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forjar una iglesia humilde, sencilla e impregnada del Espritu de Cristo, y ser
fiel as a los postulados de la gran comisin. Con mucho cario.Mario E.
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CAPTULO l
UNA VIDA SENCILLA
A los seres humanos nos gusta complicar las cosas. Nos hemos vuelto muy
sofisticados, no solamente en lo tecnolgico y laboral, sino tambin en
nuestro ser, en el estilo de vida que vivimos. Hemos hecho de todo un
derroche de trmites, vueltas, ceremonias, etiquetas, modas, apariencias,
protocolo, dialcticas etc. En conclusin, hemos perdido la sencillez. Pero
qu es sencillez? En el diccionario de la lengua castellana se define
como uno que no tiene artificios ni composicin, ingenuidad, llaneza,
sinceridad, naturalidad, afabilidad.Ser ingenuo, que es un equivalente a ser
sencillo, es no vivir todo el tiempo esclavo de la malicia, desconfianza y sutileza, cosas que daan tremendamente la relaciones perso-nales. Dentro del
trmino SENCILLO hay un sin nmero de elementos que definen cualidades
del ser en su diario vivir. En la sencillez se esconden otras virtudes
que la complementan, para hacernos conforme al deseo de Dios. Cuando se
es sencillo se es humilde, natural, accesible y afable. Es por ello que Dios ha
prometido guardar a los sencillos: Jehov guarda a los sencillos; estaba yo
postrado, y l me salv. (Salmos 116:6). Debemos alcanzar esta cualidad
en nuestro estilo de vida, pues es la credencial con la cual demostramos al
mundo de que somos un pueblo diferente: Porque nuestro motivo de gloria
es ste: el testimonio de nuestra conciencia de que nos hemos
conducido en el mundo (y especialmente ante vosotros), con sencillez y la
sinceridad que proviene de Dios, y no en sabidura humana, sino en la
gracia de Dios. (2 Corintios 1:12). Nuestro mensaje no se fundamenta en
una falsa apariencia contradictoria, ni en una sabidura humana
desprendida de los ttulos o teoras, hechas en un labo-ratorio llamado aula,
sino en una actitud sencilla y sincera envuelta de la gracia de Dios. La crisis
en nuestro cris-tianismo se debe a la decadencia en la calidad de vida, junto
a los escndalos de hombres amadores de los deleites (2 Timoteo 3:4.) ms
que de Dios, los cuales han llevado al pueblo a una prdida total de la
sencillez, para dar lugar a la ostentosidad, vanagloria y excelencia hu-mana.
Esto a producido una teologa lucrativa mal llama-da prosperidad que
desencadena junto a la codicia, el espritu de prepotencia
humana[2]. Cuando hablamos de sencillez nos referimos a todo un estilo de
vida. Involucra la forma de vestir, vivir, trabajar, comer, servir, e incluso el
adorar y predicar a Jess. La Iglesia primitiva se caracterizaba por ser
sencilla. Los dis-cpulos eran sencillos, todos compartan, como un solo
cuerpo:Ellos perseveraban unnimes en el templo da tras da, y partiendo
el pan casa por casa, participaban de la comida con alegra y con
sencillez de corazn, (Hechos 2:46). Analicemos la expresin alegra
y sencillez de corazn, Qu significa sencillez de corazn? En la Biblia
el corazn representa los sentimientos, es la parte que siente, anhela y
usar su traje tpico? Con una voz impregnada de sencillez me dijo: Es que
en una convencin, en Chuhicaca, me ensearon que el ministro de Dios
debe usar saco y corbata cuando va a ministrar, para as tener credibilidad,
y el misionero norteamericano nos regal sacos y corbatas.
Uno de
los graves errores de la gran mayora de los misioneros es llevar un
evangelio impregnado de su propia cultura, imponiendo junto con el
mensaje evanglico, sus esquemas de trasculturizacin. Esto ha formado
una serie de ideas dogmticas relacionadas con la ropa, y hemos perdido la
sencillez en la forma de vestir. Es por ello que se manejan conceptos
populares, que dominan la sociedad occidental, afirmndose queuno vale
por la ropa que viste. Es no-torio el caso de Amway[6], una empresa
dedicada a la venta de productos, la cual ha utilizado los principios del discipulado cristiano, junto a las ideas de la excelencia humana y el afn por las
riquezas, para promoverse y ganar adeptos, inducindole a vestir, hablar y
pensar de una forma esque-matizada, de acuerdo a los conceptos del
marketing. Lo mismo hacen muchos misioneros y predicadores, cuando
dejando su tierra, llevan justo al mensaje evangelstico, sus esquemas de
conducta y cultura, estando stos desposedos de la sencillez
bblica. Notamos que en la iglesia de nuestro tiempos ha habido una
evolucin idntica a la que hubo despus del Edicto de Tolerancia, (313 d.c.)
cuando los cristianos, despus de vivir 300 aos en persecucin, pasaron a
ser parte del sistema romano, y lentamente fueron imitando las costumbres
paganas de stos, por lo que asociaron la auto-ridad, el poder y la
superioridad espiritual, a la forma de vestir y aparentar externamente. Este
fenmeno ha tomado dos directrices a travs de la historia: Una va en
direccin a tratar de diferenciarnos de los dems con hbitos y formas
externas de ropa, para revelar con ello que somos religiosos, de ah viene el
refrn popular de que el hbito no hace al monje. Lo mismo hacan los
fariseos en la poca de Jess. La otra es el vestir de forma ostentosa, y de
acuerdo a los esquemas sociales e influencias dominantes (modas), sin
pensar en la honestidad y el decoro, usando como argu-mento justificatorio
el ser hijo de un rey y por la tanto debo vestir como tal, o simplemente
argumentar que debemos adaptarnos a los cambios de los tiempos, y
aunque estoy de acuerdo de que el tiempo produce cambio, es bueno
limitar esto a lo que podemos catalogar como una forma normal de vestir,
de acuerdo a la moral y a nuestra cultura. Este espritu de vestir
ostentosamente, buscando la presuncin, para mostrar ms de lo que soy
por medio de la apariencia externa, ha matado la sencillez en la forma de
presentarnos delante del mundo, y nos ha llevado a fabricar conceptos que
atentan contra ste. Pero para ser fieles a la verdad, debemos ir a la Palabra
a la hora de analizar como debe de ser un cristiano en relacin a este
elemento que llamamos apariencia externa. Lo primero que debemos
considerar es; qu es presuncin? El diccionario la describe como
derivada de presumir, que indica vanagloriarse, tener alto concepto de s
mismo[7]. Tiene que ver con moda, pinturas, adornos atractivos, etc. Este
no es un mal de nuestros tiempos, ya que siempre, en la historia de la
humanidad, ha habido esta inclinacin carnal. Era una caracterstica de los
pueblos paganos en la poca de los Judos. Dios luch arduamente para que
su pueblo, Israel, mantuviese su peculiaridad que lo diferenciara de los
pueblos vecinos, y mostraran por medio de ellos su gloria. Esta demanda de
ser diferentes a los dems pueblos, les obligaba a desposeerse de muchas
cosas catalogadas como vanidades y presunciones. El deseaba un pueblo
dominado por su Palabra, y no por las influencias del medio. Un pueblo fiel,
santo y sencillo. Fue por ello que Isaas le trasmite a Israel el sentir de Dios
en cuanto a la realidad de su entorno, definiendo como deban ser sus hijas,
las cuales, olvidando las demandas de su Dios, se haban dado a imitar a los
pueblos vecinos, por lo que les exhorta: Asimismo dijo Jehov: Por cuanto
las hijas de Sin son altivas, andan con el cuello erguido, lanzan miradas
seductoras, caminan zapateando y hacen resonar los adornos de sus pies,
el Seor pelar con tia la cabeza de las hijas de Sin; Jehov desnudar
sus frentes. En aquel da el Seor quitar los adornos de los tobillos, las
diademas, las lunetas, los aretes, los brazaletes, los velos, los adornos de
la cabeza, los adornos de los pies, las cintas, los frasquitos de perfume, los
amuletos, los anillos, los joyeles de la nariz, las ropas festivas, los mantos,
los pauelos, los bolsos, los espejos, la ropa ntima, los turbantes y las
mantillas. Y suceder que habr hediondez en lugar de los perfumes, soga
en lugar de cinturn, rapadura en lugar de los arreglos del cabello. En lugar
de ropa fina habr ceidor de silicio; porque en lugar de belleza habr
vergenza. (Isaas 3:16-24)
Veamos las costumbres que Dios rechaza de sus hijas:
Cuellos erguidos = Sinnimo de soberbia, orgullo, altivez. Miradas
seductoras = Ojos provocativos, exaltados con maquillaje. En el original
se refiere a ojos desvergonzados o pintados. Raer la cabeza =
Se
tean el pelo y usaban peinados provocativos, por eso les raer la
cabeza. Adornos en el cuerpo = Cintas en los tobillos, brazaletes, velos,
joyas, amuletos, anillos etc. toda una serie de objetos para llamar la
atencin de los hombres o vinculado con fetiches idoltricos. Perfumes =
Para provocar a los hombres, y excitarlos sexualmente. Ropa fina = Con
doble sentido, que era costosa, y a la vez transparentaban las carnes. En
estos pasajes hay mucho que analizar, pero alguno argu-mentar que
pertenece al Antiguo Testamento, a la ley, y ahora estamos en la gracia. !
Cuidado! No vaya ser que nos volvamos tan permisivos en la gracia, que
caigamos en desgracia. Muchas iglesias, que afirman esto, s toman del
Antiguo Testamento otras cosas para afianzar su estilo de culto. Tenemos el
caso de una congregacin que tiene un culto de adoracin basado en todo
lo que es la enseanza del Antiguo Testamento, y tomadas del tabernculo
de David. All hay danzas estilo judo, cnticos impregnados de salmos, con
meloda hebrea, pero sus mujeres se visten, maquillan y actan como las
que describe Isaas. Quiere decir que, toman una parte del A.T. e ignoran
otra, pero, s una parte no tiene vigencia, Cmo podemos defender la
otra?. La conducta fsica revela la vida moral, y muestra la sencillez. Cuando
nos arreglamos fsicamente con qu fin lo hacemos? El fin justifica los
hechos? El vestir es una necesidad natural, originada como consecuencia
del pecado (Gnesis 3:7), pues la maldad est envuelta en el desear lo que
est prohibido por ley moral. Debemos definir dos realidades en la
apariencia externa:PRIMERO:{Vestimos para cubrir nuestra vergenza, y
protegernos del fro, calor, polvo y los peligros del medio. SEGUNDO:
{Cuidamos el cuerpo porque es templo del Es-pritu Santo, y debemos
cumplir las normas de higiene or-denadas por Dios. Debemos de hacer
ambas cosas, sin caer en la ostentosidad, vanidad o vanagloria, porque esto
mata la sencillez. Cmo debemos vestir para mantener la sencillez, y evitar
caer en la vanidad? Lo primero que debemos asumir es que para Dios lo
externo no es importante, por ms gua-po, alto o hermoso que sea. Aunque
uses muchos adornos, o vestidos costosos, el Seor no te juzga como lo
hace la sociedad moderna: Porque Jehov dijo a Samuel: -No mires su
apariencia ni lo alto de su estatura, pues yo lo he rechazado. Porque Jehov
no mira lo que mira el hombre: El hombre mira lo que est delante de sus
ojos, pero Jehov mira el corazn. .(1 Samuel 16:7). Hoy da vestimos y nos
arreglamos tratando de causar siempre una buena impresin, lo nico que
esa apariencia muchas veces traiciona la realidad, aparentando ms de lo
que somos, por lo que caemos en una presentacin ostentosa, con la cual
tratamos de sobresalir ante los dems, es por ello que Pablo afirma: No nos
recomendamos otra vez ante vosotros, sino que os damos ocasin de
gloriaros por nosotros, con el fin de que tengis respuesta frente a los que
se gloran en las apariencias y no en el corazn. (2 Corintios 5:12). El
grave error del sistema actual es que juzgamos ms la apariencia que la
vida que se vive. Existe un concepto popular, de que uno vale por lo que
tiene, y por lo que viste. De ah proviene la vanidad de este siglo, envuelta
de artificios, que hacen caer a miles de sinceros cristianos en una vida llena
de fantasa y apariencia fsica presuntuosa. Pero Cul es la posicin de los
primitivos cristianos al respecto? Si partimos de las evidencia de los Hechos
y las epstolas, veremos que ellos no tenan nada como suyo propio, que se
despojaban de sus bienes, y vivan como pobres, siendo ricos. Pero
comenzaremos a analizar esta realidad partiendo de las enseanzas del
Seor, que es nues-tro modelo perfecto. Cuando naci Jess no tuvo nada,
tan slo un pesebre prestado, calentado por los animales que le ro-deaban,
pues no haba para ellos lugar en el mesn, y care-can de recursos para
alquilar una casa. Durante su minis-terio vivi sencillamente, no cargaba
equipaje, ni buscaba los mejores puestos o lugares en su andar por los
caminos de Jerusaln. l ense a sus discpulos a no acumular bienes, sino
a compartir: Respondiendo les deca: El que tiene dos tnicas d al que no
tiene, y el que tiene comida haga lo mismo. (Lucas 3:11). Y cuando dio
instrucciones para enviarlos a predicar, les orden usar zapatos humildes, y
no poseer muchas prendas de vestir:Entonces llam a los doce y comenz
a enviarlos de dos en dos. Les daba autoridad sobre los espritus inmundos.
Les mand que no llevasen nada para el camino: ni pan, ni bolsa, ni dinero
en el cinto, sino solamente un bastn; pero que calzasen sandalias y que no
vistiesen dos tnicas. (Marcos 6:7-9). En este mandato notamos que su
enseanza era la sencillez, no vestir dos tnicas, pero aun en s
mismo, Jess era sencillo en su forma de ser y de vestir, pues dice la Biblia
que su tnica era sin costura de una sola pieza: Cuando los soldados
crucificaron a Jess, tomaron los vestidos de l e hicieron cuatro partes, una
para cada soldado. Adems, tomaron la tnica, pero la tnica no tena
costura; era tejida entera de arriba abajo. (Juan 19:23). Algunos
comentaristas, principalmente los predi-cadores de la prosperidad[8],
afirman que la ropa que Jess usaba era muy cara, pero en realidad hay dos
hechos que revelan su sencillez: 1- Era de una sola pieza, 2- Y tejida de
algodn. Por lo general, las tnicas caras eran de varios elementos, y
contena seda. Para demostrar ms la sencillez del Maestro, en las
escrituras se describe su entrada a Jerusaln montado en un pollino
prestado (Mateo 21:2), Y por qu no us un caballo brioso? Y para celebrar
su ltima cena tuvo que pedir una casa prestada (Lucas 22:7-13), y al morir,
fue enterrado en una tumba prestada, (Lucas 23:50-56) propiedad de Jos
de Arimatea. Queremos ms eviden-cia de su sencillez? Los cristianos
primitivos no daban mucha impor-tancia a la apariencia fsica, como punto
de referencia para medir la espiritualidad o la posicin de autoridad. Todos
eran iguales, no haba diferencia, y no exista imposiciones dogmticas en
cuanto a la forma de vestir, pero se era muy estricto en cuanto a la
modestia y el decoro en la forma de ser. Es por ello que encontramos
referencias claras al respecto en 1 Pedro 3:3-4: Vuestro adorno no sea el
exterior, con arreglos ostentosos del cabello y adornos de oro, ni en vestir
ropa lujosa; sino que sea la persona interior del corazn, en lo incorruptible
de un espritu tierno y tranquilo. Esto es de gran valor delante de Dios. Y
aunque en este pasaje se hace alusin a la mujer, tambin puede
relacionarse con el hombre, pues Pedro confiesa en la puerta de la Hermosa
que No tengo oro ni plata (Hechos 3:6). Por otro lado Pablo le dice a su
hijo Timoteo: Asimismo, que las mujeres se ataven con vestido decoroso,
con modestia y prudencia; no con peinados ostentosos, ni oro, ni perlas, ni
vestidos costosos; sino ms bien con buenas obras, como conviene a
mujeres que profesan reverencia a Dios. (1 Timoteo 2:9-10). Por qu se
enfatiza tanto en la forma de vestir de la mujer y no se incluye al hombre?
Porque en la poca de Cristo las ms dadas a la vanidad externa en el vestir
y ser eran las mujeres, ya que en ese tiempo la feminidad mas-culina no
era costumbre general, aunque s la practicaban los romanos,
principalmente aquellos con tendencia homo-sexual o bisexuales. Hoy la
propaganda ha hecho que el cuidado y la presuncin fsica invada tambin
al sexo masculino, sin ser seal de homosexualidad. Los hombres, al igual
que las mujeres, han buscado las modas, los estilos de cabellos, los salones
de belleza, las manicura y las cremas faciales para embellecer el cutis,
incluso, algunos hasta se maquillan. El afeminamiento masculino es una tcnica del marketing, para extender los cosmticos al mundo de los hombres.
Antes bamos a un barbero, ahora estn desapareciendo, y surgen los
salones de belleza Unisex[9]. Las peluqueras y peluqueros atienden a
hombres y mujeres, ofreciendo opciones de estilos, tintes y maquillajes. De
dnde proviene este espritu de apariencia? De la vanidad de la mente. De
un mundo desposedo de sencillez, y presa de la moda, imitacin y fantasa.
Puede afectar todo esto la sencillez de la Iglesia? He visto por canales de
televisin programas cristianos con mujeres que tienen una apariencia tan
escandalosa, que negaban con su fsico, lo que proclamaban con su boca.
Peinados ostentosos, pintura hasta ms no poder, joyas y escotes
provocativos, y proclamando la sencillez de Jess, Qu irona! Sus vidas
hacen tantos escndalos, que sus palabras llegan vacas al que les escucha,
y muchos toman tales ejemplos para seguir llevando adelante un
cristianismo fatuo, de falsa apariencia. Lo terrible de la apariencia fsica es
que en algunos marcos la forma de vestir se ha convertido en un dogma
impositivo, como el de la sotana en la edad media. Recuerdo el aprieto que
pas una vez que fui a predicar a una iglesia pentecostal de New York. Con
el apuro se me cay la corbata en el automvil, (era de esas que se cuelgan
en la camisa con un gancho). Cuando lleg el momento de predicar, el
pastor me mir, y dijo: En lo que el hermano Mario se prepara, cantemos
un corito. Yo estaba listo, y no entenda que pasaba. Despus de repetir lo
mismo otra vez, le pregunt: Hermano, estoy listo y mirndome, me
hizo una sea al cuello. Descubr que la corbata se me haba cado en el
camino. Le hice ver que no la tena. Luego l dijo a la congregacin:
Hermanos, al predicador se le cay la corbata, pero se lo vamos a
perdonar, estn de acuerdo? Y pas a predicar, entonces dije:
Hermanos, lamento no traer la corbata, se me cay en el camino, pero
den gracias a Dios que yo estoy aqu para predicar, lo malo hubiera sido que
la corbata hubiera venido, y yo me hubiera quedado. De dnde sacamos
la doctrina de la corbata y el traje? De dnde sac la iglesia catlica la
sotana y el cuello clerical, heredado despus por los luteranos y por los
dems evanglicos?[10] Qu tratamos de decir con esto? Qu somos
ministros, religiosos, diferentes al resto del pueblo? En el principio Jess y
los discpulos se fundan con el pueblo, al grado tal que eran uno mas en la
multitud. El peligro de la apariencia radica en la importancia que sta toma
en muchos crculos mundanos, y como estos conceptos se introducen en la
Iglesia. El hombre no vale por la ropa que viste, ni por los zapatos que calza,
sino por la vida que vive delante de Dios. Debemos plantearnos de nuevo
una vida en sen-cillez, en donde el decoro y el ornamento modesto sea una
caracterstica de los hijos de Dios, desechando toda opu-lencia y soberbia
que nos lleve a una vanidad fsica que est contra la vida del Espritu[11].
Enseemos la humildad en todo, para que podamos ser bienaventurados y
portadores de la verdadera imagen de Jess. Respetemos la forma de vestir
de los pueblos, no impongamos costumbres, excepto cuando stas atenten
contra el decoro, la modestia y el pudor del ser. Cuando comenzamos
nuestro trabajo en Honduras con jvenes provenientes del mundo de las
drogas, todos venan con una pinta terrible en su forma de vestir. Pelo largo,
pantalones tipo vaqueros, sin camisa y con tirantes, etc. Cuando iba a la
iglesia con ellos a predicar, les miraban como seres extraos, solo porque
no vestan elegantemente, como los dems. Ellos se sintieron rechazados en
una Iglesia que debera recibirlos tal como son, pues la obra es del Seor.
Tiempo despus el Seor los cambi y algunos se adaptaron tanto al
sistema que con el tiempo vestan saco y corbata, y rechazaban a los que
no fuesen como ellos. No debemos imponer costumbres, ni juzgar segn la
escribe: Al llegar a los ltimos aos el siglo XX, creo que hay varios
factores en la iglesia que estn creando dilemas que nuestros antepasados
no enfrentaron. Entre ellos estn: (1) Ambigedad en la definicin de
adoracin; (2) creciente popularidad de la iglesia en el mundo y del mundo
en la iglesia; (3) falta de claridad en la expresin de nuestras emociones y
espontaneidad; (4) aparicin de la mentalidad espectculo-espectador; (5)
una perspectiva bblica e histrica vaga; (6) la tendencia que lleva a un
extremo el control pastoral y la subsecuente parlisis del ministerio de los
laicos en la renovacin de la adora-cin[16]. Eran las fiestas de las pascuas
(ao 35 d.C.) y un carruaje procedente de Etiopa regresaba de Jerusaln. En
l viajaba un funcionario de la reina de Etiopa, residente en Candace, el
cual haba sido castrado desde nio, para servir en el palacio de la reina, as
que le llamaremos el eunuco etope. Este eunuco era un devoto judo, y
haba ido a cumplir su peregrinacin al templo de Salomn. Cruzaba el
desierto contento, porque cada ao pagaba sus votos a Jehov, y mientras
su sirviente llevaba el carro, ste lea un manuscrito en Isaas 53:7-8. El fue
oprimido y afligido, pero no abri su boca. Como un cordero, fue llevado al
matadero; y como una oveja que enmudece delante de sus esquiladores,
tampoco l abri su boca. Por medio de la opresin y del juicio fue quitado.Y
respecto a su generacin, quin la contar? Porque l fue cortado de la
tierra de los vivientes, y por la transgresin de mi pueblo fue herido. De
pronto el sirviente observ a un hombre a lo lejos y exclamo: Mi Seor, hay
un desconocido en medio del camino. Detente a ver quien es, pues este
lugar es desierto Exclam el Eunuco. El carruaje se detuvo, y aquel hombre
se acerc al eunuco. Quin eres y para dnde vas?-.- Pregunt el
Eunuco. Me llamo Felipe, y el Seor me sac de Samaria y me trajo al
desierto para hablarte de su gloria Y mirando el pergamino que llevaba en
su mano le pregunt: Qu lees?. Leo a Isaas captulo 53 Replic el
Eunuco. Y entiendes lo que lees? Inquiri Felipe. Y cmo podr
entender si no hay quien me ensee? Acaso tu conoces las Escrituras y
sabes lo que dices?- Y Felipe le respondi. S, claro, y es mas, conoc a
aquel de quien habla Isaas. Y subindose al carro le cont al Eunuco todo
lo que en Jess se haba cumplido. Le present la salvacin, le habl del
bautismo y del camino del arrepentimiento, de pronto el Eunuco ordenando
detener el carro, exclam: .He aqu hay agua. Qu impide que yo sea
bautizado?. Entonces Felipe dijo: Si crees con todo tu corazn, es
posible. Y respondiendo, dijo: Creo que Jess, el Cristo, es el Hijo de Dios.
Entonces Felipe y el Eunuco descendieron al agua, y l le bautiz. Cuando
subieron del agua, el Espritu del Seor arrebat a Felipe. Y el Eunuco no le
vio ms, y sigui su camino go-zoso.(Hechos 8:26-40) Que sencillo fue todo.
No haba all una iglesia, ni le llev a sta para que se bautizara. No haba
un coro, ni instrumentos, ni programa. No haba nada!, y para mayor
contradiccin con nuestros tiempos, Felipe no era un ministro, sino un
simple dicono[17]. No hubo un cursillo de catecmenos, ni un reglamento
que dogmatizara el tiempo para bautizarse, ni un manual de bautismos con
una ceremonia complicada. Todo era natural, fcil, sencillo. All estaban los
elementos necesarios para ejecutar el bautismo: La Palabra, el cielo, la
los bienes. Que el bienestar excesivo mata el espritu de lucha por alcanzar
algo. Y para qu alcanzarlo, si ya lo tenemos todo? Esto nos lleva a vivir sin
esperanza, ilusin o deseo de luchar por algo. Aparece la frustracin,
depresin, ociosidad y se agiganta el vaco interior. Observemos a los pases
ms ricos, y veamos el ndice de suicidios entre los que han alcanzado la
felicidad material, de la llamada sociedad del bienestar[51]. Donde es
que est en crisis el cristianismo? Puede la acumulacin de bienes
materiales satisfacer las necesidades espirituales del ser humano?[52]. LA
BSQUEDA DEL CONOCIMIENTO: Se ha dicho que un pueblo culto es un
pueblo sabio, pero, de qu sirve esta sabidura humana, si perdemos la
sensibilidad, creamos la intelectualidad, y caemos en la deshumanizacin?
Hay que diferenciar cultura de educa-cin. En mis viajes por Amrica
descubr que la gente llamada humilde, (porque no tienen preparacin
acad-mica,) son ms respetuosas y amables con sus semejantes que
aquellos que detentan ttulos y doctorados. Cuando viv en las selvas de
Guatemala, Per, Honduras y Nicaragua, encontr a indgenas y campesinos
que tenan un concepto del respeto entre padre e hijos que no lo encuentro
en las ciudades y personas con una gran preparacin acad-mica. Los hijos
honran a sus padres, piden la bendicin, y son sujetos al orden familiar
establecido, por ms emprico que ste sea. Mientras que los educados en
universidades son irreverentes, ingratos con sus padres, infatuados, y mal
hablados. Salomn dijo una vez que: Adems de esto, hijo mo, queda
advertido: El hacer muchos libros es algo sin fin, y el mucho estudio fatiga
el cuerpo.(Eclesiasts 12:12). La desgracia del intelectualismo es que
cuanto ms sabemos, ms nos creemos, y nos deshumanizamos, porque el
mucho conocimiento envanece. LAS INFLUENCIAS DE UNA FALSA
RELIGIOSIDAD: Muchos asocian la salud y prosperidad como indi-cio de
fidelidad a Dios. Hemos pasado de un misticismo arcaico, a un materialismo
desbocado. La vida cristiana debe ser equilibrada, debemos plantearnos un
cristianismo cuyo motor generador del vivir sea el asumir la humildad y
pobreza, como caracterstica de vida. Cuando hablo de pobreza, no me
refiero a un voto de miseria, como se hace en algunas rdenes de monjes
cat-licos. (La pobreza no es la renunciacin al tener, o el ser pobre
materialmente, sino a una actitud de humildad en el tener, a la actitud de
renunciacin, si fuera necesario, al bienestar para servir.) Es, no darle a los
bienes materiales la supremaca sobre las dems verdades proclamadas por
la Palabra. Es compartir, usar los recursos materiales con coherencia. Es no
sobrepasar los lmites del bienestar para caer en la ostentosidad, aunque
pueda hacerlo, o apoyarme en lo que tengo para ser ms. Es entender la
religiosidad como una expresin de fe, pero de una fe que est dispuesta a
todo, incluso a sufrir y padecer como buen soldado de Jesucristo (2 Tim
2:3).Contentarnos en cualquier situacin que nos toque vivir, como dijo el
apstol Pablo: No lo digo porque tenga escasez, pues he aprendido a
contentarme con lo que tengo. S vivir en la pobreza, y s vivir en la
abundancia. En todo lugar y en todas las circunstancias, he aprendido el
secreto de hacer frente tanto a la hartura como al hambre, tanto a la
abundancia como a la necesidad. Todo lo puedo en Cristo que me
vida, pues una cosa somos en el edificio llamado iglesia, y otra en la calle o
en la casa. La Iglesia no es un gran edificio, o una catedral, o un saln con
un nombre afuera que diga: IGLESIA DE LA SANTSIMA TRINIDAD. La
iglesia no es una liturgia, ni una estructura arquitectnica, ni un orden de
cosas materiales, !NO. La iglesia son los redimidos por Jess, donde quiera
que se junten. Es triste ver como gastamos miles de millones de dlares en
un edificio al cual llamamos iglesia, templo, catedral, baslica o
santuario[56], ignorando la miseria del mundo que nos rodea.. Pero el
nombre que le demos al lugar no revela necesariamente la realidad de
Jess, pues ste vive en la vida de sus seguidores. La competencia en la
apariencia de edificios es otra causa que ha hecho que la sencillez se haya
perdido en nuestro tiempo, pues le damos ms importancia a las formas y a
la estructura, que a las necesidades humanas y espiri-tuales de las
personas. Muchos de estos grandes edificios son elefantes blancos, donde
viven personas en pecados, sin conocer la vida profunda de Cristo. Es cierto
que la deco-racin, la msica, la arquitectura y las luces producen im-pacto
psicolgico en los oyentes, y muchos salen impresio-nados por todos estos
factores, pero y qu logramos con emocionarlos, si no los confrontamos
con su pecado y la verdad de la Palabra? Al respecto escribe Charles
Corson: Quin es el que no dice:Voy a la iglesia? Al lugar en que
adoramos lo llamamos la iglesia. Y cuando decimos que estamos
construyendo una iglesia queremos decir que estamos esforzndonos por
levantar un edificio, no estamos solidificando hombres y mujeres en su
madurez espiritual. Hay un millar de expresiones comunes en las que se da
por sentado que la iglesia es un lugar, y nada ms. Esto no es simple
coloquialismo, porque tal manera de hablar pre-supone y condiciona
nuestra perspectiva de la iglesia, creando lo que muchos han llamado
correctamente el complejo de edificio, por el cual se mide la importancia
y el buen xito de la iglesia de acuerdo con el tamao, la belleza y la
funcionalidad de su estructura fsica[57].
Antes los cristianos
funcionaban dentro de su entor-no natural; calles, plazas, cuevas, salones,
hogares, etc., y la iglesia se extenda por todo lugar. El centro del culto era
el adorar, evangelizar y ayudar a los necesitados. Esto consu-ma todas las
entradas econmicas de la iglesia primitiva. Hoy da el 60%, o ms de las
entradas las consume un edificio llamado Iglesia, y pedimos ms para
estas super estructuras, que para remediar el hambre, dolor y miseria que
nos rodea. Un ejemplo de este fenmeno est en mu-chas majestuosas
iglesias, ubicadas a veces cerca de los barrios de miserias, que rodean las
grandes ciudades pobres del tercer mundo[58]. Recuerdo una conversacin
de un pastor dicindole a otro que iba a construir un templo valorado en dos
millo-nes de dlares, el interlocutor le pregunt: Y cunto aporta para el
programa misionero, de los ingresos anuales de tu iglesia?, y con orgullo
respondi, el 10%. La majes-tuosidad ha matado la sencillez. Mucha
gente busca la iglesia, que es un edificio, por la comodidad que sta le
ofrezca; buenos asientos, aire acondicionado, alfombra, sonido digital,
programa atrayente, etc., ignorando que ste no es el propsito de Jess
para con su pueblo, pues mientras los entretenemos cmodamente,
por medio de Natn para que l no realizara esa obra: Y Natn dijo al rey:
Anda, haz todo lo que est en tu corazn, porque Jehov est contigo. Pero
aconteci que aquella noche vino la palabra de Jehov a Natn, diciendo:
Ve y di a mi siervo David que as ha dicho Jehov: Me edificars t una
casa en la que yo habite? Ciertamente yo no he habitado en una casa
desde el da en que hice subir a los hijos de Israel de Egipto, hasta el da de
hoy. Ms bien, he estado peregrinando en una tienda y en un
tabernculo. (2 Samuel 7:3-6). Y as anular el tabernculo, el cual ya no
tena que desplazarse de un lugar para otro, pues el pueblo de Dios posea
un territorio fijo. David concibi la visin, pero Salomn, su hijo, ejecutara la
obra: Cuando se cumplan tus das y reposes con tus padres, yo levantar
despus de ti a un descendiente tuyo, el cual proceder de tus entraas, y
afirmar su reino. El edificar una casa a mi nombre, y yo establecer el
trono de su reino para siempre. Yo ser para l, padre; y l ser para m,
hijo. Cuando haga mal, yo le corregir con vara de hombres y con azotes de
hijos de hombre. (2 Sam. 7:12-13). Noten que se le llam UNA CASA A
MI NOMBRE. Sin embargo, las influencias paganas convirtieron el
trmino CASA en TEMPLO, adoptndose esta expresin para referirse a
la casa de Jehov, y esto fue debido a las influencias de los pueblos vecinos.
En realidad la palabra santuario es ms propicia a tabernculo que
templo. Hasta cierto punto Dios deseaba un lugar de encuentro con su
pueblo, para traerle a la memoria su pecado y el plan de redencin, y as
hacer real su presencia, pero la misma no estaba limitada a este punto
especfico, pues l est en todo lugar, y no puede ser limitado a vivir
encerrado en una construccin. En el Nuevo Testamento haba dos ideas
dentro de la fe Juda respecto al lugar donde estaba la gloria y presencia
real de Dios. Los samaritanos conservaron la tradicin de buscar a Dios en
los lugares altos, (Como hizo Moiss, Elas y otros ms en el A.T.) mientras
que los judos afirmaban que Dios moraba en el gran templo de Salomn, en
Jeru-saln. Entonces aparece Jess, desmantelando ambas ideas, pues con
su venida estos dos lugares de bsqueda quedan obsoletos: Nuestros
padres adoraron en este monte, y vosotros decs que en Jerusaln est el
lugar donde se debe adorar. Jess le dijo: Creme, mujer, que la hora viene
cuando ni en este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre. Vosotros
adoris lo que no sabis; nosotros adoramos o que sabemos, porque la
salvacin procede de los judos. Pero la hora viene, y ahora es, cuando los
verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque
tambin el Padre busca a tales que le adoren. Dios es espritu; y es
necesario que los que le adoran, le adoren en espritu y en verdad. (Juan
4:20-24). Ya no hace falta un templo, porque cada discpulo se convierte en
templo del Espritu Santo (1 Cor 3:16, 6:19 ). Ahora el poder del Cristianismo
se traslada a nuestras vidas, surgiendo en nosotros el tabernculo del Dios
Altsimo, es por ello que San Pablo le define a los griegos el principio bsico
de la fe, en relacin a los edificios dedicados a Dios: Pues, mientras pasaba
y miraba vuestros monumentos sagrados, hall tambin un altar en el cual
estaba esta inscripcin: AL DIOS NO CONOCIDO. A aquel, pues, que
vosotros honris sin conocerle, a ste yo os anuncio. Este es el Dios que
hizo el mundo y todas las cosas que hay en l. Y como es Seor del cielo y
de la tierra, l no habita en templos hechos de manos, (Hechos 17:2324) La iglesia primitiva funcionaba sin estructura propia, era nmada, cada
cristiano era un tabernculo. De ello co-menta Justo L. Gonzlez cuando nos
dice que: Hasta la poca de Constantino, el culto cristiano haba sido
relativamente sencillo. Al principio, los cristianos se haban reunido para
adorar en casas particulares. Despus comenzaron a reunirse tambin en
cementerios, como las catacumbas romanas. En el siglo tercero haba ya
lugares dedicados especficamente al culto. De hecho, la iglesia ms
antigua que se ha descubierto es la de Dura-Europos, que data
aproximadamente del ao 270 d.C. (y que fue una casa reformada). Pero
an esta iglesia de Dura-Europos no es ms que una pequea habitacin,
decorada slo con algunas pinturas murales de carcter casi
primitivo[62]. Despus del ao 313 d.C. (con la conversin del Emperador
Constantino) los cristianos son protegidos por Roma, y el mismo emperador
Constantino[63], con fondos del estado, construy majestuosos edificios a lo
largo y ancho del imperio, para la iglesia, a fin de atraer a los paganos con
la excelencia de estas construcciones, ya que los templos paganos eran
pequeos, circulares y tenan poca capacidad, rompiendo la sencillez de la
iglesia en su forma de estar. As es como aparecen los majestuosos edificios
de las igle-sias en Roma. El culto era sencillo, no haba el clsico altar o
lugar santsimo, ni el lugar santo y atrio, ni un plpito sobre la asamblea,
pero las influencias paganas, ms la costumbre levtica, que justificaron
estas acciones, hizo que el lugar de reuniones se estructurara en la forma
del taber-nculo judo. De dnde viene la idea de un plpito en alto, sobre
una plataforma superior al auditorio, y de un atrio, lugar santo y lugar
santsimo, a donde solo podan subir los sacerdotes o ministros? La ideal de
plpito y separacin del predicador de la gente es una influencia paganaromana que buscaba excluir a la plebe de la jerarqua. As lo indica la
doctrina catlica: <<La sede (ctedral) del obispo o del sacerdote debe
significar su oficio de presidente de la asamblea y director de la oracin El
ambn: La dignidad de la Palabra de Dios exige que en la iglesia haya un
sitio reservado para su anuncios[64]>> Todo esto evidencia que muchas
costumbres evanglicas siguen teniendo vestigios de la influencia paganoromana. El Catolicismo tom de las influencias paganas muchas normas de
conducta y le aplic el principio Levtico de toda la vestimenta sacerdotal.
Confeccion una misa imi-tativa del sacrificio judo, relegando a un lado la
partici-pacin del pueblo, y adapt el santuario a todas estas ideas. Despus
de la reforma, se sigui con el mismo patrn. Hoy todos los edificios de
iglesias estn diseados por este mo-delo: Un atrio o entrada, un lugar
santo, donde se sientan los feligreses, un lugar santsimo, a donde sube y se
sientan los que ministran, y un plpito, desde donde se imparte la Palabra.
Toda esta estructura forma la realidad de ser iglesia, olvidando el principio
de sencillez y naturalidad en la pro-clamacin del mensaje, y crendose una
serie de conceptos incongruentes con la verdad bblica. Pero estamos aqu y
ahora, y no podemos desechar radicalmente las estructuras preestablecidas
con las cuales funcionan casi todos los edificios de culto evanglico. Sin
Antioqua[67] era una importante ciudad que haca puente entre el oriente y
el occidente, situada a 30 kil-metros del mediterrneo y a 480 de
Jerusaln, y en donde exista el cruce entre el mar y las ciudades en el
interior de Asia, Siria y Palestina. Era catalogada como la Reina del Este,
en la cual convergan muchas culturas, all haban griegos, judos, romanos
sirios y habitantes del oriente. En el ao 35 despus de Cristo, muchos
cristianos, que escapaban de la persecucin en Judea, se establecieron en
esta ciudad, y comenzaron a predicar el evangelio, levantndose una de las
iglesias ms grandes y fuerte de esa dcada. Su peculiaridad era que la
misma estaba formada mayormente por gentiles, y asistan muchos de las
clases media y alta, por lo que era tambin fuerte en recursos eco-nmicos,
y en trabajo social. All lleg y se qued Bernab, un judo fervoroso que
haba sido enviado por los apstoles para ver lo que ocurra en una iglesia
que apareci sin que ningn apstol la hubiera edificado. Despus trajo
consigo a su compaero de milicia, Pablo y trabajaban hombro a hombro
con los ancianos locales de la iglesia. Un da del ao 44 d.C.
aproximadamente, se con-voc una reunin de ayuno y oracin a donde
asistieron todos los hermanos y ancianos de la ciudad. Se comenz adorar y
de sbito unos a otros se comenzaron a ministrar [68] segn la necesidad de
cada cual. De pronto uno de los presente levant su voz y lleno del Espritu
Santo exclam: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a la que los he
llamado. (Hechos 13:2). Estos al escuchar esa voz que vena del Espritu
Santo cayeron de rodilla y los ancianos, le rodearon y le impusieron las
manos, confirmando as el llamamiento y equipndoles con el apoyo
espiritual y material de la iglesia para su labor misionera. Das despus
Bernab y Pablo tomaron un barco rumbo a occidente. All estaban en el
puerto un gran nmero de hermanos despidindolos. No llevaban muchas
cosas, pero si tenan el apoyo de una iglesia que les ayudara dentro de sus
posibilidades en su viaje misionero. Entre todos los hermanos les haban
pagado el pasaje, y entregado una ofrenda que les ayudara para poder
llegar al siguiente puer-to. Una vez que emprendieran el camino mar a
dentro, no podran enviarle ms ayuda, aunque quisieran, pues la
comunicacin en esa poca era muy difcil y lenta, y la gira de los
misioneros muy extensa y sin paradero fijo[69]. Este relato se encuentra en
el capitulo 13 del libro de los Hechos, y el mismo contiene una serie de
principios que ayudan a entender el llamamiento y la obra misionera de
forma sencilla. Cuando olvidamos el modelo bblico de los Hechos,
distorsionamos la realidad, y creamos conductas aberrantes de lo que es ser
y enviar misioneros. Pero para entender esta realidad de ayer, vamos a
ilustrar una actual, pero usaremos dos versiones, la del tpico misionero norteamericano, y la del latinoamericano, y despus veremos lo que debera
ser la actitud misionera dentro de una perspectiva apostlica y
correcta[70]: VERSIN NORTEAMERICANA: Es una gran congregacin
en el norte de los Estados Unidos. La rutina de esta iglesia envuelve dos
cultos a la semana, prevaleciendo el domingo como el mayor. Las reuniones
de ayuno y oracin son muy pobres en asistencia, siendo el culto general
del domingo el ms importante. Un domingo un misionero predic sobre su
hicieron Bernab y Pablo, pues cada vez que realizaban una gira misionera,
volvan a la iglesia para compartir con ellos las experiencias de la labor
realizada[73]. No es bblico, ni sabio, el que un misionero dependa de muchas
iglesias, pues esto no permite un genuino con-tacto espiritual entre
misionero e iglesia, y si el misionero lo hace, ocupara mucho tiempo en ello,
y le consumira su rendimiento en el trabajo dentro de su campo de labor. Y
cmo se financiaban estos misioneros de los He-chos? La iglesia madre les
apoyaba al salir, y despus, en su andar, cada grupo local les apoyaba, pues
era imposible enviarles ofrendas por correo en esa poca. No tenan presupuestos, ni haba requisito econmico para salir, sino una preparacin
emocional para aceptar cualquier situacin: Porque nada trajimos a este
mundo, y es evidente que nada podremos sacar. As que, teniendo el
sustento y con qu cubrirnos, estaremos contentos con esto. (1 Timoteo
6:7-8). No lo digo porque tenga escasez, pues he aprendido a contentarme
con lo que tengo. S vivir en la pobreza, y s vivir en la abundancia. En
todo lugar y en todas las circunstancias, he aprendido el secreto de hacer
frente tanto a la hartura como al hambre, tanto a la abundancia como a la
necesidad (Filipenses 4:11-12). Si estos pasajes no hubieran estado en las
escrituras, entonces si podramos aceptar la teora capitalista de que lo
primero es el presupuesto, para ejecutar un llamamiento, pero estos
pasajes evidencian que primero es el llama-miento, del resto, se encargar
el Seor. No quiero decir con esto que el misionero no debe tener nada, y
vivir miserablemente, de ninguna manera, pues Dios suple y: Yo he sido
joven y he envejecido; pero no he visto a un justo desamparado,ni a sus
descendientes mendigando pan. (Salmos 37:25) . A lo que me refiero es
que debemos aspirar a aceptar la sencillez en nuestro llamado, aunque
haya bendiciones materiales. Que nunca debemos ser ms que los dems,
ni menos tampoco. El misionero debe aspirar a hacer su labor lo mejor
posible, adaptndose a la realidad socioeconmica del marco dentro del
cual vive y a las posibilidades que le pueda ofrecer su iglesia madre: A
pesar de ser libre de todos, me hice siervo de todos para ganar a ms. Para
los judos me hice judo, a fin de ganar a los judos. Aunque yo mismo no
estoy bajo la ley, para los que estn bajo la ley me hice como bajo la ley , a
fin de ganar a los que estn bajo la ley. A los que estn sin la ley, me hice
como si yo estuviera sin la ley (no estando yo sin la ley de Dios, sino en la
ley de Cristo), a fin de ganar a los que no estn bajo la ley. Me hice dbil
para los dbiles, a fin de ganar a los dbiles. A todos he llegado a ser
todo, para que de todos modos salve a algunos. (1 Corintios 9:19-22).
Debemos depender no solo de Dios, sino de los hermanos, y en algunas
ocasiones hasta de nuestras propias manos. Los misioneros de los Hechos
se sostenan de las ofrendas que provena de las iglesias que levantaban, y
cuando estos hermanos fallaban, trabajan con sus manos, fsicamente, sin
dejar de ejercer el ministerio, como hizo y ense el mismo San Pablo: Nos
fatigamos trabajando con nuestras propias manos. Cuando somos
insultados, bendecimos; cuando somos perseguidos, lo soportamos; (1
Corintios 4:12). Vosotros sabis que estas manos proveyeron para mis
necesidades y para aquellos que estaban conmigo. En todo os he
modelos culturales del marco y las influencias externas por los medios
informativos. Sin embargo, y pese a que es difcil modificar nuestra vana
manera de vivir (1 Pedro 1:18) la cual heredamos de nuestros padres,
existen formas y medios para modificar las cualidades negativas en
positivas, y reeducarnos en nuestra forma de actuar. Esta fue la ardua labor
de Jess con sus discpulos. l deseaba ensearles un nuevo estilo de vida, y
para ello inicio un proceso de modificacin de conducta. Los tom por tres
aos, da y noche, para forjarles un carcter cris-tiano, y no simples teoras
religiosas, al estilo de los escribas y fariseos. Pero para poder iniciar este
entrenamiento se requeran dos condiciones previas: Primero: Una
obediencia absoluta a su Seoro. Razn por lo cual les llama usando una
sola palabra, sin ofertas ni promesas grandiosas: Despus de esto, Jess
sali y vio a un publicano llamado Lev, sentado en el lugar de los tributos
pblicos.Y le dijo: Sgueme!- (Lucas 5:27). Mientras andaba junto al
mar de Galilea, Jess vio a dos hermanos: a Simn, que es llamado Pedro, y
a su hermano Andrs. Estaban echando una red en el mar, porque eran
pescadores. Y les dijo: Venid en pos de m, y os har pescadores de
hombres. (Mateo 4:18-19). Segundo: Una disposicin al llamado que
envuelva una negacin absoluta al YO, equivalente a desplazar a un
segundo plano sus propios deberes e intereses, para colocar las cosas del
reino en primer lugar, como l mismo hizo cuando era nio, al perdrsele a
sus padres, para ir a compartir con los doctores de la ley. Al reclamarle sus
padres por su prdida, respondi Jess: Por qu me buscabais? No
sabais que en los asuntos de mi Padre me es necesario estar? (Lucas
2:49) Qu pautas seguir para poder aprender a ser sen-cillo, cuando ya la
vana manera de vivir nos ha daado? Hay varias cosas que debemos
aprender para lograr esto. Una de las primeras lecciones es el rendirnos
incondicionalmente al Seor, y acatar su Palabra como un Rhema
imperativo para nuestras vidas. Para ello debemos humillarnos, renunciando a nuestros propios deseos, para dar paso a los deseos del Seor. Sin
una entrega previa y total de negacin, es imposible forjar un carcter
humilde, y como la sencillez est vinculada ntimamente a la humildad, si no
podemos ser humildes, jams podremos ser sencillos. Por medio de la
entrega del YO, alcanzamos una actitud de pre-disposicin a OBEDECER.
Para obedecer debemos ser coherentes con la razn y la lgica de la
obediencia, ya que la misma tiene que nacer de una entrega y una
negacin, como orden Jess: Entonces Jess dijo a sus discpulos: Si
alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y
sgame. (Mateo 16:24). Esta accin obedece a un encuentro con la cruz de
Jess, y con un evangelio que nos confronta con nuestro orgullo, para apelar
al gobierno del Espritu Santo por medio de su Palabra. Es por ello que el
apstol exclama: Con Cristo he sido juntamente crucificado; y ya no vivo
yo, sino que Cristo vive en m. Lo que ahora vivo en la carne, lo vivo por la
fe en el Hijo de Dios, quien me am y se entreg a s mismo por
m. (Glatas 2:20). Notemos que debemos vivir en la carne solo para
agradar al Hijo de Dios, y sobreponer nuestros deseos a sus deseos.
Cuantas cosas hay que yo quisiera hacer o tener, pero por amor a sus
iglesia. Es fcil hacer lo que quiero, repartirme los dones o ministerios, como
prebendas de las cuales puedo hacer uso a mi antojo: Me gusta ser
evangelista, por qu tengo que barrer la iglesia?. Si soy un
reverendo Como es posible que me rebaje limpiando los servicios
sanitarios.!Yo canto, ese es mi talento, pero que no me pongan a
cuidar a los nios. A veces nos repartimos las tareas del trabajo en la
iglesia considerando que estar en un plpito es ms dignificante que cuidar
a unos enfermos, pero !NO, para Dios los parmetros estn dados en las
palabras de Jess: Cualquiera que anhele ser grande ser vuestro
servidor, y si esta ordenanza funciona, la sencillez se
mantendrn. TERCERO: Mantenernos siempre creciendo en gracia, pero
tambin en humildad, no permitiendo el mucho elogio, ni la mucha
vanagloria humana. Uno puede ser sencillo por naturaleza o por devocin,
pero a veces el medio lo daa, pues nos hacen creer que somos ms de lo
que debemos. Recuerdo la historia de un hermano llamado Ricardo, era muy
sumiso, y todo los das llegaba temprano al culto para arreglar las bancas,
limpiar los baos y tener todo listo para cuando comenzara el servicio. Era
humilde por naturaleza, ni siquiera era dicono de la iglesia, y se senta feliz
de poder servir de esa forma. Un da los ancianos de la con-gregacin se
reunieron y decidieron darle a el hermano Ricardo, un reconocimiento por su
servicio y humildad. As que al domingo siguiente llamaron al hermano y le
pusieron una medalla que deca Premio a la humildad y abne-gacin, la
gente lo ovacion, y el hermano se sinti muy halagado por tal
reconocimiento. A las semanas siguientes el hermano Ricardo llegaba al
culto como todos, se sentaba en las primeras bancas, y llevaba en su pecho
la medalla de humildad. Ms nunca lleg a arreglar el local y a limpiar los
baos. Ahora mandaba a otros, porque el reconocimiento le rest su
humildad, y se sentaba en las primeras bancas luciendo la medalla que por
su humildad recibi. Hasta dnde pueden los reconocimientos humanos
afectarnos, si se nos suben a la cabeza? Cuando la adulacin nos lleva a la
exaltacin, cuando los reconocimientos se convierten en un medio de
gloria humana, y el YO se infla, estamos cayendo sutilmente en la
jactancia que nos lleva a la soberbia de espritu, y nos conduce a la
vanagloria humana, la cual es mortal, pues por medio de ella el diablo
introduce el veneno del tener para ser, y nos ofrece, como a Jess, la
gloria de este siglo. Es por ello que debemos recordar esas palabras del
Seor a Pablo, cuando para sojuzgarlo en su YO Dios le dio un aguijn (o
dificultad) que le molestara de vez en cuando, y dijo: Bstate mi gracia,
porque mi poder se perfecciona en tu debilidad. Por tanto, de buena
gana me gloriar ms bien en mis debilidades, para que habite en m el
poder de Cristo. (2 Corintios 12:9). Los evangelistas y ministerios ms
usados por Dios comenzaron a desplomarse cuando su fama opac la vida
de Jess. Cuanto ms alto estemos, ms dura ser la cada. Los enemigos
de la sencillez son la fama, la fortuna y la autosuficiencia. Huyamos de ello,
si queremos mantener la humildad. Todos somos tentados a caer en las
garras de la fama, la autosuficiencia y la vanagloria humana. Creemos que
cuando ms nos aplaudan y elogien, ms valemos y ms nos cotizan, por
eso hay algunos que cobran cifras muy altas por ministrar, porque se
consideran de los grandes. Una vez le una enseanza del famoso
evangelista Moody. Este envo a sus alumnos a predicar a diferentes
iglesias. Al volver, les cuestion como les fue. Uno de ellos dijo: Maestro,
Dios me bendijo poderosamente, los hermanos me felicitaron, y me dijeron
que fue un sermn muy lindo, y quedaron contentos Moody mirndole
fijamente le replic: Hijo mo, cuando uno predica el evangelio no debe
esperar elogios, ni felicitaciones, si predicamos la verdad solo pueden
ocurrir dos cosas, o se convierten, o se moles-tan con uno, pero si todos
quedan contentos, y no pasa nada, no les predicamos con la verdadera
uncin del Espritu, ms bien los contentamos, y esta no es nuestra
misin. Hubo una poca que Dios me bendijo tremen-damente en
Honduras. Tena un programa radial en HRN[82] que fue de los ms
escuchados, y un programas de televisin en el canal 5, y en mi trabajo con
drogadictos, alcance un alto reconocimiento a nivel nacional. Lentamente
este ambiente me envolvi y me acomod, a grado tal que me cre que era
alguien, hasta que un da Dios me sac de Honduras y me llev a Espaa a
comenzar de cero. All el Seor me sent, y me dijo lo que todos debemos
tener siempre muy claro; Tu no eres nada, ni nadie. Lo que hago, lo hago
yo, el Seor. Ahora vuelve al primer amor, y comienza de nuevo. Este trato
de Dios mejor mi relacin familiar, mi visin misionera y sobre todo, no
permiti que volara alto. Qu peligrosa es la fama! No debemos ir ms alla
de lo que es correcto, ni tener un consepto muy elevado de nosotros
mismos, porque antes de la caida viene la soberbia, y toda jactancia
produce soberbia (Satiago 4:16. ). Si queremos ser sencillos, no dejemos
que las alas de la autosuficiencia, prosperidad, vanagloria y grandeza
humana nos domine. Ejerzamos la humildad en todas las reas. Que el
Seor con sus tijeras de amor, nos corte las alas, para volar a la altura
debida, y no cometer errores de arrogancia que defrauden el mensaje del
evangelio. Este es mi nico y ms ardiente anhelo. Digamos: SEOR,
QUIERO SER COMO TU FUISTEIS, ANSO, HUMILDE Y SENCILLO DE
CORAZN
EPILOG
Muchas son las influencias extraas que han determinado el deterioro de la
sencillez en la vida de la iglesia, y grande es la distancia que nos separa del
patrn del cristianismo en su etapa inicial. Hay mucho camino que recorrer
para poder alcanzar al menos un 50% de la humildad de los primeros
cristianos, pero nunca es tarde para empezar. Si vamos a la Palabra
encontramos que el camino ofrecido por el Seor para sus seguidores era
estrecho y la senda angosta, pero en estos tiempos de ofertas hemos
construido una autopista muy ancha para ir al cielo, razn por lo cual cabe
todo, incluyendo la soberbia y autosuficiencia humana. Hemos elaborado
terminologa, enseanzas, estrategias y niveles eclesisticos que llevan a la
exaltacin del EGO. La prepotencia se manifiesta en el diario vivir de los
cristianos, pues nos cambiamos de iglesia como de camisa, y alardeamos de
un poder que no est en nosotros. Recientemente encontr en una
[1] LOS TIEMPOS PELIGROSOS Editorial Peniel, 1996 [2] Los Profetas
de la Prosperidad Aire Israel, Editorial Sabbaoth, Mxico, 1996. [3] En el
libro La Era del Engao de John Hagee (Editorial Betania 1997) se expone
la forma imitativa de los grupos cristiano a los esquemas del mundo. [4]
Recomiendo como forma de reforzar este punto de vista el libro El Rock
Cristiano de David Wilkerson, publicado por MBR, 1998 en Ciudad de
Mxico. [5] Tenemos Hambre de Cristo Dadid Wilkerson, Editorial Vida,
1992, pgina 77-78. [6]-Amway emplea una metodologa de programacin
psicolgica y toma conceptos cristianos, como la prosperidad, para
despertar la ambicin material y producir una cadena que rinde muchos
beneficios materiales a travs de conferencias y convenciones de
motivacin que tienen que pagar sus vendedores. El predicador Robert
Schuller se presta para apoyar sus ideas, emanada en parte por los escritos
del Sr. Napoleon Hill, del cual hablaremos en otro captulo. [7] Del
diccionario enciclopdico Ocano Uno Color 1996, pgina 1307 [8] Uno
de los maestros de afirmar tal disparate es John Avanzini, que apoyado en
una interpretacin distorsionada de Juan 19:23 declara que la ropa de Jess
era hecha por un diseador de fama. Lo dijo en el programa Believers
Voice if Victory TBN en Enero 20 del 1991. [9] UNISEX= Trmino usado de
modas para referirse a salones de belleza donde se atienden o usan ropa o
cosmticos compatibles para ambos sexos. [10]- Las vestimentas clericales
evolucionaron con la unin de la Iglesia al Imperio Romano. La sotana
adems de ser una ropa comn en el medio oriente y en esa poca, se
instituy partiendo de las vestimentas del sacerdote judo en la iglesia
medieval. El origen del cuello clerical surge como una costumbre del
vestuario comn de todas las personas, los misioneros tambin lo usaban,
pero debido a su pobreza, no podan cambiar sus ropas con las modas de
esas pocas, y continuaron usando los mismos simplemente porque no
tenan dinero para comprarse nuevas camisas y con un cuello clerical se
disimulaba las camisas viejas que tenan. (The Open Church por Janez Rutz)
[11]- Para qu vestimos la mejor ropa el domingo? Quizs algunos piensen
que el vestir la mejor ropa el domingo es una costumbre santa que