar el toque de queda a los
menores de edad despus de las 11 de la noche.

[50] A veces actuamos partiendo de nuestro criterio lgico; si no

tengo he hecho lo malo, no tengo nada que temer, as que no me
importa lo que la gente piense y hacemos cosas que aquellos que
nos ven lo analizan dentro de otra perspectiva. Nuestra sinceridad
interior debe ser mostrada en hechos.

[51] Es bueno hacer notar que por un engao econmico vinculado

con el robo se registra un juicio de Dios en la iglesia primitiva, cuando
mat a Ananas y Safira en Hechos captulo 5.

[52] TRAFICO DE INFLUENCIA: Aquel que usa su poder para dar

privilegios a otros que no estn comprendidos en el derecho,
alterando un orden. Un Ejemplo bblico de ello est en Mateo 20:2028, cuando la madre de Santiago y de Juan le pidi a Jess privilegios
para sus hijos sobre los dems.

[53]-Del libro tener o ser de Erich Fronmm. Editorial Fondo de

cultura.

[54]-Este termino es una forma errnea de interpretar la palabra

miembro, y su origen se ajusta mas al concepto de membrete que de
parte del cuerpo que funciona. Esta vinculada a un libro de registro de
aquellos que forman una asociacin o corporacin y aunque la iglesia
jurdicamente es una institucin, a nivel de la biblia es mucho mas

[55] Del libro TENEMOS HAMBRE DE CRISTO Editorial Vida, 1992,

pgina 14.