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A Influncia da Cultura

na Formao do Cidado
Mais do que uma caracterstica essencial de uma sociedade, a cultura
pode ser considerada como o elemento principal que difere uma nao
de outra. Os costumes, a msica, a arte e, principalmente, o modo de
pensar e agir fazem parte da cultura de um povo e devem ser
preservados para que nunca se perca a singularidade do coletivo em
questo. A palavra cultura deriva do latim, colere, que tem como
significado literal cultivar. Partindo desse princpio, percebemos que se
trata de uma herana acumulada ao longo dos anos, e que deve ser
preservada.
Cada pessoa pertencente a uma determinada nao agrega valores
culturais, os quais a levaro a fazer ou expressar-se de forma especfica.
Esse mecanismo de adaptao um dos principais elementos da cultura,
e torna-se ainda mais importante quando se alia ao fator cumulativo. As
modificaes que se desenvolveram e que foram trazidas por uma
gerao passam para a gerao seguinte, e se implementam ao
melhorar
aspectos
para
futuras
geraes.
Durante muito tempo, o termo cultura foi estudado e acabou sendo
dividido
em
algumas
categorias:
Cultura segundo a Filosofia: trata-se de um conjunto de manifestaes
humanas, de interpretao pessoal, e que condizem com a realidade.
Cultura segundo a Antropologia: o termo deve ser compreendido como
uma soma dos padres aprendidos, e que foram desenvolvidos pelo ser
humano.
Cultura Popular: associa-se a algo criado por um determinado grupo de
pessoas que possuem participao ativa nessa criao. Msica, arte e
literatura
so
exemplos
que
podem
ser
utilizados.
Por ser um agente forte de identificao pessoal e social, a cultura de um
povo se caracteriza como um modelo comportamental, integrando
segmentos sociais e geraes medida que o indivduo se realiza como
pessoa e expande suas potencialidades. Entretanto, necessrio
lembrar que essa percepo individual tem grande influncia por parte do

grupo. As escolhas selecionadas ou valorizadas pelo grupo tendem a ser


selecionadas
na
percepo
pessoal.
Alm disso, a cultura possui quatro processos que tm participao ativa
na
influncia
do
indivduo:
O Agente Cultural: Seja qual for a forma de expresso artstica que ele
promove, trata-se de algum que se sente valorizado pelo que capaz
de fazer e, mesmo na velhice, muitas vezes procurado para transmitir
seus
conhecimentos
aos
mais
jovens.
O Propagador Cultural: aquele que no cria, mas que valoriza e ajuda
a difundir determinados tipos de arte. Muitas vezes, dedica sua vida a
esse propsito. Dentro desse grupo, esto includos os indivduos que
compram
e
comercializam
produtos
culturais.
O Espectador Cultural: Grupo formado por pessoas que no criam e nem
difundem a arte, mas que so apreciadores do gnero e que se
identificam com outros de pensamento semelhante. Um exemplo do
gnero e que pode ser citado a formao dos f-clubes, que interagem
entre
si
promovendo
o
dolo
de
diversas
maneiras.
O Alienado Cultural: Trata-se de algum ou determinado grupo que
denuncia as formas de expresso cultural. Presente muitas vezes em
regimes ditatoriais, evidencia a excluso social e oprime movimentos
artsticos menos poderosos mas, nem por isso, com menos influncia na
sociedade.
A identidade cultural, em nveis diferentes, constri a conscincia do
povo. Isso ocorre devido necessidade de comunicao, e aquele que
se comunica o faz por meio de certos meios e formas. Um dos objetivos
de democratizar a cultura aumentar o acesso aos bens culturais que j
existem, possibilitando que as pessoas possam desenvolver o seu
prprio modo de ser e participar da comunidade como um todo. O acesso
cultura depende de alguns aspectos especficos: o acesso fsico
permite a melhor distribuio dos equipamentos culturais, e tambm
possibilita o transporte de todas as pessoas, independente de onde
residam

(periferia, subrbio, centro); o acesso econmico est

relacionado aos custos de participar dos eventos culturais de uma cidade


ou comunidade, portanto, deve-se pensar na relao custo-benefcio
entre a criao e o consumo artstico; e o acesso intelectual, que
responsvel pela compreenso do produto artstico, formando pblico e

agentes

culturais.

O Brasil possui uma vasta herana cultural, e um exemplo disso se


encontra nas artes visuais. Na pintura, desde o estilo barroco foi
desenvolvida uma tradio relacionada decorao de igrejas, e muito
pode ser visualizado nos centros nordestinos e no Estado de Minas
Gerais. Com a ascenso do Modernismo no sculo 20, o pas
acompanhou uma onda de renovao trazida por artistas como Di
Cavalcanti, Portinari e Tarsila do Amaral. J no campo da escultura, o
pas tambm possui referncias importantes, como Rodolfo Bernardelli e
Amilcar de Castro, muito influenciados pelas obras de Aleijadinho. Toda
essa diversidade histrica do pas, aliada a obras musicais e literrias,
nem sempre direcionada populao como deveria. Entretanto,
algumas entidades existentes facilitam o acesso das pessoas cultura.
Em 1940 foi concebido o Sistema S, conjunto de instituies criadas por
empresrios as quais so alimentadas com recursos dos setores
correspondentes, revertidos para o bem-estar e a formao do
trabalhador. Em 1946 foi desenvolvido o Servio Social do Comrcio
(SESC), empresa privada sem fins lucrativos mantida por empresrios de
bens, comrcio e servios. O SESC se caracteriza por ser uma das
maiores empresas a investir em reas como educao, esporte, lazer e,
principalmente,

cultura.

Sua

abrangncia

tambm

tem

grande

contribuio para que isso ocorra, visto que vrias unidades esto
espalhadas por todo o territrio nacional. A instituio prioriza locais
prximos a terminais de nibus ou a estaes de metr, viabilizando e
facilitando o acesso dos visitantes. Diversos eventos, como peas de
teatro, exibio de filmes e shows, tambm fazem parte das atividades
culturais, sendo muitas vezes gratuitas para os associados ou com preo
acessvel.
Devido dificuldade na coleta de dados concretos sobre a produo e
consumo cultural, o SESC desenvolveu recentemente uma pesquisa
visando a ampliar a investigao acerca dos hbitos e prticas culturais
do povo brasileiro. Segundo o portal, a pesquisa Pblicos de Cultura foi
realizada pelo Servio Social do Comrcio (Sesc) e a Fundao Perseu
Abramo

por

meio

de

2.400

entrevistas

em

139

municpios.

pesquisa

retrata

entrevistados.

hbitos

Dentre

os

gostos

hbitos

culturais

culturais

dos
so

indivduos
analisados

comportamento, disponibilidade e constncia com a qual os abordados


produzem ou consomem cultura. De acordo com os dados da pesquisa,
de segunda a sexta-feira 58% dos entrevistados ocupam seu tempo
ocioso com atividades caseiras. Aos finais de semana, 34% afirmam
realizar atividades em casa, 34% procuram por atividades de lazer e 9%
se dedicam a prticas religiosas. Com relao produo cultural, os
resultados mostram que uma pequena parcela da populao mostra-se
comprometida com a ampliao cultural. Somente 15% alegam cantar
individualmente ou em grupo, 13% se dedicam a dana e 10% tocam
algum instrumento. Ainda h atividades menos realizadas, como o teatro
e a expresso corporal, contando com apenas 1% dos entrevistados.
Muitas das pessoas em questo dizem se informar sobre as atividades
que costumam participar por meio de amigos ou pela mdia. A escolha
por expresses culturais como msica, leitura, dana e artes cnicas
mostram o que valorizado pelos brasileiros e onde buscam
entretenimento.

Durante a coleta de dados, pessoas de todos os gneros, idades,


escolaridade e regio do pas foram ouvidas, e foram tomadas como
base para a percepo dos hbitos e preferncias culturais. Muitas das
pessoas abordadas so casadas e acreditam em algum tipo de religio,
dentre as quais o catolicismo abrange 57%, e a religio evanglica, 28%.
Como fonte de busca por informaes acerca de sua regio, do Brasil ou
do mundo, a televiso destaca-se como o principal meio de acesso. J
com relao utilizao do aparelho celular, 87% dos entrevistados
possuem pelo menos um celular e o utilizam principalmente para realizar
ligaes.

Em

seguida,

destacam-se

as

demais

mensagens de texto, acesso internet, fotografias etc.

funes,

como

A pesquisa realizada pelo SESC ainda afirma que as pessoas


estabelecem a influncia de determinados gneros na formao do seu
gosto cultural de acordo com as caractersticas de cada regio do pas.
Dos indivduos abordados, 63% assistem somente televiso aberta, e
28% assistem tanto a programao da televiso aberta como da TV
fechada. Novelas, filmes e jornais figuram entre as preferncias na
programao dos entrevistados. Com relao aos filmes assistidos, 39%
optam por filmes de aventura ou ao, 38% preferem comdias e 20%
assistem romances. Apenas 2% assistem filmes com temtica social ou
musical. Acerca dos gneros de teatro, 33% preferem comdia, ao passo
que 28% no sabem ou nunca foram ao teatro. Exposies e
manifestaes culturais artsticas so menos procuradas pelo pblico.
Dos indivduos abordados, somente 14% vo a exposies de arte, 26%
nunca foram e 26% no tm preferncia por nenhum tipo de exposio.
Dentre os gostos musicais, 40% apontam o sertanejo como ritmo
favorito, enquanto em segundo lugar est ranqueada a MPB, com 23%.
J entre as danas, o forr a favorita, com 22%, seguida pela dana de
salo e o samba, com 11% cada um. Quando abordados a respeito da
quantidade de livros lidos nos ltimos 6 meses, o resultado no dos

mais animadores. Dos entrevistados, 58% no leram nenhum livro no


perodo descrito, e, dentre os temas de preferncia esto romance ou
fico, assim como a Bblia e outros livros de cunho religioso.
Esta pesquisa realizada pelo SESC demonstra a carncia de grande
parte da populao por mais projetos associados cultura e que
consigam inserir o cidado nesse ambiente. Uma pessoa sem acesso
cultura corre o risco de se alienar em relao s questes acerca do
ambiente no qual est inserida. Investir em educao o primeiro passo,
afinal, preciso despertar o interesse para descobrir sobre si e sobre o
ambiente em que se vive. Mais do que parte da identidade de uma
nao, a cultura essencial para que o prprio indivduo construa a sua
individualidade e exera seu papel na sociedade.

A RELAO EDUCAO E
SOCIEDADE
INTRODUO
O objetivo deste trabalho percorrer a trajetria sociolgica dos diferentes
desenvolvimentos tericos sobre a questo Educao e Sociedade. Trataremos
de encontrar as articulaes existentes entre as proposies sobre a Educao
e
os
postulados
tericos
globais
dos
quais
emergem.
Tambm delimitaremos o conceito de Educao e as funes do processo
educacional no interior da sociedade, para ento considerar as abordagens que
do conta da relao Educao e Sociedade e ver quais os fatores sociais que
intervm nos processos educativos e como se integram nestes postulados com
as
estratgias
analticas.
Na primeira parte, analisaremos os principais tpicos dos clssicos da
Sociologia delimitando o exame a determinados postulados bsicos. Na
segunda parte analisaremos as questes mais significativas e os tratamentos
mais
diversos
sobre
a
relao
Educao
e
Sociedade.
OS

CLSSICOS

DO

PENSAMENTO

SOCIAL

A educao, para os clssicos como Durkheim, expressa uma doutrina


pedaggica, que se apoia na concepo do homem e sociedade. O processo
educacional emerge atravs da famlia, igreja, escola e comunidade.
Fundamentalmente, Durkheim parte do ponto de vista que o homem egosta,
que necessita ser preparado para sua vida na sociedade. este processo
realizado pela famlia e tambm pelas escolas e universidades:
A ao exercida pelas geraes adultas sobre as que ainda no esto maduras
para a vida social, tem por objetivo suscitar e desenvolver na criana
determinados nmeros de estados fsicos, intelectuais e morais que dele
reclamam, por um lado, a sociedade poltica em seu conjunto, e por outro, o
meio especifico ao qual est destinado. (DURKHEIM, 1973:44)

Para Durkheim, o objeto da sociologia o fato social, e a educao


considerada como o fato social, isto , se impe, coercitivamente, como uma

norma jurdica ou como uma lei. Desta maneira a ao educativa permitir uma
maior integrao do indivduo e tambm permitir uma forte identificao com o
sistema
social.
Durkheim rejeita a posio psicologista. Para ele, os contedos da educao
so independentes das vontades individuais, so as normas e os valores
desenvolvidos por uma sociedade o grupo social em determinados momentos
histricos, que adquirem certa generalidade e com isso uma natureza prpria,
tornando-se
assim
?coisas
exteriores
aos
indivduos?:
A criana s pode conhecer o dever atravs de seus pais e mestres. preciso
que estes sejam para ela a encarnao e a personificao do dever. Isto , que
a autoridade moral seja a qualidade fundamental do educador. A autoridade
no violenta, ela consiste em certa ascendncia moral. Liberdade e
autoridade no so termos excludentes, eles se implicam. A liberdade filha da
autoridade bem compreendida. Pois, ser livre no consiste em fazer aquilo que
se tem vontade, e sim em se ser dono de si prprio, em saber agir segundo a
razo e cumprir com o dever. E justamente a autoridade de mestre deve ser
empregada em dotar a criana desseDOMNIO sobre si mesma (DURKHEIM,
1973:47).
Talcott Parsons (1964), socilogo americano, divulgador da obra de Durkheim,
observa que a educao, entendida como socializao, o mecanismo bsico
de constituio dos sistemas sociais e de manuteno e perpetuao dos
mesmos, em formas de sociedades, e destaca que sem a socializao, o
sistema social ineficaz de manter-se integrado, de preservar sua ordem, seu
equilbrio
e
conservar
seus
limites.
O equilbrio o fator fundamental do sistema social e para que este sobreviva
necessrio que os indivduos que nele ingressam assimilem e internalizem os
valores
e
as
normas
que
regem
seu
funcionamento.
Aqui encontramos uma primeira diferena com o pensamento de Durkheim,
que destaca sempre o aspecto coercitivo da sociedade frente ao indivduo.
Parsons afirma que necessrio uma complementao do sistema social e do
sistema de personalidade, ambos sistemas tem necessidades bsicas que
podem
ser
resolvidas
de
forma
complementar.
O sistema social para Parsons funciona armonicamente a partir do equilbrio do
sistema de personalidade. A criana aceita o marco normativo do sistema
social
em
troca
do
amor
e
carinho
maternos.
Este processo se desenvolve atravs de mediaes primarias: os prprios pais
atravs da internalizao de normas, inicia o processo de socializao primaria.

A criana no percebe que as necessidades do sistema social esto se


tornando suas prprias necessidades. Desta maneira, para Parsons, o
indivduo funcional para o sistema social. Tanto para Durkheim como para
Parsons, os princpios bsicos que fundamentam e regem ao sistema social
so:
continuidade
conservao
ordem
harmonia
equilbrio
Estes princpios regem tanto no sistema social, como nos subsistemas.
De acordo com Durkheim bem como Parsons, a educao no um elemento
para a mudana social, e sim , pelo contrario, um elemento fundamental para
a
?conservao?
e
funcionamento
do
sistema
social.
Uma corrente oposta a Durkheim y Parsons estaria constituda pela obra de
Dewey e Mannheim. O ponto de partida de ambos autores que a educao
constitui um mecanismo dinamizador das sociedades atravs de um indivduo
que promove mudanas. O processo educacional para Dewey e Mannheim,
possibilita ao indivduo atuar na sociedade sem reproduzir experincias
anteriores, acriticamente. Pelo contrario, elas sero avaliadas criticamente ,
com o objetivo de modificar seu comportamento e desta maneira produzir
mudanas
sociais.
muito conhecida e difundida no Brasil a obra de Dewey, razo pela qual no
a aprofundaremos em detalhes. Entretanto, necessrio assinalar que para
Dewey impossvel separar a educao do mundo da vida:
A educao no preparao nem conformidade. Educao vida,

viver,

desenvolver,

crescer.
(DEWEY,
1971:29).
Para Dewey, a escola definida como uma micro-comunidade democrtica.
Seria o esboo da ?socializao democrtica?, ponto de partida para reforar a
democratizao
da
sociedade.
Segundo Dewey, educao e democracia formam parte de uma totalidade,
definem a democracia com palavras liberais, onde os indivduos deveriam ter
chances iguais. Em outras palavras, igualdade de oportunidades dentro dum
universo
social
de
diferenas
individuais.
Para Mannheim, a educao uma tcnica social, que tem como finalidade
controlar a natureza e a historia do homem e a sociedade, desde uma

perspectiva
democrtica.
Define
a
educao
como:
O processo de socializao dos indivduos para uma sociedade harmoniosa,
democrtica porem controlada, planejada, mantida pelos prprios
indivduos que a compe. A pesquisa uma das tcnicas sociais necessrias
para que se conheam as constelaes histricas especificas. O planejamento
a interveno racional, controlada nessas constelaes para corrigir suas
distores e seus defeitos. O instrumento que por excelncia pe em pratica os
planos
desenvolvidos

a
Educao.
(MANNHEIM,
1971:34)

A pratica da socializao percorre diversos espaos, como famlia e outros


grupos primrios, a escola, clubes, sindicatos, etc. Assim, a pratica democrtica
emerge horizontalmente permitindo a estruturao duma sociedade igualitria.
Concorda com Dewey que essa pratica deveria ser institucionalizada.
AS

FUNES

DO

PROCESSO

EDUCACIONAL

A pesar das profundas diferenas que separam as correntes sociolgicas que


se ocuparam da questo, e que no podem ser ignoradas, existe entre elas um
ponto de encontro: a educao constitui um processo de transmisso cultural
no sentido amplo do termo (valores, normas, atitudes, experincias, imagens,
representaes) cuja funo principal a reproduo do sistema social. Isto
claro
no
pensamento
durkheimiano,
ao
afirmar:
Em resumo, longe de a educao ter por objeto nico e principal o indivduo e
seus interesses, ela antes de tudo o meio pelo qual a sociedade renova
perpetuamente as condies de sua prpria existncia. A sociedade s pode
viver se dentre seus membros existe uma suficiente homogeneidade. A
educao perpetua e refora essa homogeneidade, fixando desde cedo na
alma da criana as semelhanas essenciais que a vida coletiva supe
(DURKHEIM,
1973:52).
Tambm este o sentido da formalizao do processo de socializao do
sistema social parsoniano; da aprendizagem de papeis sociais atribuda a tal
socializao por Linton; dos ?arbtrios culturais? reproduzidos pela prtica
pedaggica, que constituem um dos principais mecanismos de reproduo
social
para
Bourdieu
e
Passeron.
Aceitando esta perspectiva de analise, o problema : como a educao cumpre
essa funo e como se articula a outros mecanismos de reproduo social.

Dado que o tema remete a uma vasta e complexa questo, mais importante
que se perguntar pelas funes da educao em geral, delimitar inicialmente
o campo de analise s funes da escola - uma das instituies que cumprem
essa funo de reproduo ideolgica, deixando de lado momentaneamente
outras to importantes quanto aquela (famlia, meios de comunicao,
sindicatos,
partidos,
etc.).
Parece adequado recuperar as postulaes que tentam uma articulao global
entre a escola e a reproduo social. O fato de que as mesmas se centram
fundamentalmente no problema da reproduo ideolgica pode servir como
uma
primeira
aproximao.
No entanto, no se deve perder de vista que estes desenvolvimentos tericos
so ao mesmo tempo suficientemente amplos e estreitos. Amplos, porque se
referem ao conjunto dos aparelhos ideolgicos que fazem com que a
sociedade exista e se mantenha. Restritos, porque privilegiam, precisamente,
de modo geral, a anlise da ideologia, de maneira quase exclusiva.
Em primeiro lugar, deve-se perguntar: qual a funo atribuda aos aparelhos
ideolgicos
no
processo
de
reproduo
social?
Se se privilegia a produo de bens materiais como eixo de analise no
funcionamento da sociedade, a historia da humanidade pode ser reconstruda
atravs das formas de organizao do trabalho social, isto , a forma pela qual
os homens produzem bens materiais para a sua subsistncia.
Desde este ponto de vista, possvel pensar que existe uma diviso entre os
diversos
agentes
que
desempenham
tal
trabalho
social.
Porem, talvez o mais importante seja o fato de que sobre tal diviso se ergue a
possibilidade de que um setor da sociedade organize o conjunto da atividade
produtiva, obtendo benefcios provenientes de seu controle dos meios de
produo.
E fundamentalmente no mbito econmico, embora no exclusivamente, que
se
coloca
a
possibilidade
existncia
das
classe
sociais.
E tambm nesse mbito que se desenha, de inicio, a possibilidade de conflito
social que emerge da relao de explorao e subordinao qual est
submetido
o
conjunto
social
dos
no-proprietarios.
Claro est que a estruturao de tais classes, partindo da existncia do conflito,
supe uma permanente modificao da forma que sua relao assume.
Radica-se a a possibilidade de identificao de diferentes pocas histricas e
o reconhecimento de que a sociedade capitalista constitui apenas uma dessas
pocas: aquela caracterizada pela forma em que a organizao social do
trabalho conduz existncia de um modo de explorao social a qual se gera a

mais-valia.
Por que, ento, pensar na reproduo em suas diferentes formas?
A mudana social ocorre necessariamente pelo fato de ser o conflito econmico
intrnseco ao conceito de sociedade que serve de ponto de partida?
Responder afirmativamente a essa pergunta seria cair em uma viso simplista
da sociedade. Se tal conflito existe potencialmente, a possibilidade de sua
realizao a fim de produzir efeitos que realmente modifiquem a estrutura
social, supe um complexo processo que no se resolve unicamente com
mudanas
no
interior
do
processo
produtivo.
Se se admite este suposto, chegar-se- concluso de que a sociedade no
se reproduz apenas no aspecto econmico, mas em todos seus nveis.
Compreender como e porque a sociedade logra se reproduzir, captar quais so
os mecanismos eficazes sobre os quais se assentam o seu funcionamento,
pode ser, ento, uma chave para compreender suas reais possibilidades de
mudana.
Em conseqncia, a visualizao do conflito dever transcender o econmico.
A
analise
da
reproduo
social
tambm
far
o
mesmo.
De fato, parece pouco convincente atribuir a persistncia de uma forma social
ao simples fato de que existe uma classe social possuidora dos meios de
produo, que se apropria do excedente econmico gerado pelo conjunto
social
dos
trabalhadores.
Igualmente, pouco convincente pensar que a sociedade se mantm em
funo do estrito ?controle? social cujo monoplio aquela classe detm.
Sem duvida, a sociedade algo mas complexo e em sua interpretao deve-se
introduzir no apenas a analise de suas instancias como, tambm, e
fundamentalmente, a articulao entre as mesmas. Dai a importncia de alguns
trabalhos que pretendem centrar-se na analise das superestruturas, em sua
articulao
com
o
aspecto
econmico.
A

escola

reproduo

social

As primeiras apreciaes em torno dos chamados aparelhos ideolgicos do


Estado foram feitas por Gramsci. As superestruturas do bloco histrico
constituem uma totalidade complexa em cujo interior se distinguem duas
esferas essenciais: a sociedade poltica e a sociedade civil.
A sociedade poltica agrupa o aparelho de Estado, entendido este em seu
sentido restrito, realizando o conjunto das atividades da superestrutura que do

conta da funo de ?dominao. Por sua vez, a sociedade civil constitui a


maior parte da superestrutura e formada pelo conjunto dos organismos
vulgarmente chamados ?privados? e que correspondem funo de ?
hegemonia? que o grupo social dominante exerce sobre a sociedade global.
Esta sociedade civil pode ser considerada sob trs aspectos analiticamente
diferentes
e
complementares:
Como ideologia da classe dominante, ela alcana todos os ramos da ideologia,
da arte cincia, incluindo a economia, o direito, etc. Como concepo do
mundo, difundida em todas as acamadas sociais para vincul-las classe
dirigente, ela se adapta a todos os grupos: dai provm seus diferentes graus
qualitativos: filosofia, religio, sentido comum, folclore; como direo ideolgica
da sociedade, ela se articula em trs nveis essenciais: a ideologia
propriamente dita, a estrutura ideolgica? - isto , as organizaes que a criam
e a difundem - e o material? ideolgico, isto : os instrumentos tcnicos de
difuso da ideologia: sistema escolar, massa, mdia e bibliotecas?. (PORTELLI,
1971:
23)

A partir destas consideraes gerais, os problemas da ?estrutura e do material


ideolgico?
passaram
a
ser
temas
recorrentes
de
analise.
No obstante, o caracterstico nesses estudos foi subordinar o conflito social
surgido no interior de tais instituies analise formal de tais aparelhos
ideolgicos.
Contudo, o processo educacional deixou de ser analisado como um processo
a-histrico,
para
ser
referido

sociedade
capitalista.
Ento, as perguntas fundamentais passaram a ser: que relao guarda o
sistema escolar com a estrutura das relaes de classe? Como tal sistema
escolar age de maneira a assegurar a reproduo ideolgica e, em
consequncia, a reproduo da sociedade capitalista? E, por fim, a pergunta,
como os fatores sociais agem no interior desse sistema educacional?
Um dos principais esforos de elucidao deste problema foi enunciado desta
maneira:
Para compreender adequadamente a natureza das relaes que unem o
sistema escolar estrutura das relaes de classe e elucidar sem cair em uma
espcie de metafsica da harmonia das esferas o do providencialismo do
melhor e do pior, das correspondncias, homologias e coincidncias redutveis

em ultima analise convergncia de interesses, alianas ideolgicas e


afinidades entre habitus, deixando de lado o discurso interminvel que
resultaria de percorrer em cada caso a rede completa das relaes circulares
que unem estruturas e praticas pela mediao do habitus como produto das
estruturas, para definir os limites de validade (isto , validade desses limites) de
uma expresso abstrata como a de ?sistema de relaes entre o sistema de
ensino e a estrutura das relaes de classe?. (BOURDIEU & PASSERON,
1976:212).
Isto , o nexo conceitual entre estruturas e praticas, que estes autores
elaboram,

o
de
habitus
definido
como:
Sistema de disposies durveis e transferveis que, integrando todas as
experincias passadas, funciona a cada momento como matriz de percepes,
apreciaes e aes, e torna possvel a realizao de tarefas suficientemente
diferenciadas, graas transferencia analgica de esquemas que permitem
resolver problemas da mesma forma, e, graas a correes incessantes dos
resultados obtidos, dialeticamente produzidos por estes resultados
(BOURDIEU
&
PASSERON,
1976:214).

Com estes postulados, tenta-se demostrar que a sociedade se organiza no


apenas a partir de bens econmicos, mas tambm a partir da produo de
bens simblicos, de habitus de classe, que, transmitidos fundamentalmente
pela famlia, levam a que os indivduos organizem um modo de vida e uma
determinada concepo do mundo. A introduo desta dimenso se
fundamenta
no
conceito
de
classe
em
jogo:
As diferenas propriamente econmicas so explicadas por distines
simblicas na maneira de usufruir esses bens, ou melhor, () atravs do
consumo, e mais, atravs do consumo simblico (ou ostentatorio) que se
transmitem os bens simblicos, as diferenas de fato (se transformam assim)
em distines significativas. A lgica do sistema de aes e procedimentos
expressivos no pode ser compreendida de maneira independente de sua
funo, que dar uma traduo simblica do sistema social ?como sistema de
incluso e excluso?, segundo a expresso de Mc Guire, mas tambm
significar a comunidade ou a distino, transmutando os bens econmicos em
atos de comunicao. De fato, nada mais falso do que acreditar que as aes

simblicas (ou o aspecto simblico das aes) nada significam Alem delas
mesmas; em verdade, elas expressam sempre uma posio social segundo
uma lgica que a mesma da estrutura social: a lgica da distino
(BOURDIEU
&
PASSERON,
1976:217).

Agora, bem instaladas as classes sociais a nvel do mercado, este passa a ser
visualizado como a mediao entre a produo - ou a forma de participao na
produo - e o jogo de distines simblicas onde se reproduzem as relaes
de
fora
entre
as
classes.
Ento, a pergunta : quem e atravs de que mecanismos, reproduzem essas
distines
simblicas?.
Esses autores privilegiam famlia como instituio reprodutora dos sistema
social. A famlia que introduz o indivduo no mundo da cultura, as crianas
so socializadas muito antes de entrarem na escola. Essa socializao
corresponde a valores (em sentido amplo) que so patrimnio cultural do
universo
social
a
que
pertencem.
Como, ento, se relaciona a sua ao com aquela empreendida pelo sistema
educacional?
Durkheim, como seus seguidores, se esforava por assinalar que a importncia
do processo educacional se baseava no fato de que o mesmo tinha como
funo principal a transmisso da ?cultura? na sociedade. Esta cultura era
assim apresentada como nica, indivisa, propriedade de todos os membros
que
compem
o
conjunto
social.
Uma das pretenses de Bourdieu e Passeron justamente demostrar a no
existncia
de
uma
cultura
nica,
mais
que:
Na realidade, devido ao fato de que elas correspondem a interesses materiais
e simblicos de grupos ou classes diferentemente situadas nas relaes de
fora, esses agentes pedaggicos tendem sempre a reproduzir a estrutura de
distribuio do capital cultural entre esses grupos ou classes, contribudo do
mesmo modo para a reproduo da estrutura social: com efeito, as leis do
mercado em que se forma o valor econmico ou simblico, isto , o valor
enquanto capital cultural, dos arbtrios culturais reproduzidos pelas diferentes
aes pedaggicas (indivduos educados) constituem um dos mecanismos
mais o menos determinantes segundo os tipos de formao social, pelos quais
se acha assegurada a reproduo social, definida como reproduo das
relaes de fora entre classes sociais. (BOURDIEU & PASSERON, 1976:218).

O sistema escolar reproduz, assim, a nvel social, os diferentes capitais


culturais das classes sociais e, por fim, as prprias classes sociais. Os
mecanismos de reproduo encontram sua explicao ultima nas ?relaes de
poder?, relaes essas deDOMNIO e subordinao que no podem ser
explicadas por um simples reconhecimento de consumos diferenciais.
Assim, quando analisam a funo ideolgica do sistema escolar, uma de suas
preocupaes justamente a da possvel autonomia que pode ser atribuda a
ele, em relao estrutura de classes. Com efeito, Bourdieu e Passeron
perguntam:
Como levar em conta a autonomia relativa que a Escola deve sua funo
especfica, sem deixar escapar as funes de classes que ela desempenha,
necessariamente, em uma sociedade dividida em classes? (BOURDIEU &
PASSERON,
1976:219).

E
respondem:
Se no fcil perceber simultaneamente a autonomia relativa do sistema
escolar, e sua dependncia relativa estrutura das relaes de classe,
porque, entre outras razes, a percepo das funes de classe do sistema
escolar est associada, na tradio terica, a uma representao
instrumentalista das relaes entre a escola e as classes dominantes como se
a comprovao da autonomia supusesse a iluso de neutralidade do sistema
de
ensino.
(BOURDIEU
&
PASSERON,
1976:220).

O que parece, sim, surgir da exposio que no caso das relaes entre
escola e classes sociais a harmonia apresentada pelos autores parece perfeita:
as estruturas objetivas produzem os habitus de classe e, em particular, as
disposies e predisposies que, gerando as praticas adaptadas a essas
estruturas, permitem o funcionamento e a perpetuao das estruturas.
Bourdieu e Passeron falam da reproduo das classes do ponto de vista de
uma
analise
ideolgica.
Neste sentido, a noo de existncia de ?cdigos lingisticos? de central

importncia. Existem ?cdigos lingisticos? que se expressam claramente na


linguagem, gerando relaes diferentes, constituem representaes,
significaes prprias da cultura de grupos ou classes sociais.
Frente a essa cultura fragmentada, o sistema escolar impe uma norma
lingistica e cultural determinada, mas aproximada quela que parte do
universo simblico das famlias burguesas, e distanciada, em conseqncia,
daquela dos setores populares. O xito ou o fracasso das crianas na escola
se explica pela distancia de sua cultura ou lngua em relao cultura e
lngua
escolares.
Finalmente, introduziremos o ponto de vista de Poulantzas sobre o papel da
escola, no qual se privilegia como eixo de analise a diviso trabalho
intelectual/trabalho manual, como forma de analisar tanto a funo ideolgica
como a de reproduo da fora de trabalho anexa mesma:
Com efeito, s se pode dizer de forma totalmente anloga e aproximativa que a
escola ?forma? trabalho intelectual de um lado e trabalho manual (formao
tcnica) de outro. Numerosos estudos mostraram amplamente que a escola
capitalista no pode, situada globalmente como est, ao lado do trabalho
intelectual, formar o essencial do trabalho manual. A formao profissional
operaria e essencialmente o ?saber tcnico? operrio no se ensina (no pode
ser ?ensinado?) na escola capitalista, nem mesmo em suas mquinas e
aparelhos do ensino tcnico. O que se ensina principalmente classe operaria
a disciplina, o respeito autoridade , a venerao de um trabalho intelectual
que se acha quase sempre ?fora? do aparelho escolar. De maneira alguma, as
coisas se apresentam da mesma forma para a nova pequena burguesia e para
o trabalho intelectual, sendo sua fora de trabalho, em seu lado intelectual,
efetivamente
formada
pela
escola.
(POULANTZAS,
1975:288)
Isto , o que Poulantzas tenta reafirmar que as funes da escola s podem
ser analisadas em funo das classes sociais s quais dirige sua ao, e no
em funo de instituies ou redes escolares. Isso nos permite encontrar no
interior da escola uma reproduo da diviso social do trabalho e afirmar que:
O principal papel da escola capitalista no ?qualificar? diferentemente o
trabalho manual e o trabalho intelectual, mas, muito mas, desqualificar o
trabalho manual (sujeit-lo), qualificando s o trabalho intelectual.