EMOCIONES

Vittorio Guidano

Su evolucin profesional.

Los desafos que lo impulsaron a desarrollar el Modelo Cognitivo Posracionalista.

Por Mnica Hambra

Yo no niego la existencia de experiencias subjetivas, de estados mentales, de la inteligencia de la mente, ms bien creo
que todas estas cosas son extremadamente importantes. Pero pienso que nuestras teoras sobre estas experiencias
subjetivas o sobre estas mentes, deben ser a su vez objetivas como las otras teoras. Y por teoras objetivas entiendo una
teora que sea discutible, que pueda ser expuesta a la crtica racional, a ser posible una teora que pueda ser controlada:
una teora que no apele exclusivamente a nuestras intuiciones subjetivas (Popper, 1976)
Por los sesenta cursaba su carrera de medicina; se interes particularmente en la biologa molecular y en la
investigacin pura. Siendo an estudiante concurri al Instituto de Bioqumica donde realiz investigaciones acerca de
la estructura del ADN en cnceres experimentales y, en los ltimos aos de su carrera, le surgi la posibilidad de llevar
adelante un master en bioqumica, en Boston.
Pareca que su objetivo profesional ya estaba delineado. Sin embargo, los acontecimientos del 68 le hicieron desviar su
atencin hacia lo social y, desde la perspectiva de la investigacin pura, investigar lo social significaba poner el foco
en el estudio cientfico del funcionamiento de base del individuo. Este nuevo inters determin un cambio en su
camino profesional, y fue as como decidi especializarse en psiquiatra.
Durante los aos 69/70, en su bsqueda de marcos tericos que sustentaran la investigacin que deseaba realizar,
comprob que se trataba de explicar los problemas psicopatolgicos desde dos enfoques antitticos, uno era el de la
Psiquiatra Organicista, y el otro era el psicoanaltico, ninguno de los dos le aportaban explicaciones tericas para
comprender cientficamente el funcionamiento de base del ser humano.
Segn el mismo relata, su formacin cientfica y de rigor metodolgico le impeda cualquier acercamiento hacia el
psicoanlisis, lo cual le vali muchas crticas de sus colegas. Tales crticas y sus parmetros guas lo impulsaron a
profundizar tanto en la psicologa cientfica de base como en los aspectos epistemolgicos que fundamentan al
mtodo cientfico.
Por aquellos aos, el conductismo pareca ofrecer cierto rigor cientfico. Razn por la cual comenz sus prcticas en
franca adhesin al modelo conductista.
Intervenir psicoteraputicamente de acuerdo con los principios del aprendizaje clsico y operante lo contacta con
efectos chocantes y ambivalentes, en efecto, por un lado, el enfoque terico que guiaba la praxis se vea
habitualmente validado, en el sentido de que se obtenan en un breve lapso mejoras que se mantenan en el tiempo,
pero por otro lado este enfoque terico no poda explicar lo que suceda efectivamente en la clnica. Le resultaba cada
vez ms claro que la mejora producida era, a menudo, el resultado de actitudes teraputicas no intencionadas o no
conectadas con la estrategia teraputica planeada. El terapeuta operaba con modalidades que desconoca sobre
mecanismos del paciente que le era imposible describir, y la pregunta acerca de qu le ocurra al paciente?, an no
tena respuesta.
Hacia los 70, el cognitivismo, nutrido de la Teora de la Informacin y de la Ciberntica, pareca poder dar una
respuesta, pareca poder abrir la misteriosa caja negra. Desde esta perspectiva, la elaboracin de la informacin
ambiental estara en la base de las emociones y del comportamiento del individuo en una situacin dada. Las
actividades cognitivas desempearan un papel crucial en la respuesta emocional - comportamental al estmulo
ambiental.
La llamada Revolucin Cognitiva implic un profundo cambio en la concepcin del hombre, que pas de ser un
animal hedonista, cuya conducta estaba regulada por premios y castigos, a un hombre racional que funcionaba
como un cientfico, guiado por teoras acerca de s y del mundo. La considerada caja negra supuestamente se abra:
en su interior estaba constituida por un sistema de creencias ordenadas jerrquicamente que determinaran las
emociones y los comportamientos. El conocimiento, segn este modelo, proviene de los sentidos y tiene validez en
tanto sea racional, en tanto haya una correspondencia con una realidad externa, unvoca, que se equipara con los
axiomas lgicos de la racionalidad. Las cogniciones errneas, irracionales seran las responsables de emociones
negativas y de las conductas consecuentes. La psicopatologa coincidira con la no-correspondencia a ese orden
racional.
Como la adhesin a una teora determina una praxis teraputica, el objetivo teraputico era el de cambiar el sistema
de creencias irracionales por esquemas cognitivos racionales, bajo el supuesto, como hemos dicho, de que las
emociones perturbadoras dependen de dichas creencias.
Despus de tres aos de prctica cognitiva, La crisis explicativa continuaba y la caja negra resultaba ser ms
compleja de lo que inicialmente se supona. Comienzan nuevos desafos para Guidano, esta lgica lineal no poda
explicar la complejidad del paciente ni la de la relacin teraputica.
Se le hizo evidente que las emociones implicadas en el curso de la relacin psicoteraputica eran capaces de producir
cambios significativos que no se correspondan con los planes de reestructuracin cognitiva aplicados. Adems, el
actuar sobre secuencias ms o menos aisladas de creencias, emociones y acciones no explicaba la continuidad y
coherencia internas expresadas en cada sistema cognitivo individual. Ahora el desafo consista en poder abordar
de un modo cientfico la complejidad del paciente. La lgica lineal y la epistemologa empirista - racionalista
sobre la que se haba asentado toda la psicologa no podan dar cuenta de los siguientes interrogantes: qu le sucede
a sta complejidad que es el paciente?, ni de qu sucede en esa otra complejidad que es la de la relacin
teraputica?.

Se le disparaban preguntas tales como: Cul deber ser el rol del terapeuta?, hasta qu punto puede intervenir y
hasta qu punto los cambios del paciente dependen de su intervencin?, hay que disminuir su actividad emocional
o activarla?, Por qu?, Para qu?. Y, fundamentalmente, desde qu posicin epistemolgica se pueden
abordar los fenmenos complejos?.
Hacia el final de los 70, se enfrent con la necesidad de revisar el modelo epistemolgico empirista-asociacionista
sobre el que se haba sustentado toda la psicologa cientfica hasta el momento. Era imprescindible cambiar el modelo
epistemolgico y modificar conceptos tales como organismo, conocimiento, realidad, objetividad. Esta crisis
explicativa pondr en marcha el desarrollo de su Modelo Cognitivo Posracionalista.
Los desarrollos cientficos acaecidos en el transcurrir del siglo XX provocan una ruptura con el paradigma
empirista/racionalista que consideraba a la realidad como externa, nica y universalmente vlida para todos, existente
con independencia del observador, y al conocimiento como una correspondencia con esa realidad externa.
La teora de Sistemas, la 2da. Ciberntica, la termodinmica irreversible, la ciencia cognitiva, la epistemologa
evolutiva conducen a un cambio radical de la nocin de realidad y de organismo y a un cambio en la relacin
observador observado. Guidano aborda el desarrollo del Modelo Cognitivo Posracionalista desde unaepistemologa
evolucionista.
Siguiendo a Maturana, consider que:
Lo que se observa brinda informacin esencial acerca de la estructura del observador, ms que de la realidad externa. Por lo tanto, la
observacin no es neutral sino autorreferencial. La autoorganizacin es un proceso bsico de cualquier estructura viviente. Toda
estructura viviente conoce, y conocer implica una actividad de ordenar el mundo de tal modo que ese orden es inseparable del
mundo en que vive.

Sobre esta base terica explica la nocin de identidad personal y su construccin. Ve al conocimiento desde el punto de vista de quien lo
vive. El conocer no implica una correspondencia con la realidad externa,

es la construccin y re-construccin continuas de una realidad capaz de dar coherencia al curso de la experiencia del
individuo ordenador (Guidano, 1991).
Por un lado, la evolucin desde el conductismo hasta el cognitivismo posracionalista, va marcando un cambio de visin
desde entender a la mente como un sistema pasivo a concebirla como una mente activa y procesal e intencional. Por
otra parte, desde la perspectiva epistemolgica evolucionista, Guidano considera al conocimiento como
prioritariamente emocional, y tambin como cognitivo, perceptual, motor y sensorial.
Entiende que el conocimiento excede al pensamiento racional, el cual si bien permite dar coherencia, continuidad y
estabilidad a la experiencia humana, siempre trabaja sobre una red compleja de significado emocional previo a toda
posible explicacin. El conocimiento emocional tcito y apriorstico que se ha generado en los vnculos tempranos en
la bsqueda de reciprocidad con el cuidador delimita el contenido de nuestra experiencia consciente.
Esta nueva mirada tiene implicaciones sustanciales respecto de la prctica clnica, ya no se trata de modificar
conductas desadaptadas ni de cambiar creencias errneas, se trata de comprender cules son los procesos
subyacentes a las manifestaciones explcitas del trastorno emocional, y de considerar la primaca de las emociones en
la construccin de significados personales.
Adems, sostiene que cualquier cambio que ocurra en el proceso psicoteraputico constituye una reorganizacin de la
experiencia del paciente determinada por la organizacin emocional-cognitiva del propio paciente, y el rol del
terapeuta no es el del observador que posee el ojo de Dios sino el de un perturbador emocional estratgicamente
orientado.
En sntesis, motivado por su inters inicial, a partir de: La comprensin cientfica del funcionamiento de base del individuo, en virtud de
los desafos cientficos que le dispararon las discrepancias entre explicacin y prctica psicoclnica en su experiencia como conductista y
como cognitivista. Y, de los fundamentos tericos que hall en los nuevos desarrollos epistemolgicos y cientficos acaecidos durante el
siglo XX, hacia fines de los 80 y principios de los 90 Guidano concluye la construccin de los aspectos esenciales de su Modelo
Cognitivo Posracionalista que le permite abordar terica y prcticamente la complejidad de la experiencia humana. Considera a dicha
experiencia esencialmente como afectiva e intersubjetiva. Reformula las nociones de salud y enfermedad psquica, los criterios de
evaluacin clnica, los objetivos de la terapia, del rol del terapeuta y de los procedimientos psicoclnicos.
Dice Guidano, respecto del prrafo de Popper con el que decidimos introducir el recorrido de su evolucin profesional,

me encontr con un pasaje de Popper que expresaba de modo claro y elegante cuanto mantengo desde entonces (De
la Revolucin Cognitiva a la Intervencin Sistmica en trminos de Complejidad: La relacin entre teora y prctica en
la evolucin de un terapeuta cognitivo, Vittorio Guidano, Revista de Psicoterapia, Vol.I, l990, Madrid). Sntesis biogrfica

1944. Nace en Roma

1969. Se doctor en Medicina y Ciruga, en la Universidad de Roma La Sapienza. 1972. Se especializ en

Neuropsiquiatra, en la Universidad de Pisa.

1970 1985. Form parte del Instituto de Psiquiatra de la Facultad de Medicina de la Universidad de Roma La
Sapienza. A partir de 1981 es confirmado como investigador.

1972 - 1978. Co-fund la Institucin Italiana de Terapia Cognitiva y Conductual (S.I.T.C.C.). Institucin
reconocida por las sociedad Europea (E.A.B.T) y por la Americana (A.A.B.T.). Ejerci la presidencia hasta 1978.

1979 1985. Dict clases de Psicoterapia Cognitiva en la Escuela de Especializacin en Psiquiatra de la

Facultad de Medicina de La Sapienza.

1983. Se public Cognitive Procesees and Emotional Disorders", con G. Liotti como coautor. Este libro,
publicado en enero de 1983, fue evaluado por la Behavioral Science Book Services (B.S.B.S.), como uno de los
mejores de ese ao y luego lo presentaron como "seleccin principal" en julio de 1983

1987. Se public "Complexity of the self", editado en Nueva Cork. Este libro fue elegido por B.S.B.S. como la
Seleccin Alternativa del ao (Alternative Selection). Fue editado en Italia por Bollati Boringheri en 1988.

1991. Se public " The self in process", editado en Nueva York. La edicin italiana publicada por Bollati
Boringheri fue en 1992 y la Edicin espaola, Paids (Barcelona y Buenos Aires) en l994

Particip en Congresos nacionales e internacionales dictando cursos y conferencias de actualizacin en

Universidades extranjeras:

Pennsylvania State University, USA.

New York University, USA.

University of California, Santa Barbara, USA.

Universidad de Lisboa, Portugal.

Universidad de Barcelona, Espaa.

Universidad de Buenos Aires y Universidad Del Salvador, Argentina.

Universidad de Chile, Chile.

Form parte del Comit cientfico de las siguientes revistas:

Ricerche di Psicologa, Franco Angeli, Editor.

Psicobjettivo, Rivista quadrimestral di Psicoterapie a confronto. Cedis Editor.

Ecologia della Mente, Nis Editor Revista Argentina de Clnica Psicolgica, Aigl Editor, Buenos Aires Journal of
Cognitive

Psychotherapy, Springer Editor, Nueva York.

Journal of Constructivist Psychology, Taylor & Frances, Washington D.C.

1999. Muere en Buenos Aires.

NEUROCIENCIAS, PSICOLOGA Y FUTURO

1)

INTRODUCCIN...

2)

LAS EMOCIONES DESDE LA PERSPECTIVA EVOLUTIVA..

3)

NEUROANATOMA FUNCIONAL DE LAS EMOCIONES...

CORTEZA PREFRONTAL-EMOCIONES Y ESTILO AFECTIVO.

5)

VITORIO GUIDANO: Modelo cognitivo procesal sistmico..

6)

CONCLUSIN.
BIBLIOGRAFA..

1) INTRODUCCION
En los ltimos aos la creciente integracin que ha tenido el estudio de la anatoma y fisiologa
del sistema nervioso y su relacin con la psicologa , para tratar de explicar la conducta
emocional, y el reconocimiento y expresin de emociones, se debe al gran desarrollo de las

neurociencias que con diversas lneas de investigacin trata de dar cuenta del fenmeno
emocional..
La emocin es entendida como un fenmeno complejo que viene determinado por
cambios coordinados en diferentes sistemas de respuesta: fisiolgicos, conductuales, subjetivos
que son disparadas por eventos internos o externos que resultan significativos para la persona
Richard Davidson propone que las emociones no pueden ser entendidas como un simple proceso
sino como diferentes subcomponentes distribuidos en una amplia red de circuitos corticales y
subcorticales. Tampoco como un fenmeno cerebral porque comprende tambin componentes
perifricos y viscerales. Hageman encontr cambios paralelos en cerebro y vsceras ante
estmulos emocionales.
El aporte multidisciplinario de las neurociencias ha posibilitado el estudio de una diversidad de
fenmenos relacionados con la expresin y reconocimiento emocional tales como la
neurobiologa de las emociones, los procesos neuropsicolgicos que subyacen a la percepcin
emocional, la identificacin de estructuras que participan en el significado emocional de los
estmulos y la regulacin de estados afectivos vinculados al contexto en que son producidos.

2) Las emociones desde la perspectiva evolutiva

Las emociones han sido consideradas desde la perspectiva evolutiva, como un patrn
filogentico que se ha ido complejizando con la socializacin. Esto ha llevado a la bsqueda de
modelos universales tanto en la expresin y reconocimiento de la emocin como en la
caracterizacin de emociones bsicas caractersticas de la especie, que pueden ser moduladas
por la experiencia y la socializacin de los individuos.
Fue Darwin en su obra acerca de la expresin de emociones en animales y humanos(1872) quien
ha permitido la identificacin de las emociones bsicas que componen el repertorio de
expresiones emocionales humanas indagando acerca de la universalidad de estas, su expresin
y su reconocimiento en diferentes culturas. Postula que la capacidad de utilizar seales claras
para comunicarse con sus pares es fundamental para la supervivencia. Gran parte de estas
seales son las expresiones emocionales, que tienen un alto valor adaptativo permitiendo la
coordinacin grupal necesaria para transmitir informacin rpida y precisa a otros individuos del
grupo para preservar la vida.
William James propuso en 1884 el origen evolutivo de las emociones, Describi las emociones
como una coordinacin entre mltiples aspectos fisiolgicos y conductuales que permiten
enfrentar las demandas ambientales cotidianas. Propuso que los eventos ambientales gatillan
primariamente patrones especficos de cambios viscerales, motores y vasculares los cuales al
ser posteriormente percibidos por el sujeto, dan lugar al surgimiento de una determinada
experiencia emocional.
Por diferentes investigaciones se sabe que las emociones involucran circuitos primitivos
altamente conservados durante la evolucin filogentica de los mamferos y que las emociones
tienen un gran valor adaptativo.
Se ha corroborado que las expresiones faciales son un elemento fundamental para la interaccin
social en los primates y en el primate humano.

3) NEUROANATOMIA FUNCIONAL DE LAS EMOCIONES

No se puede reducir la experiencia emocional a procesos neurobiolgicos ni explicar cmo la
actividad neural establece determinados contenidos emocionales. Sin embargo se puede ofrecer
una estructura preliminar de las reas cerebrales que se activan durante la experiencia
emocional.
Estudios de Feldman Barrett con participantes normales provocando experiencias de emociones
discretas (rabia, tristeza, miedo, disgusto y alegra) y afecto nuclear (placer-displacer) utilizando
tcnicas de induccin visuales, auditivas, olfativas, de imaginacin y memoria y tcnicas de
neuroimgenes funcionales permiten ver la activacin de las reas cerebrales que estn
implicadas en la respuesta emocional humana. Adems de estos estudios otros realizados por Le
Doux, con individuos normales y con dao cerebral permiten concordar en el hallazgo de tres
regiones cerebrales fundamentales: la amgdala, la corteza prefrontal (CPF) y la corteza
cingulada anterior (CCA) que son tambin propuestas en la revisin de T.Dalgleish.

4) CORTEZA PREFRONTAL-EMOCIONES Y ESTILO AFECTIVO

En 1978 Richard Davidson demuestra que con estudios de EEG, diferentes patrones de
activacin elctrica frontales estaban asociados a experiencias de afecto positivo y negativo. El
mismo investigador recuerda en 2004 que cuando l expone estos hallazgos no haba registro
todava de la importancia de la CPF en relacin a las emociones. Los estudios eran en no
humanos y suponan el rol de estructuras subcorticales en los procesos emocionales y
motivacionales y conducan a la suposicin de que los circuitos fundamentales relacionados con
la emocin y la motivacin eran subcorticales y la corteza tena poca si alguna relacin con la
emocin. Las nicas excepciones a esta postura eran observaciones de pacientes con dao
cerebral y estudios tempranos del rol de la CPF en la conducta socioemocional de monos con
lesin (Myers 1972).Los estudios que las neurociencias hacan sobre la estructura y funcin de la
CPF no tenan correlacin con las investigaciones de asimetras frontales que l realizaba. Sin
embargo en la era de la tomografa por emisin de positrones (PET) y resonancia magntica
funcional hubo un desarrollo exponencial del estudio de la emocin y la motivacin en relacin a
la psicopatologa y las asimetras prefrontales.
En 2004 Davidson revisa el programa de investigacin sobre emocin y estilo afectivo y sus
correlatos biolgicos perifricos. Propone que las dos dimensiones centrales sobre las cuales el
afecto es organizado son la aproximacin y evitacin. Los circuitos neurolgicos fundamentales
subyacentes en relacin con el modelo aproximacin-evitacin son revisados en funcin del
nfasis puesto en la CPF y la amgdala.
El estilo afectivo se refiere a las diferencias individuales de reactividad emocional, disposiciones
anmicas y regulacin emocional. El estilo afectivo, dice Davidson, ser caracterizado como uno
de los aspectos ms sobresalientes de la emocin y est dado por el hecho de que un mismo
evento puede provocar diferentes patrones de reactividad emocional. Otro de los temas sobre los
que propone es fundamental profundizar la investigacin, es el de la plasticidad en el circuito de
la emocin ya que puede hablarnos de la transformacin de hbitos emocionales.
Coan-Allen, en 2004, proponen a los investigadores pensar sobre el modo en el cual la asimetra
EEG puede relacionarse con procesos que moderen o medien las relaciones entre emocin,
motivacin y psicopatologa. La CPF es un mediador de la respuesta afectiva en curso y un
moderador del estilo afectivo personal. Como mediador vara su activacin sistemticamente
segn se trate de emociones vinculadas a los sistemas de aproximacin-evitacin.
Especficamente la generacin de afectos de aproximacin est asociada a la activacin de la
CPF izquierda, mientras que la generacin de afectos de evitacin se asocia a la activacin de la
CPF derecha. Como moderador est asociada a la actividad tnica de la CPF y a la conformacin
del estilo afectivo.
Respecto del estilo afectivo: Diferencias en parmetros de reactividad emocional se pueden
medir en laboratorio. Se pueden medir: umbral, magnitud, duracin de respuesta y tiempo de
recuperacin. Esos valores sirven para establecer diferencias individuales que reflejan
vulnerabilidad a la psicopatologa como ciertas formas de ansiedad y desrdenes del estado de
nimo.
En bebs de 10 meses que responden con llanto a la separacin de la madre se ha visto que
presentan mayor activacin de la CPF derecha. En adultos con mayor activacin prefrontal
izquierda se reporta ms afecto positivo y menos negativo que aquellos con mayor activacin
prefrontal derecha. Pudieron estudiarse las diferencias individuales relacionando las asimetras
prefrontales con la respuesta emocional a pelculas. Los pacientes con activacin prefrontal
izquierda tnica reportan mayor afecto positivo, mientras que los que presentan mayor
activacin de la CPF derecha presentan mayor afecto negativo.
Se han relacionado las asimetras frontales con mediciones de marcadores biolgicos de
laboratorio como los ttulos de anticuerpos despus de la vacuna para la influenza para evaluar
la funcin inmune y cortisol y factor de liberacin de corticotrofina para medir respuestas a
eventos estresantes. En pacientes, por ejemplo, con mayor activacin prefrontal izquierda se
observa mayor titulo de anticuerpos para la vacuna de influenza demostrndose mayor
respuesta inmunitaria a la vacunacin. Los monos rhesus con mayor activacin prefrontal
derecha tienen mayores niveles de cortisol basal. Estas diferencias predicen que diferentes
marcadores biolgicos estn vinculados a los estilos afectivos.
Hallazgos con estudios funcionales de la amgdala indican que diferencias individuales en la
activacin tnica y fsica en respuesta a estmulos aversivos predicen la disposicin al afecto
negativo.
Respecto de la regulacin emocional: una de las claves del estilo afectivo es la capacidad para
regular la emocin negativa y especialmente disminuir la duracin del afecto negativo cuando
aparece. Davidson plantea que las conecciones entre CPF y amgdala juegan un papel central en
esa regulacin Sugiere que una funcin de al menos ciertas zonas de la CPF (lateral
izquierda) es la de modular en forma negativa la actividad de la amgdala y de este modo
produce la regulacin descendente del afecto negativo. El parpadeo reflejo de sobresalto tiene
mayor duracin en pacientes con mayor activacin de la CPF derecha, mientras que pacientes
con mayor activacin izquierda pueden suprimir ms rpidamente el afecto negativo.(Jackson-

Ochner 2002) mostraron fuertes relaciones inversas entre la activacin de la CPF ventromedial
izquierda y amigdala cuando los sujetos son requeridos para regular voluntariamente su afecto
negativo. Esto muestra que la CPF modera patrones de actividad en otras partes del circuito que
controla la respuesta emocional primaria.
En relacin a la plasticidad en el circuito central de la emocin: en ratas (Francis- Meaney)
mostraron cambios en cascada en el vstago de acuerdo a los cuidados maternales. Cambian la
cantidad de receptores a benzodiazepinas en subncleos de la amgdala y en locus coeruleus la
densidad de receptores 2 adrenrgicos El resultado de estos cambios es modificar la
responsividad biolgica al estrs. Tambin, en estudios con monos en los cuales se manipula
tempranamente el ambiente aparecen cambios estructurales y funcionales de asimetras en la
CPF(Lyons-2002). Cabra preguntarse si estos hallazgos en estudios experimentales que implican
la densidad de los receptores, en algn momento podrn encontrarse en humanos, lo cual
permitira demostrar la relacin entre cuidados maternos y cambios biolgicos y si los mismos se
darn tambin con la psicoterapia..

5) VITTORIO GUIDANO: Modelo cognitivo procesal sistmico

Psiquiatra italiano que desarrolla una nueva nosografa procesal y sistmica basada en el
significado emocional de la experiencia
..
Propone un enfoque en el cual el pensamiento racional y abstracto es un aspecto fundamental
para dar coherencia, continuidad y estabilidad a la experiencia humana, pero ese pensamiento
trabaja siempre sobre una matriz de significado que es prevalentemente emocional. Uno de los
pilares de su teora se encuentra en las ciencias de la complejidad que considera a los
organismos vivos en funcin de su complejidad, enfatizando su capacidad de autodeterminacin
y autoorganizacin, as como lo abierto y plstico de los caminos de su evolucin y desarrollo. El
cambio radical desde esta perspectiva, es el quiebre del paradigma empirista-racionalista con
una nueva concepcin de la realidad y del observador, en la cual no se acepta el acceso a una
realidad nica independiente del observador y la realidad no se entiende como un orden
unvoco, vlido para todos y en el que se halla contenido el significado de las cosas. De acuerdo
a Guidano, la realidad se ve como un fluir contnuo, multidireccional y en diferentes niveles de
procesos que estn en continuo desarrollo en una direccin que slo es perceptible desde la
posicin desde la cual la observamos. En este fluir de procesos el observador introduce un orden
que antes no exista determinando que algunos procesos aparezcan como semejantes o
diferentes, estableciendo regularidades o discontinuidades. Por eso toda observacin ms que
hablar sobre la realidad que intenta explicar habla sobre las caractersticas estructurales del
observador. En sntesis ninguna observacin es neutra. Desde aqu Guidano deduce el
paradigma de la autoorganizacin: si no existe un orden definido, unvoco para todos, el orden
que los organismos muestran tiene que ser autoconstruido, autoorganizado. Si no viene de
afuera tiene que venir de adentro. Desde esta perspectiva construye y explica la nocin de
identidad personal, preguntndose por qu el ser humano necesita de un sentido de s mismo
unitario y continuo en el tiempo, por qu la necesidad de individuacin y de tener una identidad
personal. Para ello se ubica en un contexto de epistemologa evolutiva.
Y, siguiendo a Darwin, postula que la experiencia humana slo puede ser entendida desde una
perspectiva evolutiva. Debemos entonces reconocernos como primates. No como descendientes
de los primates, sino como primates (correlacin del ADN humanos-chimpanc 99,7%). Con los
primates desde el punto de vista evolutivo comienza una novedad: la de vivir en una realidad
intersubjetiva. Esto significa que el conocimiento que tenemos de nosotros mismos es siempre
en funcin de cmo nos ven los otros. A su vez el conocimiento que tenemos de los otros es
siempre en relacin a cmo imaginamos o reconstruimos en nosotros mismos lo que pueden
estar sintiendo los otros. A esta capacidad de incrementar la coordinacin grupal con los otros
que aparece en los primates se la llama mentalismo. Del mentalismo surgen dos capacidades
fundamentales: la capacidad de atribuir emociones, intenciones y estados internos a los otros y
la posibilidad de reconstruir internamente lo que el otro siente. Esto aument
extraordinariamente la intersubjetividad .
Otro aspecto que desarrolla la epistemologa evolutiva es cmo a partir de la emergencia del
lenguaje en el primate humano se instaura una nueva dimensin de experiencia, que lo saca de
la inmediatez del vivir. El surgimiento del lenguaje tuvo el efecto de diferenciarlo y separarlo del
resto de los primates y de la naturaleza. El ser humano puede construir ahora en trminos de
proposiciones verbales una explicacin de la experiencia inmediata que est vivenciando. La
experiencia inmediata es el fluir de la experiencia, lo que nos ocurre momento a momento sin
hacer ningn esfuerzo. Aqu se ubica el mundo de las modulaciones emocionales. Es en esta
dimensin que podemos tener un conocimiento emocional, sensorial y motor. Pero con la
emergencia del lenguaje es posible ahora para el ser humano distanciarse de la experiencia
inmediata, pudiendo explicrsela, ordenarla y autorreferirsela, consolidndose de esta forma otro
nivel de la experiencia humana que tiene lugar en el lenguaje, que es el nivel de la explicacin.

Siguiendo a Maturana, Guidano propone que a nivel de la experiencia inmediata no hay ninguna
posibilidad de distinguir lo que es una ilusin de una percepcin, la diferencia la podemos hacer
solamente a posteriori: a nivel de la explicacin en el lenguaje. Si creo ver un fantasma, slo un
segundo despus por comparacin con otras experiencias voy a pensar que lo que vi pudo ser un
reflejo luminoso. Pero en el primer momento lo experimento como real. Por eso dice Guidano las
explicaciones nunca estn referidas al mundo externo, sino que estn referidas a nuestra
experiencia inmediata, que por eso se relacionan siempre con nuestro fluir emocional. Slo la
explicacin me permite ordenar un mundo en verdadero-falso; correcto-incorrecto; bueno-malo.
Por eso, Guidano dice que el salto evolutivo fundamental que nos define y cambia todo es el
surgimiento del lenguaje temtico: el que permite transformar la emocionalidad vivida en la
inmediatez en estructura informacional, esa informacin se va a mantener sin la situacin
contingente que la produjo. Desde el lenguaje temtico emerge lo que se llama la estructura
narrativa de la experiencia humana: la capacidad de ordenar la experiencia en secuencias de
temas puestos en un orden cronolgico, causal y temtico. Pero, cmo surge?, surge en un
proceso evolutivo de siglos, la invencin del alfabeto por los griegos es el salto evolutivo ms
grande que tuvo la humanidad, deca Guidano, porque permite que el sonido pueda ser
visualizado. Hasta ese momento haba una escritura rudimentaria donde se representaban los
objetos. Con la aparicin del alfabeto lo que se visualiza es el lenguaje Surge el self, la
estabilidad de la conciencia, la diferencia sujeto-objeto, el mundo interior a partir de la
separacin entre quien escribe y el producto escrito que toma vida propia .Bsicamente se
desarrolla una interdependencia entre trama narrativa y regulacin emocional. Toda oscilacin
emotiva intensa est ligada a una secuencializacin de la experiencia poco articulada.
Siguiendo con el tema de la epistemologa evolutiva, en los mamferos ya aparece una
complejidad mayor al ser los infantes ms inmaduros y necesitar cuidados por mucho tiempo.
Aparece la primera organizacin que podemos llamar de vinculamiento. Pero en los primates
esto se complejiza mucho ms por todos los efectos de lo que significa el vivir intersubjetivo.
Para un chimpanc adulto su supervivencia est ligada a la posibilidad de construir un vnculo,
tanto como del rango social que pueda ocupar en el grupo. En una realidad intersubjetiva, el
conocimiento que tengo de m es siempre relativo al conocimiento de los otros: para poder
reconocerse en un espejo, hay que poder verse desde el punto de vista de los otros. El
chimpanc puede reconocerse con entrenamiento, pero jams logra reconocerse si se lo cra
solo. Junto con la realidad intersubjetiva hay un correlato en la morfologa que no tiene
precedentes: la importancia que empieza a tener la cara. Con la cara pueden prcticamente
expresar o recibir todas las modulaciones emotivas que conocemos. Kurt Eartmann ha
demostrado con estudios por ms de veinte aos que los msculos de la cara estn
especializados en transmitir mnimos detalles de variaciones emotivas. Cmo se puede explicar
la importancia que tiene la cara en el primate humano? La nica explicacin posible de que la
cara se vuelva tan importante est dada por lo relevante que se torna en el mundo intersubjetivo
humano el poder conocerse y diferenciarse de los otros. La necesidad de individuacin sea tal
vez el aspecto ms importante de la experiencia humana, que se da junto con la importancia que
se da a la cara como seal de reconocimiento entre los miembros de un grupo y la posibilidad de
anticipar las reacciones emocionales, permitiendo una mayor sintona, una mayor reciprocidad.
Poder anticipar la reaccin de otra persona permite tomar el punto de vista de esa persona y
reconstruir sus intenciones, sus motivaciones. Esto permite a uno verse desde otro punto de
vista, verse desde afuera y esto va a permitir estructurar una forma de verse uno. Sin la
capacidad de vernos con los ojos de otros ningn ser humano sera capaz de construirse una
imagen de s con la cual evaluar y anticipar cmo sus reacciones sern evaluadas o percibidas
por los otros.
De todo esto puede pensarse lo central que es en el desarrollo de un nio los procesos de
vinculacin. En los seres humanos son fundamentales porque tienen una raz epistemolgica que
seala que es slo a travs de la conciencia de los otros que podemos alcanzar una conciencia
de nosotros mismos y eso depende de un vnculo afectivo. Mirando a la cara de la madre el nio
tiene una experiencia inmediata y especfica de s mismo. Guidano sostiene que una figura de
vinculacin es una coordinacin de percepciones, sensaciones, emociones, acciones que le dan
un sentido de s mismo. La calidad del vnculo es la manera de ordenar el espacio con ciertas
tonalidades emotivas. Al momento de nacer tiene el beb un repertorio de emociones bsicas
(miedo, rabia, tristeza, etc.) listas para ser activadas. Estas emociones de acuerdo a los procesos
de vnculo con las figuras referenciales harn que ciertas tonalidades sobresalgan ms que otras
constituyendo los rasgos emocionales que estabilizan un sentido de s mismo y que configuran el
significado personal en cuanto forma de verse, sentirse y ver el mundo y que brindar las
coordenadas para todo el sucesivo desarrollo cognitivo y personal. Guidano sigue la teora sobre
emociones discretas de Ekman y Davidson, 1984;C.Magai, 1998;Izard, 1991. Dichos autores
postulan la diferencia entre rasgos emocionales y estados emocionales, siendo los rasgos
emocionales recurrentes y los estados emocionales intercurrentes y han demostrado cmo los
rasgos emocionales corresponden a una organizacin emotiva estable, recurrente y unitaria la
cual garantiza la continuidad del sentido de s mismo (ligado a la identidad), mientras que los
estados emocionales parecen ms ligados a los acontecimientos contingentes (ligados a la
situacin) y pueden no ser integrados a un sentido de continuidad personal.
.

Guidano defini cuatro significados bsicos aunque no descart que hubiera alguno ms Estos
significados no son patolgicos La patologa aparece con la falta de abstraccin y flexibilidad
(neurosis) y la falta de integracin (psicosis) dentro de un patrn de significado..Estos muy
sintticamente son:
Depresivo: la situacin vincular del nio depresivo es crecer sin sentirse atendido y no tener
soporte emotivo. El dominio emotivo adquiere una organizacin unitaria sobre el sentido de
prdida y est organizado sobre un circuito recurrente de esquemas emocionales que oscilan
entre la tristeza y la rabia y a partir de la cual construye
una imagen conciente de s de poco valor personal.
Fbico: es lo contrario del depresivo. Si en el depresivo hay escasez de vnculo, en el fbico hay
un vnculo excesivo que genera un bloqueo indirecto a la capacidad de exploracin. Todo
alejamiento es peligroso y se va generando miedo a lo novedoso. Los esquemas
emocionales oscilan entre la curiosidad y el miedo y la imagen de s que se construye es como
agente controlador. Hay una marcada tendencia a responder a eventos mnimamente
discrepantes con ansiedad y miedo.
Dpica: es la ms comn en el mundo occidental de hoy. Corresponde a vnculos familiares llenos
de ambigedad, las emociones no se expresan directamente. Para el nio es difcil percibir
cuando es querido y cuando no. Genera un sentido de s mismo oscilante, difuso y que se define
solamente cuando se supone corresponder a las expectativas de otros. El verdadero sentido de s
mismo se construye sobre las expectativas de un otro significativo. Por eso, su posibilidad de
estabilidad es siempre sobre un criterio externo. La imagen de s a cada instante se define con
las actitudes de los otros hacia l. Tienen una oscilacin emocional entre la sensacin de vaco y
la confirmacin externa. No generan patrones recurrentes.
Obsesivo: se genera cuando el vnculo es incomprensible para el nio, en el sentido que el
comportamiento de la figura vincular es correcto para dos explicaciones antagnicas simultneas
como por ej. mi padre me quiere mi padre me odia. Se construye un sentido de s ambivalente
en que la experiencia inmediata es vivenciada en dos dimensiones simultneas y explicada como
correcta o incorrecta a la vez. Para lograr la estabilidad se busca la certeza en criterios externos
de justicia, moral, etc.

6) CONCLUSIN
En los ltimos aos dos temas claramente entrelazados cobraron importancia mayscula en los
estudios experimentales. El estudio de las emociones y el de la corteza prefrontal.
La corteza prefrontal es lo que ms diferencia el cerebro del primate humano del cerebro del
resto de los primates en estructura y organizacin Su funcin claramente ejecutiva, de
planificacin se asienta sobre el control y expresin de emociones. Autores como Gray-Braver2002- han demostrado por ejemplo que en la CPF lateral la actividad emocional es inseparable
de la informacin cognitiva. Esta regin parece que funciona como puente entre los procesos
cognitivos y motivacionales.
Desde el surgimiento de la teora del sistema lmbico cuando se crea que las emociones estaban
ligadas solamente a estructuras subcorticales hasta los hallazgos del rol fundamental de la
CPFpasaron no muchos aos y las postulaciones actuales de investigadores como Davidson que
ven la emocin como un fenmeno complejo en mltiples niveles corticales,subcorticales,que
involucran diferentes subcompomentes en procesos de cambios subjetivos, comportamentales,
autonmicos, de recuperacin de recuerdos, de regulacin emocional, muestran todo lo que falta
investigar.
Lo que est claro es que la ciencia recuper un inters por el estudio de la emocin que antes no
exista, lo cual es importante porque somos mamferos y primates, cuya caracterstica
fundamental es ser animales que vivimos en la emocin, por ms que no nos demos cuenta.
Guidano desarroll una teora psicolgica que ve la salud y enfermedad psquica en funcin de
la capacidad de regulacin emocional y su nosografa procesal se basa en la activacin de unas
emociones sobre otras en el proceso temprano de vinculacin.
Ahora bien, Cmo influye esto en el estilo afectivo, en la actividad tnica de la CPF? Cmo
influyen las experiencias tempranas en la conformacin de la CPF?. Cmo se modifica la CPFcon
la psicoterapia que mejora la regulacin emocional?. Sin lugar a duda los prximos aos sern
fascinantes para dilucidar la importancia de los diferentes factores: genes, procesos tempranos
de vinculacin y formas de modificar la CPF con psicoterapia y frmacos que permitan una
mayor integracin entre la emocin y la cognicin.

BIBLIOGRAFIA
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Unifying prefrontal cortex function-GazzeleyA.-DspositoM.(2004)

The emotional brain-Dalgleish Tim (2004)
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research.Davidson Richard (2004)
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Davidson (2003)
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Human prefrontal cortex: processing and representational perspectives (Grafman-Wood-2003)
The nature of emotion .P.Ekman and R. Davidson.(1984)
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S.H.Mc Fadden (1998)
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The expression of emotions in man and animals. Darwin C. (1872)
What is and emotion? W. James (1884)
El s mismo en proceso.V Guidano (1994)
Complexity of the self. V.Guidano (1987
El rbol del conocimiento H.Maturana .F.Varela (1987)
La psicoterapia en un mundo de complejidad e incertidumbre. Alfredo Ruiz
Estudios y dilogos sobre la identidad personal. Gianpiero Arciero

Giampiero Arciero
Entrevistado por Henriques Anbal
http://www.sppc.org.pt/multimedia/after_constructivism
SPPC - Lisboa, marzo de 2011
Henriques Anbal: Giampiero muchas gracias por su disposicin a tener esta conversacin. Su formacin
como psiquiatra comenz con un enfoque en trastornos graves, como psicosis y esquizofrenia, correcto?
Giampiero Arciero: As es.
AH: Y cmo has llegado a abrazar la cognitiva post-racionalista teoras de la terapia y la prctica en los
aos noventa?
GA: Bueno, eso fue los aos ochenta.
AH: Los aos ochenta, s. Aos ochenta.
GA: Temprano.
AH: Temprano? Siento que estoy mal informado ... Los aos ochenta, ok.
GA: Los aos ochenta, ok. Fui a Suiza para trabajar con psicticos porque en ese momento no tenamos
hospitales psiquitricos en Italia, haban sido cerradas por la ley. Pero yo ya estaba en la Universidad de
Roma, haciendo una pasanta en psiquiatra, y all conoc a Guidano.
AH: Bueno, eso fue los aos ochenta.
GA: Eso fue los aos ochenta. Guidano y yo comenzamos una conversacin filosfica sobre Kant - porque
en el nterin, durante mis estudios de medicina, continu estudiando bajo la direccin de un filsofo, sobre
todo, la fenomenologa. Guidano y yo comenzamos una amistad a travs de la discusin de larga duracin
sobre Kant y sobre Popper - Popper leer todo el mundo en ese momento. As que esta conversacin fue,

por supuesto, no slo sobre la epistemologa y la psicosis, sino de ser humano, ms en general - Guidano
fue un pensador. As que a travs de esta conversacin que termin en Santa Barbara, California, donde
conoci y trabaj con Mike - Michael Mahoney - y Goncalves Oscar. Era parte de una conversacin ms
amplia que tom forma en el verano del '88, en la primera escuela de verano aqu en Portugal. Se supona
que deba volver a los EE.UU. para unirse al grupo, pero he tenido problemas de tarjeta de residencia y no
poda salir del pas. T tambin fueron parte de esta conversacin.
AH: S, esta conversacin en 1988.
AG: Yo tena que venir aqu en Portugal durante el verano. Todo el mundo estaba hablando de
constructivismo.Hubo una gran excitacin. Ese mismo ao conoc a Les, Bob, Jeremy, y un montn de
otras personas ... todas las personas que estaban tratando de ser parte de este nuevo movimiento que fue
el constructivismo. Pero mi desarrollo personal se concret sobre todo en la conversacin - durante la
dcada de los noventa - con Vittorio y Michael. Fue una conversacin en la que yo mantuve mi posicin
filosfica - la posicin filosfica y la tradicin que fue entrenado en - fenomenologa hermenutica. As que
tambin mantiene una postura crtica hacia el constructivismo y su base cognitiva en trminos de una
experiencia mucho ms centrado - usando el trmino que ...
AH: 'experiencial' es un trmino peligroso.
GA: Bueno, yo estoy usando un trmino que, por ejemplo, Les Greenberg le gusta mucho, pero tambin, y
por diferentes razones, los cognitivistas que practican el llamado experimental centrada en Terapia
Cognitiva. Para un fenomenlogo el intento de volver a la experiencia vivida es el verdadero tema de la
investigacin y del anlisis. La mxima filosfica es "volver a las cosas mismas". Por supuesto, la
experiencia es conocimiento, la experiencia es la imaginacin, la experiencia es el entrenamiento del
cuerpo y as sucesivamente, pero la tarea de la fenomenologa es llevar la experiencia vivida con el
lenguaje - no como un objeto de conocimiento, sino en s mismo, de acuerdo? Y ... creo que en thecore de
nuestra conversacin - sobre todo con Mike y con Vittorio hasta los ltimos aos de su vida y, a menudo
tambin con Les - Creo que la unidad bsica de nuestra conversacin no era el deseo de una tcnica, no
necesita una teora, sino una profunda curiosidad, una fuerte pasin por el misterio de la experiencia
humana.
AH: Eso estaba saliendo ...
GA: S, fue tambin la unidad grande para todos nosotros ..
AH: Bueno, bueno. El tiempo pasa, y nos encontramos por fin y me parece que tambin se mova mucho
en su pensamiento, de su manera de conceptualizar nuestra prctica. Qu distancia se siente hoy en da
cognitivos de Post-Racionalista Terapia principales caractersticas distintivas y sus principios? O en qu
direccin se ha movido?
GA: Eso es. Creo que mi primer libro fue mi ltimo intento de conciliar fenomenologa - en trminos de
fenomenologa hermenutica - con el enfoque terico de la psicologa que era bsicamente la corriente
principal de Guidano, un enfoque terico, biolgicamente orientada a la psicologa. Y si mi primer libro
fue el ltimo intento en este sentido tambin fue un fracaso, ya que trat de conciliar dos tradiciones que
no pueden conciliarse: la tradicin de las ciencias naturales y la tradicin de las ciencias histricosociales. Son dos posturas diferentes, dos posiciones diferentes de investigacin, ya que pueden hablar el
uno al otro, pero uno no puede ser reducida a la otra. Ellos son apoyados por, que se basan en dos
diferentes ontologas de manera que no puede ser reassumedin una teora. La conciencia de que sali de
ese libro ha cambiado mi direccin de la investigacin. El constructivista Congreso Mundial de 2003 en
Bari, organizado por el Instituto co-fund con Guidano que dirijo, era en realidad la exposicin pblica de
esta transformacin y la definicin de la diferencia con el constructivismo de Guidano. En Bari tom una
posicin muy clara. El post-racionalismo de Guidano es ahora parte de nuestra historia, la historia de la
escuela, pero no inspira nuestra investigacin conceptual o nuestra investigacin cientfica, es slo un
paso histrico que forma parte de nuestra tradicin.
AH: Ok, por lo que desarroll, que se mud.
GA: Eso es.
AH: Es posible que usted pueda describir las principales caractersticas distintivas de su prctica?

GA: Bueno, yo creo que en pocas palabras, creo que la atencin bsica en mi prctica clnica es la
experiencia en primera persona, y cuando digo la experiencia en primera persona, me refiero a la
experiencia del cliente o del paciente. Esto significa que slo el cliente puede dar testimonio de su propia
experiencia, puede tener acceso a su propia experiencia. As que, como terapeutas debemos estar al
servicio de la historia del cliente en trminos de ayudarlo a volver a interpretar su propia
experiencia a travs de una ciencia que es capaz de darle acceso fresco a su vida sin forzar en las teoras
preestablecidas. Esta ciencia y la metodologa que viene con l no puede basarse en una actitud terica
sino que tiene que tomar sus propias categoras de la historia del cliente. Esto significa: "Volver a las
cosas mismas", y esta es la principal diferencia con otros enfoques. Normalmente, las teoras tienen un
punto de vista observacional y entender la historia de una persona a la luz de los principios tericos y
categoras relacionadas con ellos.
AH: Ok.
GA: Lo que estoy proponiendo es exactamente lo contrario. Usted est al servicio de la historia del cliente
y su ciencia se finalice para que el cliente ms capaz de acceder a su cuenta, su propia experiencia. A esto
le llamamos hermenutica ciencia.
AH: La hermenutica. Y cmo eficaz es esta ciencia - hermenutica - con la variedad de experiencias
clnicas que tienes?
GA: Bueno, yo creo que ... puedo subrayar dos puntos, ok? Primero: esta ciencia es una ciencia muy
antigua, viene con la Biblia, por lo que es una ciencia que ha desarrollado herramientas conceptuales para
hacer frente a la comprensin humana - el primer punto. Segundo punto: es possibile para acceder a los
diferentes tipos de trastornos.Si el cliente tiene la capacidad de apropiarse de su propia experiencia - que
no siempre es el caso! - Y tiene la posibilidad de abrirse al mundo y al otro a travs del lenguaje, entonces
la hermenutica puede ser eficaz. As que, por supuesto, hay patologas en que es muy difcil - por ejemplo,
psicosis, esquizofrenia, trastornos ciclotimic en las fases agudas - pero yo dira que en todos los trastornos
que habitualmente trabajan en la prctica psicoteraputica esta metodologa es eficaz.
AH: Desde el punto de vista de cualquiera de los terapeutas o el cliente?
AG: Bueno, yo creo que ... ya sabes, cuando hablamos de eficacia hay mucho que decir, pero me gustara
decir una cosa, una cosa bsica. Creo que todo el mundo sabe que la filosofa - la filosofa antigua - no era
ante todo una disciplina terica, sino una prctica de vida, una manera de cuidar de s mismo. As, en la
carta nmero siete de Platn - no es seguro si era Platn o de la escuela de Platn, pero vamos a decir que
es Platn - hablando sobre el cuidado, Platn dice algo muy preciso: dice "con el fin de cuidar de alguien
en trminos de atencin teraputica - esta persona tiene que estar dispuesta a cambiar la vida ". As que la
efectividad de un encuentro teraputico es siempre ... Yo dira: es cosa de dos.
AH: Se necesitan dos. No tratar a las personas, se preocupa por la gente como un terapeuta? Dira usted
que esto, como terapeuta no tratar a la gente, no tratar a los pacientes, se preocupa por ellos?
GA: Ah ... ok, esta atencin es una palabra en alemn ... podemos decir sorgen o bekmmerung (16:15) ,
que significa estar preocupado, atento, cuidando de una manera mucho ms amplia. Las races latinas que
hay curare -cura - es algo que usted trae a, que prev, pero significa tambin una bsqueda preocupado,
ok? Y t ... cuando usted toma el cuidado de alguien que significa entrar en su vida y trata de aliviar de su
vida, el sufrimiento no es capaz de cuidar de s mismo.
AH: La aceptacin es uno de los factores comunes en psicoterapia. Podra hablar de la aceptacin
aqu? Al hablar de cario ...
GA: La Aceptacin en qu trminos?
AH: En la instalacin, la forma en que el terapeuta trabaja para convertir a su paciente ms informado,
ms cmodo consigo mismo, con su experiencia.
GA: Bueno ... para m no es realmente as.
AH: Porque es un factor ms comn ...
GA: Eso es. Pero lo que quiero decir sobre ... porque aqu, por supuesto, la atencin, el proceso de atencin
va con el mtodo hermenutico, ok? Esta es mi manera.
AH: S. Es diferente, es una manera diferente de otras formas fenomenolgicas como Rogers o ...

GA: S, s. Esta es una buena aproximacin fenomenolgica hermenutica? Y esta es una ontologa muy
clara y distinta metodologa de interpretacin, ok?
AH: Ok. La empata tiene un papel all?
GA: No, no, no.
AH: No se encuentra en el camino de Les u otros ...
GA: No, para m, la empata es un fenmeno, pero es slo eso. Quiero decir que puedo ponerme en los
zapatos de otra persona, pero siempre estoy yo. Y uno de los grandes estudiosos de la empata - Edith
Stein (18:54) - sola decir que "ni siquiera para Dios las experiencias de los dems puede convertirse en
s misma". Por lo tanto, es una ... cuando me pongo en los zapatos de la otra persona que yo estoy siempre
con los pies en los zapatos. As que mi punto de esto ...
AH: Diferencia.
GA: S, y este es tambin el vnculo entre bekmmerung y cura y ... y ... la hermenutica es que uno de los
problemas bsicos que subyacen en el sufrimiento - el rostro thatwe sufrimiento - es el hecho de que la
experiencia de la vida se separan de la capacidad de dar cuenta para ello, de dar sentido a la misma. As
que tengo una experiencia en particular que no puedo dar palabras para que yo no pueda reconocer ok? O
tal vez a esta experiencia le doy un significado completamente diferente, un sentido que no est en
consonancia con el significado de la experiencia misma. Por supuesto, esta separacin implica a la vez, que
individualidad toma forma en cada momento de la vida diaria como la determinacin de si mismo y que la
identidad se forma a travs del lenguaje como la reconfiguracin narrativa de este significado prereflexiva. Todo ese sufrimiento implcito, se produce cuando hay una ruptura entre estos dos niveles: una
separacin entre la individualidad y la identidad. Aqu es donde la interpretacin se produce. Es
exactamente en estos dos niveles: entre la experiencia significativa pre-reflexiva y su configuracin a
travs del lenguaje.
AH: Oh, muy bien. As que usted acaba de terminar de describir una parte central de su metodologa.
GA: S, y tambin una parte central de mi manera de concebir el problema del significado. Esta es una
elaboracin que va ... supera el neo-kantismo del inicio de la dcada de los cientos, fenomenologa, la
fenomenologa husserliana - y llega a la lingstica, a travs de la lingstica general de Benveniste, a
travs de la filosofa de Heidegger y mediante la elaboracin de lingstica en Paul Ricoeur. La relacin
entre el emocionar, actuar y hablar puede ser expresado tambin en trminos de fundamentos neurales pero esto es otra historia ...
AH: Usted pone el proceso central mucho ms en el interior, entre el paciente y el terapeuta.
GA: No.
AH: No?
GA: No, la historia del paciente es del paciente. El proceso, que dicen que el encuentro del terapeuta con el
cliente es el ofrecimiento por parte del paciente de su propia historia para que el terapeuta para hacer algo
de esta historia, pero la historia es del cliente. Por supuesto, el proceso - que es el encuentro, el encuentro
hermenutico - Yo dira que se juega como logos , en el sentido de la antigua forma griega de dicho
discurso. Es algo que surge entre los dos de nosotros, sino parte de la historia que estoy en el servicio
como un intrprete y que me da las categoras a ser interpretado. Los logos exponer un asunto de tal y tal
modo y el asunto as llamado aborda el cuestionamiento y por lo tanto las posibles interpretaciones. En
este sentido logos es el acceso.
AH: Bueno, interesante. Giampiero hay modelos que a su juicio de acuerdo con su metodologa?
GA: Yo no lo creo, aunque tengo un montn de buenos amigos en el campo. Slo por un simple hecho de
que la ontologa que est en la base de la psicologa contempornea y la psicoterapia es una ontologa
completamente diferente a la ontologa que estoy dando a entender, que yo estoy hablando. La ontologa
que est en la base de la psicologa contempornea y la psicoterapia es una ontologa que utiliza las
categoras de comprensin de una "cosa" para hablar de la persona, as que ... mi ... - y no puedo elaborar
sobre eso porque nos volveramos a ir muy lejos. La ontologa que estoy hablando tiene en el centro
la Werfrage - la pregunta sobre el "quin" - en lugar de la pregunta sobre el "qu".
AH: Incluso en las escuelas humansticas, no son ms que esto ...

GA: Bueno, en realidad yo creo que tal vez en algn Gendlin forma remota y tal vez ... tal vez ... Medard
Boss(26:05?) un autor suizo que estudi con Freud, Jung y Heidegger, desarroll un enfoque que es a lo
que me m hablando.
AH: Ok ... Vamos a hablar acerca de la efectividad, podra decir qu efectividad o una sesin de efectivo o
un proceso eficaz significa para usted hoy en da?
GA: Bueno, es que, es ... dar al cliente la posibilidad de ser, la libertad de ser.
AH: Como ellos mismos experimentan ...
GA: S, porque si el sufrimiento es siempre la reduccin de la posibilidad de actuar y de sentir es siempre
una prdida de libertad. As que ... para mi proceso eficaz en el tratamiento y una terapia efectiva en
trminos de xito - Yo dira que una terapia feliz - sera ...
AH: Una terapia feliz?
GA: Eso es.
AH: No se le ocurrira enviar su metodologa a las condiciones empricas que son hoy en da la corriente
principal?
GA: Creo que esto es un error increble, es un gran error, porque no es la pretensin de medir el alma
encarnada con los parmetros de "bienestar". Yo ni siquiera se animar a discutir la definicin de
"bienestar" porque para m uno de los puntos ms importantes aqu es que cuando hacemos psicologa no
podemos mezclar idiomas. Cuando hacemos psicologa no podemos mezclar el lenguaje psicolgico con el
lenguaje biolgico o con el lenguaje estadstico. Cuando hacemos psicologa podemos hablar con los
neurocientficos - y tenemos que hablar con los neurocientficos, los bilogos, los psiquiatras, con las
estadsticas, pero yo estoy defendiendo una nueva era de la psicologa, donde el tema central debe ser el
discurso sobre el alma -. viejo como la palabra dice: El trmino Psico-loga proviene del griegologos
psuches, (28:42?) Significa la conversacin, el discurso, el acceso al alma encarnada. Un acceso que debe
tener como el camino real de la experiencia en primera persona, en lugar de que las computadoras o
mquinas o sistemas matemticos como modelos. Hemos olvidado que despus de Wundt, la psicologa se
ha convertido en una rama de las ciencias naturales. As que creo que con el surgimiento de las
neurociencias tiempo ha llegado para que la psicologa para reflexionar sobre sus propios orgenes para
encontrar un nuevo impulso para la conceptualizacin e investigacin.
AH: No temis que la psicologa se perdi de nuevo en esta apertura a todas las disciplinas?
GA: Creo que se ha perdido porque nunca estaba en casa antes.
AH: Nunca fue?
GA: En casa.
AH: En casa.
GA: Porque ... s con Wundt, la psicologa ha sido invadido por la metodologa de las ciencias naturales,
transformndose en una ciencia terica. As que creo que la psicologa terica es totalmente intil para la
prctica psychoterapeutic.
2 PARTE
AH: Ok, interesante. Dime lo difcil que es la formacin de terapeutas jvenes en esta metodologa. Qu
tan complejo, lo difcil que es para la comparacin con otros modelos, desde los ms simples a los
complejos.
GA: Bueno, creo que tenemos que reflexionar sobre eso porque para mucha gente que hace terapia es
llevar a cabo una tcnica. Ya Mike (Michael Mahoney) y Vittorio (Vittorio Guidano) tambin, pero, sobre
todo, Mike estaba en contra ...
AH: En este entrenamiento ...
GA: En contra tambin a la reduccin de la psicoterapia con el rendimiento, a las tcnicas ok?
AH: Y sin embargo, los jvenes estn ansiosos por estas tcnicas ...
GA: S, porque la gente joven-pero no slo a ellos - quiero tener algunas herramientas para sentirse
seguro (31:35)...
AH: Para sentirse seguro ...

GA: Para sentirse seguro cuando se enfrentan con el cliente. Por lo tanto, los conceptos son relevantes slo
si pueden ser fcilmente applied.You puede ver dnde est el afn de tcnicas viene from.This es el ncleo
del cliente approach.The terico es un objeto de la aplicacin de la teora que tengo por adelantado . Por lo
tanto lo que hace que una teora popular y un aprendiz feliz es a menudo la lista para utilizar las
posibilidades que ofrece la teora, es su traducibilidad en una tcnica que se puede aplicar y se apliquen
nuevamente.
AH: Es feliz, est seguro de lo que puede hacer algo ...
GA: l puede actuar de una manera que es eficaz por s mismo.
AH: Y te atreves a contrarrestar esto? Te atreves?
GA: Creo que - y estoy seguro de que todos los terapeutas que hace su trabajo con la ciencia, la conciencia
y el entendimiento sabe que - usted debe tener una sensibilidad, una capacidad que debe ser resuelto en el
tiempo. Es una ciencia prctica que hay que aprender de la praxis cotidiana que le expone a diversas
situaciones concretas y te llama en juego. Todos los das a tomar sus instrumentos ms refinados, ms
aguda, y sus instrumentos son su sensibilidad a las historias personales de los seres humanos. As que esto
es algo que no se aprende con la tcnica y yo estoy en contra de esta forma de enseanza, como una
manera de - No tengo la palabra exacta en Ingls, pero - como una forma de pasar a los estudiantes slo
tcnicas como ..
AH: Como un mapa ...
GA: S, como un mapa previamente embalados, donde en lugar de la responsabilidad personal es en la
hoguera.
AH: Pero, de todos modos hay que ensearles y les ensea los principios, tipo de principios?
GA: Bueno, yo les enseo - mi formacin es una formacin de cuatro aos - y yo les ensear, en primer
lugar me deconstruir ... lo que yo hago, deconstruir la enseanza de las universidades ...
AH: Algunos aspectos ...
GA: Algunos aspectos ... en trminos de dar una perspectiva crtica y alternativa de las mismas cuestiones
y luego comenzamos a analizar casos clnicos y entonces empezamos a hacer terapia personal en el grupo.
AH: Oh interesante y estn disponibles para eso?
GA: S, somos pequeos grupos de quince personas, as que esto es a lo largo de los cuatro aos. As que
cuando salen de nuestras escuelas que estn siendo entrenados conceptual, clnica y personalmente
tambin.
AH: Y no se puede encontrar una gran cantidad de resistencias y dificultades de sus alumnos o estn
abiertos a esta experiencia?
GA: S, hay personas, aprendices, que necesitan una terapia uno a uno - algunos de ellos - pero la mayora
de ellos, los encuentros durante la capacitacin son suficientes.
AH: Cree principios rectores y los fundamentos del proceso de cambio se llevar a cabo a travs de las
escuelas y los modelos como una evolucin de la psicoterapia, ya que algunos creen que nuestros
semejantes?
GA: No estoy seguro de ello.
AH: Acerca de la creencia ...
GA: ... Yo creo que la gran curiosidad acerca del alma - y cuando hablo del alma me propongo algo
parecido a lo que Aristteles llamaba kinesis tou biou, el movimiento incesante y significativa de la vida
humana encarnada en cada uno de nosotros, este gran curiosidad, es un deber constante renovacin. Cada
generacin creo que tiene que tomar la carga y tambin tiene que abrazar el destino de la gente que
produzca una herencia recibida como un don y como una deuda del pasado generations.The
responsabilidad y el deber de cada generacin no es slo para deconstruir los principios antiguos, pero
para retrabajo fuera. Por lo tanto, esperemos que lo que estoy diciendo esta noche la prxima generacin
de estudiantes que soy capacitacin ser capaz de transformar y crear nuevas aperturas, nuevas
perspectivas.
AH: Esperemos.
GA: Esperemos.

AH: Usted tiene derecho el da primero como taller Lisboa Tras el constructivismo el nuevo marco
conceptual de Post-Racionalista Psicologa . Podra decirnos por adelantado lo que va a ser el foco
principal de este tema, el nuevo marco conceptual de la post-racionalista?
GA: S, bueno ... en realidad voy a tratar de mostrar que el constructivismo en todo declinacin diferente
hoy en da es slo una nueva versin de lo que Natorp - el padre conceptual del constructivismo - escribi
atthe principio del siglo pasado. El padre conceptual del constructivismo fue un filsofo neokantiano de la
Universidad de Marburg y escribi un libro muy importante: Allgemeine Psychologie (Psicologa
General) nunca traducido al English.The principios que definen las diferentes escuelas de constructivismo
son declinaciones de esta forma muy avanzada de kantismo neo. As que maana voy a tratar de mostrar
que hay otra manera de entender el constructivismo ciertamente diferente del enfoque neo kantiano - y
por supuesto esta otra forma nos llevar tambin a una nueva perspectiva de la post-racionalismo muy
lejos de la Guidano.
AH: S. Se ha publicado recientemente un artculo muy interesante integrar la psicologa y la neurociencia
sobre la variabilidad individual en el procesamiento de la emocin, la cartografa de las diferencias
individuales, los resultados muestran una nueva luz sobre la variabilidad de la red neural de la emocin verdad? Cul podra ser la principal implicacin en el trabajo clnico? Hay alguna implicacin?
GA: En este trabajo se fMRI ltimo de nuestro laboratorio muestran que la diferencia en la percepcin de
la pareja del dolor del ser querido se asocia con una forma predominante de estar emocionalmente
situado. Por otra parte, se abre la posibilidad de explorar la fascinante hiptesis de que diferentes formas
de la sensacin de dolor puede estar asociado con cambios en la anatoma cerebral. Pero ms all de la
clnica y el inters de la investigacin este trabajo es un claro ejemplo de cmo una nueva forma de
entender la psicologa puede abrir una nueva conversacin con los neurocientficos. A travs de este
estudio, bsicamente, llevar dentro de la neurociencia al problema de las diferencias interindividuales de
la reaccin personal a de un ser querido dolor. Por supuesto que nos enfrentamos como terapeutas con
este tipo de problema sobre una base diaria, pero generalmente este no es el foco principal de un
neurocientfico. As que creo que traer la experiencia en primera persona a la fiesta que se puede abrir un
dilogo muy interesante con las neurociencias que ser til para psychology.Infact, por una parte, las
neurociencias, arrojando nueva luz sobre las bases neuronales de la experiencia humana, obligar
psicologa a un rigor que la psicologa no se utiliza la psicologa to.On otra parte lo que la vida real a la
palestra impulsar neurocientficos para enfrentar la humanidad en carne y hueso ms all de la reduccin
de la humanidad a un modelo.
AH: Para un modelo ...
GA: Para un modelo de laboratorio ... es ... Bueno, la subjetividad que es pluralidad de sujetos, no es
reducible a un sujeto normativo, a un modelo de metodologa subjectivity.The de las neurociencias, las
ciencias naturales, est obligado a hacerlo.
AH: S. estamos acostumbrados a or hablar de crisis en la psicoterapia, usted no es feliz con la evolucin
que vemos a nuestro alrededor. Cul es su mejor esperanza para la psicoterapia?
GA:. Oh, bueno, mi mayor esperanza es que los psicoterapeutas abandonar para siempre la teora y
empezar a entender que su ciencia - y subrayo la ciencia - es una ciencia prctica que tiene que desarrollar
una metodologa de una ciencia prctica Metodos : el camino a seguir, el derecho camino para hacer frente
a la materia, y la materia en el ncleo de esta ciencia es la experiencia en primera persona.
AH: Bueno, eso es lo mejor desea, su mejor esperanza.
GA: Eso es.
AH: Gracias Giampiero tanto, soy feliz ahora. Tal vez podramos abrir a algunas preguntas de nuestros
semejantes ...
Teresa Alfama: Puedo ir primero. Bueno, yo ... Usted responde a muchas de las preguntas que tena, as
que no hay tantos ahora. Me gustara preguntarle acerca de su reciente libro La identidad individualidad
y estilo personal. Dice,"la dialctica oculta entre la mismidad y la ipseidad, slo se revela con claridad
vibrante en la experiencia de la novedad" - y me gustara pedirle que comente un poco acerca de estos
conceptos de la ipseidad , mismidad y comonovedad trae claridad a ellos.

GA: Bueno, yo trato muy ... - bueno, eso es algo muy difcil, esa es una pregunta difcil a causa de la
dificultad de dar una respuesta concisa.
TA: Ok.
GA: Entonces, si entendemos ipseidad como el proceso o como la experiencia de ser uno mismo siempre y
en cada momento, de acuerdo? siempre y en todo momento estamos en el estado en que nos
encontramos. Esto es verdad para m y esto es cierto para todas las personas, ok? Todo el mundo en el
mismo momento puedo decir. Ok? Este es el concepto de ipseidad - as ipseidad que ocurre en cada
momento - y somos, todos nosotros, en cada momento a nosotros mismos: de todo el mundo por
supuesto, a su manera. La palabra latina es IPSE , ipse medios, soi-mme , yo mismo, yo mismo en este
momento. Ok? As, en este acontecimiento en cada momento de mi mismo, a lo largo de mi vida he
sedimento puede abarcar experiencias, es decir, forma de ser se sedimentan. Imaginemos por ejemplo
para aprender msica, para comenzar con el ... cmo se dice?
TA: Piano ...
GA: Solfeo , y luego el solfeo se sedimenta y luego empezar con algo ms complejo. As que el acontecer de
nuestras vidas sedimentos en forma de ser, en la tendencia a be.We llamada que, Sameness En la vida
diaria se est expuesto a lo que sucede -. eso significa que en cada momento de su vida usted ha estado
expuesto al encuentro de la mundo y del otro, pero al mismo tiempo te traer tu historia - as, usted tiene
esta dialctica entre sus disposiciones histricos y su suceso, entre mismidad y Ipseidad . Esta dialctica
no est expuesto, no es claro, no se manifiesta porque el suceso de la Auto - Ipseidad - es, al mismo tiempo
que coincide con la disposicin histrica para pasar de una cierta manera - . Sameness Pero nunca es la
misma.
TA: Ok.
GA: Ok? Es una repeticin que nunca es el retorno a la misma. Este es un concepto de KierkegaardKierkegaard fue el primero en focalizar en lo que l llama repeticin. Ahora, en el momento de la novedad,
la novedad extrema - que slo puede imaginar uno de los ms comunes, el enamoramiento o una muerte,
una muerte repentina de un ser querido. Esta novedad, que muestra la ipseidad sin el apoyo de
la igualdad. No hay nada en la historia que puede funcionar como una base para
esta ipseidad , ipseidad est desnudo, expuesto. Ok? En este momento " t lo oculto dialctica entre la
mismidad y la ipseidad se revela con claridad vibrante ".
TA: S, gracias. Creo que lo entiendo.
GA: Ok.
TA: Ahora me gustara hacerle en breve nos explique cules son las principales diferencias sobre
elperfeccionamiento activo y pasivo inclinacin slo para explicar a los colegas y para introducir los
conceptos deperfeccionamiento activo y pasivo .
GA: En realidad ... vamos a empezar de nuevo ... ipseidad , ok? As ipseidad - que significa ser uno mismo
- nunca se limita al cuerpo, nunca confinado para el organismo. Mi organismo - diferente del organismo
de la biologa - no se detiene en la piel. Mis ojos estn puestos en la puerta en la cara, y mi posibilidad de
llegar est en la mesa. Ok? As, de mi ipseidad es parte del mundo y el otro. Yo nunca podra tener estar en
este estado de ser sin que usted est aqu ...
TA: S ...
GA: Ustedes son parte de este estado de mi ser, por lo que este estado del ser surge porque ests aqu, si
aqu haba otras personas otro estado del ser emerge. Ok? Por lo tanto, el foco central aqu es que ser
siempre estar en el mundo. Ahora, puedo orientarme en mi vida diaria se centra en el mundo, o
concentrarse en mi carne, ok? Si me centro en el mundo que no quiere decir que no tengo acceso a mi
carne, sino slo que se centran de manera predominante "fuera" - en el otro o en el mundo - para
situarme. He llamado a esta inclinacin exterioridad . Ok?La otra manera alrededor de su interioridad .
Pero cuando digo interioridad que implica siempre una exterioridadtambin, y viceversa. Es
como Yin y Yang si lo desea, slo para darles una metfora ...
TA: Ok ...

GA: No son las categoras en el sentido usual, sino formas predominantes de situarte en la vida cotidiana y
se puede cambiar durante el da y durante diferentes perodos de la vida.
TA: Hasta las inclinaciones de la gente puede cambiar?
GA: Claro que s, porque es Yin y Yang , en estos trminos. Porque no es una cosa absoluta, todo el mundo
tiene la posibilidad de utilizar uno o / y el otro.
TA: S, pero se podra pensar que tiene la inclinacin principal, hacia ...
GA: Eso puede ser en un perodo de la vida, pero en otra etapa de la vida puede cambiar.
TA: Eso es ...
GA: Imagine por ejemplo, se inclina muy a orientarse en relacin con el contexto y con otras personas, y
entonces su novio muere y despus de seis meses de su mejor amigo muere y luego otra vez despus de
seis meses de otra persona que usted amaba muere. Esta es la vida ... estoy hablando de nada especial.
AH: Nada especial ...
GA: Estoy enfatizando pero yo estoy hablando de una experiencia muy comn. El encuentro con la muerte
y el ser afectado por la muerte: el Pathos . Despus de este encuentro es difcil andar sin sentirse
crucificado a su propia tristeza: el "exterior" desaparece. No se ve la gente, usted no ve el mundo, que
acaba de dar una vuelta con el fado .Entiende usted puede decir lo mismo acerca de la venida de tu vida
de un recin nacido?. Pathos es: tener la enfermedad, siendo e hizo seas-, es activo y pasivo al mismo
tiempo. Originalmente Pathos significa la determinacin de los seres no slo con el carcter de perjudicial,
pero ms en general con el sentido de alterabilidad.En Pathos est implcito alterity.E-mociones, Pathe ,
son modos de ser tomada con respecto a las posibilidades de ubicar y de orientarse en el mundo. Podemos
designarlo como "devenir-otro modo". Por tanto, en esta perspectiva, nuestra forma de ser
emocionalmente inclinado se transforma en el curso de la vida.
TA: La ltima, y se trata de Guidano y su opinin acerca de una idea que se presenta en su libro tarde.
GA: Qu es?
TA: Yo en proceso , ese libro.
GA: No hablamos sobre el todo el ... No quiero hablar de esos libros intiles publicados por algunas
personas que utilizan el nombre Guidano despus de su muerte, con el nico objetivo de obtener algn
tipo de visibilidad.
TA: No, No. El . Ser en proceso Guidano seala cmo en el proceso teraputico centrado en el otro aspecto
del mismo, junto con la reorganizacin de la percepcin de la realidad, puede aumentar la sensacin de
ambigedad en la vivencia del yo en el mundo , y cita a un poeta portugus - Fernando Pessoa - diciendo
que el poeta nos dijo que esto puede dar lugar al reconocimiento de que "cada uno de nosotros es ms de
uno, es una variedad, es una prolijidad de s mismo", y cmo puede resultar en la disminucin de la
sensacin de inmediatez en la experiencia de uno mismo y del mundo. Y me gustara preguntarle cmo
esto resuena en ti y qu crees que nosotros, como terapeutas deben tener cuidado. Lo que yo entiendo
como Guidano tratando de decir es que cuando se promueve la conciencia en la persona, en su experiencia
y en todo esto, que puede ser la disminucin de la inmediatez de la vivencia ...
GA: Bueno, estamos muy lejos de eso, muy lejos de eso. Porque para Guidano la nica posibilidad de crear
significado era a travs de la reflexin, as que cuanto ms creamos significado cuanto ms se retiran de la
experiencia inmediata. Para l, la experiencia inmediata sin explicacin - que para Maturana - no tiene
sentido, es una perturbacin. En el momento en el que tienes una sensacin, una emocin, etc (y ms en
general, una perturbacin) esta sensacin, el yo (la emprica de Kant), adquiere sentido slo si el yo (el
trascendental de Kant) explican it.Therefore slo a travs de la reflexin de que la experiencia inmediata
adquiere significado. Eso significa que la conciencia es bsico, es fundamental, el lugar donde los
significados se construyen. De hecho, no es casual que Maturana habla del mundo entre parntesis El
mundo no es importante para l,. Todo se reduce a la dinmica interna del sistema que por Guidano es la
persistencia de la organizacin del significado personal a travs de la explicacin de la experiencia
inmediata. El cambio slo es posible a lo largo de la vida es el nivel de abstraccin de la explicacin. Por lo
tanto, cuanto ms se desarrolle la conciencia abstracta cuanto ms se retiran del sentido de la inmediatez
de la experiencia.

TA: Gracias.
AH: Todos somos felices ahora. Muchas gracias.

Revista de Estudios y el dilogo sobre la

identidad personal [M. Bracco]

TA: Gracias, muchas gracias.

DESDE E L E D I T O R EL 0 1 D E F E B R E R O 2 0 0 2 L E AV E A C O M M E N T

Giampiero Arciero
estudios y dilogos sobre personal
2002 Basic Books, New

Revisin de Michael Bracco

Esa identidad personal siempre ha sido uno de los ms fascinantes, pero a veces incluso ms inquietante,
nunca ha dejado de sorprenderme la mente del hombre. Entender si est por debajo cambios, mutaciones,
alteraciones que caracterizan la vida de cada uno de nosotros hay algo que se resiste a su lugar, que no
permite que se convierta en dao inexorablemente a la que estamos expuestos no es slo una curiosidad
filosfica, pero es a la pregunta inicial sobre la existencia de todos.
Ya en la historia de los Argonautas, los exploradores legendarios dirigida por Jason camino a la Clquida
en busca del Vellocino de Oro, se hace mencin de lo que ocurre con el barco de estos famosos navegantes,
que, a pesar de ser reparado constantemente y son reemplazado ex novo a partir de todas las piezas que lo
componen, se dice que sigue siendo siempre la misma. Esta historia, que ya introduce el tema de la
identidad en una insta an ms mtica y filosfica a responder a una pregunta muy concreta: cmo
podemos decir que este buque, segn se define en el extremo de la nada sustituciones de restos de original
sigue siendo, a pesar de todo, la misma nave de todos los tiempos? Cul es su identidad? Pero sobre todo,
qu ha sido de nuestra identidad si nosotros tambin, ahora que lo pienso un poco "como aquel barco, te
voy a ver a merced de un devenir que nos transforma continuamente alterando cada parte de nuestro
cuerpo, todo el contenido de nuestra conciencia y de nuestra memoria, pero que, sin embargo, no parecen
cambiar de un ncleo, una imagen, una voz que nos sentimos sin cambios en nosotros y al que prestamos
nuestra identidad?
Movido por la maravilla infinita que esta cuestin no deja de suscitar, Giampiero Arciero, psiquiatra, ha
dedicado un estudio detallado y bien documentado, la implementacin de un estudio de amplio alcance y
se mueven entre diferentes lados de conocimiento desde lo filosfico, en el que la problema de la identidad
encontr su primera elaboracin conceptual de la sistemtica. Para ello, el autor se refiere a describir lo
que son las dos posiciones tericas opuestas, la primera caracterstica de la era moderna y el segundo de la
posmodernidad, en los que se ha concebido el ego ahora como una entidad sustancial, estable, que
mantiene su identidad, incluso en la mutabilidad absoluta de sus experiencias, ahora como una entidad
evanescente difractada en una variedad de auto annima, sin ningn tipo de frontera, casi un "enjambre"
o una "niebla", en palabras de Deleuze y Guattari, o, en palabras de Foucault, un hombre "diseada" por el
mar, desde los lmites que acabamos de mencionar, temporal, transitoria, y por lo tanto destinado a
disolverse para siempre.
Con el fin de resolver la dialctica entre lo moderno y lo posmoderno, lo que finalmente sera bastante
estril si se mantiene como la oposicin irresoluble, en vez Arciero ha propuesto recuperar las categoras
de "historia" y el "sentido" - patrimonio hermenutica de Gadamer el primero fenomenologa de Husserl y
el segundo - para comprender mejor un problema complejo cuya solucin puede puede ayudar a la
recuperacin del concepto de "identidad narrativa", que lleva desde el filsofo Paul Ricoeur y luego
elabora y desarrolla en muchas otras direcciones en un personal e interesante. Este concepto de identidad
narrativa, el valor de lo que sera la reconstruccin de la dinmica de la experiencia de vida de cada unidad
del sentido de una historia: "Reconfiguracin de la experiencia, a travs de la construccin de la historia,
se acumula en la unidad de la historia en el curso del moderno sentido de permanencia con mltiples yos
de los posmodernistas, entre la continuidad y mutabilidad. El proceso de identidad se revela en una
dinmica, se extenda entre el espacio de la experiencia (el pasado) y el horizonte de expectativa (el

futuro), y cuyo informe los cambios en nuestra vida otra vez. La estructura temporal de la experiencia, en
lugar de ser fragmentado en una multiplicidad de auto situacional o cristalizado en un yo sustancial, toma
forma, en una constante, en la construccin del personaje y la historia, que permanece en el flujo continuo
de una vida "[p. 34].
Convencido de que en el flujo de las diferentes experiencias de la conciencia, en sus encuentros con las
muchas experiencias de vida, en la sucesin de los juegos de lenguaje es evidente, sin embargo, un "quin"
capaz de dar unidad a la multiplicidad de significados de las situaciones en virtud de la unidad del
discurso y para determinar una continuidad posible del mismo, nuestro psiquiatra reconoce como esencial
para la definicin de la identidad personal, el valor absoluto de la relacin con el otro. El cuidado de las
personas que han sido las ideas ms fecundas de la fenomenologa clsica, Arciero ilustra muy claramente
cmo la identidad de cada uno de nosotros se va a construir, o perder, a partir de la relacin original que
nos une siempre a nuestro modo, en trminos de reciprocidad - pero es tambin "asimetra" - lo que
sustrae al individuo a un mondico cerrado como el del solipsismo cartesiano, el cierre de un ego solitario
del pensamiento puro, y en su lugar vuelve a un entorno de vida que es esencialmente la naturaleza
intersubjetiva.
Adems, hay que decir que la constitucin de la identidad tiene lugar siempre y slo a partir de un informe
"afectiva" que me une a otra y vincular esto a m de una manera indisoluble, en un doble enlace en un
callejn sin salida o en lo que Merleau-Ponty llamara un "abismo" en el que se decide, por as decirlo,
cul ser la suerte, el destino de cada uno de los dos: "El fenmeno de la afectividad que se manifiesta en
la cara, deja agarrar un doble movimiento.Por un lado, una intencionalidad que se origina con mi
existencia y se dirige a otro, por otro lado, el movimiento de la otra para m, su afecto. La sonrisa, la
indiferencia y la violencia con que el otro se dirigi a m, y mira mis manos para contestar, o la posibilidad
de ser sometido a "[p. 59]. Poder a la respuesta o la posibilidad de sufrimiento que es un dilema tico
sobre todo, yo dira que, antes o tica slo tericos, y que no puede dejar de recordar pginas inolvidables
como las de Emmanuel Levinas, por ejemplo, a que se refiere en Arciero algunas partes de su texto.
Pero cul es la contribucin de las investigaciones tericas de la accin se puede hacer en la prctica
psiquitrica y teraputica? Bueno, si todo el campo de la enfermedad, si todo el lado de los patrones
psicticos de pensamiento y comportamiento se interpreta a la luz de las categoras del sentido de las
experiencias de cada uno y la historia de la vida en que constituyan una unidad de identidad es
esencialmente narrativa, que a veces se habla de la coherencia y la continuidad, en otros casos de fracturas
y rupturas, el paciente debe evitar desaparecer en el anonimato de la enfermedad y de las ciencias
psiquitricas no caer en las fauces de un reduccionismo que la eficacia de camiones qumica con la mentira
ideolgica: "La reduccin de la experiencia personal en los procesos de la bioqumica cerebral autoriza, es
decir, para tratar el trastorno mental como un evento neutral, quiz genticamente determinada, lo que
pasa en mi cerebro. Partiendo de estas premisas slo puede alcanzar epistemologa impersonal, que dirige
la identificacin de trastornos psicopatolgicos sobre la base de las manifestaciones clnicas (causalmente
relacionada con cambios bioqumicos), eliminando la existencia separada de la persona "[p. 93].
La identidad personal, entonces, no es nunca una adquisicin completa, un logro que hizo una vez para
siempre, sino un proceso, en constante progreso, a veces agotador, agotador, lleno de sufrimiento, un
camino lleno de saltos y disparos, de xitos y fracasos, por donde el que vive y sale en busca del significado
de su experiencia para llegar a una comprensin de s mismo como sujeto narrativo y cuyas fronteras, al
margen de que no se imponen por algn tipo metafsico , sino que coinciden con la continuidad de la
historia en s, ya que, en palabras de Ricoeur, "la identidad de la historia es la identidad de su
protagonista." La enfermedad, entonces, puede entenderse como una situacin existencial de la dificultad
o incapacidad para mantener la unidad narrativa, la reordenacin de los contenidos de sus experiencias en
una red de sentido unitario capaz de definir, delimitar el tema en el mundo , yo respeto las cosas y el otro,
la esfera de su que el de los dems. Esto significa no slo que el otro que se relacionan y que me muevo no
puede ser vista como un objeto, ya que nunca su identidad se produce de una manera absoluta que sea, ya

que fueron capturados en un solo golpe en las garras de un acto cognitivo, sino por el encuentro con el
otro que est en juego a la vez nuestra identidad personal, que se llaman entre s en virtud de la relacin
que los une entre s. Slo a partir de estas premisas es posible conocerse y establecer una relacin con l,
literalmente, "personal", "La comprensin de la otra persona como un medio para desvelar uno al otro,
que yo reconozco como nico, hay una nueva articulacin de mi vida interior, que renueva el equilibrio
logrado y constantemente me pone en juego en el proceso de reciprocidad "[p. 166].
El libro contribuye Arciero de una manera meritoria para aclarar que la identidad personal es nunca una
adquisicin solitario, casi autista individual, sino que se define en el conjunto de una vida compartida con
sus compaeros en la relacin recproca que caracteriza la existencia humana desde la primera infancia, y
tambin ofrece una posible solucin al rompecabezas con el que comenzamos: nuestra identidad, as como
la de la nave, no quera ni aun colocado en toda su forma material, o en ' Las unidades de una forma ideal
difcil de alcanzar, como en la unidad peculiar que confiere una "historia" que todava se transmite desde
hace tiempo. La identidad de cada uno, y luego, como la identidad del mtico barco, es como si nunca
dejan de realizar, emergen para, adquirir un carcter propio en el ciclo interminable de interpretaciones y
sus propias y dicen los dems, la historia contada por ellos mismos y uno hecho por otros; crculo
hermenutico que nunca cierra bien al final de la vida, cuando el testimonio de aquellos que permanecen
mantener viva la memoria de los que no son ms y su amigo y maestro fallecido, nostlgicamente evocado
Arciero desde el principio del prlogo, todava define en su identidad como un puro "voz" interior, que da
tras da, en un dilogo silencioso y cordial, vuelve y se mantiene la presencia inextinguible y
tranquilizador.
Tags: examen

Revisin de Tras las huellas de s mismo [V. Mazzola]

DESDE E L E D I T O R EL 0 1 D E M A R Z O 2 0 0 6 L E AV E A C O M M E N T

Giampiero Arciero
los pasos de uno mismo
Basic Books 2006

Revisin de Viridiana Mazzola

Una aplicacin utiliza silencioso y pasa a travs de los ensayos de este libro, una cuestin de edad y nunca
agotado:? Tal como se entiende y se entienden
como tratar de dar sentido a las actitudes, comportamientos, modos de ser de las personas con las que
compartir sus vidas y ellos mismos?
En efecto, como seala el autor, encuadre la persona que tiene el rostro es una actitud cultivada por el
hombre desde los albores de la civilizacin, es decir, la tendencia a cerrar el otro en un retrato . Dorian
Gray!
"una especie de fascinacin por la posibilidad de la auto-posesin y poseer al otro haciendo un retrato, un
signo del zodaco, una categora, una especie".
ven afectados por este hechizo lectores horscopos diarios, psiquiatras, genetistas , astrlogos, escritores y
psiclogos.Todos buscan la clave que nos permite entender el uno al otro ya s mismos, que nos permite
impossessarcene.Entonces, cmo conciliar el uso del signo astrolgico o el diagnstico o examen
impersonal del ADN con el hecho de que otros, como la muerte nos ensea, es cada vez? Cmo se puede
separar entre lo impersonal y lo personal?
trayectoria del ensayo "La conciencia est fuera de s mismo?" comienza con el tema de la conciencia, un
fenmeno que caracteriza a la raza humana y est indisolublemente ligada a la persona como un lugar de
intimidad en s mismo . El sendero nos lleva por un camino singular que afecta a los mtodos de la
psiquiatra y la psicoterapia, a lo largo de los caminos de las ciencias de la naturaleza para llegar a los
grandes temas de significado y la interpretacin de la experiencia personal.
El autor construye una respuesta a cuestin de cmo estudiar y entender la conciencia en su formacin y
desarrollo en su ser solo y al mismo tiempo cada uno, lo que lleva a apoyar la reciente investigacin de la
neurociencia sobre el funcionamiento cerebral in vivo realizado por medio de imgenes de resonancia

magntica.
respuesta contina en los prximos ensayo "Los sentimientos y las pasiones", donde, a travs de un
umbral literario, que se introducen en el estudio de las emociones. Aqu la cuestin de lo personal y lo
impersonal toma otras formas.
Por un lado: porque diferentes personas sienten de manera diferente la misma emocin? Por el contrario:
el pensamiento viene antes de la audiencia o audiencia ante el pensamiento? La trama y la bsqueda de
soluciones a estos problemas analizados a la luz de los estudios actuales en el campo de la sociologa, la
psicologa, la gentica y la neurociencia afectiva es la instalacin de este ensayo.
representa la claridad, el anlisis de la forma contempornea ( post-moderna) para excitarse, lo que nos
permite entender fenmenos como nico en la blogosfera o salas de chat. En esto, l contrasta el estudio
de la afectividad desde la perspectiva de las pasiones del alma, sentimiento visceral ", la expresin de las
emociones en el hombre y los animales."
A travs de la composicin de un relato que hizo esos dos cables, el ' autor describe la fundacin que
entender cmo las personas toman a su historia en relacin con diferentes formas en que emocionados.
El ensayo concluye con una referencia a otra: cmo conseguir emocionado determina el carcter de la
persona?Todo mi ser est por lo tanto ya establecidos, ya est determinado a pesar de m?
's traduccin brillante, original del fragmento de Herclito, DK 119, ubicado en el tercer ensayo epgrafe
"Carcter y Personalidad" pone el tema en toda su fuerza. "El carcter del destino del hombre, el destino
del carcter del hombre", el modo de vida de un hombre determina su destino, pero los acontecimientos
de la vida determinan el carcter del hombre, as dice Herclito.
Estos armnicos que oscilan entre el determinacin de la naturaleza y responsabilidades de la libertad
despus de cruzar diferentes articulaciones segundos todo el ensayo se cierra una lectura impactante de
Gnesis 32, 23-33 que permite al autor-a travs del anlisis de la trascendental para entender al otro a luz
de su libertad. "Ver a la otra en la cara (como le sucedi a Jacob con el rostro de Dios), dando lugar a su
libertad, una libertad que une y separa relacin basada con lo trascendente es, en primer lugar, antes de
cualquier dios, el" experiencia del otro, incluida la forma irreductible alteridad. "
El libro termina con un informe final titulado "La historia inconsciente, actuacin y personal." Despus de
muchas excavaciones en esta capa que finalmente se encuentran la principal fuente de sentido de la
experiencia personal, es aqu donde el autor muestra cmo y cundo marcar la libertad con la historia
individual, es aqu que el ttulo del libro appalesa . Vivir rastros de licencia que continuamente
reconsiderar a la luz de los acontecimientos que marcan nuestra existencia. Desde esta perspectiva, el
autor desarrolla algunas implicaciones frtiles para la relacin entre las neuronas "espejo" y la
constitucin del significado.
huellas de s mismo ... "imagen inquieto como los que salieron de las vas y los que ponen en esas pistas
son la misma persona."
Tags: examen

Revisin de Tras las huellas de s mismo [M.Alessandrelli]

DESDE E L E D I T O R EL 0 1 D E M A R Z O 2 0 0 6 L E AV E A C O M M E N T

Giampiero Arciero
los pasos de sus propias
2006 Basic Books, New

Revisin de Michael Alessandrelli

(Departamento de Filosofa Antigua de la Universidad "La Sapienza", Roma)
Este apasionante libro es tal vez el punto ms alto del cientfico y teraputico Arciero Giampiero, cofundador junto con Vittorio Drive IPRA (Instituto de psicoterapia post-racionalista) y su director
actual. En la imagen de las pistas, el ttulo evoca sugestivamente, recoge el corazn de la reflexin original
y clsica en la identidad personal iniciado por Arciero hace muchos aos, pensando que l encontr a su
primera junta importante en los estudios de libros y dilogos sobre la identidad personal (Basic Books

2002) de los cuales est destinado este volumen a seguir y el desarrollo natural. La reflexin de Arciero
completa el trabajo vital de Drive Victor, recogiendo el legado cientfico tan difcil de un verdadero pionero
de la psicoterapia cognitiva y la creacin de una nueva plataforma internacional para la psicologa
constructivista. El desarrollo de algunas ideas notables de la unidad fenomenolgica, pienso, en particular,
su "significado Organizaciones Personal" Arciero propone un verdadero cambio de paradigma con
respecto tanto el cognitivismo clsico a la post-racionalista, salto, que le debe mucho a su formacin
individual. Es una manera completamente nueva de entender el yo y la identidad.
La visin que Arciero comienza y al mismo tiempo lejos tiene su terico ms refinado y consciente en
Immanuel Kant y Natorp Paul. Se caracteriza por la forma peculiar de entender la relacin entre la
experiencia inmediata y explicacin de la misma. Kant y Natorp a su paso, concibi la experiencia como
un silencioso y discreto, incapaz de generar significado por s mismo, inteligible slo en el mbito de la
reflexin de que la organizacin en un marco unificado, en un retrato que no afecta categrico y no pierde
sus caractersticas esenciales en el curso del tiempo.Arciero traza una dificultad insuperable en este
modelo: la identidad que se dibuja es impersonal, ahistrica, sangrados, slo es posible en la
inmovilizacin de la reflexin egolgica, imposible en la embriaguez de la vida, que es siempre un
acontecimiento en el dativo o acusativo, nunca el nombre de la persona. La experiencia as entendida se
muere y se desintegra como un polo de construccin de la identidad por lo que es imposible para dicha
construccin.
Arciero concebido dialctica y dinmica identidad, como una indicacin de la experiencia y su
reconfiguracin simblica, donde Natorp Kant y categrica la mir a la toma de conciencia y un
gobernante soberano del mundo, que el mundo es siempre y slo a s misma. El cierre de experiencia en la
conciencia impersonal templo parece ser el punto de partida del nuevo humanismo promovido por
Arciero. Conciencia de nuevo en boga como un problema y gracias temticas objeto de la extraordinaria
revolucin tecnolgica de los aos noventa, que han hecho posible, por primera vez el estudio del cerebro
vivo y activo. La inconcebible se hace finalmente posible: acceso directo al substrato perceptual de mis
sentimientos. Arciero roba esta revolucin mediante la reduccin de la superficie mvil y polimorfa de las
experiencias relacionadas con su cerebro (Changeux, por ejemplo), pero consider que el problema de los
efectos y el impacto que tendr acceso directo al cerebro en vivo en las conciencias de los
hombres. Tomando nota de la plasticidad conciencia encarnada y la sensibilidad a la maleabilidad
verdadero Arciero llega naturalmente intencionalidad como elemento central caratterisca de la
subjetividad, el elemento comn en todas las formas de la experiencia vivida. La intencin es perder el
conocimiento "el derecho de la ciudadana en la cabeza a ritrovar es siempre". All ... ", sobre s
misma Estoy en el intentum, el objeto que va dirigido a mi, y as ya estn saliendo de m ". La
fenomenologa expropiar, robando al mundo de la conciencia cerrado, el propio polo como irreducibles y
original. La intencionalidad redime al mundo y con el mundo que experimentamos, lo que siempre es una
experiencia de un encuentro, una relacin en la que revelamos a nosotros mismos mientras nosotros
sufrimos la revelacin del mundo.
Pero la fenomenologa de Husserl en su declinacin, aunque satisfactorio, ya que la reduccin eidtica
investigacin, la exigencia de objetividad cientfica, lo que garantiza el estado de una disciplina cientfica
para el estudio de la subjetividad que Arciero quiere establecer, por otra parte parece incapaz de acceder a
satisfactoriamente la esencia del hombre, que es histrica. As Arciero, en la estela de Heidegger, Ricoeur,
la combinacin de la fenomenologa y la hermenutica, y esta feliz unin que le permita mejorar las
propiedades de la correlacin original de la conciencia y el mundo que la inclinacin de la reduccin
epistemolgica y terica no poda comprender. El mundo en el cual estamos siempre resulta ser as en
posesin de la propiedad de la importancia y la alteridad. Es a travs de una hermenutica fenomenolgica
orientada Arciero que llega de una manera totalmente diferente a Kant y Natorp para comprender la
experiencia inmediata. Desde silencioso y discreto, se impone que se concreta, la conciencia original, antes
reflectante, como generando significados y preriflessivi antepredicativi, logrado, fluido y no inmovilizable

en un retrato categrico (ondas de su alteridad). "La conciencia de ...", antes de que la conciencia de s
mismo, es la experiencia silenciosamente prerreflexiva del mundo y, como tal, no se puede generalizar,
por lo que es histrico y nico.
Sin embargo, la forma de acceder a la conciencia entendida de esta manera? Cmo construir un discurso
objetivo al respecto? Es en este punto donde entra en el lenguaje como generador de discursos y
narrativas, que Arciero, a travs de una lectura original y la comprensin de la distincin de Frege entre
Sinn y Bedeutung, devuelve un estado dramtico (en el sentido literal de la palabra) que tiene en su dentro
de la tensin entre su ser (el lenguaje) evoca nico e irrepetible y la capacidad que tiene para liberarlos del
sentido de sus discursos y reidentifiable por lo que es identificable como lo mismo por diferentes personas
en diferentes momentos y situaciones diferentes. As, la hermenutica fenomenolgica puede convertirse
en una disciplina teraputica practicada con la sensibilidad del mdico (ver las invariantes) y el histrico
(cuidado con los signos) y trazas de s mismo adquirir un objeto de un importante capital. As, el polo
cognitivo que perdi compremettendo el xito de las construcciones de identidad se restablece en toda su
plenitud de sentido y de la alteridad ontolgica. Las pistas tienen esta inquietante: "Quin dej las pistas
y est en el camino de esos temas son la misma persona."
Las pistas son los monumentos, los fragmentos que se refieren a la experiencia, a menudo perdido, vaga o
poco considerados que los seres humanos tienen de s mismos y el mundo en el que siempre ha
encontrado tirado y localizados. Evocan una unidad de temas y casos de significados que surgen antes de
cada reflexin, la unidad de la que se es, lo que uno es. Esta unidad gritos ser contada una y otra vez. Sin
embargo, debido a su labilidad y evanenscenza, las pistas no se refieren a los significados singularmente
transparentes. Por esta razn, sus significados son cada vez laboriosamente negociado en la comparacin
entre el paciente y el terapeuta. En otras palabras, el significado de las huellas es siempre
intersubjetivamente, colocar el espacio abierto entre lo vivido y sentido comn.
Por lo tanto, en la historia que las pistas devolver la unidad a una historia que costuitisce identidad como
identidad narrativa. Arciero lo coloca los cimientos de una verdadera ciencia de la experiencia en primera
persona y una redefinicin de la prctica psicoteraputica histrico-hermenutico. La objetividad del Sinn
no es incompatible con la unidad del Bedeutung, de hecho requiere dialctico como su complemento. Es
precisamente en la brecha entre Sinn y Bedeutung y en ser el Sinn incomunicable que se utiliza por
Arciero la tragedia del psictico. La apelacin a la historia se convierte en Arciero un llamamiento a la
mayor responsabilidad hacia s mismos y hacia los dems (dilogo intenso con Levinas). Los dos ltimos
captulos del libro, tal vez el ms hermoso y el ms inspirado, cuestionar las cuestiones clave del carcter
de la persona y la accin. En particular, me gustara informar la interpretacin de fr. 119 D.-K. Herclito
ethos antropo daimon, muy bien traducido por Arciero de la siguiente manera: "el carcter, el destino, el
destino, el carcter del hombre." El camino de la vida de un hombre determina su destino, pero los
acontecimientos de la vida determinan el carcter del hombre. Apertura y cierre de un acontecimiento
siempre presente, nunca al nombre, que es nuestra suceder, suceder que renueva y confirma, al mismo
tiempo. Tambin lectura muy sugerente y estimulante de Gnesis 32, 23-33 Arciero que permite investigar
el papel de lo trascendente en la constitucin de la personalidad. Arciero dice: "Mira a la otra en la cara
(como le sucedi a Jacob con el rostro de Dios), dejando espacio para la libertad, una libertad que une y
separa, fund la relacin con lo trascendente es, en primer lugar, antes de cualquier Dios, la experiencia de
la otra, entendida como alteridad irreductible ".
Antes de concluir esta breve presentacin y necesariamente incompleto del libro Arciero permtanme
mencionar la variacin de la relacin de su carcter original, imperio de la necesidad y el destino, y la
persona, fuente de libertad.Elocuente las siguientes consideraciones: "En este proceso de personalizacin,
carcter, lejos de manifestarse como una estructura inmutable clavadas en las estrellas o de los
cromosomas, se pone en juego en el caso de ser. El personaje se convierte en mi personaje, he escogido y
que son directamente responsables, la historia en la que se mantuvo, a travs de esta mina divenir, se
escenifica en una historia detrs de la cual yo no me escondo: soy autor . Propiedades y trascendencia,

estas figuras de la libertad humana, de acuerdo con Arciero. Por ltimo, parece ser su comprensin muy
especial y original de Frege Bedeutung para llevar a cabo Arciero en el camino a una emocionante
explicacin del origen del lenguaje. Si bien es cierto que la Bedeutung se refiere a una experiencia que es
en su significado antes de cualquier reflexin, no se puede considerar los portadores declaraciones
primario y el significado original, pero de alguna manera tendr que pasar el baln y indentificare
proposicional antepredicativa de accin en el que la principal fuente de significado.
Desde este punto de vista, Arciero la mayor importancia e implicaciones ricos frtiles del descubrimiento
relativamente reciente de las neuronas "espejo" para el trabajo de Rizzolatti y Gallese y su equipo de
neurocientficos en Parma. Como la lengua a travs del Sinn se libera a ocurrir a tiempo hacindose
disclosable y significados transmisibles, que genera y asigna a las palabras, por lo que result el sentido
comn de la accin del modelo a partir de la cual el lenguaje se ha desarrollado en su dimensin pblica
que todos practicamos como miembros de la comunidad humana y la diversidad lingstica. Estimulante y
"abierto" el dilogo con Vittorio Gallese, uno de los neurocientficos ms importantes de la escuela de
Parma dirigido por Rizzolatti, un dilogo que nos permite caracterizar Arciero humanismo hermenutica
como totalmente libre de prejuicios en contra de las ciencias neurolgicas, aunque muy escrupuloso en
defensa de la unidad y la singularidad de cada experiencia de vida humana.
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Resea histrica:

Desde el conductismo al Post-Racionalismo

Al trazar el perfil evolutivo de las vicisitudes de la teora y la prctica de un terapeuta cognitivo es quizs
til detenerse brevemente en los aspectos que, en la realizacin de la psicoterapia profesional, tienen una
fuerte orientacin hacia la identificacin de una orientacin especfica dentro de unos aos hubiera
resultado en cognitivismo contemporneo. Durante el curso de grado en Medicina mis intereses iban
centrando, casi exclusivamente, en la biologa molecular y la carrera de la investigacin pura que podra
tomar si los cambios socio-culturales iniciados por 68 que haban secuestrado con fuerza a mi atencin "
social ". Mira lo social con la perspectiva de la investigacin pura para m significaba, entonces, tratar de
estudiar cientficamente el funcionamiento bsico del individuo, es decir, las unidades elementales de que
cada fenmeno social parecan indisolublemente compuesto. Sin embargo, en el curso de especializacin
en psiquiatra, mientras que, por un lado, el enfoque mdico-organicista acadmico me dej
completamente indiferente, desde el "otro puse el nfasis en el rigor cientfico y metodolgico que impide
cualquier aproximacin al psicoanlisis ms bien facendomela aparecer como una especie de prototipo del
mtodo que debe evitarse. Esta postura ha jugado un papel fundamental en mi formacin, ya que, para
cumplir con las crticas que llovan sobre m desde la mayora de mis colegas, me vi obligado a investigar
tanto los cientficos psicologa epistemolgicas aspectos bsicos a base del mtodo cientfico. Por un lado,
esto me permiti desarrollar una metodologa estricta observacin que se basa en la aplicacin de la
psicologa y la psicopatologa de las formulaciones que el positivismo lgico haba tomado el trabajo de
Wittgenstein y el Crculo de Viena, por el otro me ense ms y ms para hacer frente a cuestiones de
fondo epistemolgico y metodolgico en un intento de encontrar respuestas plausibles a los problemas
que he sentido en llevar adelante la perspectiva que me senta conectado. Slo unos pocos aos despus de
que yo haba encontrado un pasaje de Popper, que expresa de forma clara y elegante como soporte desde
entonces cada vez que veo que mis afirmaciones de la ciencia (se mantuvo ms o menos estable desde
entonces) se puede leer como "reduccionista", es decir, decir, como una forma de negar, en ltima
instancia, la existencia de una vida interior:
"No niego la existencia de experiencias subjetivas de los estados mentales, las mentes y las mentes, pero
creo que todas estas cosas son de suma importancia. Pero creo que nuestras teoras acerca de estas
experiencias subjetivas o mentes estos deben ser lo ms objetivo las otras teoras. Y para la teora
objetiva me refiero a una teora que es objetable, puede estar expuesto a la crtica racional,

preferiblemente una teora que puede ser controlado:. Una teora que no apela exclusivamente a
nuestras intuiciones subjetivas "
Quedaba sin embargo, el problema de encontrar un entorno favorable a las reglas del mtodo cientfico a
lo largo de la cual desarrollar una perspectiva sistemtica de la investigacin y de la vida profesional. Las
directrices de la terapia familiar que en ese momento se estaban volviendo cada vez ms claramente que
esboz la labor del grupo en el pulso de Palo Alto, pero puede volver al mtodo en una dimensin de este
tipo, sin embargo no encajaba con mi inters que se haban centrado fundamentalmente en
funcionamiento del individuo. El examen de la literatura clnica y cientfica de la poca, slo el rea de la
psicologa experimental que responda al nombre de los principios del aprendizaje (teoras de aprendizaje
social, Bandura, 1969) pareca encajar dentro de la dimensin metodolgica que estaba buscando, sobre
todo porque la sus aplicaciones clnicas, la configuracin del corpus doctrinal de la terapia de conducta
(terapia conductual) podra generar mtodos de observacin y recogida de datos clnicos y alternativas de
intervencin teraputica psicoanaltica o a los utilizados tradicionalmente en los crculos acadmicos.En
resumen, la adhesin al mtodo cientfico en el estudio de los mecanismos bsicos del funcionamiento
individual dentro de un entorno psicoteraputico observacin fue sin duda la dimensin de desarrollo en
el que se form de vez en cuando la interdependencia dialctica entre la teora y la prctica teraputica en
el curso de mi desarrollo profesional. (....) Recomendar a la persona en trminos de los principios del
clsico y operante que permiten considerar la conducta humana como un paso dispositivo de precisin
ajustado a paso desde el juego de contingencias que las acciones adquiridas con el entorno
circundante. Por ejemplo, la manera de hacer un agorafbico fue visto como una secuencia de conductas
de evitacin frente a situaciones temidas que se mantienen en el tiempo, ya que se asocia con
consecuencias que el paciente se senta como algo positivo, es decir, el alivio de la ansiedad, y que a su vez
reforzado (condicionamiento operante) a las situaciones temidas (soledad, lugares cerrados y lleno de
gente, etc.), a su vez, se convirti en tal porque con el tiempo se asociaron en la memoria con el recuerdo
de la enfermedad ms all de que haba surgido espontneamente y tena termin la adquisicin de una
conexin cronolgica con las situaciones de estmulo que en s mismo sera neutral (condicionamiento
clsico). En este punto la terapia de comportamiento pone a su disposicin un repertorio de tcnicas
mediante las cuales tientas para desconectar las contingencias de aprendizaje conductual revelada por el
anlisis realizado anteriormente. As, la asociacin entre la evasin y el alivio de la ansiedad
autorinforzantesi 'estaba "debilitado" por entrenar al paciente a una gradual exposicin in vivo a
situaciones que provocan ansiedad, mientras que bloquea el principio cualquier posibilidad de evasin y
estaba en liga en los efectos positivos que resultaron de ser capaz de enfrentarse a lo que se tema,
cronolgicamente reactividad neurovegetativa asociada a situaciones en s mismo neutro, por el contrario,
se trat la desensibilizacin sistemtica procedimientos de tipo, (Wolpe, 1958), es decir, mediante la
formacin de la paciente para identificarse en aquellas situaciones en un estado de completa relajacin,
considerando esta ltima como la anttesis de la ansiedad, se supone que es capaz de neutralizar
gradualmente. De esta manera la gama de situaciones problemticas se trat repetidamente por una
sucesin de gradual pero continua desensibilizzazioni y exposiciones en vivo. El efecto retroactivo de esta
prctica teraputica eran curiosamente conflictivo y ambivalente, por un lado, en efecto, el enfoque terico
que gui sali fuertemente apoyado, dado que la mayora de las veces se obtuvieron en poco tiempo y tan
sorprendente que las mejoras sustanciales a menudo se mantiene en el tiempo, por otro lado, sin embargo,
surgi en una cada vez ms grande una desagradable sensacin de disparidad cuando se hizo un intento,
utilizando el enfoque terico mismo, para llegar a una explicacin completa y detallada de cmo se haba
podido observar en el curso de la terapia. Adems, a menudo pareca absolutamente claro prodottosi
mejora fue el resultado de actitudes intencionales o no teraputicos, sin embargo, no directamente
relacionadas con la estrategia teraputica que se estaba llevando a cabo, una clara seal de que, sin darse
cuenta de ello, el terapeuta acta de una manera que no conoca de los mecanismos fundamentales de la
paciente no habra sido capaz de describir. (....) En otras palabras, alrededor de 2 o 3 aos de prctica

conductista haba hecho cada vez ms irreconciliable discrepancia entre el arsenal de tcnicas de
comportamiento, los resultados fueron alentadores para decir lo menos, y el limitado poder explicativo de
los principios de "aprendizaje en la que estas tcnicas se basan, y si pones atencin a esta discrepancia se
convirti finalmente claro que las actividades cognitivas como las expectativas, la memoria, el
pensamiento, etc. debe desempear un papel crucial en la mediacin de la respuesta conductual a
estmulos ambientales, como se demuestra por el hecho uso de la imaginacin en la mayora de las
tcnicas conductuales, aunque los principios del condicionamiento clsico y activos no justifican en modo
alguno la presencia. La crisis del conductismo, cuestionado por su teora de que la mayor parte de su
prctica, mientras que cada vez ms claro e irreversible estuvo acompaado, por otra parte, un
considerable entusiasmo por el gran soplo de aire fresco que se senta justo debajo del horizonte . En los
aos 70, de hecho, gracias a la teora de la informacin y la ciberntica a I, la psicologa cientfica bsica
tratan cada vez ms de la lengua, los procesos analticos de pensamiento, imaginacin, resolucin de
problemas, etc. , lo que proporciona una serie de datos que permiten comprender cmo el tratamiento de
la informacin ambiental era la base tanto de las emociones que las acciones mostradas por un individuo
en la situacin observada. (...) La espera no se decepcione y la revolucin cognitiva que se produjo en esos
aos llev a una concepcin del hombre esencialmente diferente de la de un animal "hednico", cuyo
comportamiento se ajust paso a paso por la alternancia de juego de premios y castigo. Una metfora muy
en boga en esa poca compar el comportamiento de todo ser humano a la de un cientfico, es decir, al
igual que todas las actividades de estudio o investigacin de un cientfico es coordinado y dirigido por la
teora cientfica de la que l, Del mismo modo el comportamiento de un individuo se rige y dirige vez en
cuando por la teora del yo y el mundo en que l se adhiere (vase Mahoney, 1974). A su vez, la teora del
yo y el mundo de la materia se considera similar a un sistema de creencias que jerrquicamente dirigido
tanto a las acciones y emociones, a continuacin, ejecutar a lo largo de las lneas de un programa de
ordenador que determina una vez casi por completo cualquier tipo de salida de la mquina que da
lugar. Por ltimo, como un programa de ordenador dependa de un fuera lgico-matemtica de la que se
bas, de la misma manera la teora del yo y el mundo de una persona dependa de un objetivo de orden
externo e inequvoca, ya que incluso en el sentido de cosas de las que esta teora atrajo validez y
fundamento. La representacin de s mismo y del mundo es el resultado de un proceso cognitivo
caracterizado por una direccionalidad que va desde el exterior hacia el interior, es decir, de la realidad
para el sujeto. El tratamiento de los datos sensoriales, que es la base del sistema jerrquico de creencias,
es la base de toda representacin posible. La validez del sistema de creencias de un individuo se define por
la objetividad y la singularidad de orden externo que, a su vez, se equipara con los axiomas lgicos de
racionalidad. En otras palabras, el conocimiento proviene de los sentidos y es vlido como racional. El
pasaje en el c1inico del tratamiento fue bastante sencillo. Si el conocimiento individual es, en ltima
instancia, una copia interna consonante ms o menos con la orden externa de la que deriva, psicopatologa
se llega a coincidir con el grado de no correspondencia con el orden objetivo de las cosas, por otra parte
Cualquier modificacin del sistema de creencias individuales que se vuelven ms consistente con los
axiomas de racionalidad, se tradujo en una mejora de los sntomas, ya que habra coincidido con un mayor
grado de correspondencia con el mismo orden. Se supone, de hecho, que las emociones perturbadoras
depende de muchos creencias irracionales, y el cambio de este ltimo podra cambiar tambin el primero
(vase Schachter y Singer, 1962). El pilar de la estrategia de tratamiento era, por tanto, reconstruir a
travs de un anlisis cognitivo precisa el sistema de creencias del paciente, despus de haber identificado
los irracionales y delinear las conexiones que tenan con las acciones correspondientes y emociones, para
llevar a cabo una reestructuracin sistemtica ellos (Beck , 1976, Ellis, 1962; Kanfer y Goldstein 1975;
Meichenbaum, 1977). En mediados de los 70, este enfoque teraputico producido una considerable carga
de entusiasmo y una gran curiosidad por todo lo que era "cognitivo" o "interno", por una parte, en efecto,
superar el enfoque conductista fue un vistazo paisajes hasta ahora insospechado, por otro lado era un poco
"cmo romper, por fin, el famoso" recuadro negro "durante mucho tiempo un misterio atractivo.Sin

embargo, despus de 2-3 aos de prctica cognitiva comenz de nuevo a surgir un sentimiento, cada vez
ms molesto, hay discrepancias entre la linealidad terico y lgico de configuracin de la complejidad
multifactica de la prctica teraputica y luego terminamos tomando. Hay que decir, por otra parte, que la
familiaridad con el anlisis cognitivo permiti tiempo a entrar en contacto con los fenmenos y procesos
con los que ya no era posible pasar por alto considerando "mentalista", como fue el caso en el momento de
conductismo, y esta agudizado an ms la discrepancia. Estaba claro, por ejemplo, que la estimulacin de
las emociones para acoplar la intensidad y la calidad en el curso de la relacin teraputica fue capaz por s
mismo para producir cambios significativos, sin que sea necesaria la intervencin de tcnicas codificadas
de reestructuracin cognitiva, y fue este difcil de explicar la preservacin de la configuracin habitual. Yo
siempre borrar el recuerdo de una paciente anorxica grave que sufri un cambio significativo y
persistente con la remisin sintomtica completa, despus de haber tenido una violenta discusin con me
como el fin de una situacin de competencia agotadora y antes de que yo haba sido capaz de completar la
"anlisis de su sistema de creencias. Otro aspecto que aument ms la atencin fue que siguen operando
en las secuencias ms o menos aislados creencias, emociones y acciones que ponemos en la posicin de no
ser capaz de explicar la continuidad y la consistencia interna mostrada por cada conocimiento individual,
tanto dentro varios dominios de la experiencia que durante la transformacin que se enfrentaba durante el
ciclo de vida.En otras palabras, parece que el significado personal detrs de un sistema de creencias
individuales, a diferencia de las convicciones individuales, es mucho menos susceptible a cambios
significativos y tienden a persistir sin cambios, incluso en la cara de los cambios ms importantes. (...) Las
consideraciones de esta manera se acercaban mostr, por tanto, como este cuadro de negro era mucho
ms complejo de lo que haba dejado de asumir el entusiasmo inicial, esta complejidad, se confirm
tambin por la psicologa cognitiva experimental, que tena previamente razonamiento abstracto ido
modelos de mano a mano en vas de desarrollo cada vez ms sofisticado y multi-livellari, resolucin de
problemas, toma de decisiones, procedimientos, etc. Todo esto hace que sea an ms como el rostro de
una actividad cognitiva multifactico y multi-articulado codificado es la nica herramienta teraputica,
despus de todo, el de la persuasin, ya que aparecieron las tcnicas de reestructuracin racional
sistemtica a la luz de la psicolingstica estructurales y constructivista que era ahora ms claramente
delinear. Era necesario cambiar la nueva actitud a pesar de que estaba claro que, a diferencia de lo que
ocurri unos aos antes de la poca de la conductista crisis, que ya no era posible seguir ampliando ese
mismo paradigma empirista-asociacionista, que hasta entonces haba actuado de alguna manera como un
punto de referencia. En primer lugar, es evidente que ahora el paradigma empirista se extendi hasta los
lmites, ms all de lo que su propio andamiaje no poda contener, como dicen en el color de la vida diaria
"se haba raspado el fondo de la olla". En segundo lugar, el problema no era incluir tal o cual novedad de
poder explicar falla esto o aquello, se senta, sin embargo, la necesidad de cambiar conceptos bsicos como
"cuerpo", "conocimiento", "realidad", " objetividad ", etc. As que en los ltimos aos 70, me encontr en
una situacin algo similar a la experiencia de muchos aos atrs, cuando empieza a trabajar como
terapeuta me haba visto obligado a entrar en temas y mtodos para llevar a cabo un mtodo alternativo a
la psicoterapia. Aunque hay otros puntos de vista y bajo la influencia de otras experiencias, incluso ahora,
de hecho, necesario para abordar las cuestiones epistemolgicas subyacentes y, en particular, deber
revisar la configuracin empirista tradicional basada en axiomas que hasta entonces haba impregnado
toda la psicologa cientfica . (...) La perspectiva bsica del empirismo es que no existe una realidad
externa, nica y determinada objetivamente y que un observador imparcial, sobre la base de las
impresiones sensoriales que recibe (que corresponde a una especie de "instantnea" de la realidad), puede
llegar a reconstruirse el orden objetivo en el que vivimos. Este observador imparcial es bsicamente
idntico a sus obligaciones en la interaccin con el mundo, ya que en este contexto cada cuerpo termina
siendo considerada simplemente como "respuesta" a un orden externo en el que el sentido de las cosas es
ya objetiva y contenido que nicamente define el significado de una entrada, incluso antes de que el
cuerpo lo recibe. Sin embargo, si se toma en cuenta con la debida atencin a los datos ofrecidos por la

convergencia interdisciplinaria se produjo en los aos 70 entre la teora de sistemas, la ciberntica II,
termodinmica irreversible, la ciencia cognitiva, la epistemologa evolutiva, etc. lleg casi inevitablemente
a un cambio radical en la nocin de la realidad y del organismo, y por lo tanto a un cambio de observadorobservado relacin (ver Bocchi y Ceruti, 1986; Weimer, 1979).Lejos de parecer nico y objetivamente dada
de una vez por todas, la realidad es, en cambio, como una red de procesos estrechamente
interrelacionados y organizados en mltiples niveles de interaccin, que, aunque presentes
simultneamente, son mutuamente irreducibles. El observador, en cambio, ya no est en la posicin
privilegiada de imparcialidad y que, estando fuera de lo que observa, puede comprender las caractersticas
y propiedades objetivas.En cambio, con su observacin introduce un orden en esta red de procesos
interrelacionados mediante los cuales las posibles ambigedades inherentes a las interacciones mltiples y
simultneas que se llevan a cabo continuamente adquirir, sin embargo, con los ojos caractersticas de
singularidad y necesidad. En otras palabras, cada observacin, lejos de estar fuera y luego en "neutral"
sobre la base de una auto-referencial, siempre se refleja, y esa es la orden que se basa en la percepcin ms
que las cualidades intrnsecas del objeto percibido. Este cambio fundamental de observador perspectiva /
observados, haciendo nfasis en el papel activo y constructivo del observador, lo que conduce a una
reformulacin del concepto de un cuerpo, cuya autonoma se define en trminos de la capacidad de autoregulacin y el mantenimiento de su sistema de identidad propia. Lejos de la simple reflejo de una orden
externa, el orden de la realidad en un conjunto de regularidad predecible y por lo tanto comprensible, sin
embargo, la construccin de un sistema de auto-referencial que, formando su orden dentro de un flujo de
estmulos continuamente cambiantes y multifacticas, a la vez que define su individualidad e identidad
como sistema. En la construccin de ese tipo de realidad que comnmente llamamos "experiencia"
procesos cognitivos tienen un papel central, aunque la epistemologa evolutiva se ha puesto claramente en
evidencia que el conocimiento no es slo una actividad cognitiva que est ligado a pens y luego a la lgica
y la racionalidad, sino tambin la actividad fsica y emocional, y luego vinculado a los mecanismos tcitos
y analgicas. La lgica auto-referencial que preside la autoorganizacin de los individuos sistema cognitivo
tambin ajusta su mantenimiento durante el ciclo de vida con la capacidad de transformar las
interferencias provenientes de la interaccin con el medio ambiente en informacin significativa con
respecto a su tipo de experiencia, para adaptar el sistema a identificar es, de hecho, no tanto con la
consecucin de un equilibrio esttico y circular de tipo estado estacionario, sino un proceso de
direccionalidad progresiva mantener la coherencia interna que tiene lugar a travs de un movimiento
continuo de la punto de equilibrio alcanzado. El devenir temporal de un individuo sistema cognitivo
aparece, pues, como un proceso abierto de asimilacin continua de la experiencia se caracteriza por la
aparicin discontinua a lo largo de todo el arco de la vida, los niveles ms estructurados y conocimiento
integrado del self y del mundo; la aparicin de los niveles de conocimiento de estructuracin es siempre el
resultado de la asimilacin de los desequilibrios y discrepancias ocasionados en el curso de la experiencia
y la calidad de la reorganizacin del significado personal que los resultados depende de la forma en que
estas discrepancias se han integrado. El nivel de conciencia de que un sistema tiene su propia importancia
operativa, por lo tanto, un papel crucial en el tratamiento de un proceso de reorganizacin de los procesos
en la direccin de crecimiento personal o "stall" existencial ms o menos completo de los trastornos
emocionales. Por lo tanto, los "sntomas" que un sistema puede realizar en cualquier etapa de su ciclo de
vida deben ser considerados como hechos y derechos procesos cognitivos que destacar los intentos fallidos
de cambiar debido a una disminucin del nivel de conciencia y / o distorsionada que impide una
asimilacin plena y coherente de prodottasi personal. Esta concepcin de un sistema cognitivo permite a
un individuo a obtener una "teora" de la intervencin teraputica cuyos contornos fueron bastante bien
diferenciada de la del cognitivismo tradicional. En los enfoques clsicos cognitivas, firmemente sujetos a
la perspectiva dell'adultit como meseta homeosttica, el cambio teraputico se destina principalmente
como una recuperacin de la adaptacin exista antes de la aparicin de los sntomas. Esta recuperacin
coincide con un aumento en el autocontrol contra las emociones y actitudes perturbadas la puesta en

marcha de ms "racional" para situaciones crticas, obtenidas a travs de una crtica y sistemtica de las
creencias "irracionales" que muestre el paciente para "anlisis clnico. En los enfoques cognitivos a la
orientacin sistmica, en la que se observa el ciclo de la vida como la direccionalidad esencialmente
progresivo del conocimiento individual, la cuestin de la base sobre el cambio sufre una reformulacin de
este tipo: cmo se puede cambiar la conciencia de que el paciente tiene su propia funcin para que,
continuando a lo largo de su direccin progresista, es capaz de asimilar la prodottosi desequilibrio avanzar
hacia un equilibrio ms dinmico e integrado, todava no existe en el momento. (Drive, 1977, 1988a,
1988b; Mahoney, 1980, 1985; Reda, 1986; Rice y Greenberg, 1984). En esta estrategia teraputica es una
metodologa que se destaca en comparacin con las clsicas dos aspectos bsicos: el abandono por parte
del terapeuta en el papel de observador privilegiado, imparcial y objetiva, dando lugar a una renuncia a la
primaca de la racionalidad y la bsqueda de la la comprensin de la dinmica de significado personal del
paciente en lugar de la persuasin obtenida por dialctica o trucos contra relacional o de
comportamiento. En clsico racionalidad cognitivo es visto como un conjunto de axiomas estndar de
valor universal que recuperar ese orden fuera, nico y objetivo, por el cual se hace posible evaluar el grado
de preocupacin y la inconsistencia de cualquier conducta en cuestin. El terapeuta, al igual que el
custodio y garante de estos axiomas pueden surgir dentro de la relacin teraputica, con un papel
privilegiado que le permite criticar objetivamente la irracionalidad de la conducta del paciente, mientras
que la induccin de varias maneras, con las creencias y los comportamientos ms racional. En otras
palabras, la adhesin a la perspectiva de un orden externo que, siendo objetiva e inmutable para todos,
nicamente regula el desarrollo y la direccin de los asuntos humanos, la relacin teraputica se convierte
en un instrumento de orden en lugar de un instrumento de exploracin gracias personales a los que el
paciente poco a poco puede ser capaz de captar, a travs de la falta de sentido aparente de las emociones
desagradables que siente, las reglas que rigen la coherencia estricta de su significado personal. Uno de los
ms desagradable que me senta a mis inicios como una limitacin cognitiva estaba actuando como un
repositorio de la verdad que viene de este enfoque teraputico y de hecho las clsicas terapias cognitivas
siempre terminaron por transformar la relacin con el paciente en una especie de curso didctico para
marcar cientfica, filosfica o pedaggica en funcin del personal del terapeuta. Por otra parte, si el tipo de
experiencia de realidad es una estructura independiente por el sistema, es entonces dejar caer ninguna
pretensin de ser capaz de identificar cualquier punto de vista objetivo y externo al paciente, que, como
tal, permite para evaluar el grado de validez de los comportamientos observados. Ms que una entidad
absoluta que permite juzgar una actitud en s mismo, independientemente de cualquier punto de vista, la
racionalidad tiene, por el contrario, una naturaleza inherentemente relativista ya que permite definir el
grado de adecuacin a los fines de una actitud dada, si esta se puede hacer referencia al significado
especfico personal que lo produjo y a la que pertenece. Si se considera en un proceso evolutivo, de hecho,
la racionalidad aparece como una propiedad emergente de la auto-organizacin de los sistemas
conectados desde el principio con el establecimiento de normas de actuacin a desarrollar
comportamientos dirigidos-a-propsito siempre ms eficiente y libre de errores. Si, entonces, la
racionalidad es esencialmente "accin", no puede de ninguna manera se refieren a categoras lgicas como
"verdadero" o "falso". La racionalidad simplemente pone de relieve los procesos de autorregulacin
adaptativos, incluida la forma de adaptarse no consiste tanto en la consecucin de un objetivo "correcto" o
"verdadero" en s mismo, sino ms bien un objetivo que slo puede beneficiar es que los ojos del sistema
en cuestin. Es evidente, pues, que con el fin de obtener un cambio teraputico significativo un terapeuta
sistmico orientado cognitivo ya no puede darse el lujo de replantear el papel de la "persuasor oculto" que
induce a conductas ms adaptativas a travs de prescripciones de comportamiento, rdenes o
requerimientos paradjicas, etc. Por el contrario, dado que la consecucin por el paciente de una
comprensin ms precisa y completa de su funcin representa la variable crucial en una posicin para
permitir una asimilacin experimentan problemas ms adecuadas ocurrido, el terapeuta ya no ser de
ninguna manera interesado en inducir cambios de comportamiento en el paciente o en las relaciones que

se producen fuera de la conciencia. Por lo tanto, ya que el objetivo no es tanto que el paciente cambie
creencias a toda costa, sino que se da cuenta de su manera de desarrollar creencias, el terapeuta dirige el
primer momento la atencin del paciente a la reconstruccin gradual y la comprensin de las reglas
bsicas que rigen las representaciones sintcticas aspectos invariantes de las emociones y de la crtica. Si a
principios de esta estrategia de tratamiento se lleva a cabo por medio de la auto-observacin se centr
principalmente sull'hic y ahora, A medida que avanzamos en el entendimiento de que se extiende para
incluir la reconstruccin de la historia del desarrollo personal. Para volver varias veces a la historia del
paciente de desarrollo es, sin duda, el proceso de obtencin del ms alto nivel posible de distanciamiento y
la descentralizacin hacia ciertos patrones de emocional y cognitivo fuertemente relacionado con su
sentido del yo.Los nuevos niveles de conciencia de que de esta manera se han ido dando para iniciar
reorganizaciones posteriores en los datos pasados que, a su vez, desencadenan procesos adicionales de
comprensin y as sucesivamente. Victor F. Gua (1944 - 1999)

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La psicopatologia e lansia
DA L A R E D A Z I O N E IL 7 E N E R O 2 0 0 2 L A S C I A U N C O M M E N T O

Traducido
y
editado
del
italiano
por Eduardo
Asociacin Canaria de Psicoterapia Post-Racionalista, 2003

Cabrera

Casimiro,

Giampiero Arciero
La psicopatologia
Quisiera abordar el tema propuesto reexaminando en primer lugar la relacin entre epistemologa y
psicopatologa. Enseguida nos encontramos frente a una discusin de la visin de la psicopatologa y la
definicin que de ella dio Vittorio Guidano, que haba sugerido una diferenciacin entre psicopatologa

explicativa y psicopatologa descriptiva. Tal distincin parece inoportuna desde el punto de vista
epistemolgico, mostrando limites que no son puramente terminolgicos sino que generan sobretodo
confusin metodolgica.
La distincin que Vittorio traz entre una psicopatologa descriptiva que caracterizara la implantacin del
DSM IV, por la cual las definiciones coinciden con los aspectos clnicos de los trastornos, y una
psicopatologa explicativa, propia del enfoque post-racionalista, que, en cambio, centrada sobre la
reconstruccin de las experiencias transformacionales que han generado el trastorno, no est
fundamentada.
En efecto, la descripcin y la explicacin son siempre dos momentos inseparables del proceso de
adquisicin del conocimiento cientfico.
La comunidad cientfica conviene sobre la legitimidad cientfica de un conocimiento cuando ste es
adquirido a travs de un mtodo que se declina en cuatro movimientos:
1.

Distincin del fenmeno: descripcin y manera de distinguir el fenmeno observado (por ejemplo,
el estado psictico es distinguido a travs del reconocimiento del delirio y/o de las alucinaciones);

2.

Generacin del mecanismo explicativo capaz de producir el fenmeno distinguido (por ejemplo,
amplificacin de temas emocionales, o bien, alteracin del metabolismo de la dopamina);

3.

deduccin de otros fenmenos no explcitamente considerados en los dos puntos anteriores (por
ejemplo, transformacin de las relaciones interpersonales);

4.

experiencia actual de otros fenmenos (alteraciones emocionales, sociales, lingsticas, del sentido
de s mismo, etc.).

La descripcin del fenmeno observado es siempre el presupuesto del mecanismo explicativo!

La distincin entre psicopatologa explicativa y psicopatologa descriptiva parece pues
epistemolgicamente infundada.
Indudablemente la actitud clasificadora que anima la arquitectura de los distintos DSM (y de los que
vendrn) no facilita la comprensin de una actitud cientfica que, incluso, debera ser el fundamento de
aquellas catalogaciones. Ms bien, concretamente, se asiste a un hiato entre el clnico que, mientras
clasifica los sntomas segn aquel sistema de referencia, invoca la gentica o la bioqumica como sostn de
cientificidad del diagnstico, y los investigadores que, mientras construyen mecanismos genticos,
bioqumicos o neurales con talento indudablemente cientfico, tienen conocimientos fragmentarios y a
menudo confusos del trastorno real del fenmeno observado que deberan explicar. As, hace ya algunos
aos y con inquietante claridad en las Universidades, se va afirmando en psicopatologa una tendencia
clasificadora que nos conduce haca atrs un par de siglos.
Antes de que el estudio de las ciencias de la naturaleza fuera revolucionado por la adquisicin del mtodo
emprico y por consiguiente por la delimitacin de los campos de la experiencia como para hacerlos
controlables, la Historia Natural era concebida como un listado y una descripcin de los elementos
pertenecientes al reino de la naturaleza. Linneo, que fue profesor de medicina teortica y prctica,
recomendaba ordenar los sntomas y las enfermedades sobre la base del modelo de la botnica; as
escribi a de Sauvages: Los sntomas son para las enfermedades lo que las hojas y las ramas son para las
plantas. No es intil recordar que la transformacin de la Historia Natural en ciencia de la naturaleza (el
concepto de biologa aparece por primera vez entre 1800 y 1802) se acompaa de un cambio de actitud
por el cual el estudioso de medicina deja de interesarse en la patologa como un botnico y pone en el
centro de su reflexin la gnesis y la historicidad de las enfermedades! (Lepenies, 1991).

El problema no tiene que ver, por tanto, con la diferencia entre lo descriptivo y lo explicativo, que hemos
visto corresponder a dos fases de un mismo proceso, sino mas bien con los lmites de la metodologa
cientfica tal como la hemos delineado con respecto a la comprensin de la experiencia subjetiva. Dicho en
otras palabras, la apora parece emerger cuando procuramos comprender la experiencia personal (1
persona) a travs de una metodologa que tiene como presupuesto, y como lmite, el hecho de ser
impersonal (3 persona). Es este el problema planteado por Thomas Nagel en un artculo del 74 (Nagel,
1986), con el sugestivo ttulo: Qu se siente ser un murcilago?. Nagel inicia su disertacin afirmando
que el fenmeno de la conciencia hace que ninguna metfora reduccionista pueda ser aplicada a la
comprensin de la relacin mente-cerebro; justo porque all est la conciencia. El hecho que cierto
organismo tenga una experiencia consciente significa que produce un cierto efecto sentirse ser justo aquel
organismo; es esta la experiencia subjetiva, que est necesariamente ligada al punto de vista de aquel
organismo. Ahora bien, cualquier tipo de explicacin impersonal (bioqumica, neurolgica, conductual,
motivacional, etc.) inevitablemente excluye del propio anlisis la fenomenologa subjetiva. Toda teora
objetivista dirigida a la explicacin de la experiencia de un organismo consciente deja algo fuera:
precisamente la comprensin de la experiencia de ser aquel organismo. Es el caso del murcilago;
podemos analizar cmo un murcilago construye su percepcin del mundo; podemos decir que utiliza un
tipo de ecogonimetro que recoge los reflejos de los chillidos que lanza y que rebotan sobre los objetos en
su campo de accin, etc.; pero, aunque podamos explicar, en general, algunos modos de la experiencia
perceptiva del murcilago, el carcter del efecto que produce percibir el mundo de aquel modo nos
permanecer para siempre inaccesible.
Las cosas cambian en el caso en que seamos suficientemente parecidos a otro organismo, tan similar como
para poder atribuir una cierta cualidad de la experiencia en cuanto somos capaces de coger su punto de
vista y por lo tanto de adherirnos al mismo. Podemos en este caso contemplar la experiencia adoptando
tanto el punto de vista del otro (1 persona) como observndolo desde una perspectiva objetivante (3
persona). Pero como Nagel comenta, es difcil comprender qu puede significar el carcter objetivo de
una experiencia, aparte del punto de vista particular desde el cual su sujeto la comprende. Despus de
todo, qu quedara de lo que se siente ser un murcilago si eliminamos el punto de vista del murcilago?
(Nagel, 1986). Pero es exactamente como procede el mtodo cientfico! Cuanto ms reducimos, en los
procesos de observacin, la dependencia del fenmeno observado de nuestro punto de vista individual y
de especie, tanto ms objetividad adquiere la observacin. Es el famoso punto de vista segn el ojo de
Dios. Por ejemplo, si estudiamos el sonido y descubrimos que es un fenmeno ondulatorio, dejamos el
punto de vista individual, auditivo real y propio, y asumimos por ello otro que anula la impresin que el
sonido produce sobre nuestros sentidos. Parece por tanto que nos acercamos a la objetividad cuanto ms
os alejamos de una condivisin de realidad especficamente humana! Si eso es posible continua Nagelpara buscar una comprensin ms plena de los fenmenos del mundo externo, cuando estudiamos la
experiencia humana no podemos pasar por alto la experiencia subjetiva, porque es la esencia del mundo
interno y no simplemente un punto de vista sobre ste. En cambio las Ciencias Cognitivas han descuidado
de manera sistemtica la experiencia subjetiva, tanto en el mbito del acercamiento simblicorepresentacional como en el conexionista. Estas ciencias que han construido esplndidas teoras de la
mentation[1], omitiendo la subjetividad, han creado mentes que no son de nadie!
Las reflexiones de Nagel nos inducen a considera dos perspectivas y una divergencia.
1.

La experiencia en primera persona. Es la experiencia irreducible de ser s mismo que es relevante

para el sujeto que vive, el cual puede ser ms o menos capaz de rendir cuenta. Es evidente que el efecto
que produce ser aquel s mismo es accesible slo desde aquel cierto punto de vista; el efecto que
produce mi sentirme vivo, mi mirar el mundo, mi alegrarme o mi sufrir, el ser siempre ma de la
experiencia no puede ser derivado de un acercamiento en tercera persona.

2.

La experiencia en tercera persona. Es la descripcin-explicacin de la experiencia en trminos

naturales, por la cual la experiencia distinguida es generada como producto del funcionamiento de un
mecanismo. Es evidente que los contenidos de esta explicacin no estn conectados a una
manifestacin directa en la esfera mental de la persona. As, por ejemplo, puedo rendir cuenta del
trastorno obsesivo invocando una alteracin del sistema serotoninrgico o bien una hiperactividad del
lbulo frontal; estos datos, sin embargo, no aparecen en la esfera mental de la persona; no son parte de
su experiencia. El obsesivo no siente el hiperfrontalismo o la modificacin del funcionamiento del
sistema de la serotonina cuando tiene el impulso de realizar un ritual.

La divergencia entre las dos perspectivas es evidente, y este descarte es un claro dnde emergen
preguntas, dudas y problemas; uno sobre todo: es posible armonizar estas dos perspectivas? Es decir es
posible asegurar un estatuto cientfico al estudio de la experiencia en primera persona como para poder
construir un tipo de fenomenologa objetiva capaz de dialogar con las neurociencias, con las ciencias
cognitivas y con las ciencias mdicas, en el objetivo comn de coger las conexiones entre invariantes
experienciales (1 persona) y operacionales (3 persona)? Y luego, es posible abrir la investigacin al
estudio de las propiedades, de las constantes y de las alteraciones del cuerpo y el SNC a travs de la gua
provista por los datos fenomenolgicos? Yo dira que s y que no.
Por qu s?
Volvamos a la actitud del psiquiatra y/o psicoterapeuta que observa la experiencia del otro, escucha las
narraciones, y valora su condicin. La matriz en que la relacin con el paciente toma forma tiene como
estructura fundamental Yo T eso; en la comunicacin lingstica esto se traduce en los trminos: Yo
paciente, cuento a Ti psicoterapeuta esta cosa o aquella otra (Patocka, 1998). Del punto de vista del
psicoterapeuta, que est en una posicin de segunda persona, la postura que puede asumir con respecto al
paciente es doble, y en relacin a la actitud diferente se perfilan dos modalidades distintas de comprensin
de los fenmenos psicopatolgicos.
Una es aquella que observa la experiencia desde el exterior manteniendo una posicin neutral, infiriendo
cierta coherencia global segn un sistema de referencia objetivo; el psicoterapeuta que se mueve en esta
trayectoria, incluso no entrando en el horizonte de significados del paciente y aunque valore la experiencia
del otro desde el exterior, a menudo bajo forma de sntoma, no por ello borra la unicidad. En todo caso,
cuanto ms se considera la experiencia como el resultado del funcionamiento de un mecanismo (por
ejemplo, bioqumico, neurolgico, etc.), tanto ms se desviste de intencionalidad, eliminando al mismo
tiempo la subjetividad. (Este mismo punto de vista est a la base de la actitud clasificadora y fundamenta
la psicopatologa objetivista).
Otra es aquella que busca la comprensin de la experiencia del paciente y su coherencia; un encuentro de
este gnero slo puede ser posible a condicin de sumergirse en la experiencia que el otro tiene de s
(primera persona) manteniendo una distancia crtica y evaluativa, pero con la intencin firme de
encontrar el ser del otro en el dominio de su propia experiencia considerada irreducible (Arciero y
Mahoney, 1989). En la prctica esta visin es traducida por el terapeuta en la produccin de una continua
oscilacin entre la condivisin y la distancia analtica de la experiencia del paciente. (A menudo este punto
de vista est a la base de la actitud psicoteraputica y sustenta la psicopatologa que llamaremos
constructivista).
Sobre todo en este segundo caso, el psicoterapeuta aparece como un mediador que toma partido con
respecto a la experiencia del otro, que reconstruye imaginativamente, comparte y examina. Para que este
proceso no dependa de la empata o de la imaginacin, hace falta delinear un mtodo que implique la
posicin de mediacin y que nos permita tratar cientficamente la experiencia subjetiva a fin de poderla
validar.

Dos situaciones podrn ayudarnos a coger la posicin de la segunda persona que parece ocupar el hueco
entre las dos perspectivas, como el espacio blanco entre dos palabras.
a) Cientificidad y experiencia subjetiva: la primera persona y la mediacin de la segunda persona.
Un maestro de tenis, de 40 aos, solicita atencin especializada porque desde el momento en que la mujer
le comunica hace 6 aos- que est embarazada, padece de ataques de pnico. Sin pormenorizar en la
historia de este paciente, el primer paso de una terapia constructivista es reorientar la atencin del
paciente en el curso de alguna situacin problemtica para generar una nueva toma de conciencia de la
propia experiencia crtica. Efectivamente la renovacin de la perspectiva es el objetivo que implica el
proceso teraputico completo.
Para que se realice este redireccionamiento de la atencin y por lo tanto del sentido (que en todo caso no
siempre es posible) es necesario que el paciente se familiarice con un particular mtodo de exploracin de
la experiencia que pasa inevitablemente por la mediacin de parte del terapeuta (anlisis); en el caso
especfico, el enfoque de parte del paciente inducida por el terapeuta con distintas tcnicas de autoobservacin- del emerger automtico del miedo, amplificado por escenarios catastrficos cada vez que
entra en espacios percibidos como estrechos. A su vez, la habilidad del terapeuta consiste en sumergirse en
la experiencia del paciente tanto como para contemplar el mundo desde su horizonte de significados, con
la particular actitud de redisear los procedimientos de investigacin en relacin a los modos y los
tiempos de la experiencia compartida (condivisin). La experiencia subjetiva como objeto de investigacin
cientfica, as como la experiencia de la curacin, parecen tomar forma dentro del punto de vista de la
persona que la vive a travs de la mediacin participativa del otro.
El mtodo es la introspeccin, el procedimiento es la focalizacin, la validacin es la negociacin recproca
del sentido con respecto a las experiencias en examen; es la bsqueda de un con-senso entre la narracin
de la experiencia de parte del terapeuta y la reconfiguracin de aquellas experiencias de parte del
terapeuta al paciente, para que recomprenda los acontecimientos problemticos.
A la focalizacin guiada de la experiencia personal sigue, en efecto, la reflexin y la bsqueda del sentido
de la experiencia distinguida, segn las invariancias que son confirmadas paulatinamente por los datos
experienciales observados.
En relacin a nuestro paciente, la distincin del miedo con respecto de la situacin en examen se convierte
en un caso especfico de una sensibilidad ms general a las situaciones constrictivas, experimentadas en
trminos de limitacin del control. Esta reflexin guiada permite al paciente una primera reordenacin
global de su experiencia segn los elementos invariantes, que corresponden tambin a los temas de base
de la Identidad Personal. Estos temas ideo-afectivos, en nuestra tradicin, han sido distinguidos como
Significados Personales (Guidano, 1988, 1992). Es interesante subrayar cmo este mtodo de proceder,
que caracteriza nuestra prctica teraputica, se parece a la famosa Reduccin, llave de bveda
metodolgica de la Fenomenologa Husserliana. A travs de un acto de fuerza sobre la propia absorcin
en el mundo el hombre suspende la evidencia natural de los objetos y se detiene sobre el sentido a travs
del cual ellos han sido constituidos, sobre aquel sentido que sustenta su origen. Un tipo de conocimiento,
pues, dirigido a aclarar la construccin del sentido antes que explicar los fenmenos a travs de la
aplicacin y la confirmacin de leyes generales.
b) Cientificidad y objetividad de la experiencia: la tercera persona y la mediacin de la segunda persona.
Quizs ninguna ciencia se presta con tanta claridad a coger enseguida esta conexin como la Anatoma
Patolgica que, por lo dems, ya desde Bichat es la disciplina de referencia de todas las ramas mdicas. En
el curso de la autopsia, la primera valoracin de un cierto rgano es realizada en relacin a parmetros

sensibles. El hgado, por ejemplo, es examinado por el volumen, por la superficie, por el espesor de los
mrgenes, por la consistencia del parnquima y por el color. Ahora bien, como cada estudiante que
frecuenta cotidianamente la mesa anatmica sabe, en el curso de la formacin en aquella materia el
profesor induce una reeducacin perceptiva en el alumno. Todava recuerdo la sorpresa que me produjo
cuando el gran profesor Ascenzi, en una de las primeras autopsias a la que asist, mostrando una seccin
de hgado esteatsico dijo que era gris plido. l vea gris plido donde yo vea rojo ladrillo! Despus de
un ao de autopsias y estudio de los procesos anatomopatolgicos tambin para m el hgado esteatsico
tena gradaciones que iban del amarillo al gris. Qu sucedi? Cmo y por qu se modific mi percepcin
de los colores?
Para aclarar este punto quisiera retomar brevemente el itinerario trazado por Paul Feyeraben en los
captulos centrales del un texto, Contra el Mtodo (1979), que apreci mucho en el curso de mis aos
formativos.
Feyeraben muestra, con gran eficacia y agudeza argumentativa, cmo Galileo, cambiando un modo de
interpretar el movimiento de la tierra, subvierte un modo de percibir la realidad. La demostracin toca 3
puntos:
1) La discusin del argumento de la torre, usada por los aristotlicos para demostrar la inmovilidad de la
tierra, segn el cual, si la tierra estuviera en movimiento, una piedra lanzada desde lo alto de una torre no
debera caer perpendicularmente, sino que la piedra debera chocar con la Tierra en un punto que
estuviese a esa distancia del pie de la torre.
Galileo no discute la exactitud de la observacin pero distingue, a continuacin, la apariencia de eso que es
afirmado con ella, desconectando as la observacin del prejuicio que la sustenta. Desenmascara en el
corazn de la observacin la pre-comprensin que la orienta. Por tanto, es mejor prescindir de la
apariencia, en la que todos estamos de acuerdo, y hacer uso del poder de la razn para confirmar su
realidad o para patentizar su falacia (pg. 61)[2]
2) La inversin interpretativa de parte de Galileo que demuestra el movimiento de la tierra conjugando la
apariencia con nuevas afirmaciones. En tal modo el argumento de la torre es usado en apoyo de la teora.
Galileo emplea pruebas muy convincentes para demostrar el principio de relatividad, segn el cual
nosotros slo percibimos movimientos relativos, mientras que somos completamente insensibles al
movimiento comn. Es el ejemplo del enfoque de parte del observador de la antena de un barco que
tambin queda constante cuando el barco se mueve velozmente, porque el movimiento que el barco otorga
a la antena es tambin otorgado al observador y a su ojo. Del mismo modo, el movimiento de la tierra es
comn a la piedra, a la torre y al observador. La cada perpendicular de la piedra confirma el hecho que
tierra, observador y piedra tienen un movimiento comn. Galileo dice: El mismo experimento que a
primera vista pareca mostrar una cosa, al ser examinado con ms cuidado, nos asegura de lo contrario
(pg. 71)[3].
3) El cambio de las interpretaciones que implican las apariencias modifica las percepciones y las
sensaciones mismas, generando experiencias completamente nuevas. Feyeraben ofrece un apoyo de esta
tesis en el empleo que Galileo hace del telescopio y del nuevo lenguaje observacional que inventa, y el
impacto que la prctica de la observacin telescpica tuvo tanto sobre lo que se vea al telescopio como
sobre lo que se vea a ojo desnudo (pg. 110). A tal propsito Feyerabend nos cuenta del encuentro que se
tuvo el 24 y 25 de mayo de 1610 en Bolonia en casa de Giovanni Antonio Magini, opositor de Galileo, en
presencia de 24 ilustres profesores, para probar el instrumento que Galileo llev. Mientras todos
admitieron la eficacia para los objetos terrenales, nadie logr apreciar la eficacia para la observacin de los
cuerpos celestes. Kepler, a quien fue comunicado el fracaso, interrog a Galileo por las pruebas de sus
observaciones telescpicas, pero en la misma carta le dijo: si considero lo que a veces me ocurre a m,

entonces no creo imposible que una sola persona vea lo que miles de ellas son incapaces de ver (pg.
103)[4] Galileo en su carta de respuesta indic como prueba a s mismo, al Duque de Toscana, Giuliano de
Medicis y otros de Pisa, de Venecia, de Florencia, de Bolonia, de Padua, as como muchos otros
guardan silencio y tienen dudas. La mayor parte de ellos son completamente incapaces de distinguir
Jpiter o Marte o incluso la Luna, como un planeta (pg. 104)[5]. Indudablemente, los opositores de
Galileo no pudieron ver aquello que l vio. De seguro es muy simple distinguir formas que nos son
familiares y separarlas de un fondo, mientras es muy difcil discernirla si no tenemos conocimiento alguno
de ello. Es sta una experiencia que se manifiesta en toda su evidencia la primera vez que observamos una
platina al microscopio. Como dice Feyerabend: los sentidos en condiciones anormales estn sometidos
a dar una respuesta anormal. Por lo tanto, tambin en la empresa cientfica que tiene a menudo la
arrogancia de hablar en nombre de la realidad, los procesos de enseanza plasman la conexin entre el
fenmeno y las palabras, entre la apariencia y la afirmacin. Aunque la evidencia fenomnica parece
imponer un sentido intrnseco, ella es lo que las aserciones unidas a ella dicen qu es; como aquel hgado
que yo no he vuelto a ver ms como rojo ladrillo ni siquiera el del carnicero. Y en aquellas afirmaciones
estn silenciosamente presentes generaciones pasadas, compaeros de trabajo, los propios maestros, las
reglas de aquel lenguaje y una multiplicidad de otras mediaciones. Adems, aunque parte del aprendizaje
cientfico consista precisamente en la educacin de la observacin y/o de la construccin del
experimento, el contagio de la pasin por el conocimiento no se agota en la transmisin de una prctica.
Cada investigador funda su actividad cientfica sobre una condivisin de sentimientos y sobre una historia
personal que se disuelve y se oscurecen tras los mecanismos que dibujan los perfiles de la objetividad a la
cual deben tender. Es como si aquel mpetu de conocer que se desvela o se consolida en los aos de
aprendizaje, se tradujera en la capacidad validada intersubjetivamente de suspender cualquier
dependencia de los fenmenos de quin los distingue y los explica. La vehemencia del deseo se disuelve en
el eclipse del cientfico a travs de la potencia persuasoria de su ciencia; en su sitio, aquel convidado de
piedra que llamamos tercera persona y al mismo tiempo la referencia a una muchedumbre de modelos
silenciosos que sustentan la validez.
En este punto, las dos perspectivas que parecan excluirse recprocamente parecen en cambio participar
en un claro que une.
Por un lado, las consideraciones de Nagel que han encontrado apoyo en las reflexiones sobre nuestra
prctica teraputica, nos han indicado cmo la mente para constituirse como ente investigable tiene que
hacerlo desde una perspectiva personalistica; es el sujeto que slo, a travs de la mediacin de los Otros,
puede darse cuenta de s. Pero para que la experiencia subjetiva se constituya como objeto cientficamente
investigable eso no basta; es necesario que los procesos experienciales sean distinguidos segn las
constantes de construccin de sentido sometidos a la validacin intersubjetiva. La distincin y la
validacin de los invariantes experienciales generan la posibilidad de objetivar los subjetivo, permitiendo
la creacin de aquella fenomenologa objetiva que segn Nagel, Adems de su inters intrnseco, en
este sentido podra permitir que las preguntas acerca de la base fsica de la experiencia adoptaran una
forma ms inteligible. Los aspectos de la experiencia subjetiva que pudiera adoptar este tipo de
descripcin objetiva podran ser mejores candidatos para explicaciones objetivas de tipo ms comn
(pg. 175).[6]
Por otro lado, la distincin de parte de una comunidad de observadores del fenmeno a explicar es el
primer movimiento del mtodo de las ciencias naturales. Es la estabilidad de esta distincin que vuelve un
fenmeno cientficamente digno de ser indagado y es as que la experiencia subjetiva se expone a una
explicacin naturalstica (Varela, 1999). Esta ciencia de la subjetividad, a la cual el paradigma
Constructivista trata de dar voz, podra orientar las neurociencias, las ciencias mdicas y las ciencias
cognitivas a la bsqueda de aquellas caractersticas y de aquellos invariantes operacionales del organismo

y de su S.N. relativo a los datos recurrentes de la experiencia subjetiva. En esta direccin van nuestra
profundizacin y nuestros esfuerzos junto con los investigadores que indagan los procesos cerebrales con
las tcnicas del brain imaging.
Pero en qu sentido aquel espacio blanco que produce una unin, al mismo tiempo separa? Qu umbral
no puede forzar tal encuentro de perspectivas?
Klaus Conrad, hace unos cuarenta aos, en el planteamiento terico de su obra La esquizofrenia
incipiente (1958) describi las problemticas que pesaban entonces sobre la psiquiatra. Mientras aquella
ciencia inici su desarrollo como ciencia natural (aunque con retraso con respecto de las dems ciencias
mdicas) a principios del siglo pasado se abri una crisis en su interior, todava hoy no solucionada, que
Conrad sintetiz con estas palabras: Si nuestro inters concierne al hombre enfermo mental en general,
por qu habra de pretender la ciencia estudiarlo slo en su ser-objeto y no en su ser-sujeto? (pg. 22).
Crisis advertida en la prctica cotidiana, donde tomar partido significaba y significa no slo tratar de
explicar la enfermedad desde el punto de vista de mecanismos bioqumicos de base gentica en lugar de
comprenderla segn la biografa del enfermo, sino programar una actividad teraputica distinta segn la
posicin elegida.
Conrad desarroll su anlisis y dirigi su crtica sobre todo al acercamiento subjetivista y a sus desarrollos,
tratando de dar nuevo vigor a la tradicin de la psicopatologa iniciada por Jaspers. Hablar de
esquizofrenia no como enfermedad, sino como una de las numerosas posibilidades de quiebra de la
existencia entendida como tarea, investigar la gnesis del delirio en un proyecto de mundo condenado al
naufragio que se fue estructurando, lentamente, ya desde la infancia, y otras interpretaciones analticoexistenciales similares llevaron a la psicopatologa al terreno de la antropologa fenomenolgica.
Justamente Conrad dirigindose a Biswanger subray polmicamente cmo el considerar muchos
proyectos de mundo nico e irrepetible como son los enfermos esquizofrnicos no nos permite encontrar
nunca eso que es especficamente esquizofrnico. No habra, por tanto, diferencia si en lugar de enfermos
esquizofrnicos tuviramos a enfermos paralticos. La individualidad del enfermo no puede fundar la
psicopatologa! Por otro lado, sobre el lado de la psicopatologa clnica Conrad vio un punto muerto
caracterizado por una tendencia a la subdivisin de los fenmenos, a la bsqueda concienzuda de
funciones constitutivas elementales de los fenmenos, tanto que aquella ciencia ya no logra ningn avance
desde los tiempos de su fundacin. Por esto se transform en fenomenologa antropolgica. Y entonces,
qu alternativa se planteaba a la psicopatologa constricta entre Scilla de la explicacin neurofisiolgica y
Cariddi de la interpretacin analtico-existencial? Ya que la psicopatologa es ante todo psicologa
aplicada, segn Conrad la respuesta slo puede venir del anlisis psicolgico. Someter a un anlisis los
hechos fenomnicos puramente como tales, sin tomar en consideracin la existencia, el proyecto de
mundo o el ser ah, es decir, sin la ms mnima pretensin antropolgica (pg. 31). Se deja de estudiar
al enfermo en nombre de las investigaciones sobre la enfermedad!
Pero la respuesta a la cuestin de Conrad no consiste ms bien en el estudio tanto del enfermo como de la
enfermedad? Y no comporta esta investigacin quizs una pluralidad de metodologas respetuosas de los
objetos mismos de anlisis? No se impone, pues, junto a la bsqueda de las invarianzas el estudio de la
unicidad del itinerario individual? Y eso significa que la singularidad de un itinerario de vida slo podr
ser indagado con metodologas que estn orientadas a la comprensin de los motivos, de los contextos, de
los pensamientos y de la afectividad que implican la historia y el actuar individual. Cada mtodo que
busque la generalizacin chocar para siempre contra este umbral! He aqu entonces la exigencia de una
psicologa y una psicopatologa que a la construccin de categoras que conjugan la experiencia subjetiva,
la fenomenologa objetiva y los invariantes operacionales relativa a ella, haga coexistir una metodologa
dirigida a la comprensin de la unicidad de la experiencia personal y su historia. Una psicologa y una

psicopatologa constructivista que hagan propio aquel eslogan de Ricoeur: explicar ms para comprender
mejor.

La ansiedad
La palabra que designa esta emocin tan polimorfa encuentra las races en una variedad etimolgica que
va desde el trmino acdico hanaqu, que significa oprimir, constreir, a la forma adverbial griega agki,
que significa prximo, a la forma verbal agko, que significa apretar, ahogar, hasta el trmino acdico
anhu, que significa exhausto, agotado, que tiene necesidad. Etimolgicamente la palabra remite a una
multiplicidad de manifestaciones corpreas que oscilan entre el estado de constriccin y el agotamiento,
entre la demasiada proximidad y la necesidad de ayuda. Indudablemente a aquellas manifestaciones est
ligada la forma de ansiedad ms visceral; es decir, aquella ansiedad que empieza a estar entrelazada ya
desde las primeras fases del desarrollo en la organizacin del actuar y del sentir recproco. No al azar es
experimentalmente posible distinguir la organizacin de apego ansioso antes de los dos aos. Bowlby lo
explica as: Todo apego regido por la ansiedad se desarrolla no slo porque el nio ha sido excesivamente
gratificado, como suele sostenerse a veces sino porque sus experiencias lo han llevado a elaborar un
modelo de figura afectiva que suele mostrarse inaccesible o no responder a sus necesidades cuando aqul
lo desea. Cuanto ms estable y previsible sea el rgimen en el que se cra, ms firmes son los vnculos de
afecto del pequeo; cuanto ms imprevisible y sujeto a interrupciones sea ese rgimen, ms caracterizado
por la ansiedad se hallar ese vnculo (1975, pg. 287).[7] Esto significa que la inconstancia de la
respuesta parental a las peticiones de cuidado se traduce para un nio en una imprevisibilidad ms o
menos alta con respecto a la proteccin: y eso limita la exploracin. Por otro lado, el cuidado y la atencin
parental, incluso activando la exploracin, la obstaculizan justo por lo inadmisible del vnculo. Resulta ya
desde las primeras fases del desarrollo aquella oscilacin visceral, establecida por las palabras antiguas,
entre constriccin y necesidad. Para los nios con esa organizacin central de apego, la ansiedad seala
visceralmente un peligro posible (Arciero, 2002), que no puede a esta edad sino ser confinado a la
dimensin concreta. Ciertamente, a una mayor constancia del vnculo corresponder una menor
intensidad de la sensacin de amenaza y viceversa; en la adultez, la riqueza del lenguaje traduce la gama
de las variaciones posibles que van desde la preocupacin, a la aprensin, a la inquietud, hasta la angustia,
el tormento y el terror.
La ansiedad, pues, es una emocin que tiene que ver con el tiempo, es decir, con la anticipacin del futuro,
situndose sobre la vertiente opuesta de las emociones relativas a la espera confiada; el hecho que la
amenaza se coloque en el futuro la hace inevitablemente irreal; es esta la diferencia con el miedo
provocado por la inmediatez del peligro y por esto la ansiedad incluso colocndose en la esfera del miedo
no puede juzgarse como una emocin bsica. Ya que la ansiedad es una emocin que se estructura con la
organizacin de la temporalidad, se manifestar con significados y con intensidades diferentes segn
cmo la personalidad, constituyndose, dar forma narrativamente a la propia dimensin temporal. Por
tanto, a distintos estilos de personalidad correspondern modos diferentes de sentir la ansiedad.
La variable fundamental que parece regular la construccin de la identidad personal es realmente la
previsibilidad, por parte del nio, de la respuesta parental a la peticin de proximidad. El apego tiene una
fuerza ontolgica! Una reciprocidad que se ha ido formando sobre la vertiente de la previsibilidad,
permitir al nio una diferenciacin ms neta, marcada y precoz de la interioridad; la construccin de la
identidad estar magnetizada por esta fuente interna y dar el colorido visceral a las emociones (Inward).
Al contrario, una mutualidad que se ha ido organizando sobre la vertiente de la inconsistencia o la
ambigedad o de la extrema variabilidad de la respuesta parental, producir una discriminacin ms
difcil de los estados emotivos y una demarcacin ms ardua del mundo interior; la construccin de la

identidad estar vinculada por el externo y la referencia a lo externo definir la reflexin introspectiva
(Outward).
Estas dos modalidades de construccin de la identidad personal darn forma de manera diferente al
dominio emotivo. Las identidades referibles a la polaridad Inward, como en el ejemplo del apego ansioso,
desarrollarn una centralidad ms precoz y profunda de aquellas emociones bsicas inscritas en el tejido
mismo de la vida. Las identidades remitidas al polo outward, que se han ido organizando sobre la primaca
de lo externo desde las primeras fases del desarrollo, sufrirn una indiferenciacin ms o menos
acentuada de los estados emocionales.
Para aclarar mejor la diferencia entre estas posibilidades de emocionarse, y por tanto entre aquel tipo de
ansiedad que hemos definido visceral, y aquella caracterizada por una gnesis cognitiva despojada de
visceralidad propia de los outward, quisiera detenerme brevemente sobre las reflexiones de Heidegger del
27, que parecen estigmatizar una de las formas de angustia cognitiva que ha contagiado a occidente
hasta nuestros das.
Heidegger asigna a la angustia (cf. nota 1) un papel excepcional, revelando el espritu del fenomenlogo
que coge este sentimiento oscuro como una modalidad de ser, en lugar de una deficiencia de un orden
positivo. Mientras que en el curso de la vida, segn Heidegger, el ser-ah se comprende
inautnticamente a partir de las actividades cotidianas, de las relaciones con los otros y, ms en general,
de las determinaciones de s del exterior, en la condicin angustiada entendida ontolgicamente- todos
los objetos habitualmente manipulados pierden sentido; el ser-ah es expuesto a la insignificatividad, a la
nada (cf. nota 2). Esta as constricto a asumir-se; la angustia, que en su emerger revela la insignificatividad
del mundo, arrancia al ser-ah de su absorcin mundana y lo expone a la desnudez de su existencia; y
entonces, confrontados a la nada, se siente desterrado y en ningn lugar; angustiados por el vaco,
como si fuese desfondada la bveda celeste (Minkoswki, 1945). As comienza en el escenario del 900 la
reflexin sobre la que un socilogo contemporneo definir como la era del vaco. A partir de los aos 50,
el desarrollo progresivo del mundo de la tcnica y los medios de comunicacin de masa, generando nuevas
fuentes de determinaciones externas (que cambian a una velocidad extremadamente rpida) sobre la que
moldear la interioridad, expondr al hombre crnicamente a la ansiedad de la vacuidad. A ella y a sus
alteraciones se orientar nuevos captulos de la psicopatologa: desde los trastornos alimentarios hasta los
trastornos disociativos.
Es evidente que las modalidades inward y outward de dar forma a la identidad personal implican muchos
accesos y diferentes posibilidades reguladoras de la esfera emocional. De acuerdo con Michael Lewis
(1993) identificamos tres formas distintivas del dominio emocional:
1) Los estados emocionales que se refieren a recurrentes configuraciones somticas y/o neurofisiolgicas;
estas pueden corresponder a emociones especficas (emociones bsicas) a las que se acompaan estados
internos especficos, como en el caso de los Inword; o bien, es la actividad cognitiva y evaluativa que
determina emociones distintas en respuesta a una activacin autnoma indiferenciada, como en el caso de
los Outward.
2) Las experiencias emocionales que para los Inward corresponden al enfoque de estados internos segn
grados diferentes de conciencia y articulacin; en ausencia de focalizacin, la experiencia emocional puede
no tomar forma tambin en presencia del estado emotivo; para los Outward, la experiencia emocional no
tiene que corresponder a ningn estado interno, y tambin puede emerger en ausencia de la activacin
autonmica. Ellas dependen de la cognicin.
3) Las expresiones emocionales que se refieren a los cambios de la cara, posturales, vocales y locomotores
y que no son distintivos de ninguna de las modalidades consideradas.

Adems resulta patente que la regulacin de la ansiedad advertida como fenmeno visceral es diferente de
aquella percibida mentalmente. En el primer caso, la activacin ansiosa, segn la intensidad, es
amplificada por afectos, recuerdos, pensamiento, imgenes, correlacionados semnticamente con el
acontecimiento activador (semantic priming). Eso, por un lado, limita la gama de los aspectos
consonantes de la situacin en curso, por otro facilita la articulacin consciente de la experiencia en curso
permitiendo por ello la reduccin de la intensidad (feeling articulation). En el otro caso, ya que la ansiedad
depende de determinaciones o de cdigos interpretativos externos de naturaleza cognitiva, su creacin y
su amplificacin depende de la esfera intelectual (conceptual priming). Por tanto, la regulacin puede
realizarse, adems de por una articulacin conceptual ms concienzuda, por el cambio de los parmetros
interpretativos que cambiar cualitativamente la experiencia emocional (Arciero, 2002).
Finalmente, una ltima reflexin que nos conduce hacia los temas fuertes de nuestra escuela; por un
lado, la fenomenologa objetiva de la experiencia ansiosa que nos permite analizar la ansiedad con relacin
a los diferentes significados que caracterizan los distintos estilos de personalidad. Por otro lado, una
consideracin de Gendlin que casi nos recuerda la centralidad irreducible de la experiencia personal,
resume con sencillez nuestras pginas:
Los smbolos tienen significados en el sentido de que son capaces de generar en nosotros un significado
sentido. Nuestro sentir significado est ligado a ser evocado por un smbolo. Su funcin es la de construir
nuestra posesin del significado. Sin estos los smbolos seran meros sonidos u objetos y nosotros no
tendramos sentido (1997, pg. 101).
Nota 1. Heidegger usa la palabra Angst que en alemn indica de modo indiferenciado el miedo, la angustia
y la ansiedad. Usando el trmino angustia he elegido seguir la traduccin italiana de Ser y Tiempo de
Pietro Chiodi; la traduccin inglesa clsica de MacQuarrie y Robinson prefiere traducir el vocablo por
ansiedad.[8]
Nota 2. La angustia, que como toda tonalidad emotiva es comprensin, es la comprensin de la nada que
obliga al Ser-ah a existir slo en vista de s. No seguiremos las meditaciones Heideggeriana sobre la
angustia y su relacin con el Cuidado por lo que remitimos al captulo VI de Ser y Tiempo, y al ensayo,
Que es la metafsica.

Bibliografa:
Arciero, G. (2002) Studi e dialoghi sullidentita. Bollati Boringhieri. Torino. Existe en prensa una
edicin castellana realizada por E. Cabrera y D. Trujillo.
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Guidano, V. F. (1988) La complessita del Se. Bollati Boringhieri. Torino.

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Varela, F. J. (1999) Present-Time Counsciousness. In F. Varela, J. Shear (Eds), The view from within.
Imprint Academic.

[1] Teora de la mente o mentalismo

[2] Pg. 55 edicin castellana Tratado contra el mtodo. Ed. Tecnos. 1997 Madrid
[3] Pg. 70 dem
[4] Pg. 112 dem
[5] Pg. 112 dem
[6] Pg. 296 versin castellana qu se siente ser murcilago? Cap. XII (pp 274-296) en Ensayos sobre la
vida humana Fondo de Cultura Econmica. Mxico
[7] Pg. 249-250 edicin castellana La separacin afectiva. Editorial Paids. Barcelona. 1993
[8] La traduccin espaola realizada por Jos Gaos (El ser y el tiempo. Ed. Fondo de cultura econmica.
1991 Mexico) traduce el trmino por angustia.

(Espaol) Mueren los ismos, vuelve la persona

DA L A R E D A Z I O N E IL 7 M AYO 2 0 1 2 L A S C I A U N C O M M E N T O

Entrevista a Giampiero Arciero

David Trujillo Trujillo (Docente de IPRA; davidtrujillotrujillo@hotmail.com)
Eduardo Cabrera Casimiro (Docente de IPRA; eduardo-cc@cop.es)
Introduccin
Si tuviramos que narrar los acontecimientos que han estado relacionados con el modelo postracionalista
en estos ltimos tiempos se hara evidente que, transcurridos diez aos de la desaparicin de su fundador,
el modelo sigue vivo. Este dinamismo cobrado no ha sido precisamente por contemplar la obra de Vittorio
Guidano como un hito intelectual cuya grandeza consistiera en hacerla incuestionable con el paso de los
aos, sino por haber situado dicha obra en una dimensin temporal desde la que se ha podido divisar
todos sus perfiles. As es como cada uno de estos perfiles, inesperadamente inacabados, se han convertido
en nueva materia de reflexin, de discusin y de interpretacin que han empujado a seguir tallndolos,

incluso hasta el riesgo de verse transformados: desde la perspectiva cognitivista a la fenomenologa

hermenutica, desde la teora del apego a la construccin histrica e individual del dominio emotivo,
desde las organizaciones de significado personal a los estilos de personalidad, desde el qu al quin,
desde el modelo post-racionalista a la gestacin an de un nuevo nombre que nos acerque ms a la
Psicologa.
Quizs pueda resultar sorprendente, hasta incluso llegar a la incredulidad, cuando se explicita los
vertiginosos cambios a la que se ha visto sometida esta perspectiva psicoteraputica. Sin embargo, si
estamos en disposicin de llevar a cabo una revisin ms profunda de tales evoluciones, no slo se ver
que cada pasaje est sustentado de una profunda argumentacin terica, sino que adems desvela ciertos
rasgos de quien ha sido en estos aos el mximo exponente de esta continua produccin intelectual.
Giampiero Arciero no ha hecho repeticin del legado del ausente, sino quizs ha podido rendirle su mayor
tributo escudriando los perfiles de la obra de su cercano antecesor para generar una nueva materia.
Esta amplitud intelectual que su mirada alberga, tambin ha llevado al entrevistado en los ltimos aos a
sacar a la Psicoterapia fuera de s misma. En el encuentro con otras disciplinas no slo se halla el reto de
entender el lenguaje que hablan, sino adems Arciero trata de configurar un sendero por el cual lleve a la
Psicoterapia a dotarla de la mxima rigurosidad cientfica posible.
Todos estos cambios generalmente divulgados primero oralmente por Arciero en sus cursos y fijados
luego a travs de sus escritos- lejos de permitir ser experimentados pasivamente por los entrevistadores,
hemos tratado de vivirlos activamente pensndolos, interpretndolos, discutindolos. Esta entrevista
supone el fiel reflejo de ello. En ella, adems de intentar desvelar las premisas que estn a la base de las
nuevas propuestas planteadas en el modelo, tambin trata de abordar otras cuestiones ms generales. Y si
el principal promotor de esta transformacin se condensa en la figura de Giampiero Arciero, tambin
hemos aprovechado esta conversacin para interpelarlo, y as intentar plasmar algunos retazos referidos a
su propio itinerario intelectual.
Slo nos queda agradecer que aunque esta entrevista ha sido llevada a cabo por dos entrevistadores y en
dos ciudades del mundo -en Santa Cruz de Tenerife en noviembre de 2008 y en Roma en marzo de 2009ha habido otras voces de otros colegas diseminadas por otras ciudades del mundo Miln, Las Palmas,
Barcelona, Santiago de Chile, Buenos Aires- que han ayudado a generar las diversas cuestiones que se
plantean en este dilogo.
D.T/E.C.: Han pasado ms de cuatro aos de la primera vez que tuve la ocasin de entrevistarle . Es grato
1

para m volver a tener la oportunidad de hacerlo y poder as conversar sobre aquellos temas ms
interesantes que conciernen al movimiento postracionalista. Recuerdo de aquel primer dilogo con usted
que finaliz hablando del futuro y de sus proyectos. Dgame, qu ha sido desde entonces?
G.A.: Han sucedido muchas cosas. He publicado un libro ms y otro est en prensa y hemos llevado a cabo
tres investigaciones cientficas utilizando la resonancia magntica funcional, fruto de la colaboracin con
el grupo de Alessandro Bertolino de la Universidad de Bari. Contamos tambin con otras colaboraciones
en la Universidad de Parma con el grupo de Vittorio Gallese y en Ginebra con Vuilleumier. Pero sin duda,
uno de los acontecimientos ms importantes durante este periodo es el giro y la transformacin del
modelo de psicoterapia. Esta significativa evolucin queda sealada en el grupo de ensayos de mi libro
Sulle tracce di s (Tras las huellas del s mismo), aunque he visto necesario a su vez escribir un nuevo
2

libro para clarificar an ms lo disertado en aquella obra.

D.T/E.C.: Entre tales acontecimientos me gustara comenzar haciendo alusin a este segundo libro, Tras
las huellas del s mismo. En su introduccin, donde se encarga de aclarar tal sugerente ttulo, Expone un
breve y condensado manifiesto al servicio del postracionalismo sobre un nuevo modo de comprender a la
persona?

G.A.: Seguramente. Como usted bien dice es un manifiesto que he articulado en el libro solamente como
huellas, aunque mi nuevo libro Selfhood, Identity and Personality Styles estar en la reflexin sobre esas
3

huellas. El manifiesto es sobre todo la definicin ms clara de la historia de la que soy heredero, en el
sentido de que el Instituto que dirijo tiene una historia que comienza con Vittorio Guidano, en una
direccin y un desarrollo del pensamiento psicolgico vinculado al mbito del cognitivismo internacional.
La obra Tras las huellas del s mismo y, desde luego, su introduccin suponen un manifiesto porque
plantea un cambio sustancial y discontinuo con relacin a la historia del post-racionalismo. As, se hace
ostensible la diferencia fundamental que me separa de mi antecesor, donde, fruto de la reflexin filosfica
y sobre todo de mis estudios sobre la fenomenologa hermenutica, abordo el problema del s mismo
conceptualmente de manera distinta. Pero al mismo tiempo se mantiene una continuidad en la historia. Es
decir, es innegable que todo lo que hizo Vittorio es parte de un pasado que pertenece a la fundacin de un
pensamiento psicolgico y de reflexin psicoteraputica que yo me he encargado de seguir desarrollando.
D.T/E.C.: Habla de una herencia pero tambin de una transformacin, Podramos decir que sta es la
diferencia fundamental, su raz y formacin fenomenolgica con respecto al cognitivismo de Guidano?
G.A.: Eso es parte de la historia personal e intelectual entre Vittorio y yo, historia que por otra parte puede
ser testimoniada por las personas que estuvieron en el training llevado a cabo en Roma en el ao 1983.
Coincidiendo con mi penltimo ao de medicina y con las prcticas de Psiquiatra que se deban hacer
antes de llevar a cabo la especializacin, se hablaba en aquella clnica de mbito universitario de un
hombre que, habiendo trabajado all, haba mostrado una perspectiva diferente sobre la enfermedad
mental. Si se tiene en cuenta que la escuela universitaria se mova dentro de los parmetros clsicos de la
Psiquiatra, por ese entonces el pensamiento constructivista disertado por aquel hombre que era Vittorio
supona toda una novedad. Este hecho junto al desarrollo de mi propio itinerario intelectual suscit el
inters por inscribirme en uno de sus cursos. As, estudiando yo por esa poca la filosofa kantiana discuta
con Vittorio esta visin que l asuma, sustentada por sus estudios primero de Popper, luego de Hayek y
finalmente sobre la epistemologa evolutiva. Pero al mismo tiempo que yo miraba la tradicin
epistemolgica desde la perspectiva kantiana, que era una de las races filosficas de Vittorio en la
tradicin de la filosofa de la ciencia y de la epistemologa, reflexionaba sobre una visin diferente
procedente de otra historia; aquella que perteneca a mi historia personal antes de encontrarme con
Vittorio. Fuera del mbito de discurso del profesor que posteriormente fue mi amigo, me hallaba ya
imbuido en la tradicin fenomenolgica, fundamentalmente en la hermenutica.
D.T/E.C.: Una curiosidad, Por qu la fenomenologa hermenutica en aquella poca?
G.A.: Viene de muy lejos, desde mis aos en el Liceo. Cuando tena 15 aos me encontr a un hombre
excepcional que cambi mi vida e influy decisivamente en la direccin que tomara a partir de esa edad
en mis estudios de Filosofa. Me refiero a un profesor que mostrndome su camino suscit en mi
curiosidad intelectual de manera profunda. Lo suficiente como para tocarme profundamente el alma con
su intensidad de pensamiento y su intensidad para preguntarse. l se mova en la tradicin
fenomenolgica.
D.T/E.C.: Otra curiosidad, A qu profesor se refiere?
G.A.: Al profesor de filosofa que cito en el tercer ensayo de Tras las huellas del s mismo, el profesor
Pellechia que fue luego docente de la Pontificia Universit Lateranense de Roma.
D.T/E.C.: Dr. Arciero, retomando la figura de Vittorio y toda la herencia que dej me gustara abordar
ciertos aspectos, cuanto menos los ms controvertidos o confusos y que se podran prestar a diferentes
interpretaciones. Producto del dilogo con otros colegas formados en el modelo surge esta pregunta: El s
mismo como sujeto, aquel yo que actuaba y experimentaba no equivale al s mismo de las huellas que
la narracin haca posible reconfigurarlas? La experiencia inmediata del S mismo en proceso4 o en

Procesos cognitivos y Desrdenes emocionales no tena ya un significado en s que en todo caso la

5

reflexin se encargaba de desvelar?

G.A.: Dicen que es lo mismo porque no se llega a comprender bien las bases filosficas y
epistemolgicas que subyacen a estos escritos. Vittorio lo escribe de manera muy clara y para
comprenderlo se debe conocer, entre otros, a Kant, a Husserl y la integracin de la visin husserliana en la
teora de los sistemas autoorganizados. Adems de comprenderse bien la visin del s mismo de William
James. Lo que yo articulo a partir de Tras Huellas del S Mismo hasta Selfhood, Identity and Personality
Styles es la posicin terica y la discontinuidad ms fundamental, que tiene una raz filosfica y ontolgica
que nos diferencia. Dir de nuevo: la manera de concebir el s mismo es a partir de Kant, que tiene a su vez
una historia previa con relacin a Descartes hasta su fundacin en la filosofa del Timeo de Platn. Pero
para una mejor clarificacin remito a las referencias filosficas detalladas en Selfhood, Identity and
Personality Styles. El hecho importante es la diferencia en la concepcin del s mismo. Las tradiciones
platnica, cartesiana y kantiana analizan el s mismo utilizando parmetros que emergen, se producen y se
derivan de la ontologa de la cosa. Como resultado el s mismo es considerado como una cosa y como tal se
le aplica las categoras ontolgicas que se le aplican a las cosas. Esta diferencia es fundamental, porque
solamente si se aplica al s mismo las medidas utilizadas para las cosas se puede decir que el s mismo es
un sistema, que es un objeto.
Sabemos bien, entonces, desde Kant y desde el desarrollo de la teora de los sistemas, que esa manera de
concebir a la persona pasa por una manera de conceptualizar el cerebro. No es casualidad que McCulloch,
uno de los padres fundadores de las ciencias cognitivas tenga una visin del funcionamiento del SNC como
una mquina lgica. Esta visin era la traduccin matemtica, operacional y tecnolgica construida
-subrayando esta palabra- a partir de un modelo de funcionamiento de la mente basado en el juicio
sinttico a priori. Luego, sta va a ser la lnea de pensamiento a travs de la cual la influencia kantiana va a
entrar de lleno en el cognitivismo y, desde esta perspectiva, va a ser pensado el s mismo.
Este tratamiento ntico del s mismo derivado de la teora de los sistemas cerrados ser comn tambin en
la visin delineada por James que, junto a la teora del apego formaban parte central del cuerpo terico del
modelo de Vittorio. Tal confluencia de teoras serva para explicar cmo el significado se estructuraba, al
mismo tiempo que el s mismo era concebido de una manera determinada. Es as como en el nombre de la
persona misma se hablaba de Organizacin de Significado Personal: la manera de dar sentido a la
experiencia era la organizacin misma.
Retomemos de nuevo a Kant cuando se preguntaba, Cmo se organiza la multiplicidad del s mismo?
Pues a travs del yo pienso, cuyo acto reflexivo supondr la conexin misma de toda la multiplicidad del
s mismo. Exactamente como Vittorio deca, el nico modo de sostener la experiencia y as generar
significado era reflexionar sobre ella, que sin tal acto permaneca muda. Pero ms all de intentar articular
la perspectiva de Vittorio kantianamente, lo importante es decir que esta manera de organizar el
significado implicaba una indistincin entre el s mimo y la identidad. Este ligero intercambio de
conceptos se haca irremediable y evidente para Vittorio cuando afirmaba que la experiencia tena un
sentido a travs de la explicacin dada sobre ella. Un apunte ms. La visin del s mismo esgrimida por el
filsofo y psiclogo americano William James tena como consecuencia, entre otros problemas, que el
sentido del mundo era reducido a una modalidad de percibir-me. Es decir, siento miedo como
consecuencia de un cambio corpreo; como l mismo deca: Qu tipo de emocin sera el miedo si el
sentimiento estuviese presente sin los latidos rpidos del corazn ni la respiracin superficial, ni el
temblor de los labios ni la debilidad de las piernas, ni la carne de gallina, ni los movimientos de las
vsceras; es bastante imposible pensarlo . Por lo que toda manera de situarme y sentirme existe en el
6

momento en que percibo el latido de mi corazn. As, la manera de sentirme situado es reducida a la
economa interna del organismo, desapareciendo el mundo con aquel acto. Esta modalidad de James de

percibir el mundo reducido al sentido interoceptivo del cuerpo posteriormente ser criticada, entre otros,
por un pensador llamado Paul Griffiths, que estudia la filosofa tanto de la biologa como de la psicologa
de las emociones.
D.T/E.C.: Tiene algo que ver esto que comenta con la centralidad histrica dentro del movimiento postracionalista que pareciera habrsele dado a la organizacin de significado personal depresivo con respecto
a las dems?
G.A.: Cierto, es claro por qu?. La organizacin depresiva y la modalidad de percibirse para nosotros
inward- corresponden exactamente a la modalidad centrada en el espacio interoceptivo de la que hablaba
James.
D.T/E.C.: Con relacin a este tratamiento del s mismo como una cosa, hay alguna relacin entre el
vrtigo de que los psicoterapeutas post-racionalistas nos mirramos como O.S.P. -cuya historia personal
era subsumida entre la circularidad experiencia-explicacin y los temas ideo-afectivos- y que usted
proclame en su libro que hay que atender a la experiencia en primera persona para su respeto pero
tambin para una llamada a la responsabilidad de cada uno de nosotros ?
7

G.A.: Seguramente, pero hay diferentes aspectos en su pregunta. El primero, dir con Mounier que cuanto
ms tpico menos personal. En segundo lugar, el hecho de adquirir significado desde una organizacin y
desde una estructura terica pre-ordenada suele dar mucha seguridad a las personas; como la evidencia de
quien tiene una gua diaria a travs del horscopo y que abordo en mi libro sobre las Huellas . Pero
8

aunque me oriente todos los das leyndome desde el estilo que me

gobierna o el horscopo que delinea y vaticina mi destino no es bice por ello eludir nuestra propia
responsabilidad y tener que asumirnos. Tan legtimo es que las personas hagamos eso como lo es asumir
nuestras elecciones sin el amparo justificativo de un sistema de referencia.
Por ltimo, pienso sin embargo que este acto de hablar de m refirindome a la organizacin es una
manera ms de no confrontarme con mi propia historia y con el hecho innegable de que la experiencia es
ma. Recupero aqu un concepto fundamental y central del pensamiento de Heidegger del siglo pasado, la
Jemeingkeit, sealando con ello la propiedad y la pertenencia de la experiencia a m mismo. O aunque
expresada de manera poco ortodoxa, este trmino seala la cualidad de la experiencia o del hecho de
experienciar, donde tener una experiencia para m es ya significar.
El cambio fundamental protagonizado por nosotros tiene que ver con este tema. El significado emerge por
el hecho mismo de que ests viviendo y que ests en una situacin y no como el resultado de un acto
reflexivo. O sea, propio de la manera de vivir los humanos es la creacin de significado a travs de la
experiencia misma; luego sobre este hecho fundamental se puede construir en todo caso la cognicin, la
reflexin, la narracin como el modo de reconocer su propia experiencia y de identificarse. Y es aqu
donde emerge y entra el lenguaje, como posibilidad de com-participacin de la experiencia que uno hace
en una comunidad de personas que tambin tienen experiencias.
D.T/E.C. Quisiera entender desde un punto de vista histrico cmo llega a un cambio de paradigma. Sito
como un primer antecedente documental dos artculos suyos de 1989 . Siguiendo la analtica
9

heideggeriana, usted lleva a una reflexin ontolgica las enseanzas ticas aristotlicas para luego apelar a
una nueva cognicin que emerge como un momento de mediacin entre la pre-comprensin y una
situacin concreta; De dnde vena usted?
G.A. En ambos artculos se reflexionaba sobre la praxis aristotlica, uno desde la perspectiva de Gadamer
y el otro desde la de Heidegger, tratando de conjugar el constructivismo -sobre todo el de los sistemas
auto-organizados con la hermenutica fenomenolgica. Pero lo que no sospechaba por aquellos aos es
que quince aos despus llegara a la conclusin de que tal empresa iba a ser imposible. En la raz de tal
insostenible propsito se encontraban las ontologas diferentes en que se movan las dos perspectivas. El

hecho de que el fundamento ontolgico biolgico de la escuela de Varela y Maturana conceptualizara al s

mismo como ens creatum, como una cosa, se alejaba verdaderamente de comprender bien qu significa
ser s mismo, la ipseidad. Tal comprensin, aquella capaz de captar el sentido de la experiencia fctica del
hombre que hace y que sufre necesitaba de una perspectiva diferente que se planteara como tema central
el problema de la primera persona. Esta confusin, en la cual Vittorio tambin se vio siempre inmerso a lo
largo de todo su discurso, fue definitivamente aclarada con mi segundo libro.
D.T/E.C. Hubo algo en concreto que le ayud a dilucidar la imposibilidad de tal conjugacin?
G.A. La experiencia concreta con los seres humanos a travs de la terapia. Nuestro trabajo no deja de ser
un pequeo laboratorio en el cual investigamos la experiencia ajena, como tambin invita siempre a
indagar sobre la experiencia de uno mismo. Y en esta atencin sobre la experiencia de los dems y de la
propia para su intervencin, una incomodidad creciente y sentida en la utilizacin del modelo anterior de
psicoterapia fue advirtindome de que algo no marchaba bien. Pero la gestacin de esta idea estaba
circunscrita en un contexto cultural que ayud a florecerla. A diferencia de aquel ao 89 donde recuerdo
haber expuesto un artculo en la Reunin anual de la Academia Americana de la Ciencia (AAAC) en un
lenguaje fenomenolgico fuera del contexto cientfico de aquella poca, a finales de la dcada de los
noventa la comunidad cientfica s estaba dispuesta a acoger los planteamientos fenomenolgicos sobre la
concepcin del s mismo. El hecho de que diferentes disciplinas pusieran sobre el escenario el tema de la
primera persona -incluso paradjicamente desde las Neurociencias- contribuy indudablemente a que se
abordara tambin desde la perspectiva psicoteraputica. A pesar no obstante, de no afrontar directamente
la cuestin de la primera, sino desde la segunda persona. En resumen, ambas evoluciones, por un lado la
personal y profesional en el mbito de la Psicoterapia, y por otro la cultural -siendo un punto de referencia
fundamental los estudios heideggerianos de los primeros aos- han sido decisivas para llegar a la
conclusin sobre la incompatibilidad de las dos perspectivas.
D.T./E.C. Tambin, desde las erudiciones de la antigua filosofa prctica , seala la importancia que
10

debiera tener para la psicologa que se planteara el problema del significado . A la pregunta de por qu
11

Mary coge la taza , se poda extraer ya una primera respuesta a travs de las anotaciones de aquellos
12

artculos?
G.A.: S, seguramente ya se sealaba. Pero en aquellos aos sin duda ya hay anotaciones evidentes de
aquella pregunta gracias tambin a los frecuentes encuentros intelectuales con Guidano. Corran los aos
88 y 89, y recuerdo en aquellos paseos por las calles de Nueva York a un Vittorio que vena de ser
conductista y prestaba una especial atencin a la epistemologa evolutiva, tema que estaba sujeto a
posibles confrontaciones porque para m haba sido siempre Sabe?, Yo soy mdico, pero un mdico del
alma que, a pesar de no dejar de prestar atencin a la historia natural, tambin andaba por aquellos aos
en un momento de cambio importante. Junto a las reflexiones de Vittorio sobre la historia natural y la
accin, me hallaba fascinado en aquella poca por los temas de la intersubjetividad y la historicidad
disertados en Verdad y Mtodo. Esta obra de Gadamer supuso una especie de continuacin de los cinco
aos de estudio previos sobre Heidegger y el problema del s mismo. Adems, junto al conocimiento del
filsofo de la conciencia histrica y urbanizador del pensamiento heideggeriano, en mi estancia en
Berkeley tuve la oportunidad de compartir con los filsofos que asistan a los seminarios de Dreyfus sobre
Ser y Tiempo. Tales circunstancias -las reflexiones junto a Vittorio, mi formacin filosfica y la estancia en
California- fueron razones de peso para un periodo de cambio. Tambin reflejado en las ideas plasmadas
en aquellos artculos, donde se podra decir que se anuncian temas fundamentales que se dirigan a
comprender la accin del otro. Pero en realidad fueron artculos que significaron un primer intento de
situarme con una vasta literatura donde a pesar de proporcionarme una primera direccin sobre
determinados temas, unos han evolucionado y otros han cambiado.

D.T/E.C. Siguiendo las consecuencias epistemolgicas que se derivan del crculo hermenutico entre
comprensin e interpretacin, cinco aos ms tarde comparte con el filsofo la funcin mediadora de la
conversacin . Qu le lleva a introducir el concepto de identidad narrativa nocin desarrollada por
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Ricoeur - teniendo en cuenta que en El s mismo en proceso tal referencia intelectual no consta?
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G.A.: Como hice referencia antes, llego hasta ah porque aunque compartiera una misma direccin con
Vittorio, no significaba que ambos tuviramos el mismo punto de vista y que yo no tuviera tambin otra
direccin. Me encontr con l, pero tambin a otros personajes que cimentaron mi curiosidad intelectual
sobre determinados temas. Estando en Santa Brbara con Mike Mahoney, conoc a un hombre con una
inteligencia muy singular, Oscar Gonalves. Adems de nacer ah una afectuosa amistad de dos europeos
que se encuentran en EEUU, l se hallaba centrado sobre la narrativa, que era el tema por antonomasia
ligado a la hermenutica. Pero la posicin terica que l defenda era prxima a la que posteriormente
formara parte del narrativismo o sea, una primaca de la narracin- y fue precisamente esto lo que me
estimul a explorar y profundizar en la narrativa.
Es ah cmo habiendo conocido a Ricoeur desde la hermenutica gadameriana, mi inters en profundizar
en la narrativa producto de aquel encuentro me lleva a estudiar al autor francs desde sus propios escritos.
Entre su amplio legado intelectual, hallo publicaciones sobre la narracin, eso s desde un punto de vista
absolutamente filosfico, veinte aos antes de que aquel tema emergiera en la psicologa. Y lo que para m
fue ms relevante, con l descubro desde la tradicin fenomenolgica hermenutica una modalidad de
fundar la teora narrativa de una manera diferente de la psicologa narrativista. Ms tarde, cuando Vittorio
se hace eco de la narrativa para la Psicologa con el florecimiento que tiene lugar en Europa a travs de la
figura de Jeromme Bruner, continuaba yo sobre los pasos del filsofo galo retomando nociones tales como
identidad narrativa. En el intercambio intelectual entre dos amigos, Vittorio supo aprehender y comenzar
a hablar en sus clases sobre un tema en el que yo desde haca algn tiempo me hallaba sumergido: la
narracin como reconfiguracin de la historia del s mismo.
D.T/E.C.: Pero este tema de la narracin inicialmente desde nuestro modelo se abordaba desde un punto
de vista del hombre de la modernidad, es decir, explicando la permanencia desde la polaridad de la
mismidad
G.A.: Para Vittorio. Significaba que la historia se traduca en una explicacin y utilizaba la visin narrativa
para explicar la experiencia inmediata.
D.T/E.C.: Siguiendo con las actividades compartidas, una de las ltimas entre Vittorio y usted fue escribir
el artculo Experiencia, Explicacin y Bsqueda de Coherencia . Teniendo en cuenta que todo escrito
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elaborado por ms de un autor puede estar sujeto al interrogante sobre la autora de las ideas fijadas y que
ambos procedan de dos orientaciones tericas diversas al publicarlo, quin contribuye a qu en este
artculo?
G.A.: El artculo formaba parte de un libro de Neimeyer a travs del cual quera mostrar diferentes
temticas cognitivas. l perteneca a la corriente construccionista haciendo interesantes aportaciones en
esa lnea, y escribi a Vittorio para plantearle la redaccin de un artculo conmigo. En relacin a diferentes
temas que l nos propona, intentamos el proyecto organizando y tratando de buscar un punto en comn.
Finalmente, el artculo lo escribo yo pero hay aspectos que son negociados. Si por un lado se reflejan temas
concernientes a la psicologa cognitiva, por otro se introducen en el seno de ella nuevos conceptos a travs
de un lenguaje contundente pero suficientemente mediador como para poder dialogar con aquella
disciplina.
D.T/E.C.: Entre el cognitivismo y la hermenutica, entre el encuentro y la separacin, Hacia dnde cree
que se hubiera decantado la balanza despus de aquel ltimo artculo? Significara un punto de unin
intelectual entre Vittorio y usted, o el inicio de un futuro desencuentro?

G.A.: Yo creo que lo primero. Mi amistad con Vittorio no era una servidumbre y era fuerte, porque era
parte de la vida de cada uno de nosotros. Para m es la nica respuesta posible y hubiera sido de esta
manera, y me gusta pensarla as.
D.T/E.C.: Posteriormente se publica su primer libro Estudios y dilogos sobre la identidad personal . Con
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sus aportaciones de la escuela fenomenolgica-hermenutica aborda el problema de la identidad personal

a travs de la identidad narrativa, Qu significado le da en la actualidad a esta obra, teniendo en cuenta
que era la ampliacin de las ideas principales esbozadas en su anterior artculo , y que luego se va a
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exponer una nueva propuesta a la hora de comprender la identidad personal?

G.A.: Antes de la muerte de Vittorio, llevaba escrito de ese libro hasta el captulo sobre el Desarrollo;
despus de ese episodio su elaboracin se aceler muchsimo. Y hubiera seguido los dilogos con l En
ese entonces mientras escriba el libro, le las lecciones impartidas en su ltimo ao que se me hizo llegar
Nicoletta Gentili. Vittorio y yo nos veamos dos o tres veces por semana y hablbamos por telfono casi
todos los das. Era una relacin muy fuerte, y cuando l muere yo siento todo sobre mis espaldas, porque
ese dilogo con l ya no iba a existir ms. Ante la desaparicin de l y su voz, tengo que continuar los
cursos que haba dejado. Entre mis escritos y sus lecciones en mano, yo contino hablando con aquel
hombre durante dos aos despus de su muerte. Era parte integrante de mi familiaridad!
D.T./E.C.: Nosotros fuimos testigos tambin de aquella experiencia suya
G.A.: Cierto. Y el libro Estudios y dilogos fue el final de ese dilogo.
D.T/E.C.: Finalmente en sus cursos18, y antes de la aparicin de su ltimo libro, ya anunciaba abordar el
problema de la identidad a travs del s mismo ante-predicativo, el ser-en-el-mundo heideggeriano, cmo
llega hasta ah?
G.A.: El aspecto fundamental de este pasaje -entre el final de los Dilogos y el de la Huellas- sera el tema
del cuerpo en relacin a cmo uno vive la experiencia, convirtindose para m en tema continuo de
reflexin. Desde esta perspectiva y la corporeidad encuentro e integro a autores como Ricoeur, Merlau
Ponty y Heidegger con el problema de la ipseidad. Sin embargo, parte de las primeras reflexiones sobre el
tema del cuerpo se las debo a Mike Mahoney cuando trabajaba con l en California. Mike era psiclogo del
equipo olmpico de halterofilia y campen del mundo de levantamiento de peso en la categora de su edad;
de hecho, antes de morir obtuvo un segundo puesto. En aquella etapa americana le llegu a escuchar
conferencias bellsimas sobre psicologa del deporte que, con una intuicin absoluta, abordaba el
problema del centro del cuerpo como una manera de estar situado. Junto a las contribuciones
inestimables de aquel amigo, mi inters por el tema de la corporeidad me lleva a estudiar a Merleau Ponty,
para luego continuar las reflexiones sobre el cuerpo y las emociones con Heidegger y Ricoeur. De hecho
recuerdo haber escrito por esa poca el captulo de un libro donde buscaba semejanzas o diferencias entre
el modelo de los sistemas cerrados y Merleau-Ponty. Argumentando que estaba escrito con un lenguaje
demasiado biologicista y tcnico, me lo rechazaron.

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D.T/E.C. Pero sus libros suelen estar sustentados por las voces de grandes pensadores, los pone en juego y
logra sacar una Idea: sobre el modo personal de emocionarnos, sobre el inconsciente Sobre el cambio de
una orientacin cognitiva a una fenomenolgicahermenutica para la psicoterapia, Qu referencias
documentales y autores ha conjugado para tal aportacin?
G.A. Es una pregunta muy difcil, pero si tengo que referirme a determinadas referencias bibliogrficas
dir que Ser y Tiempo, Verdad y Mtodo, y S mismo como otro.
D.T/E.C. Tomando tambin distancia crtica con el concepto de sistemas autoorganizados , usted niega
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que tal nocin establezca alguna diferencia para comprender el comportamiento entre una ameba y
Einstein o entre un corte de digestin y un pensamiento potico . Por qu en la bsqueda de resolver
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el problema de la identidad a travs de la continuidad del sistema afirma que se pierde tener en cuenta el
quin tiene la experiencia?
G.A.: Porque si se va a observar al s mismo como una cosa, el problema va a ser el mantenimiento de su
organizacin en el tiempo. Entonces, cada alteracin o perturbacin de la organizacin debe ser
reabsorbida por el propio sistema para mantener su continuidad, sentido final de cada significado. Por eso
afirmo que en la aplicacin de las mismas categoras de la cosa a la persona se obvia que sta se caracteriza
fundamentalmente por los modos de ser, diluyndose la posibilidad de comprender quin es la persona.
Que la persona tenga una propia manera de ser es lo que caracteriza a la ontologa de la persona. Cada uno
de nosotros es en cada momento s mismo, es exactamente esa la manera de ser, el quin de la persona. A
esto nos referimos con ipseidad. Y esta manera de ser que inextricablemente lleva adelante un mundo
para quien pretende ocuparse de la epereincia humana- no puede ser reducible al funcionamiento interno
de un sistema.
D.T/E.C.: Sin embargo, aunque en sus primeros trabajos hereda el trmino de organizacin de
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significado personal , por qu en su primer libro estilo de personalidad seguido de tendente a?

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G.A.: Porque de esa manera quera tambin reafirmar el primado de la Psicologa. A travs del uso de una
palabra perteneciente a esta disciplina, como era el trmino personalidad y no el de organizacin, nos
alinebamos con la psicologa, la psiquiatra, la teora de la personalidad y la teora de los sistemas. Por
ejemplo, a travs de esta nueva nomenclatura para el modelo, en el libro Selfhood, Identity and
Personality Styles discuto -desde el punto de vista de los sistemas complejos- con la teora de la
personalidad de Cloninger que est a la base del DSM-IV.
De esta manera haca efectivo mi inters de abrir un dilogo con la Psiquiatra. Por otro lado, esta manera
ms psicolgica y menos biolgica de referirme a determinados conceptos sustituyendo en este caso
organizacin por estilo era un intento de evitar cualquier visin de carcter determinista. Ms all de
pensar en una O.S.P. determinada desde el apego, apost por la salida de tal clausura del sistema
partiendo desde el ser que somos y sus posibilidades de transformacin.
D.T/E.C.: Pero, por qu la utilizacin del modelo de personalidad de Cloninger y no otros?
G.A.: Porque es un modelo que conozco bien, incluso desde el contexto cultural que emerge. Cloninger
indaga desde una perspectiva de los sistemas complejos cmo construir la personalidad de acuerdo con la
biologa, la gentica, la organizacin del S.N.C. y de los neurotransmisores. Esta visin procede de la
misma tradicin de Warren McCulloch del 43, vinculada a la perspectiva del conexionismo y los sistemas
abiertos, teniendo tambin este modelo representacin en la psicologa del desarrollo con Marc Lewis.
Utilizar este preciso y elegante modelo de Cloninger, construido desde mi punto de vista con una
inteligencia exquisita, me permita dialogar y discutir con los psiquiatras que asumen esta visin. Es decir,
sobre cmo ellos conciben la personalidad y, por consiguiente, qu perspectiva tienen de la persona.
D.T/E.C.: En aquel libro, en continuidad con documentos precedentes, el estilo de personalidad era la
continuidad con la organizacin de apego , estructurada sta a travs de uno o dos vnculos . Sin
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embargo, en su ltimo libro aclara , y luego reitera entre parntesis , la importancia de pluralidad de los
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vnculos en las configuraciones emocionales de la personalidad. En su bsqueda por comprender la

manera singular que cada uno tiene de emocionarse, Se hace imprescindible para tal empresa atender a
aquellas figuras significativas en la historia de una persona, desde la niera hasta un tutor afectivo ?
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G.A.: Si se piensa que son figuras que pueden permanecer en la vida del nio hasta ms de ocho horas
diarias, cmo no va a ser fundamental tenerlas en cuenta. Sera ver al nio no slo con relacin a los
padres, sino tambin con relacin a la niera, a los amigos del colegio, a los abuelos, etc. como figuras
significativas capaces de funcionar como reguladores e influyentes en el dominio emotivo del nio. Esta
ampliacin del mundo y de la alteridad del nio proporciona una visin ms integrada de su desarrollo

emocional. He aqu, por ejemplo, que todo el tema de la educacin se hace imprescindible, porque desde el
vnculo del alumno con el profesor o con un tutor afectivo pueden ayudarlo a dar forma a su
estructuracin emocional. Todos los contextos y los vnculos afectivos con los que se desenvuelve el nio
suponen potencialmente ambientes para el equilibrio y la armonizacin de su repertorio emocional y para
el descubrimiento de s mismo.
D.T/E.C. Inicialmente se describan fundamentalmente cuatro O.S.P. bsicas, advirtiendo que pudieran
no llegar a la decena . Luego tal ampliacin se hizo efectiva a travs de las combinaciones posibles de las
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O.S.P., en correspondencia con la significatividad de una o dos figuras de apego . Si los estilos de
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personalidad son la derivacin ntica de la dialctica entre el flujo unitario de S mismo y la Alteridad,
como se ha disertado estos ltimos cuatro aos, A qu se debe para que se cuantifiquen en un nmero de
cinco categoras ?
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G.A. Si el tema principal es el fenmeno que tenemos que comprender vamos a hablar de categoras como
ideales-tipo, nocin que retomo de Max Weber. Este trmino hace referencia a todos los posibles casos
que puedan comprenderse bajo una categora, aunque por sta se entienda un tipo ideal que no existe
como realidad. Desde un punto de vista de los estilos de personalidad tenemos entonces que construir los
suficientes estilos -ideales tipos sobre la normalidad- como para poder englobar y comprender la
fenomenologa psicopatolgica. Es decir, si la primaca debe ser puesta sobre la fenomenologa
psicopatolgica que el paciente presente, tal experiencia debe correlacionar con uno de los ideales tipos
construidos. Por ejemplo, el estilo que tiende al trastorno alimentario puede explicar -desde el perfil
psicopatolgico- la anorexia, la bulimia, el binge eating (trastorno por atracn), la dismorfofobia
(trastorno dismrfico corporal), el uso de esteroides, etc. Es como de esta manera se hace viable crear una
continuidad entre una posible psicopatologa neurtica con una posible psicologa de la personalidad. Si se
recuerda, las categoras construidas por Vittorio estaban en relacin a las figuras de apego que haban
determinado una modalidad de estructurar la O.S.P. Sin embargo, nosotros vamos a referirnos a estilo de
personalidad no justificndolo a travs de la teora del apego, sino a cmo la persona se sita
emotivamente en el mundo. Con relacin a esta inclinacin emocional en la historia de una persona vamos
a releer toda la psicopatologa, relacionndola a su vez con las categoras psiquitricas del DSM-IV. En
base a cmo las personas nos situamos emotivamente en el mundo y a la fenomenologa neurtica
recogida hasta el momento por ahora podemos cuantificar cinco estilos de personalidad. Esta perentoria
afirmacin, lejos de corresponder a un movimiento anticientfico, trata de ceirse a la seriedad que supone
respetar la experiencia misma del paciente, en una relacin continua entre la prctica psicoteraputica y la
teora que la sustenta. En base a tal riguroso gesto, dos razones fundamentales obligan a no fijar
definitivamente el nmero de estilos de personalidad. En primer lugar, tales ideales tipos no son
exhaustivos del continuo inward-outward, sino son solamente puntos entre ambas polaridades. Lo cual
significa, en segundo lugar, que pudiera ser necesario disear un nuevo ideal tipo para poder aprehender
otras patologas, que depender de los nuevos fenmenos psicopatolgicos que en un futuro pudieran
aparecer.
D.T/E.C. De los estilos de personalidad usted tambin comenta que son lo impersonal de lo personal o
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que son slo herramientas para la terapia , Qu quiere usted decir con tales afirmaciones?
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G.A. Quiero decir que en el momento mismo en el cual se va a percibir a una persona desde los patterns, se
va a perder el quin de esa persona. De este modo, desde un mismo pattern, por ejemplo desde un estilo
fbico, se puede hablar de la misma manera de Luigi, de Giovanni y de Giuseppe sin tener en cuenta para
ello la singularidad de las historias de cada uno de ellos. Por eso afirmo que cuanto ms impersonal es la
comprensin del paciente ms se pierde el paciente como persona.
D.T/E.C. Cuando propone las polaridades inward-outward como modos de constitucin emocional del S
Mismo, usted vuelve a servirse de la hermenutica ontolgica para recuperar nociones fenomenolgicas

tales como intencionalidad, alteridad, significatividad y situacionalidad emotiva. Pero, tiene algo que
aportar la psicologa constructivista a la corriente fenomenolgica-hermenutica y a la filosofa en
general?
G.A. Es una pregunta importante. Por un lado, la psicologa es una ciencia cuyo objeto central de estudio
es la psique del hombre y cmo sta se articula; o lo que es lo mismo, cmo el s mismo toma forma en
cada una de las personas. Y si nos disponemos a abordar esta tarea, sobre quin es el ser del s mismo, no
nos queda otra opcin sino referirnos a la historia real de la persona, la de carne y hueso. Es por esta razn
que defiendo, desde una perspectiva post-racionalista, una psicologa personolgica: una psicologa del s
mismo que atienda al mundo de sentido que cada persona tiene en su devenir histrico, donde la psique
no puede ser separada de su constitucin corprea. En mi opinin esta temtica, es decir el estudio de la
persona -no como concepto abstracto sino en su singularidad, en su ser encarnado y en su historicidaddebiera ser la meta que toda psicologa tiene que plantearse. Tambin para aquella psicologa de la
percepcin, de la emocin, de la cognicin, donde tales nociones no debieran estudiarse como hechos
abstractos, sino en la facticidad que supondra indagarlos en cada persona de carne y hueso. Por ejemplo,
hablar de la emocin como esencia supondra primero partir de anlisis individuales sobre la manera en
que cada persona singular se emociona, desarrollando a partir de ah un dominio de estudio de la
psicologa de la emocin como ideal tipo.
Por otro lado, el problema fundamental de la filosofa es construir y sostener conceptos generales, y para
ello no puede detenerse en lo particular. Lo singular tiene que ser comprendido como fundamentacin de
lo general. Claro que los filsofos hablan de la historia de la persona como nica, pero la abordan
plantendose a la persona como esencia o desde un punto de vista tico. Pero, se plantean realmente la
unicidad de Pablo, de Juan, de la de usted, de la l, de la ma?
Por ser una demanda que todo psiclogo en su trabajo tiene que plantearse, el filsofo pudiera hacerse eco
tambin de ella. Son muchas las ocasiones que la filosofa habla del hombre sin el hombre. Y es aqu donde
pienso que una psicologa que tenga como centro a la persona en su singularidad pudiera tener un efecto
favorable para la filosofa, de humanizarse algo ms. Se diserta filosficamente de la persona sobre su
esencia, sobre su respeto, sobre su unicidad, etc., pero esa persona se encuentra a distancia de la vida de
cada uno de nosotros. En su aportacin, la psicologa podra contribuir a que la filosofa reduzca tal
separacin, concretizndose e impactando en la persona con nombre y apellido. Pero tal contribucin se
puede hacer extensivo tambin para aquellas ciencias de la tercera persona, como las neurociencias y la
biologa. Con la apertura de tales disciplinas hacia una ciencia psicolgica de la primera persona surgira
un nuevo dilogo e inditas preguntas.
D.T/E.C.: Pero esa psicologa de la emocin, de la percepcin, de la cognicin, que usted antes propona,
en qu se diferencia de la psicologa fenomenolgica?
G.A.: La psicologa fenomenolgica aferra la esencia a travs de un proceso reflexivo sobre ella. Aquel acto
eidtico husserliano por el cual a travs de un proceso reflexivo sobre la experiencia como esencia se
intenta captar lo comn de todas las personas en distintos actos, como por ejemplo cuando se emocionan.
Dado que dicho acto reflexivo conlleva la merma de la propia experiencia vivida, nosotros intentamos
evitar dicha prdida a travs de un proceso diferente. ste consiste en poner como centro de investigacin
la experiencia real de cada persona. A travs de ir a la propia experiencia -en su situacionalidad, en su serah- se configura la esencia como ideales tipos que, pareciendo corresponderse con lo eidtico, aquellos
tienen una base ms emprica.
Esta diferencia no slo sucede con la psicologa fenomenolgica sino tambin con la manera en que se
llevan a cabo los anlisis factoriales. En este proceso la experiencia vivida va a ser reducida a una
estructura matemtica, dando contenido numrico a los conceptos a priori planteados por el investigador.

Esta manera de analizar al ser humano plegndolo a la luz del concepto va a dinamitar la posibilidad de
estudiarlo en su experiencia real. Este hecho sucede, por ejemplo, cuando vamos a investigar la autoestima
como si fuera una sustancia en s misma y mesurable a travs de una cinta mtrica. Como si fuera un a
priori, se define el concepto como la evaluacin de uno mismo o el convencimiento del propio valor
personal, y se medir en relacin a la manera en que se ha inventado y descrito, independientemente de
que tal definicin tenga o no que ver con la persona. El mismo ejemplo puede servir para cualquier
trastorno, donde en base a unas indicaciones que el terapeuta tiene en su cabeza le permite diagnosticarlo.
Este procedimiento se aleja de construir tales nociones a partir de la experiencia vivida e ntegra del
paciente. De lo contrario, significara que se intentara comprender la manera en que cada uno tiene de
evaluarse a s mismo, estableciendo diferencias cualitativas entre la autoestima de ese paciente, de usted,
la de l o la ma. Despus de haber contemplado la autoestima dentro del mundo y del sentido de cada cual
y registrado las diferencias que nos separan, se podr referir a la autoestima como ideales tipo. De esta
manera se puede desarrollar investigaciones correlacionando los ideales tipo de la autoestima con
determinadas reas cerebrales, evaluando en concreto si hay un sustrato determinado que se activa en
funcin de la modalidad de percibir y evaluar la experiencia.
D.T/E.C. Siguiendo con el continuo inward-outward, usted se opone a todo intento de cualquier teora
biolgica o ecolgica sobre las emociones que lleve a homogeneizar la experiencia emocional de quien la
vive . Para los terapeutas significa que hay que tener en cuenta pasiones corporales que a veces no
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atienden a razones como dejar de torturar a los pacientes hetero-dirigidos para que sientan
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visceralmente las emociones bsicas ?

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G.A. Para la intervencin en los extremos de ambas polaridades hay que tener en cuenta primero que la
manera de estar situados en el mundo y cmo este cobra sentido es anterior a toda razn. La posibilidad
de comprenderse, de soportarse y de narrar la experiencia vivida para construir una identidad posible es
posterior a una determinada inclinacin e intensidad emocional en nuestro encuentro inseparable con el
mundo; gnesis de nuestro sentido antes de ser pensado. En la polaridad outward, antes de la razn se
encuentra un ser-en-el-mundo que se siente situado a travs de la co-percepcin del otro. Esta inclinacin
estructural en la cual la alteridad es constitutiva del s mismo debe tener unas consecuencias directas
sobre la Psicoterapia. La primera, tal percepcin de s mismo contempornea a la focalizacin de los otros
no se puede cambiar como acto teraputico. La segunda, si se piensa que constitutivamente esta polaridad
est conformada por una serie de emociones no bsicas denominadas anteriormente cognitivas- que se
incluyen tambin dentro del rango de las emociones biolgicas, se debe reflexionar bien si cabe ese
empeo por parte del terapeuta para que sus pacientes sientan interoceptivamente determinadas
emociones.
En la polaridad inward, antes de razonar se encuentra un ser-en-el-mundo cuya percepcin de s mismo
corresponde a una focalizacin centrada ms sobre su cuerpo. A partir de este profundo e inmediato
conocimiento del espacio interoceptivo, de esta manera de sentirse en el encuentro con el mundo y con los
dems emerge todo sentido. Se hace evidente entonces que esta afirmacin es diametralmente opuesta a
aquellas posiciones cognitivistas que parten de la belief como la manera de dar sentido a la experiencia.
Crtica que se articula bien en el libro Selfhood, Identity and Personality Styles, donde se cuestiona toda
aquella psicologa que defienda el primado de la reflexin, de la explicacin o de la metarepresentacin,
desde el cognitivismo clsico hasta la propia posicin de Guidano. Por ejemplo, el primado que le dan los
cognitivistas clsicos a la creencia y a la anticipacin catastrfica para explicar el trastorno fbico y los
ataques de pnico. De esta manera se comprende cmo el terapeuta va a intentar modificar las creencias
errneas del paciente a travs de un razonamiento lgico para lograr su mejora. Pero quizs habra que
preguntarse antes, por qu el paciente tiene esa creencia? Al contrario de lo disertado por la perspectiva
cognitivista, las creencias que se van a desarrollar emergen de una condicin particular que se produce en
la experiencia misma que el paciente siente. La intensidad emocional de su miedo padecido va a

corresponder a la superacin de un umbral de estabilidad interoceptiva, percibido de manera inmediata

como un estado de alteracin y de peligro. Luego, a partir de esta condicin el paciente anticipa que puede
acontecer algo catastrfico, entrando en un crculo donde lgicamente pensamiento y emocin se
alimentan de manera recproca.
Si se parte del primado de la significacin en s misma de la experiencia, el paciente no tiene por qu
explicarla para darle un sentido. La experiencia del paciente ya est significada, y en todo caso podemos
ayudarlo a que la reconozca y la identifique dentro de unas coordenadas situacionales e histricas.
D.T/E.C. Pasemos a hablar de la terapia, manteniendo como teln de fondo las ideas esgrimidas en su
ltimo libro, A qu se refiere cuando en sus cursos dice que este cambio permite un procedimiento
teraputico metodolgicamente rigurossimo, equiparable a la propia metodologa de las ciencias
naturales ?
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G.A. Metodolgicamente rigurossimo aqu significa hermenutico, pero pienso que no se puede hablar de
mtodo cuando hablamos de hermenutica. Es decir, el sentido con que uno utiliza la palabra mtodo es
caracterstico de la ciencia natural, refirindonos a sta como que tiene una metodologa y que lleva
inserta un determinado procedimiento. Sin embargo, la hermenutica es una ontologa que nos revela una
visin de cmo el hombre funciona: de cmo est en vida, de cmo existe, de cmo genera significado
Precisamente en relacin a esta visin sobre cmo el hombre genera significado y cmo reconfigura su
experiencia nosotros vamos a considerar al otro. Pero para poder tener acceso a esta determinada visin
del mundo del otro y de su experiencia exige utilizar mtodos que aprehendan lo histrico. Por esta razn
y como si estuviramos en el papel de un historiador, debemos utilizar instrumentos pertenecientes a las
ciencias histricas. Por ejemplo, tal es el caso cuando se utiliza el juego de escalas para la indagacin de los
contextos en los diferentes momentos significativos en la vida del paciente. A travs de la ampliacin o
reduccin de la escala, con la cual ponemos en perspectiva los contextos que nos ayuden a entender la
emergencia de los textos, damos la posibilidad al paciente de releer la experiencia vivida. As, en este
nuevo acto narrativo no slo va a conectar histricamente en una totalidad diferentes experiencias que ha
vivido, sino que adems reconocer e identificar tales experiencias como suyas. El paciente aprehende e
identifica el tiempo con su experiencia, que revelndola en la dimensin lingstica construye una
identidad narrativa: el quin de la persona en el tiempo. Por esta razn afirmo que para rastrear y
profundizar la identidad de la persona no podemos eludir su carcter histrico, obligndonos a hacer uso
en la Psicoterapia de instrumentos empleados por historiadores que se interesen en las microhistorias,
tales como Ginzburg, Revel o Lepetit.
D.T/E.C.: Tiene que decir algo a aquellos cientficos que rechazan el mtodo hermenutico por su escasa
rigurosidad?
G.A.: Lo primero que habra que saber es que la hermenutica se define de manera primordial como una
ontologa. Me refiero a este trmino para significar que el ser del hombre se encuentra en su existencia en
un proceso constante de autointerpretacin; tema por excelencia de la ontologa heideggeriana.
En segundo lugar, adems de este fundamento ontolgico de la hermenutica, tambin existe como
ciencia encargada de la interpretacin de la Biblia, de textos jurdicos, etc., donde cada campo de estudio
requiere de sus instrumentos determinados de interpretacin. Pero tambin debiera saber el cientfico
anti-hermeneuta que se proclame como tal que la hermenutica es un presupuesto y no una metodologa.
Sea consciente o no, el cognitivista o neurocientfico que va a analizar los datos o la neuroimagen tiene que
interpretarlos. Todo aquel que hace ciencia hace tambin interpretacin. No es casualidad que uno de los
ms grandes filsofos de la ciencia que tambin era un fsico- Thomas Kuhn en La estructura de las
revoluciones cientficas habla de la interpretacin como el corazn de la ciencia.

D.T./E.C. En la anterior manera de trabajar se podra decir de forma resumida que se trataba de ayudar al
paciente a integrar el acontecimiento discrepante en un sentido de continuidad personal a travs de la
identidad narrativa ; Y ahora?
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G.A. Y lo sigo manteniendo exactamente as. Porque esa misma frase usted la puede leer desde dos puntos
de vista; cmo aquella figura del cuerpo de una mujer -hago alusin aqu a la gestalt- que cambia y que
puede verse de distinta forma en relacin a diferentes perspectivas. As, desde un punto de vista se podra
decir que la narracin es la OSP, y de esa manera se va a explicar la experiencia para mantener la
continuidad de la organizacin. O, desde otro punto de vista se puede entender que la identidad narrativa
es una manera de integrar la experiencia mediante su reconfiguracin y no de su explicacin, a travs del
ejercicio interpretativo y reflexivo para mantener la continuidad o discontinuidad de una historia.
D.T./E.C. Entonces, La dimensin pre-reflexiva plenamente realizada del S mismo sera un contraargumento indispensable cuando se trata de afirmar que cualquier narracin puede ser viable para la
estabilidad del paciente con tal de que guarde cierta coherencia interna?
G.A. Es una pregunta difcil, porque aunque sea para m cierto que la experiencia es fundacional -es decir,
que tiene un significado en s mismo y que tener experiencia implica que se est generando ya un
significado- tal hecho puede estar centrado sobre el otro. Luego, una persona centrada sobre la alteridad
-representada desde un otro corporeizado hasta una historia mtica o religiosa- se puede regular en
relacin a esas coordenadas externas. Es decir, una prevalencia de la narracin sobre la experiencia. En
esta modalidad de ser de la persona, donde el mundo cobra una primaca en su manera de sentirse, tal
cosentirse puede variar con mayor fluidez. Tanto como para comprender aquellas radicales afirmaciones
desde posiciones narrativistas cuando afirman que cuntate las cosas de una manera y podrs sentirte
diferente.
Si partimos del hecho fundamental de que la alteridad es parte constitutiva de la experiencia y que existen
personas que se anclan en un marco de referencia externo a la luz del cual interpretan esa experiencia, la
teora narrativista puede ser viable. Pero tal aseveracin tiene un lmite. Desde la perspectiva de los estilos
de personalidad se hace difcil pensar que los inward -donde el peso de la gnesis del significado toma
forma a nivel corpreo- puedan variar su manera de sentirse a travs de cualquier narracin.
D.T/E.C. En los ltimos tiempos usted est brindando la posibilidad de supervisar su trabajo
psicoteraputico a travs de la exposicin de videos de sesiones con pacientes. De ellos afirma que ser
consciente del problema y del modo de ser va aparejado de un cambio; si no es una conciencia
absolutamente vaca ; Qu tipo de conciencia es la generadora de un cambio?
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G.A. Esto tiene que ver con el problema de la conciencia, que se recoge tambin en la introduccin de mi
libro, en el denominado manifiesto: si el significado emerge con la conciencia o es la experiencia misma
generadora del significado. Desde mi punto de vista tomar conciencia significa hablar de apropiar-se, que
conlleva a su vez la transformacin de m mismo y el asumir ciertas responsabilidades con relacin al
problema que padezco. Permtame una pequea aclaracin. Prefiero hablar en este caso de
transformacin de m mismo y no de cambio, porque sta ltima expresin parece referirse a la extraccin
de alguna cosa de m mismo para sustituirla por alguna otra. Como no puedes cambiar la organizacin
cambias las piezas, similar al acto de sustituir las piezas de un automvil para ser reparado.
Sin embargo, la transformacin implica una manera nueva de percibirme, tan cerca de m y tan personal
que demanda apropirmelo. Aspectos de m mismo tan cercanos que me eran invisibles y que han
formado parte del resultado de mi historia. En ese acto de apropiacin por el cual cambio la perspectiva en
la cual me sito, no slo implica una reelaboracin del espacio de la experiencia sino tambin el horizonte
de la esperanza. Pongamos un ejemplo. Si yo me apropio de la sensibilidad a mi activacin corprea, que
superado un cierto nivel la adverta como una enfermedad que me limitaba a hacer cosas en el mundo,

significa que ahora esa activacin soy capaz de soportarla. Esta nueva manera de situarme donde siento
que puedo superar situaciones de alto contenido emocional sin percibirlas como un peligro me abre al
mismo tiempo otras posibilidades de proyectar el fututo. Aquella carga que me limitaba y me haca sentir
como un enfermo ya no me limita, me apodero de ella, transformndola en una nueva materia generadora
de otras posibilidades.
D.T/E.C. Entonces, Los actos suponen la materializacin del cambio y el indicador tangible de que el
paciente verdaderamente ha comprendido?
G.A. En muchas patologas s. Pero me gustara hacer una serie de apuntes sobre los actos, la comprensin
y la relacin entre ambos. Si los actos son la materializacin de nuestra posibilidad de realizarnos en el
mundo implica que a travs de ellos generamos maneras de ser. Por esta razn me atrevo a afirmar que,
aunque no seamos conscientes de ello, nuestra manera de ser es ya una eleccin.
La relacin entre los actos y la comprensin no deja de ser compleja. Suele ser comn aquellos pacientes
que afirman taxativamente: s, s, lo entiendo, entiendo lo que me pasa, y observemos a lo largo de las
sesiones que sus actos parecen no indicar lo mismo. Es ms, siguen haciendo lo de siempre. Pongamos un
ejemplo. Si el paciente siente un latido cardiaco muy fuerte y finalmente logramos que lo relacione con
una determinada situacin emotiva, no puede luego referir aquella alteracin fsica a una enfermedad
cardiaca. Entonces, si a la afirmacin de haber comprendido su problema el paciente sigue dndole la
misma significacin a su activacin corprea podemos, en principio, hacer dos lecturas. Una de ellas
pudiera ser, en efecto, que el paciente no ha comprendido nada: la experiencia es advertida de la misma
manera que antes, bloqueando nuevas posibilidades de ser. Otra lectura posible es aquella en la cual el
paciente, an comprendiendo su manera de ser, elija seguir manejndose de esa manera no haciendo
nada. Puede ser que en este caso explicitar la eleccin de no querer hacer nada para cambiar pueda
ayudarlo a quedarse en paz consigo mismo. O podra incluso explicitar que quiere cambiar y que lo desee
con toda su alma, pero cuando sale de la consulta no hace absolutamente nada para ello.
Tambin sta es una manera de posicionarse, de reconocerse a s mismo, pero que no lo exime de la
responsabilidad personal de que est decidiendo su situacin. Finalmente, la comprensin puede darle al
paciente la posibilidad de situarse de forma distinta con l mismo. Adems de producirse una
transformacin acerca de cmo su misma experiencia ahora es leda de diferente manera y de comprender
profundamente que su manera de ser es su eleccin, se dispone tambin a generar nuevos modos de ser.
Este tipo de transformacin implica siempre una exposicin del paciente a la posibilidad, mediante las
acciones que sea capaz de llevar a cabo y teniendo como horizonte el reconocimiento de sus propias
peculiaridades. Es decir, si el paciente slo se siente capaz o no tiene ganas de recorrer 50 metros, tendr
que aceptar esa limitacin dentro de su propia manera de ser antes de decir que quiere recorrer 100
metros. Implica por tanto que cada paciente tiene que hacerse a su medida, construyendo una vida en
funcin de quin es, reconociendo sus posibilidades pero tambin sus lmites.
Esta apropiacin de s mismo, de lo bueno y de lo malo, para una llamada a una responsabilidad de cada
uno para consigo mismo es a su vez una proclamacin a la diversidad de la identidad personal. Hacer-se a
la medida tomando conciencia de la singularidad que a uno le caracteriza es una especie de idea lmite
donde el quin del s mismo no se puede medir.
D.T/E.C. Pero, no puede existir la posibilidad de que verdaderamente el paciente se comprenda a s
mismo y su problema, y que a su vez encuentre verdaderamente dificultades personales y/o contextuales
para hacer efectivo tal cambio a travs de las acciones desplegadas en el mundo?
G.A. Me gustara reformular su pregunta plantendola de la siguiente manera: cunto puedo soportar el
sufrimiento con relacin a unas condiciones que no quiero cambiar?. Cuando usted habla de las

dificultades personales y/o impedimentos del contexto en que me encuentro insertado se est refiriendo
en realidad a la voluntad de que quiero cambiar pero a su vez encuentro un lmite que no puedo modificar.
En estos casos, la transformacin se halla en el equilibrio entre el sufrimiento que yo puedo soportar y la
voluntad de cambiar mi vida, incluyendo la de mi contexto. Por ejemplo, cuantas veces hemos atendido a
pacientes reconociendo que su relacin de pareja no funciona desde hace largo tiempo pero al mismo
tiempo expresan la imposibilidad de separarse porque tienen hijos. Permanecer en una relacin de pareja
que mantiene su sufrimiento podr ser argumentado por el paciente a travs de mil razones -incluida la de
tener hijos- pero no por ello deja de ser su eleccin. Luego, se va a dar una situacin de cierto equilibrio
entre un determinado contexto en la vida del paciente, con su mujer y sus hijos, y una condicin de
sufrimiento, por la cual no va a generarse ninguna transformacin. No obstante, cada caso debe analizarse
de manera especfica.
D.T/E.C. Sus palabras me llevan a traer a colacin un tema de enorme trascendencia filosfica y que
recorre todo el ensayo III, Personalidad y carcter . Me refiero a la dialctica querer-poder, voluntario42

involuntario, libertad-naturaleza. Cuando los poderes limitan mi querer, desde la incapacidad de rastrear
mis propias huellas hasta la im-potencia que siento para ejecutar aquellas acciones que me llevaran a
lograr cambiar, Se encuentra el lmite de un modelo psicolgico que trate de ayudar al paciente a travs
de la experiencia en primera persona?
G.A. Yo creo que s. Nuestra modalidad de psicoterapia se limita precisamente a lo que usted apunta en la
introduccin de su pregunta. Y en ese confn nuestro se encuentra la apertura a otras perspectivas de
intervencin que puedan ayudar a pacientes en el lmite de sus capacidades personales. Desde otras
alternativas psicoteraputicas y/o la psicofarmacologa, abogo por la confluencia de caminos diferentes en
la intervencin, donde no hay perspectiva teraputica absoluta que pueda acaparar la multitud de
demandas que llevan a cabo los pacientes para el alivio de su sufrimiento.
D.T/E.C. Tambin sera posible para usted ayudar al paciente a travs de la intervencin al mismo
tiempo de psicoterapias diversas?
G.A. Yo no lo aconsejo. Siguiendo la misma lnea de toda la entrevista dir que psicoterapias diferentes
implican ontologas diferentes. Luego, previo a la utilizacin de cualquier perspectiva psicoterapeuta sera
conveniente revisar la concepcin ontolgica que la funda. Si revisamos en este caso los parmetros en que
se mueve la psicologa conductual nos daremos cuenta de que la concepcin que est a la base de dicha
perspectiva es la de entender al ser humano en trminos mecnicos y causales. Las mismas categoras que
se utilizan para estudiar las cosas, no estableciendo as ninguna diferencia con respecto a lo que significa
ser persona.
Esta visin est en coherencia con la manera de intervenir. Reforzar positivamente o negativamente una
conducta significa que la experiencia del paciente existe slo en relacin a la modificacin que se pueda
hacer de ella a travs de refuerzos o castigos. De esta manera no existen diferencias entre que la
experiencia pertenezca a usted, a m o a la de un ratn. Sin que no sintamos agraviados por ello es bueno
saberlo, pero mejor an si tambin lo saben ms profesionales. Las diferencias ontolgicas que nos
separan de otras perspectivas psicolgicas no quiere decir que desechemos los recursos que ellas mismas
han sido capaces de elaborar. Fundamentado por una ontologa de la persona donde la preocupacin
mxima es considerar al paciente siempre en su unicidad, las tcnicas cognitivas-conductuales o de otra
ndole pueden ser tiles para nuestra intervencin. Precisamente por tomar en consideracin quin es la
persona deberemos reflexionar sobre cual ser la manera ms adecuada para abordarla, humilde ejercicio
del terapeuta por el cual paciente y tcnica se vern potenciados. Me gustara exponer dos casos en los
cuales la posibilidad de comprenderse el paciente resulta menoscabada, colocando al terapeuta en una
posicin de tener que hacer uso de otros recursos para poder ayudarlo. Pensemos por ejemplo en un
supuesto caso de discapacidad mental, cuyas posibilidades de aprehenderse pudieran estar limitadas por

el propio dficit de sus capacidades reflexivas. Si nuestras palabras no son recibidas lo suficiente como
para tocar su carne, en la legitimidad de su manera de ser y de recibir ayuda quizs pensemos de qu otra
manera se pueda cumplir su demanda. Al mismo tiempo que echemos mano de otros recursos o tcnicas,
no por ello debemos prescindir de la consideracin de lo que para nosotros es una persona. Su unicidad,
su historia y su experiencia personal deben ser la mxima argumentacin por la cual decidimos emplear
una tcnica u otra. La mayor eficacia de tales recursos se deber posiblemente a que se insertarn en el
corazn mismo del paciente.
Una personalizacin de la intervencin en la vida concreta de cada paciente se hace extensivo al segundo
de los casos. Si nos detenemos en los informes sociales y psicolgicos de nios y adolescentes
comprobaremos que muchos de los programas de intervencin aplicados a estos menores apenas se
aprecian diferencias entre ellos. Como si se hubiera diseado un programa de intervencin estndar para
que cada nio o adolescente lo cumpliese. Y no digamos si adems ya le han adjudicado un diagnstico por
el cual divisar y explicar su comportamiento. La evaluacin de dicho diagnstico como el programa de
intervencin correlativo a aplicar pudieran salir del anonimato si en ambas operaciones teraputicas
tuviramos como centro de coordenadas al menor. Primero, porque nos ayudara comprender el
diagnstico desde quin es el menor o el adolescente; es decir, en lugar de aunar una serie de indicadores
que rene el menor para cumplir los criterios necesarios para diagnosticarlo de una u otra manera,
comprenderemos desde su experiencia vivida la fenomenologa psicopatolgica. Segundo, con relacin a
esta manera de trabajar se intentar integrar el programa de intervencin adaptado a la experiencia
personal del menor. Es decir, si tenemos un grupo de 30 nios con trastornos de conducta se les puede
aplicar, siguiendo el propio diagnstico efectuado, un programa de autocontrol para mejorar su insercin
dentro del contexto escolar. O tambin, podemos llevar a cabo el arduo trabajo, pero no por ello ms largo,
de entender el problema en primera persona, siendo ste el criterio imprescindible por el cual se ajustar
el bienvenido programa de intervencin a la unicidad del nio o adolescente.
D.T/E.C. Si cada psicopatologa usted la define como una ruptura de identidad , Qu rupturas son
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abordables por su mtodo teraputico?

G.A. Muchas, incluso sin frmacos. Como tambin a travs de la utilizacin de estos en un trabajo
multidisciplinar con los psiquiatras. Se pueden intervenir con nuestro mtodo todo el espectro neurtico,
situaciones de psicosis aguda, condiciones ciclotmicas -dando la posibilidad en estos ltimos casos de
comprender cules son los detonantes emocionales para lograr cierta estabilidad anmica-. Con relacin a
estas patologas se debe valorar de manera individual y dependiendo de las circunstancias del paciente la
conveniencia o no del uso de frmacos. Tales condiciones incluyen tambin los trastornos de
personalidad, pese a que estos trastornos requieren de la implicacin de un contexto ms amplio de
intervencin.
D.T/E.C. En primera persona, poniendo en juego naturaleza y libertad, usted habla de la contingencia de
la vida en forma de una involuntaria prdida que exige asumirse: Paradigma del desgarro, icono de la
existencia doliente es la experiencia de separacin padecida como iniciativa del otro: el final atormentado
de un amor . Hace falta encontrarse entre los senderos del bosque de la Selva Negra para escribir con
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serenidad un ensayo de manera tan bella?

G.A. Sobre todo es un ensayo que se refleja y se requera de mi experiencia personal ms que ningn otro
ensayo del libro, impregnado este tercero de fuertes emociones.
D.T/E.C. Ms adelante sigue escribiendo: En cuanto persona, yo soy la tensin nunca resuelta entre la
vida que me vive, las situaciones de mi existir y cmo me observo, me pienso y me digo; y a veces, cmo
reflexiono sobre m . Se puede seguir diciendo aquello que demasiada autoconciencia puede ser
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perjudicial para la salud?

G.A. S, siempre y cuando la conciencia sea entendida como conciencia reflexiva. Desde la terapia
cognitiva, por ejemplo, tiene sentido hablar de demasiada auto-conciencia cuando por ello se entienda
reflexionar, ya que siempre lo reflexionado puede ser objeto de una nueva reflexin. Es el mismo problema
que ya presentara Kant, donde una metarepresentacin requera de otra meta-representacin, y as
sucesivamente. Y con esta modalidad hiper-reflexiva se corre el riesgo de que haya una mayor distancia
con respecto a la experiencia misma.
Sin embargo, desde la posicin ontolgica que partimos diferimos de esta conciencia intelectual donadora
de sentido, para referirnos ms bien a una conciencia que es vivida, que est ya en la experiencia misma.
De esta manera concebimos la reflexin como Heidegger ya distingua. A la reflexin intelectual que el
autor la caracterizaba como secundaria y a posteriori de la experiencia, hablaba de otro tipo de reflexin
como la luz que se refleja en el mundo a medida que vamos teniendo la experiencia. Esa luz es al mismo
tiempo mundo, porque ste nos da el apoyo para que aquella se refleje. Si esta reflexin se halla en la
experiencia vivida misma y no a travs de un acto cognitivo a posteriori, no tiene sentido hablar en
trminos cuantitativos de la autoconciencia. Para nosotros auto-conciencia no significa reflexin, sino
apropiarse de uno mismo a travs de los hechos de la vida.
D.T/E.C. En el desvelamiento de las crticas se encuentra una oportunidad para la rplica; Tiene algo que
decir cuando se le cuestiona en el modo de proceder teraputicamente, argumentando que resulta usted
ser demasiado directo, contundente y establecer una relacin teraputica exigente con el paciente?
G.A. S. Estas crticas para m tienen que ver con el presupuesto de que la figura del terapeuta tuviera que
ser estratgico o lo ms parecido a una figura de apego. O sea, una visin donde la relacin teraputica se
encuentra ya preestablecida o fijada. Lejos de tener que estar determinada, en realidad para m con cada
paciente emerge una relacin; sta es constitutivamente caracterizada por el hecho de que la persona
viene al despacho porque sufre y el terapeuta tiene la tarea que te ha atribuido aquel para la curacin de su
sufrimiento. Esto implica que el terapeuta organiza bien la informacin y que pueda curar al otro. Tal
demanda es obviamente para aquel que hace una terapia a travs de la palabra. sta tiene y necesita de un
peso, que por ser compartida implica una responsabilidad.
Desde este punto de vista se hace evidente que si la relacin con el paciente tiene como objetivo
fundamental reconstruir la manera en cmo se produjo la fractura de la identidad, entonces se tendr que
discutir esto. Se tendr que revisar con el paciente desde la propia lectura que pudiera tener sobre su
historia hasta cmo asumir la responsabilidad de sus hechos como propios. Que el terapeuta proceda con
mayor o menor nfasis, nimo o gracia depende de la propia relacin que emerja con cada uno de los
pacientes. Me gustara aadir un breve apunte ms que tiene que ver con el concepto de empata, y que
con la nueva ola de las neuronas espejo se ha puesto en boga. En muchas ocasiones pareciera que la
empata tuviera ciertas connotaciones mgicas -a travs ahora de las neuronas espejo- vinculada a una
cierta capacidad de ver al otro tal como se siente o percibe. Esta especie de intuicin virtuosa o new-age
por el cual muchos profesionales se sitan frente al paciente como si tuvieran que sintonizarse
continuamente con sus emociones y percepciones dista bastante de la concepcin que tenemos nosotros.
Entendemos la empata como la capacidad de comprender el mundo de sentido del paciente, obligndonos
para ello a llevar a cabo una operacin hermenutica. En este complejo ejercicio comprendemos al otro en
su mundo reconstruyendo dentro de unas coordenadas histricas su hacer y su sentir, y cmo ello es
reconfigurado a travs de un lenguaje comn.
D.T/E.C. Continuando con el procedimiento en terapia, en los ltimos tiempos usted ha hecho un smil de
la figura de un psicoterapeuta con un abogado: debe devolver al usuario en una primera consulta si hay
caso o no, y cules son las posibles condiciones para su resolucin . Detrs de tal paralelismo, Se
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encuentra una apuesta por llevar a cabo una psicoterapia relativamente ms rpida, capaz de adaptarse al
mundo veloz en que vivimos actualmente las personas?
G.A. Depende, si el objetivo de la terapia es la reapropiacin de la propia experiencia del paciente, su
duracin depender de la rapidez con que se cumpla tal posibilidad. No obstante, este adjetivo tiene un
sentido relativo cuando se refiere a una intervencin psicoteraputica. Y si nos encontramos con un
paciente golpeado por un acontecimiento que rompe una historia de veinte aos, hasta entonces
mantenida estable? Existen condiciones personales que inicialmente parecen ser slo sintomticas pero
que, como si se tratara de un rollo de hilo, al tirar de ellas se abre un mundo que reclama ser modificado.
Son tiempos donde se exige atender determinadas cuestiones, pero tambin hay asuntos que necesitan de
un tiempo para ser resueltos. Pero si el tema fundamental para nosotros es el sufrimiento del otro, el nivel
de profundidad de reconstruccin de su historia es relativo a ese padecer. Otra cuestin diferente es la
curiosidad del paciente por ahondar sobre s mismo, el deseo despierto de explorar y excavar como un
espelelogo en los orgenes de su historia.
D.T/E.C. Pudiera ser posible con estos argumentos que la duracin de los cursos para la formacin de
psicoterapeutas que actualmente est ofreciendo IPRA se reduzcan a menos de 4 aos? Ha afectado esto
tambin a los contenidos formativos?
G.A. En Italia no es posible esta reduccin. Exigida por la ley europea, la formacin tiene que ser de cuatro
aos, como si fuera una escuela de especializacin. Pero ms all de esta razn legal, existen argumentos
de otra ndole. Al cabo de cuatro aos yo tengo la seguridad de haber formado bien a los alumnos para
hacer psicoterapia, tanto como para tener la suficiente confianza de enviarles pacientes. Esta seguridad
comienza a fundamentarse antes y durante el periodo de formacin. Previo al curso de especializacin hay
una seleccin de los alumnos que se admitan, no slo porque deben reunir unas mnimas condiciones para
esta formacin sino tambin porque el nmero de alumnos por curso no debe ser alto. Ya en el transcurso
de los cuatro aos se intenta integrar una formacin terica y un saber reflexivo centrado en el estudio,
con un saber prctico. Adems del vasto planteamiento terico clnico, se imparten lecciones de
neurociencias, psiquiatra, psicofarmacologa y fenomenologa. Pero como la finalidad real de los alumnos
es poder trabajar haciendo psicoterapia, tambin hacen terapia con pacientes, supervisan casos y realizan
un trabajo personal. Y desde luego que los contenidos impartidos en los ltimos aos han variado. No por
la posibilidad de reducir el nmero de aos de formacin de los cursos, sino porque una formacin que
pretenda ser seria y avanzada no puede eludir la revolucin enorme que ha acontecido a finales del siglo
pasado y principios de ste. El estudio del cerebro a travs de nuevas tecnologas ha afectado directamente
a todas aquellas ciencias que tengan que ver con ese rgano. En primera fila, la psicologa y la psiquiatra
junto al DSM-V estn sufriendo una transformacin debido a este acontecimiento, implicando que los
profesionales de estas disciplinas estn necesitando una nueva formacin. No fue casualidad que se llevara
a cabo ya hace unos aos aquel congreso en Bari titulado Neuroimagen, constructivismo y
fenomenologa, donde la emergencia de un nuevo discurso ha afectado a todas estas disciplinas.
D.T/E.C. Siguiendo con los cursos de formacin, Cmo van? Interesan a los jvenes psiquiatras y
psiclogos italianos el modelo post-racionalista?
G.A. Existen muchas cosas en Italia bajo el nombre de post-racionalismo, tanto como que no s lo que son
ni a qu se refieren con dicha denominacin. De la nica formacin postracionalista de la cual soy
responsable es aquella que se imparte en mi Instituto, siendo ajeno a las actividades que se llevan a cabo
en otros institutos como a las de la Sociedad, a la cual ya tampoco pertenezco.
El inters de los psiclogos y de los psiquiatras pasa primero por la visibilidad que puedas tener, que en
nuestro caso se aleja de las instituciones oficiales del Estado. Luego, se requiere un mayor esfuerzo para
hacerte presente entre los nuevos profesionales que, de boca en boca, pueda llegar a sus odos que en

nuestro instituto se trabaja de manera seria. Y la realidad es que los cursos se llenan cada ao, incluso en
crisis. Este ao tenemos un curso de 18 alumnos de un mximo de 20, excluyendo en el periodo de
seleccin a 4 alumnos. Tal riguroso empeo en estos aos se ha centrado sobre todo en crear en nuestro
Instituto ciencia y pensamiento. Se cumplen 10 aos desde que soy director del Instituto, y como
mencion anteriormente hemos organizado un Congreso Internacional, publicado tres libros -el ltimo de
ellos en Estados Unidos-, realizado investigaciones neurocientficas a travs de la resonancia magntica
funcional en nuestro centro y estamos colaborando en Ginebra, Parma, Bari
D.T/E.C. Sin embargo, usted ahora propone un salto de paradigma y una nueva forma de obrar en
psicoterapia. Dgame, me gustara saber su impresin, Cmo suele ser recibido este cambio, sobre todo
en aquellos alumnos que han sido formados en la vieja escuela?
G.A. Con mucha dificultad. La utilizacin de las categoras, buscando la confirmacin o no del diagnstico
en los pacientes para luego trabajar con ellos los temas bsicos, daba mucha seguridad a los profesionales;
y ponerse en una condicin de apertura a lo otro desconocido implica todo un esfuerzo. Sin embargo, estas
categoras no deban ni pueden ser exhaustivas para la comprensin del otro: son herramientas que
utilizamos para la terapia, nos permite construir una psicopatologa sobre unos nuevos cimientos y nos
facilita entrar en contacto con la psiquiatra y las neurociencias. Y en lo que concierne a la psicoterapia es
una modalidad de llevarla a cabo completamente nueva y no conmensurable a todo el discurso del pasado.
Implica siempre un ejercicio hermenutico, situando como tema central de interpretacin al otro y su
historia personal. Esta estrella polar que nos debe guiar en nuestro ejercicio teraputico requiere tambin
de un respeto por la singularidad de cada paciente.
Como aquel lector que se dispone a comprender un texto que, sin reducirlo a l mismo, necesita del
esfuerzo humilde de plegarse a su contenido. Tal sentimiento hermenutico estriba en una nueva manera
de situarse, por el cual el texto est siempre primero que el lector y el posible mundo a compartir tiene que
ser creado a partir del mundo desplegado por aquel texto. El permitir dejar ver los horizontes por cual el
texto se muestra, al mismo tiempo que conlleva un esfuerzo, supone tambin la satisfaccin de divisar los
mundos singulares que cada texto es capaz de revelar. Esta misma satisfaccin que siente el lector al leer
un libro, tambin la siento yo en la terapia en la actualidad. Cuanto menos me resulta mucho ms
enriquecedora e interesante que aquella terapia aplicada en antao.
D.T/E.C. Cambiando de tema, hace ya algunos aos, recuerdo que expresaba con gran entusiasmo el
descubrimiento de un nuevo horizonte intelectual con el que investigar: Las Neurociencias . Tal inters ha
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cobrado una forma: symposiums, congresos, masteres y captulos de sus libros ya comienzan a estar
empapados de aquella materia. Pero, Por qu su empeo en que los post-racionalistas dialoguemos con
los neurocientficos?
G.A. Porque abre el dilogo con un rea que se ocupa del cerebro de una manera extraordinaria; lo ven en
su biologa viviente. Los profesionales que se ocupan de la psicologa del hombre, y que comparten que la
psicologa estudia la manera corporeizada de ser no pueden ser esquivos a dialogar con aquellos otros
profesionales que se ocupan aunque sea desde un punto de vista diferente- del hombre de carne que
cambia su configuracin cerebral con relacin a la experiencia que tiene. Este dilogo entre profesionales
es para mi fundamental.
D.T/E.C. De las implicaciones neurocientficas relevantes para la psicoterapia quisiera comentar con usted
fundamentalmente tres. En primer lugar, El que las investigaciones ms actuales hablen de un
mecanismo automtico, inconsciente y pre-reflexivo para la comprensin de las acciones
humanas supondran una prueba emprica que tiende a refutar la visin dicotmica del S mismo?
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G.A. Cierto. La visin dicotmica del s mismo implica un s mismo como objeto, y la reflexin en todo
caso es la que da sentido a la experiencia. Sin embargo, el mecanismo pre-reflexivo marca ya una

significatividad, sin reflexin. Este es un tema central de las neuronas espejo, de las neuronas cannicas y
de las eco-neuronas. Por ejemplo, si alguien lleva a cabo una accin, automticamente (sin conciencia)
resuena la accin por m observada en mis neuronas espejo. Significa entonces que la comprensin del
significado de la accin -tambin de la emocin, aunque no tenga que ver las neuronas espejo- pasa
directamente de uno a otro a travs de un mecanismo cerebral. De esta manera se construye un espacio
que Gallese lo viene a llamar wecentered; un espacio pre-reflexivo centrado en nosotros que, no siendo
exhaustivo del sentido personal, viene a ser una manera por la cual vamos a compartir un sentido comn.
A partir de ese espacio comn que emerge cuando actuamos juntos, se construye tambin, y de manera
progresiva a lo largo del desarrollo, el propio lenguaje. La adquisicin de esta dimensin implica una doble
operacin. Por un lado, adquirir un sonido que el otro me da cuando comparto una accin. Por otro,
configurar con ese sonido el sentido de la accin en curso. Es as como se puede decir entonces que
participar en el lenguaje me da la posibilidad de comprenderme, entendiendo con este acto poner palabras
a mi propio hacer y padecer.
D.T/E.C. En segundo lugar, los resultados de tales investigaciones parecen entonces hacer justicia a
aquellos adelantados filsofos que ya afirmaban que la carne conserva un sentido que existe sin ser
consciente. Adems, los recientes descubrimientos del sustrato neuronal que pone en conexin el dominio
de la accin y del lenguaje , Apuntan hacia la visin de la identidad personal que usted propone?
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G.A. Seguramente. Todos los estudios llevados a cabo sobre estas neuronas se convierten en el punto de
contacto ms profundo que tenemos con el grupo de Parma. Nos permite comprender dos problemas
fundamentales: primero, la comprensin del sentido -en el lenguaje- y, segundo, la comprensin del
lenguaje como reconfiguracin de la experiencia. De la cual tal estructura neuronal supone su sustrato.
Esta caracterstica consensual del lenguaje tambin desempea un papel primordial dentro del mbito
psiquitrico. Junto al grupo de Parma, estamos llevando a cabo dos investigaciones sobre el primer
episodio esquizofrnico y sobre el esquizofrnico crnico, respectivamente. Hacindonos eco de la
ausencia de sentido comn que caracteriza a la fenomenologa esquizofrnica, y que a partir sobre todo de
las obras de Jasper lo haban considerado como una caracterstica fundamental de tal condicin, estas
investigaciones tratan de averiguar si ste dficit tiene alguna relacin con una alteracin del we-space. Es
decir, si la denominada ausencia de evidencia natural en los esquizofrnicos se debe a una anomala en los
circuitos neuronales e incapacidad de resonancia con los dems. Pero por ahora es slo una hiptesis de
trabajo.
D.T/E.C. Por ltimo, en el intento de su grupo de investigacin para humanizar los experimentos
neurocientficos, se encuentra el inters por indagar cmo influye en la comprensin de una accin
observada si tanto el que hace como el que comprende se encuentran teidos de ciertas tonalidades
emotivas; la posibilidad de una activacin selectiva en las neuronas espejos del observador podra
suponer una constatacin emprica de la relacin entre la pre-comprensin y befindlichkeit
heideggeriana?
G.A. La pre-comprensin y la befindlichkeit significan lo mismo: hay siempre una comprensin afectiva,
un ser situado emotivamente. La demostracin de la befindlichkeit se relaciona con los experimentos
neurocientficos que estamos llevando a cabo en la actualidad. En ellos asumimos que la befindlichkeit se
sedimenta en el cuerpo de un hombre, que lo inclina a responder a la exposicin de una tarea de manera
determinada. Este presupuesto va a ser fundamental a la hora de observar cmo funciona el cerebro,
investigando desde la perspectiva de las categoras inward-outward. Por esta razn vamos a administrar
una tarea a los sujetos antes de introducirlos en la mquina para establecer grupos diferentes con respecto
a la modalidad de emocionarse. En relacin a esa manera diferente en que los grupos se encuentran
situados emotivamente procesarn una determinada accin observada tambin de manera distinta. Por
ejemplo, en continuidad con los artculos ya publicados, el prximo demuestra que el dolor experimentado

por los sujetos va a activar en sus respectivas parejas, que observan dicho dolor, circuitos cerebrales
diferentes en funcin de si pertenecen al grupo centrado en emociones bsicas o al grupo de emociones no
bsicas. Siendo ste un resultado que nos parece relevante, implica tambin llevar las categoras como
ideales-tipo al corazn de las neurociencias. O sea, es importante que esta disciplina tenga en cuenta que
los sujetos no son todos iguales y que ya en la manera estructural que se emocionan hay significativas
diferencias. Y quin sabe? Puede ser que algn da hagamos prevencin estudiando y comprendiendo a
aquellas personas que tengan una mayor vulnerabilidad a enfermarse. Pero es importante decir que pese a
esta mayor discriminacin en pro a individualizar las investigaciones neurocientficas, la experiencia
integral de una persona nunca puede ser reducida a su sustrato neuronal. An si se pensara partiendo
desde una perspectiva determinada que para explicar aquella experiencia se haga imprescindible tener en
cuenta dicha materia.
D.T/E.C.: Se podra llegar algn da a correlacionar la historia de cada persona con su configuracin
cerebral activada y mostrada en RMf?
G.A. Seguramente correlacionar, pero quin sabe cmo; en 20 aos quizs? Cuando llevamos a cabo los
anlisis individuales en nuestras investigaciones, no todos los sujetos que calificamos como inward, por
ejemplo, tienen la misma reaccin cerebral. S, en todos se activan la nsula, pero no sucede lo mismo con
otras reas cerebrales. Unos activan la corteza pre-frontal, otros el cingulado, y as con el resto de los
sujetos experimentales. Se muestra con estas observaciones que el cerebro no es slo la nsula, sino una
configuracin particular para cada uno de nosotros. Pero de momento estamos en la demostracin de los
ideales-tipo.
D.T/E.C. Recuerdo haberle escuchado que hay dolores que ante el pathos de la carne pide ser narrado, y
existen narraciones sobre tal dolor capaces de tocar la carne para su alivio . Existen en la actualidad
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constataciones cientficas para que tales afirmaciones no sean slo un juego de palabras?
G.A. Lo que yo he querido significar con esas frases es que la palabra puede impactar emotivamente con
tal intensidad que puede tocar la carne. O que sta puede sentirse de manera tan intensa que necesita de la
palabra. Pero es quizs en la experiencia de cada uno de nosotros donde tales afirmaciones se hacen ms
evidente En lo referido a su demostracin cientfica, habra que aclarar primero los lmites primero de
por qu las Neurociencias son y sern Neurociencias, y por qu la Psicologa es y ser Psicologa. Lo que
quiero decir es que las disciplinas tienen lmites que la definen, exigiendo entre ellas un dilogo y no una
invasin. Este acaparamiento entre disciplinas no se debe producir tampoco cuando hablamos de la
experiencia humana, ni en ninguna visin neurocientfica que pretenda ser exhaustiva de significarla.
Siendo entonces slo la configuracin del Sistema Nervioso una parte de la experiencia humana, la
integridad de sta debe ser preservada. Hay situaciones en que los experimentos no son la vida.
D.T/E.C. Esta apertura de un campo de discurso multidisciplinar significa afrontar el cisma histrico que
ha habido dentro de las propias ciencias humanas; en nuestro mbito, entre una psicologa comprensiva y
una psicologa explicativa, Qu posibilidades existen que este dilogo pueda crear un lenguaje comn,
tanto para trabajar de manera compenetrada entre profesiones que aborden al ser humano desde
diferentes perspectivas?
G.A. El lenguaje comn se puede crear desde el respeto recproco, no hay otra posibilidad. Tal acto quiere
decir que si yo quiero hablar con los psiclogos experimentales tengo que comprender el punto de vista de
la psicologa experimental. De la misma manera que si un psiclogo experimental quiere hablar conmigo
tiene que hacer el mismo esfuerzo, considerando mi punto de vista tan legtimo como el suyo. No se puede
hablar de la lengua del otro sin entenderla. Yo digo que el desconocimiento del otro no ayuda a poder
darse posibilidades recprocas. En el dilogo -esa es la caracterstica principal del hombre- usted puede
tambin aprender algo sin tener la experiencia, porque el otro que s ha tenido una puede comunicarla y

puede abrirle un mundo. Esto es fundamental en el dilogo, que debe estar fundamentado en el respeto de
la posicin recproca.
D.T/E.C. Voy a utilizar una serie de afirmaciones suyas para introducir la pregunta: usted es mdico
psiquiatra, conoce de neurociencias y de filosofa -sobre todo de fenomenologa -, pero se autodefine como
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un existencialista hermeneuta ; labor exegtica ampliada por su inters en conocer dos mil aos de
52

historia con sus estudios bblicos .

53

Pero tal saber le interesa que sea fundamentalmente prctico , desde una psicoterapia postracionalista y
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personalista trabajando con el padecimiento del otro: este es mi problema . Tomando forma por lo
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56

descrito cuando dice ser algo as como un iconoclasta , le pregunto ahora: Hay moldes que un psiclogo y
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un psiquiatra debieran romper para encontrar mejores soluciones al problema comn?

G.A. Fenomenlogo hermeneuta sera mejor. Pero haciendo referencia al problema comn, pienso que
debe emerger otro problema que tambin tiene que ser comn: la experiencia pertenece siempre a una
persona. Esta afirmacin debiera ser el punto de partida para aquellos profesionales incluso que trabajen
con categoras. An trabajando desde esa modalidad, no s cunto de implcito o explcito se encuentra
planteada para el psiquiatra o el psiclogo la idea de lo que para l es una persona. En general, desde mi
punto de vista ambos profesionales debieran romper y cambiar el punto de vista de quin es el paciente.
En su modalidad de ejercer profesionalmente, consciente o no, el paciente es tratado como una cosa. No es
una cuestin tan siquiera de cmo lo ayudamos, sino cualquiera que sea la modalidad que decidamos
intervenir no debera obviarse su singularidad. Por un lado, el hecho de que sea psiquiatra y decida
prescribir frmacos, no es antittico para preguntarme quin es el paciente: si lo reduzco slo a la
gentica, si yo he comprendido su experiencia y la narracin que hace de ella, si l se ha aprehendido, y si
no hay otras posibilidades de tocarle la carne ms que con la biologa. Por otro, el hecho de que sea
psicoterapeuta y utilice las palabras para curar, no implica la verborrea y la falta de rigurosidad de mi
lenguaje ante la propia unicidad del paciente, como suelen incurrir desde mi punto de vista muchos
psiclogos.
D.T/E.C. Hace ms de un ao, otro de sus compaeros de viaje ha dejado de caminar con usted, me refiero
a Michael Mahoney. l fue una figura fundamental para la evolucin y el desarrollo del constructivismo
americano. Tras su desaparicin, En qu estado de salud se encuentra en la actualidad el movimiento?
G.A. Yo no s si ya existe ese movimiento, puede ser que nunca ms. Y si existe, yo no me identifico como
un constructivista. Si nosotros apostamos por una Psicologa que tiene como tema central el quin y si el
constructivismo en la actualidad se identifica con la visin de Maturana, tales hechos nos sitan fuera de
este esquema. Adems, la cuestin que ms me interesa hoy en da es formar la mayor cantidad de
profesionales posibles que piensen y curen al otro, desde un mtodo psicoteraputico que implique
siempre un respeto por la alteridad.
D.T/E.C. Por cierto, hay algo de verdad que est en su intencin de modificar el nombre del modelo
constructivista post-racionalista por algn otro, tanto como califica de poco afortunada la expresin de
este ltimo trmino ?
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G.A. Poco afortunada es decir poco. Me parece como definicin cuanto menos esotrica. Es evidente que
tal expresin hace alusin al racionalismo como una manera de pensar la filosofa, y como consecuencia
de esta vinculacin logra al mismo tiempo colocarse completamente fuera de la tradicin psicolgica. En
realidad, el tema era el sentido que se hallaba detrs de esta definicin. No obstante, no encuentro an
ningn nombre adecuado para el modelo. Hay que pensarlo, pero sin que esta vez tal expresin se
desvincule y no tenga ninguna referencia dentro de la Psicologa.

D.T/E.C. Volvamos a retomar el futuro. Ha hecho varias referencias a su tercer libro Selfhood, Identity
and Personality Styles, que se publicar en el mundo anglosajn los prximos meses, Nos podra
adelantar algo ms?
G.A. Es ms o menos la construccin slida de esta entrevista. Slo que mi libro est construido de
manera estructurada, desde la ontologa hasta la clnica. Con relacin a la psicopatologa pienso que en
esta obra se abre un concienzudo dilogo con el mundo psiquitrico; es decir, relaciono la manera en la
cual los psiquiatras conceptualizan las enfermedades psiquitricas con la historia de la persona y su
inclinacin emotiva. Por ejemplo, la posibilidad de releer la psicopatologa neurtica introduciendo la
gnesis de esa modalidad dentro del dominio emocional. Este dilogo, adems, se funda sobre un anlisis
de la literatura neurocientfica sobre los trastornos. Y a pesar de que no se llega a abordar la terapia, se
deja ver aspectos de ella. Pero esto ser el tema central que espero escribir en mi prximo libro.
D.T./E.C. Constructivismo, Fenomenologa y Brain Imaging, fue la mezcla de aquel congreso
organizado por su equipo en Bari en el 2003. Habr una segunda parte o sumar una nueva disciplina
para el prximo?
G.A. Este fue el ltimo congreso de la Sociedad Constructivista, al cual -y esto habra que subrayarlo- se
inscribieron solamente dos personas de la Sociedad Italiana de Terapia Cognitiva Comportamental, de la
cual uno de los fundadores haba sido Guidano. Esto para mi fue un signo interesante de la sensibilidad
cientfica y el nivel poltico de aquella sociedad y fue tambin la ocasin para dar por finalizada mi relacin
con ella y con la mayora de los cognitivistas italianos. Despus de este congreso fue el de Suecia en el que,
siguiendo una idea de Mike, el constructivismo confluy con el movimiento cognitivista (el de Beck). Y la
decisin de no ir y participar fue mi resultado. En realidad no s si voy a llevar a cabo una segunda parte
de aquel congreso de Bari; no lo s. Por el momento espero organizar cosas ms pequeas para ponerme
en contacto sobre todo con los estudiantes, con gente que tiene la pasin de investigar y de pensar. Por
ejemplo, se est organizando cada ao las Guidano-Mahoney Memorial Lectures, que son conferencias
impartidas por determinado pensador de nivel internacional durante dos das. Aquel congreso fue un
esfuerzo muy grande, pero no tuvo repercusin. Era avanzadsimo, y an se habla de l, pero Fue
interesante porque las cosas que se proponan en ese congreso se han desarrollado despus en el curso de
los aos, quizs en los ltimos cinco o seis aos. Tambin las personas que se encontraron en ese congreso
se han vuelto a reunir luego y han llevado a cabo cosas juntos. Por ejemplo, profesionales de Copenhague,
de Parma, de Ginebra, de EEUU, de Heidelberg, Londres Pero yo poda haber empleado esos dos aos
de organizacin del congreso para haber escrito otro libro, por el tiempo y el esfuerzo
D.T/E.C. Para cundo un libro ntegramente dedicado a la Psicoterapia, un manual que fije de la manera
ms sistemtica posible cmo hacer terapia desde este modelo?
G.A. Yo espero que en los prximos cinco o seis aos, sin congresos. No tengo as que dedicarme a la
poltica, al movimiento, ni a nada Escribir es mi vida, porque se va
D.T/E.C. Qu espera del ejercicio de conjugar la historia personal de cada ser humano con las
investigaciones empricas de las neurociencias ?
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G.A. Desde el estudio conjunto de dos o tres disciplinas persigo el objetivo que ms me interesa: encontrar
nuevas posibilidades de curar. Para ello es necesario abrir nuevas vas de encuentro con la
Psicofarmacologa y con la Medicina, utilizando como medio para ello las nuevas posibilidades que se
ofrecen desde las Neurociencias para estudiar el cerebro. Si su funcionamiento es comprendido dentro de
nuestra propia manera de ser corprea, este rgano se vuelve el mbito donde las investigaciones llevadas
a cabo desde diferentes disciplinas pueden confluir. Es decir, a travs del estudio del funcionamiento
cerebral se ha podido abrir todo un campo de estudio de patologa mdica relacionndola con la
experiencia del paciente y su propia historia. As, se puede ver el cerebro de personas que padecen

enfermedades psicosomticas, u otras como la enfermedad de Crohn, la colitis ulcerosa, la hernia de

disco, el infarto, el ictus, la hipertensin, la alteracin de la tiroides, el asma, etc.- para ver qu correlacin
tiene con determinadas reas. Por ejemplo, una alteracin en el sistema nervioso autnomo puede estar
representada con una activacin en la nsula. Pero sabemos tambin que la visceralidad experimentada de
las emociones corresponde con la misma rea cerebral. Luego, se hace posible indagar y demostrar si la
manera en que las personas experimentamos y regulamos nuestras emociones puede generar y/o
contribuir a padecer determinadas enfermedades mdicas.
D.T/E.C. Con sus estudios tengo siempre la impresin que apunta a horizontes intelectuales que intenta
aprehender, pero que para su mayor goce tiene la certeza que nunca los podr acaparar. Qu
recibimiento ha tenido en usted el decir del lenguaje de las escrituras sagradas?
G.A. Con pasin y con placer. Cada vez que practico la exgesis bblica intento hacerlo de manera rigurosa,
pero esta modalidad no me permite ejercerla con la constancia que quisiera. Las Escrituras Sagradas son
un patrimonio donde se encuentra conservado la experiencia de la humanidad, y las personas que conozco
y que practican la exgesis bblica seria se empean de manera extraordinaria toda su vida. Es un legado
del cual podemos recoger y descubrir aspectos profundos relacionados con el hombre y con su mundo
espiritual, que no slo pueden ser interpretados desde la fe.
D.T/E.C. El poder ir siempre ms all, esta vez a travs de sus estudios bblicos, le lleva afrontar lo
trascendente. Pero usted, siguiendo los pasos de Levinas, le pone un rostro: Mirar al otro a la cara,
haciendo sitio a su libertad -libertad que ana y que separa- funda la relacin con lo trascendente que es
antes que nada, antes de cada dios, es la experiencia del otro, comprendido como irreductible alteridad .
60

Sin embargo, Por qu la frecuente prctica -desde el psiclogo ms ilustrado hasta el vecino de al lado- de
reducir la experiencia del otro?
G.A. Porque el respeto del otro es un ejercicio que se tiene que practicar y no un formato que se puede
aplicar, un esfuerzo que no es sencillo para ninguno de nosotros. Porque hacer espacio al otro implica
encontrar un confn en tu propio espacio. Este empeo posibilita el dilogo, que es en s mismo la
celebracin de la diferencia de la experiencia de dos seres distintos unidos por la palabra.
D.T/E.C. Sin embargo, yo s tengo la esperanza de reducir el tiempo que transcurra para la prxima
entrevista. Los documentos que va dejando a su paso son un buen motivo para ello, y seguramente ese da
volver a apelar a su memoria para recobrar el tiempo pasado. Con relacin a esto, a la recuperacin de los
vestigios, usted nos indica cuando es necesario recordar , pero hay momentos en la vida que tambin se
61

hace necesario olvidar?

G.A. El problema del olvido creo que es necesario olvidar, pero tambin existen acontecimientos que
deben ser recordados. Me refiero sobre todo a la historia de la humanidad. Incluso dira que hay
acontecimientos que difcilmente pueden ser perdonados, como el holocausto.
Sin embargo, la memoria no puede volverse una justificacin para que las personas nos detengamos y
dejemos de andar. Es necesario avanzar asumiendo nuestra responsabilidad, con hechos de nuestra vida
que jams tienen que ser olvidados. Pensemos en el testimonio que podamos dejar a las generaciones
venideras para que puedan tener confianza en nosotros. Significa que tenemos la responsabilidad de poner
bien de manifiesto el respeto por la humanidad del prjimo, debiendo ser pasado de generacin en
generacin. En esa tarea es imprescindible seguir avanzando asumiendo las responsabilidades de nuestros
propios hechos, incluso de aquellos que jams podrn ser olvidados. No obstante, la dificultad de su
pregunta da mucho que pensar porque implica toda una reflexin sobre el problema de la memoria, el
recuerdo y el olvido.

D.T/E.C. Una ltima cuestin. Si nos emperamos en dar ttulo a esta entrevista, apoyados incluso en su
sagaz atrevimiento de cmo trata el mtico inconsciente podra asemejarse a aquel memorable ttulo de
62

Mueren los -ismos, vuelve la persona ?

63

G.A. S, es una buena conclusin. Me gusta mucho.

D.T/E.C. Muchas gracias.
1 Trujillo, S.D. (2004) Entrevista a Giampiero Arciero, www.ipra.it Santa Cruz de Tenerife.
2 Arciero, G. (2006) Sulle tracce di s, Bollati Boringhieri, Torino.
3 Arciero, G. & Bondolfi, G (en prensa) Selfhood, Identity and Personality Styles. Wiley & Sons.
4 Guidano, V.F. (1994) El s mismo en proceso, Editorial Paids, Barcelona.
5 Guidano, V.F. (2006) Procesos cognitivos y desrdenes emocionales, Editorial Cuatro Vientos, Santiago
de Chile.
6 James, W. (1884) What is an emotion? Mind, 9. 188-205
7 Arciero, G. (2006) Sulle tracce di s, pp. 117 y 144
8 Arciero G. (2006) Sulle trace di s, pp. 116-117
9 Arciero, G. (1989) Evolutionary epistemology and scientific psychology: from epistemology to ontology,
www.ipra.it; Arciero, G. (1989) Understanding and psychoterapy, Manuscrito indito, Santa Brbara:
University of California.
10 Arciero, G. (1989) Evolutionary epistemology and scientific psychology: from epistemology to ontology,
p.7; Arciero, G. (2006) Sulle tracce di s, p. 163.
11 Arciero, G. (1989) Evolutionary epistemology and scientific psychology: from epistemology to ontology,
p.8.
12 Pregunta sobre el sentido y el significado del hacer planteada a lo largo del ensayo IV con el objetivo de
dilucidar qu perspectiva terica alcanza a comprender la experiencia subjetiva del otro (Arciero, 2006)
13 Con Ricoeur comparto la conviccin que la conversacin no existe como un fin en s, para su propia
gloria, sino que en toda su forma busca llevar al lenguaje una experiencia, un modo de vivir en el mundo,
que precede y que requiere de ser dicho. Para m el espacio entre experiencia y lenguaje, el espacio del
modo referencial, es el dominio de mi prctica. (Arciero, 1993 Tu ed io: Appunti per una fenomenologia,
En DErrico, Menoni y Sacco, p.122).
14 Ricoeur, R. (1995) Crtica y conviccin, Editorial Sntesis, Madrid, p. 125.
15 Arciero, G. y Guidano V. (2000) Experiencie, explanation and the quest for coherence, en R.A.
Neymeyer y J.D. Raskin, (eds.) Constructions of disorder, Washington, DC: American Psychological
Association.
16 Arciero, G. (2005) Estudios y dilogos sobre la identidad personal, Amorrortu editores, Buenos Aires.
17 Ibd., p. 13.
18 II Curso de Formacin Psicoterapeutas Post-racionalistas, Santa Cruz de Tenerife, mayo 2005;
Constitucin emocional e identidad personal, Santiago de Chile, noviembre 2005; Actualizaciones sobre el
modelo constructivista post-racionalista: el S Mismo, Santa Cruz de Tenerife, junio 2006.
19 Body Image and body experience. Manuscrito indito. Universidad de California, Santa Brbara.
20 A pesar de que el autor de los primeros escritos trate de aclarar los presupuestos que guan la
comprensin del fenmeno psicoteraputico a travs de la base biolgica de la cognicin y, en concreto,

del principio de auto-organizacin. (Arciero, 1989 Evolutionary epistemology and scientific psychology:
from epistemology to ontology, www.ipra.it; Arciero, 1989 Understanding and psychoterapy, Manuscrito
indito, Santa Brbara: University of California).
21 Curso avanzado en neurociencias, fenomenologa y constructivismo, Miln, marzo 2007.
22 I Symposium internacional sobre neurociencias y psicopatologa: Neuronas Espejo, junio 2007.
23 Hasta Experience, explanation and the quest for coherence, op. cit.
24 En adelante O.S.P.
25 Arciero, G. (2005) Estudios y dilogos sobre la identidad personal, p. 15.
26 Ibid., p. 16.; Ibid, cap. 3.
27 Arciero, G. (2006) Sulle la trace de s, p. 102.
28 Ibid, p. 132.
29 Con este nombre se hace referencia a la creacin de una figura entre el profesado escolar con el objetivo
de crear y estabilizar una relacin significativa con aquellos alumnos que presenten mayores dificultades
de comportamiento dentro del centro. Este proyecto se viene realizando desde hace varios aos en
distintos colegios de primaria y secundaria de la provincia de Las Palmas de Gran Canaria. Para una
profundizacin sobre el proyecto remitimos a Cabrera, E.; Trujillo, D.; De Len, C.; De Len, C.; Ferrer,
D.; Garca, E. (2006) Tutoras Afectivas. El papel del profesorado en la estabilidad emocional del
alumnado. Revista de Pedagoga, n 360, pp. 36-39.
30 Guidano, V. (1987) Complexity of the Self. New York: Guilford Press, pp. 210
31 I Curso de Formacin de Psicoterapeutas Post-racionalistas, Santa Cruz de Tenerife, 1998-2002;
Lezioni di V.F. Guidano, www.ipra.it enero 1999.
32 II Curso de Formacin Psicoterapeutas Post-racionalistas, Santa Cruz de Tenerife, mayo 2005, junio
2006.
33 Actualizaciones sobre el modelo constructivista post-racionalista: el S Mismo, Santa Cruz de Tenerife,
junio 2006; Arciero, G. (2006) Sulle tracce di s, p. 163
34 Actualizaciones sobre el modelo constructivista post-racionalista: el S Mismo, Santa Cruz de Tenerife,
junio 2006.
35 Arciero, G. (2006) Sulle tracce di s, p. 95
36 Como as se pusiera de manifiesto cuando la princesa expresa su dificultad en asumir los lgicos
consejos del filsofo: Pero nunca he sabido hacer tal cosa sino despus de que la pasin hubiese
intervenido. Hay en las desventuras algo que siempre me sorprende, aunque las haya previsto de
antemano, y que no consigo dominar ms que cuando ha pasado algn tiempo, durante el cual padece mi
cuerpo desrdenes tales que precisa de varios meses para reponerse, aunque pocas veces trascurren esos
meses sin que suceda algn otro acontecimiento perturbador (Descartes, R., 1999, Cartas con Isabel de
Bohemia y otras cartas, Alba Editorial, Barcelona, p. 74).
37 Hacemos mencin aqu a la distincin establecida entre auto-dirigidos y hetero-dirigidos (Riesman, D.,
1964 La muchedumbre solitaria, Editorial Paids, Buenos Aires).

38 En el modelo de trabajo anterior, en terapia t tenas que extraer a travs de la situacin inmediata el
sentido de la emocin, que eran emociones siempre bsicas. Para un outward se insista en cmo se senta
repetidamente en cada situacin, para encontrar la emocin bsica. Esto era una modalidad de reducir
una manera de ser de estar enfocado sobre lo externo a una manera de ser de estar enfocado sobre lo
interno. sta modalidad era la clsica del S Mismo moderno. Esto ahora va a cambiar totalmente
Constitucin emocional e identidad personal, Santiago de Chile, noviembre 2005.
39 II Curso de Formacin Psicoterapeutas Post-racionalistas, Santa Cruz de Tenerife, abril 2005; mayo
2007; I Symposium internacional sobre neurociencias y psicopatologa: Neuronas Espejo, Santa Cruz de
Tenerife, junio 2007.
40 Arciero, G. y Guidano V. (2000), Experience, explanation and the quest for coherence, en R.A.
Neymeyer y J.D. Raskin, eds. Constructions of disorder, Washington, DC: American Psychological
Association.
41 Taller prctico de psicoterapia. Principios del modelo constructivista post-racionalista. Trascripcin de
la exposicin del caso Una sesin interesante, Santa Cruz de Tenerife, noviembre 2008.
42 Arciero, G. (2006) Sulle tracce di s.
43 Por qu identidad? Porque la historia que vamos a contar, nuestra narracin tiene que ser idntica a
la experiencia vivida. Entonces, el paciente trae a un problema en terapia reconfigurando la experiencia de
una manera que no es congruente con su experiencia misma. Es una ruptura de la identidad y continua a
generar el mismo problema por que no hay solucin (Actualizaciones sobre el modelo constructivista
post-racionalista: el S Mismo, Santa Cruz de Tenerife, junio 2006).
44 Arciero, G. (2006) Sulle tracce di s, p. 117.
45 Op. cit., p. 143.
46 II Curso de Formacin Psicoterapeutas Post-racionalistas, Santa Cruz de Tenerife, abril 2005;
Actualizaciones sobre el modelo constructivista post-racionalista: el S Mismo, Santa Cruz de Tenerife,
junio 2006.
47 La diferencia evidente entre los prlogos de la primera edicin en italiano y la segunda edicin en
castellano de la obra Estudios y Dilogos sobre la Identidad Personal pone de manifiesto, en el intervalo
de tres aos, la ampliacin al mbito neurocientfico las temticas planteadas en aquel libro.
48 Arciero, G. (2006) Sulle tracce di s, p. 183; Curso avanzado en neurociencias, fenomenologa y
constructivismo, Miln, noviembre 2007.
49 Arciero, G. (2006) Sulle tracce di s, pp. 195-196; Curso avanzado en neurociencias, fenomenologa y
constructivismo, Miln, noviembre 2007.
50 II Curso de Formacin Psicoterapeutas Post-racionalistas, Santa Cruz de Tenerife, abril 2005; I
Symposium internacional sobre neurociencias y psicopatologa: Neuronas Espejo, Santa Cruz de
Tenerife, junio 2007.
51 Curso avanzado en neurociencias, fenomenologa y constructivismo, Miln, noviembre 2007.
52 Ibid.
53 Comunicacin personal (2006).

54 Curso avanzado en neurociencias, fenomenologa y constructivismo, Miln, noviembre 2007.

55 Actualizaciones sobre el modelo constructivista post-racionalista: el S Mismo, Santa Cruz de Tenerife,
junio 2006.
56 Curso avanzado en neurociencias, fenomenologa y constructivismo, Miln, noviembre 2007.
57 II Curso de Formacin Psicoterapeutas Post-racionalistas, Santa Cruz de Tenerife, mayo 2007.
58 Arciero, G. (2006) Sulle tracce di s, p. 50 (nota 17 a pie de pgina).
59 El hecho y la diferencia fundamental de nosotros es que antes de mirar el cerebro, miramos la historia
sobre la persona. No es un cerebro, es mi cerebro, es mi experiencia, la Jemeingkeit (Curso avanzado en
neurociencias, fenomenologa y constructivismo, Miln, noviembre 2007).
60 Arciero, G. (2006) Sulle tracce di s, p. 155.
61 Son diversas las ocasiones a lo largo de su ltima obra en las cuales se pone en evidencia que tal
ejercicio se hace imprescindible llevar a cabo para el autor: Algo parecido ocurre en la vida real,
sobretodo cuando una vida reclama ser examinada. Es decir, cuando emerge en el presente un cambio
de perspectiva que no puede ser integrado con una operacin de reajuste de la trama (del primer plano y
de su contexto), sino que implica una recomposicin del trasfondo y del mundo al cual ello alude
(Arciero, G. 2006 Sulle tracce di s, p. 169; ver tambin pp. 34-35 y p. 143.
62 El autor desarrolla una visin del inconsciente alejada de aquella perspectiva freudiana por el cual tal
dimensin era un lugar o un mecanismo donde se hallaba fijado el sentido del ser humano, pudiendo ste
ser descifrado mediante la interpretacin de la experiencia onrica. As, toda vida consciente era puesta en
sospecha y la responsabilidad de cada hombre resultaba socavada. Arciero -an admitiendo que cada
momento de conciencia se sustenta en contigidad de una materia perceptiva, afectiva y memorial
llamada inconsciente- se refiere a la persona como el agente y sufriente capaz de determinarse a s mismo
por lo que quiere, hace y consiente (Arciero, G. 2006 Sulle tracce di s, pp. 166-170 y 193-199).
63 Hacemos alusin a un artculo de Paul Ricoeur Muere el personalismo, vuelve la persona, donde
intenta calificar la persona como el soporte de una actitud, de una perspectiva, de una aspiracin,
mostrando a la vez sus reticencias a la hora de utilizar un trmino para el movimiento finalizado en -ismo
(Ricoeur, P., 2000 Amor y justicia, Editorial Caparrs, Madrid).

El Post-Racionalismo
Traduccin realizada por: Eduardo Cabrera Casimiro y David Trujillo Trujillo

La psicologa y la psicoterapia post-racionalista: el futuro y el

pasado
Giampiero Arciero
El origen

El trmino post-racionalismo fue acuado por Vittorio F. Guidano a finales de los aos 80 para indicar un
nuevo modo de concebir la psicologa caracterizado por el reconocimiento del individuo como irreducible
generador de significado. En realidad la aparicin de este trmino defina un movimiento que tena su raz
en la revolucin cognitiva de los aos 70 y que se haba caracterizado por el particular nfasis en la
epistemologa considerada como la disciplina bsica sobre la cual fundar el programa tanto terico como
clnico de una psicologa cientfica. Cuando la psicologa se prestaba a estudiar aquella caja negra, la
mente, prohibida por los programas de investigacin comportamentales, el problema del carcter

cientfico de dicho estudio es resuelto por la nueva corriente cognitiva de dos maneras. Una, caracterizada
por una aproximacin empirista, que consideraba la cognicin como un sistema de creencias
jerrquicamente ordenado que diriga tanto las acciones como las emociones de un individuo funcionando
a modo de un programa computacional. As como el programa de un ordenador dependa de un orden
lgico-matemtico externo, del mismo modo el sistema de creencias de un sujeto se originaba a partir de
un orden externo unvoco -la realidad objetiva- del cual obtena validez y fundamento. La otra, de la cual
Guidano junto a Mahoney, fue uno de los protagonistas, observaba la cognicin como una dimensin que
corresponda a la interioridad del individuo y consideraba el papel activo desarrollado por el sujeto en la
construccin de su realidad. Sin embargo, esto planteaba un problema fundamental a quien tena la
pretensin de estudiar cientficamente la mente: la exigencia de explicar objetivamente la interioridad a
travs del rigor del mtodo cientfico. Por esto el camino que se sigui fue el de la epistemologa evolutiva
(Campbell, 1974; Popper, 1984), que se basaba en una visin del hombre entendido como un organismo
que ordenaba activamente la propia realidad a travs de la generacin de teoras cuya conservacin o
eliminacin era regulada por la seleccin natural. Utilizando el lenguaje neodarwiniano Popper deca: los
cambios pueden ser interpretados como movimientos ms o menos accidentales por ensayos y errores y la
seleccin natural puede ser interpretada como una manera de controlar tales movimientos, a travs de la
eliminacin de los errores (pag. 316, 1975). De esta manera se aseguraba el carcter cientfico de la
investigacin sobre la mente sin renunciar al estudio de la interioridad. De hecho desde esta perspectiva el
conocimiento vena a corresponder a un proceso activo, adaptativo e histrico que da lugar a estructuras
-las teoras- que el viviente genera en el curso de su relacin con el ambiente. Eso, por tanto, permita
distinguir la esfera cognitiva en trminos de configuraciones estables que se conservaban en el curso de la
historia individual. El reconocimiento de aquellas estructuras cognitivas en el paciente guiara el estudio
de la cognicin y de sus procesos as como la estrategia de intervencin teraputica. El desarrollo El
pasaje del cognitivismo estructuralista hasta la psicologa post-racionalista toma forma a partir de un
cambio que tiene su origen en la epistemologa evolutiva. Campbell, en su visin del sujeto, haba
subrayado el carcter de autorregulacin interior ligado a la interiorizacin de los procesos de seleccin y
conservacin de las teoras. Sin embargo, el anlisis de Campbell de la autonoma del sujeto era an
fuertemente dependiente de la perspectiva neodarwiniana sobre la relacin organismo ambiente. En
efecto, la tradicional aproximacin al problema vea la seleccin natural como determinante de los
cambios estructurales del organismo y consideraba la evolucin como la optimizacin de la adaptacin al
ambiente. A comienzo de los aos 80 dos pensadores y bilogos chilenos, Maturana y Varela, dieron un
vuelco completo a este punto de vista situando en otro lugar la explicacin evolutiva sobre la dinmica
interna de cada grupo animal y, por tanto, de la historia de las transformaciones estructurales del linaje en
relacin a los cambios ambientales (Maturana y Varela 1980; Varela 1979). El aspecto fundamental es que
el organismo y el ambiente varan de manera independiente. De ello deriva que la relacin unidadambiente se mantiene slo si la unidad autnoma es capaz de generar dentro de los lmites de la propia
organizacin niveles de referencia capaces de hacer frente al cambio ambiental. Aquella conserva as la
propia adaptacin y la adaptacin se convierte, por tanto, en un invariante (Arciero, 1988). La focalizacin
sobre la autonoma del viviente conduce a un anlisis de la unidad autnoma como sistema autoreferencial. Es decir, un sistema que, mientras plasma continuamente su orden en el interior de un fluir
cambiante y multiforme de estmulos, contemporneamente distingue el dominio de perturbaciones
ambientales significativas para el mantenimiento de la propia identidad en cuanto sistema. La metfora
del cientfico que genera teoras apreciada por los popperianos- es sustituida por la metfora del
observador que a travs de los procesos de observacin construye un ordenamiento de la realidad que
refleja su propia organizacin perceptiva (self-reference). Como deca Maturana: Todo lo dicho es dicho
por alguien. El otro aspecto de gran relevancia que promueven los estudios sobre los sistemas
autoorganizados es la introduccin en el mbito de las ciencias cognitivas de una nueva perspectiva
metodolgica. Para explicar cmo el organismo genera un cierto significado, el nuevo acto epistemolgico

consiste en la construccin de un mecanismo capaz de producir como resultado de la coherencia interna

de sus operaciones un particular comportamiento, por ejemplo, un determinado estado mental. Esta
aproximacin, que puede ser caracterizada como constructivista, se diferenciaba de la predictiva de las
ciencias fsicas fundada metodolgicamente en la anticipacin y en la previsin segn principios
racionalistas. De aqu el trmino post-racionalismo. Por ejemplo, para comprender por qu un sujeto se
comporta de un cierto modo en el curso de una particular situacin tiene poco sentido elaborar una teora
que permita hacer las previsiones sobre los actos mentales generados en el tiempo X por aquel individuo.
Mas que preveer puntualmente la cognicin del sujeto en aquel momento especfico como hara la
aproximacin predictiva, es mucho ms interesante reconstruir la dinmica interna de un individuo capaz
de dar sentido a un serie de acontecimientos segn una coherencia semntica. El mtodo, entonces, es el
de la reconstruccin -en lugar de la prediccin- de las operaciones del sistema y de su cohesin interna;
reconstruccin que debe explicar el comportamiento observado como fenmeno emergente de la dinmica
del sistema. Esta aproximacin se llamar constructivista. A partir de este modo de concebir la generacin
del significado Guidano distinguir diversas categoras de organizaciones de la coherencia semntica. En
efecto, l hablar de Organizaciones de Significados Personales (OSP) para indicar un proceso ordenador
unitario, en el que se buscan la continuidad y la coherencia interna en la especificidad de las propiedades
formales, estructurales, de su procesamiento del conocimiento (es decir, en la flexibilidad, la generatividad
y el nivel de abstraccin) (Guidano, 1992, pag. 34). Orientado por aquella misma diferenciacin de
invariantes que haba definido diez antes aos como estructuras cognitivas, Guidano basar su
distincin de categoras sobre diversas modalidades de apego que toman forma en el curso del desarrollo
individual. El mantenimiento en el curso del arco de vida de los patrones organizacionales de apego
asegurar, por un lado, la continuidad de la propia coherencia interna y, por otro, una
autorreferencialidad cada vez ms articulada de los procesos de conocimiento. El devenir temporal de un
sistema cognoscitivo individual aparece entonces como un proceso abierto de incesante asimilacin de
experiencia caracterizado por el emerger continuo, a lo largo del arco de vida, de niveles ms
estructurados e integrados de conocimiento de s mismo y del mundo; la aparicin de niveles ms
estructurados de conocimiento es siempre el resultado de la asimilacin de equilibrios y discrepancia
producidos en el curso de la experiencia, mientra que la cualidad de la reorganizacin del significado
personal que resulta de ello depende del modo en que tales discrepancias han sido integradas. Para
Guidano la estrategia teraputica que derivaba de este modo de concebir un sistema cognoscitivo
individual estaba centrada, como diez aos antes, en el reconocimiento de aquellos invariantes y en la
integracin consciente de las perturbaciones experienciales en el mbito de la organizacin de aquellos
invariantes de significado personal. La perspectiva actual Lo ms sorprendente de este planteamiento
(y que una vez ms se vuelve evidente en la prctica clnica) es que a travs de la puesta entre parntesis
de la realidad y, por lo tanto, con la apertura de la perspectiva sobre la dinmica interna del sistema y
sobre su coherencia, la experiencia real viene a corresponder a la configuracin de los procesos internos al
organismo. Al ser histrico y temporal que cada uno de nosotros es, se contrapone una idea del S mismo
como proceso (The Self in Process), cuya temporalidad es modelada sobre el acontecer de una serie de
instantes annimos (la experiencia inmediata) concebidos como variaciones estructurales continuamente
reabsorbidas en la unidad del flujo (la reordenacin de la experiencia). De esta manera el ser-ah es
comprendido como una simple presencia (la ousa del libro V de la Metafsica de Aristteles) que fluye en
un tiempo hecho de ahora inmediatos: de instantes reales slo en el momento presente. Es as que la
actitud teretica desvitaliza la experiencia vivida y deshistoriza la experiencia de la vida concreta. En
efecto, a travs de aquel acto realizado para aferrar cientficamente la organizacin del conocimiento del
individuo se realiza inconscientemente otro que en realidad cancela a la persona. Es decir, en nombre de
la bsqueda de la coherencia interna se elimina el ser mo del actuar y del sentir, la singularizacin
ocasional de los actos. Como consecuencia poner entre parntesis la experiencia real, la historia de la
persona, su identidad es reducida a un retrato que como un signo zodiacal gobierna el destino del sujeto a

partir de las primeras fases del desarrollo hasta la muerte (Arciero 2006). As es como la actitud teretica
cree resolver el problema de la generacin y organizacin del significado personal. En realidad, mientras
establece la primaca de la reflexividad respecto a los otros mbitos del existir, no es capaz de interrogarse
sobre un aspecto de proporciones mucho ms relevantes. Es decir, asume sin plantearlo como tema, la
perspectiva histrico-conceptual segn la cual la modernidad ha hablado del s mismo y de la identidad.
Esta incapacidad de arrojar luz sobre los fundamentos del propio interrogar hace que se de por sentado
aquellas categoras ontolgicas -interioridad, continuidad, unidad- a travs de las cuales el pensamiento
moderno ha tratado de conceptualizar la experiencia en primera persona. Es inevitable, por lo tanto, que
se eluda el hecho de que el modo de observar al sujeto hunde sus races en una perspectiva que desde
Platn a travs del neoplatonismo, la Escolstica y luego Surez, de Descartes hasta Kant y la psicologa
moderna, captaba la subjetividad como si fuese una cosa, es decir, utilizando las mismas categoras
ontolgicas usadas para pensar los objetos. As, la existencia es comprendida como el modo de ser
especfico de una cosa que pertenece a aquella cosa slo en base al hecho de que ha sido producida. El s,
como el jarrn del demiurgo, es lo que a travs de la multiplicidad de los actos se mantiene idntico en el
tiempo. Es upokeimenon como decan los griegos o subjectum como tradujeron los latinos. A causa de la
actitud teortica la organizacin es lo que se mantiene idntico en el tiempo. Pero qu sucede si en lugar
de considerar el s como una cosa lo consideramos como un quin? Aqu se sita el giro fenomenolgicohermenutico del post-racionalismo actual (Arciero 1989, 2006; Arciero, Bondolfi 2009). Este preguntar
cambia inevitablemente la posicin del problema porque se trata de tener que explicar la unicidad de una
persona a partir de sus modos de ser que ya no son reducibles o reconducibles a la dinmica interna de un
sistema. Es decir, si al ser del sujeto ya no se le atribuyen las propiedades de una cosa producida, sino las
maneras de ser segn las cuales de vez en vez la persona que vive en el mundo se advierte en este o aquel
modo, entonces hay una diferencia ontolgica entre el ser de una estrella, el ser de una rosa, el ser de un
simio y el ser de un hombre. El ser de un hombre se caracteriza, entonces, por los modos posibles de ser,
de maneras de sentirse vivir: la experiencia es ma (Jemeinigkeit). Mi ser est en juego cada vez en mis
posibilidades de existir, en mis proyectos, en mis expectativas, en mis encuentros, en mis elecciones!
Plantear el problema del s mismo en esta perspectiva significa tener que explicar un ser s, una ipseidad,
que ya no es dado como si fuera un objeto sino que siempre est en la tarea de hacerse. Es decir, ya no se
trata de aferrar el s mismo a travs de un acto de reflexin, sino de captar cmo el ser s mismo est
presente a s mismo a partir de sus posibilidades; de cmo la ipseidad llega a s (ad-viene), es prereflexivamente consciente de s, en su cotidianidad, en su experiencia efectiva, en el tener que ver con esto
y con aquello en las diferentes situaciones del vivir. Esta nueva perspectiva que emerge de la necesidad
ontolgica de comprender a la persona a partir de sus modos de ser implica tambin a otro gran tema, el
de la identidad, que plantea de nuevo la cuestin del quin del actuar y del sentir a nivel de la historia de
una vida. Decir quin es uno implica, en efecto, que toda pasin y toda accin individual sea comprendida
en el mbito de una dimensin temporal caracterizada por la permanencia de la persona -designada por el
nombre propio como la misma en el tiempo. Entra en juego aqu la narracin entendida como el acto
segn el cual la experiencia pre-reflexiva es reconfigurada a travs del lenguaje en una trama que
conectando los acontecimientos en una narracin da forma al mismo tiempo a la identidad personal
(Ricoeur 1990). Entonces, si la narracin permite reconocer las propias experiencias como personales
permitiendo as identificar-se, las diferentes variaciones de la narracin reflejarn modalidades diferentes
de experimentar la propia existencia. A partir de estas consideraciones sobre la relacin entre la
dimensin pre-reflexiva y su configuracin narrativa podemos afrontar una tipificacin psicolgica de la
personalidad y su transformacin en el tiempo segn las posibles tendencias emocionales que sedimentan
en el curso del arco de vida y que se reflejan en la construccin de la historia de s mismo. De esta manera
se abre un dilogo con la investigacin neurocientfica (Bertolino et al. 2005; Rubino et al. 2006; Mazzola
et al. 2010) y una nueva visin de la psicopatologa (Arciero, Bondolfi, 2009). Por otro lado, la
intervencin teraputica se coloca precisamente en la vertiente de la apropiacin y la reconfiguracin de la

experiencia en una renovada narracin de la misma. Si la experiencia efectiva es un fenmeno histrico, la

interpretacin fenomenolgica mas que guiada por categoras impuestas apriorsticamente a la
experiencia concreta de la persona, debe ser extrada de la facticidad misma del vivir. Como el joven
Heidegger escribi: el interrogarse no es constructivo, conceptualmente deductivo y dialctico, sino que
surge del qu (Was), del fenmeno en concreto y ah se dirige; no de ninguna pregunta puramente
conceptual, que est en el aire y no tiene fundamento!. A lo largo de este camino -que deja tras de s la
perspectiva teortica que caracterizaba los anlisis de Guidano la psicologa post-racionalista sita en el
centro de sus investigaciones a la persona de carne y hueso en su originaria historicidad (Trujillo et al.
2009). Referencias Arciero G. (1988). Recent developments in evolutionary accounts of adaptation.
Paper presented at AABT, New York. Arciero G. (1989): From epistemology to ontology: A new age of
cognition. Paper presented at the American Association for the Advancement of Science, San Francisco,
CA. Arciero G.(2006). Sulle tracce di s. Bollati Boringhieri Arciero G., Bondolfi G. (2009). Selfhood,
Identity and Personality Styles. Wiley- Blackwell. Bertolino A., Arciero G., Rubino V., Latorre V., De
Candia M., Mazzola V. et al. (2005): Variation of human amygdala response during threatening stimuli as
a function of 5HTTLPRgenotype and personality style. Biol. Psychiatry, 57, 1517. Campbell TD (1974).
Evolutionary Epistemology. In The philosophy of Karl R. Popper edited by P. A. Schilpp, 412-463. LaSalle,
IL: Open Court. Guidano V.F. (1992). Il S nel suo divenire. Bollati Boringhieri, Torino. Heidegger M.
(1919).Per la determinazione della filosofia. Napoli: Guida 1993. Maturana, HR., Varela FJ., 1980.
Autopoiesis and Cognition. The Realization of the Living, Boston: Reidel. Mazzola V, Latorre V, Petito A,
Gentili N, Fazio L, et al. (2010) Affective Response to a Loved Ones Pain: Insula Activity as a Function of
Individual Differences. PLoS ONE 5(12): e15268. doi:10.1371/journal.pone.0015268 Popper KR (1975).
Conoscenza oggettiva. Un punto di vista evoluzionistico [1972], Armando, Roma. Popper KR. (1984).
Evolutionary Epistemology. In Evolutionary Theory: Paths into the Future, (ed.) J. W. Pollard, London:
John Wiley & Sons Ltd. Ricoeur P. (1990). S come un altro. Jaca Book. Rubino V., Blasi G., Latorre V.,
Fazio L. et al. (2007): Activity in medial prefrontal cortex during cognitive evaluation of threatening
stimuli as a function of personality style. Brain Research Bulletin, 74, 250. Trujillo Trujillo D., Cabrera
Casimiro E., Arciero G. (2009): Mueren los ismos, vuelve la persona. www.ipra.it. Varela FJ (1979).
Principles of Biological Autonomy. North-Holland.

Un Modelo Centrado en la Persona

El tema central de este nuevo modelo posracionalista planteado por Giampiero Arciero,
es su intento de responder las preguntas que reflejan la complejidad de la experiencia
humana tanto en su normalidad, como en los trastornos, entregando una estructura
explicativa unitaria y coherente. Esto es, dar cuenta del problema de la privacidad,
unidad
y
continuidad
del
S
Mismo,
abandonando
las
metapsicologas
representacionales y cuestionando la concepcin ntica de la subjetividad -como algo
presente ah o un qu que implica pensar al sujeto bajo la misma categora
ontolgica de las cosas- subyacente a los paradigmas contemporneos de las ciencias
cognitivas que fundamentan la psicologa del s mismo. Hecha races, por tanto, desde
una ontologa fenomenolgica- hermenutica, que reconduce la pregunta por el sujeto
desde un qu hacia la pregunta por quin vivencia.
En este esfuerzo por responder a la pregunta por quin es el s mismo, se logra
establecer una conversacin dialctica con la epistemologa evolutiva, la psicologa del
desarrollo, los paradigmas contemporneos de las ciencias cognitivas y la neurociencia,
teniendo siempre el foco en la identidad personal y sus implicancias para la comprensin
de los estilos de personalidad, del fenmeno psicopatolgico y de la prctica clnica. En
esta conversacin, se integran autores como Martin Heidegger, con respecto a estar
situado en el mundo emocionalmente, Maurice Merleau-Ponty, con respecto a
encontrarnos situados corporalmente en el mundo y a Paul Ricoeur, con respecto a la
reconfiguracin narrativa de las experiencias vividas.

El modelo posracionalista planteado por Vittorio Guidano surge incentivado por la

pregunta de cmo seguimos siendo el mismo si lo nico que no cambia, lo que es
constante, es que todo cambia? Esta ha sido la pregunta que desde Herclito hasta hoy
hemos intentado responder. Esta pregunta est relacionada a la constitucin de la
personalidad, la continuidad y discontinuidad de nuestra manera de ser y a buscar
modelos explicativos de la psicopatologa. Este modelo se basaba en una visn
epistmica de hombre, es decir que el ser humano es un ser epistmico y en base a esta
premisa intenta contestar la pregunta antes formulada en funcin de responder Qu es
el conocimiento humano? Qu es o cmo es la experiencia humana? Cmo se explica
la continuidad y discontinuidad de la experiencia? Guidano recurre a la epistemologa
evolutiva como marco de referencia para disear un modelo explicativo, que
bsicamente sostiene que la experiencia depende de cmo se conoce o interpreta,
existiendo dos niveles de conocimiento, tcito-emocional y explicito-explicativo,
finalmente Guidano concluye que la psicopatologa es el producto de la imposibilidad de
disminuir la discrepancia entre estos niveles de conocimiento y, por ende, una dificultad
en lograr una adecuada regulacin emocional.
En estos ltimos aos, una serie de evidencias dan cuenta de una nueva manera de ser
o de construir identidad, con un estilo de vivenciar ms discontinuo y focalizado en las
claves contextuales y/o sociales, stas son las llamadas identidades posmodernas (Ej.
yo saturado de K. Gergen), las cuales no se explican cabalmente por los modelos
basados en esquemas Cartesianos-Kantianos, como es el modelo de Guidano. Este tipo
de identidades se pueden explicar y comprender en forma ms parsimoniosa por
modelos que destacan la importancia del lenguaje y de los factores contextuales, tanto
para explicar y definir la experiencia inmediata, como para tematizar la continuidad
experiencial de estos estilos de personalidad. Esto ha llevado a un acercamiento de
visiones como el constructivismo social, en lo referente a proponer modelos explicativos
para este estilo de vivenciar, y a reformular los fundamentos del modelo posracionalista,
para poder responder a las preguntas Cmo integrar las distintas formas de
presentarse la manera de ser en los diferentes ambientes socio-culturales, en las
diferentes culturas o momentos histricos que ha atravesado el ser humano?; Cmo
integrar los cambios socio-culturales en el cambio de la manera de ser del hombre
posmoderno?
El cambio fundamental, entonces, es el abandono del paradigma basado en una visin
Cartesiana-Kantiana de la subjetividad, donde la conciencia es un yo pienso, que est
en la bsqueda de un sentido an ajeno, luego, el sentido de propiedad de la
experiencia se revela en la explicitacin o en la reformulacin lingstica de la misma,
donde se constituye lo propio de lo ajeno. En contrapartida, la reformulacin del modelo
posracionalista abandona la visin epistmica Cartesiano-Kantiana y asume una
perspectiva ontolgica, basada en la fenomenologa del ser, adoptando una visn
Fenomenolgica-Hermenutica. En la cual desaparece el sujeto aislado del mundo y
aparece como ser-en-el-mundo heideggeriano, que pone fin al ideal CartesianoKantiano, Fitcheano y Husserliano de la trasparencia del sujeto para s mismo. Surge
como paradigma de anlisis y de accin, la comprensin hermenutica de volver a las
cosas mismas, en este caso, volver a la experiencia misma. Lo que implica que esta
manera de entender la psicologa y el fenmeno psicopatolgico -entendido desde su
raz etimolgica pathos que significa pasin/padecer- es dirigida hacia la comprensin de
la manera misma de ser del ser humano el Dasein-, la cual es el fundamento mismo
del ente que somos, que en el acto mismo de existir emerge al tiempo que se oculta.
Mientras para Guidano, siguiendo la tradicin Kantiana que distingue sujeto y objeto,
existe un a priori irreductible e indeterminado, que es el fundamento de un sistema
cerrado, en la cual la multiplicidad y discontinuidad de las experiencias es integrada en
un sentido de unidad y continuidad de invariantes organizacionales, en que la
comprensin del s mismo como sistema requiere la mediacin reflexiva meta-cognitiva.
Para Arciero el sentido estructural a priori implica apertura, es abierto al mundo y a los
otros, desde lo cual se comprende, a partir de una determinada disposicin afectiva
corporalmente situada. Se trata de un ser-en-el-mundo que pre-reflexivamente se
interpreta a s mismo, apropindose de s en un relato que le confiere sentido de unidad
y continuidad. Un s mismo, siempre fuera de s abierto al mundo- cuya identidad ya no
es dada slo a travs de la accin reflexiva o conciencia de s, sino desde el mundo y
comprendindose por el mero acto de existir.

Adems, en la reformulacin del modelo posracionalista, se integran conceptos

anunciados por Heidegger y desarrollados por Merleau-Ponty, por ejemplo el estar
situados emocional-corporalmente y cmo esto determina lo que las cosas significan
para m, y de Paul Ricoeur, con respecto al retorno del aspecto reflexivo de la
conciencia, explicitado en el concepto de identidad narrativa, que refleja en toda su
complejidad el sentido de temporalidad y de proyecto del ser-en-el-mundo. Se destaca
dentro de esta corriente de pensamiento el concepto de Ipseidad, entendido como el
encuentro irreductible del sujeto con el mundo y con los otros, desde un ser situado
corporal-emocionalmente. Por lo tanto no se puede entender el sujeto separado del
mundo sin constituir un solipsismo reduccionista, este ser-en-el-mundo constituye la
unidad mnima de anlisis de toda psicologa que comprende la condicin ontolgica del
ser humano, y por ende, emerge la necesidad de interpretar y comprender a los
individuos desde su manera de ser en su experiencia misma.
Lo sealado por Vittorio Guidano se ha replanteado en funcin de este punto de vista
fenomenolgico-hermenutico, que, constituye una continuidad del modelo de Guidano,
trae cambios fundamentales al mismo, al punto que podemos sealar que estas
reformulaciones corresponden a un nuevo modelo posracionalista que da renovadas
luces respecto de la experiencia humana enriqueciendo la comprensin del origen de los
desrdenes psicopatolgicos que permiten lograr una an ms efectiva estrategia
teraputica.

Un Modelo Centrado en la Persona

El tema central de este nuevo modelo posracionalista planteado
por Giampiero Arciero, es su intento de responder las preguntas
que reflejan la complejidad de la experiencia humana tanto en su
normalidad, como en los trastornos, entregando una estructura
explicativa unitaria y coherente. Esto es, dar cuenta del problema
de la privacidad, unidad y continuidad del S Mismo, abandonando
las metapsicologas representacionales y cuestionando la
concepcin ntica de la subjetividad -como algo presente ah o un
qu que implica pensar al sujeto bajo la misma categora
ontolgica de las cosas- subyacente a los paradigmas
contemporneos de las ciencias cognitivas que fundamentan la
psicologa del s mismo. Hecha races, por tanto, desde una
ontologa fenomenolgica- hermenutica, que reconduce la
pregunta por el sujeto desde un qu hacia la pregunta por
quin vivencia.
En este esfuerzo por responder a la pregunta por quin es el s
mismo, se logra establecer una conversacin dialctica con la
epistemologa evolutiva, la psicologa del desarrollo, los
paradigmas contemporneos de las ciencias cognitivas y la
neurociencia, teniendo siempre el foco en la identidad personal y
sus implicancias para la comprensin de los estilos de
personalidad, del fenmeno psicopatolgico y de la prctica
clnica. En esta conversacin, se integran autores como Martin
Heidegger, con respecto a estar situado en el mundo
emocionalmente, Maurice Merleau-Ponty, con respecto a
encontrarnos situados corporalmente en el mundo y a Paul
Ricoeur, con respecto a la reconfiguracin narrativa de las
experiencias vividas.
El modelo posracionalista planteado por Vittorio Guidano surge
incentivado por la pregunta de cmo seguimos siendo el mismo
si lo nico que no cambia, lo que es constante, es que todo

cambia? Esta ha sido la pregunta que desde Herclito hasta hoy

hemos intentado responder. Esta pregunta est relacionada a la
constitucin de la personalidad, la continuidad y discontinuidad de
nuestra manera de ser y a buscar modelos explicativos de la
psicopatologa. Este modelo se basaba en una visn epistmica de
hombre, es decir que el ser humano es un ser epistmico y en
base a esta premisa intenta contestar la pregunta antes formulada
en funcin de responder Qu es el conocimiento humano? Qu
es o cmo es la experiencia humana? Cmo se explica la
continuidad y discontinuidad de la experiencia? Guidano recurre a
la epistemologa evolutiva como marco de referencia para disear
un modelo explicativo, que bsicamente sostiene que la
experiencia depende de cmo se conoce o interpreta, existiendo
dos niveles de conocimiento, tcito-emocional y explicitoexplicativo, finalmente Guidano concluye que la psicopatologa es
el producto de la imposibilidad de disminuir la discrepancia entre
estos niveles de conocimiento y, por ende, una dificultad en lograr
una adecuada regulacin emocional.
En estos ltimos aos, una serie de evidencias dan cuenta de una
nueva manera de ser o de construir identidad, con un estilo de
vivenciar ms discontinuo y focalizado en las claves contextuales
y/o sociales, stas son las llamadas identidades posmodernas
(Ej. yo saturado de K. Gergen), las cuales no se explican
cabalmente por los modelos basados en esquemas CartesianosKantianos, como es el modelo de Guidano. Este tipo de
identidades se pueden explicar y comprender en forma ms
parsimoniosa por modelos que destacan la importancia del
lenguaje y de los factores contextuales, tanto para explicar y
definir la experiencia inmediata, como para tematizar la
continuidad experiencial de estos estilos de personalidad. Esto ha
llevado a un acercamiento de visiones como el constructivismo
social, en lo referente a proponer modelos explicativos para este
estilo de vivenciar, y a reformular los fundamentos del modelo
posracionalista, para poder responder a las preguntas Cmo
integrar las distintas formas de presentarse la manera de ser en
los diferentes ambientes socio-culturales, en las diferentes
culturas o momentos histricos que ha atravesado el ser
humano?; Cmo integrar los cambios socio-culturales en el
cambio de la manera de ser del hombre posmoderno?
El cambio fundamental, entonces, es el abandono del paradigma
basado en una visin Cartesiana-Kantiana de la subjetividad,
donde la conciencia es un yo pienso, que est en la bsqueda de
un sentido an ajeno, luego, el sentido de propiedad de la
experiencia se revela en la explicitacin o en la reformulacin
lingstica de la misma, donde se constituye lo propio de lo ajeno.
En contrapartida, la reformulacin del modelo posracionalista
abandona la visin epistmica Cartesiano-Kantiana y asume una
perspectiva ontolgica, basada en la fenomenologa del ser,
adoptando una visn Fenomenolgica-Hermenutica. En la cual
desaparece el sujeto aislado del mundo y aparece como ser-en-el-

mundo heideggeriano, que pone fin al ideal Cartesiano-Kantiano,

Fitcheano y Husserliano de la trasparencia del sujeto para s
mismo. Surge como paradigma de anlisis y de accin, la
comprensin hermenutica de volver a las cosas mismas, en
este caso, volver a la experiencia misma. Lo que implica que
esta manera de entender la psicologa y el fenmeno
psicopatolgico -entendido desde su raz etimolgica pathos que
significa pasin/padecer- es dirigida hacia la comprensin de la
manera misma de ser del ser humano el Dasein-, la cual es el
fundamento mismo del ente que somos, que en el acto mismo de
existir emerge al tiempo que se oculta.
Mientras para Guidano, siguiendo la tradicin Kantiana que
distingue sujeto y objeto, existe un a priori irreductible e
indeterminado, que es el fundamento de un sistema cerrado, en la
cual la multiplicidad y discontinuidad de las experiencias es
integrada en un sentido de unidad y continuidad de invariantes
organizacionales, en que la comprensin del s mismo como
sistema requiere la mediacin reflexiva meta-cognitiva. Para
Arciero el sentido estructural a priori implica apertura, es abierto
al mundo y a los otros, desde lo cual se comprende, a partir de
una determinada disposicin afectiva corporalmente situada. Se
trata de un ser-en-el-mundo que pre-reflexivamente se interpreta
a s mismo, apropindose de s en un relato que le confiere sentido
de unidad y continuidad. Un s mismo, siempre fuera de s abierto
al mundo- cuya identidad ya no es dada slo a travs de la accin
reflexiva o conciencia de s, sino desde el mundo y
comprendindose por el mero acto de existir.
Adems, en la reformulacin del modelo posracionalista, se
integran conceptos anunciados por Heidegger y desarrollados por
Merleau-Ponty, por ejemplo el estar situados emocionalcorporalmente y cmo esto determina lo que las cosas significan
para m, y de Paul Ricoeur, con respecto al retorno del aspecto
reflexivo de la conciencia, explicitado en el concepto de
identidad narrativa, que refleja en toda su complejidad el
sentido de temporalidad y de proyecto del ser-en-el-mundo. Se
destaca dentro de esta corriente de pensamiento el concepto de
Ipseidad, entendido como el encuentro irreductible del sujeto con
el mundo y con los otros, desde un ser situado corporalemocionalmente. Por lo tanto no se puede entender el sujeto
separado del mundo sin constituir un solipsismo reduccionista,
este ser-en-el-mundo constituye la unidad mnima de anlisis de
toda psicologa que comprende la condicin ontolgica del ser
humano, y por ende, emerge la necesidad de interpretar y
comprender a los individuos desde su manera de ser en su
experiencia misma.
Lo sealado por Vittorio Guidano se ha replanteado en funcin de
este punto de vista fenomenolgico-hermenutico, que,
constituye una continuidad del modelo de Guidano, trae cambios
fundamentales al mismo, al punto que podemos sealar que estas
reformulaciones
corresponden
a
un
nuevo
modelo

posracionalista que da renovadas luces respecto de la

experiencia humana enriqueciendo la comprensin del origen de
los desrdenes psicopatolgicos que permiten lograr una an ms
efectiva estrategia teraputica.

propsito de la entrevista a
Giampiero
Arciero
Mueren los ismos-, vuelve la
persona
1. Arciero declara el fracaso del proyecto de
conjugar el constructivismo de los sistemas
autoorganizados
y
la
hermenutica.

Giampiero Arciero 1. Arciero declara el fracaso del proyecto de conjugar el

constructivismo de los sistemas autoorganizados y la hermenutica.
El que l haya fracaso en dicha empresa, no implica la imposibilidad de no lograr
tal encuentro, dialogo y conjugacin de ambas metateoras, en otro momento y por
otros investigadores. Tambin alude en trminos muy generales a la
fenomelogia/hermenutica, como si esta fuera un cuerpo terico homogneo y libre
de tensiones y proyectos muchas veces discrepantes. No es lo mismo para la
psicologa constructivista dialogar y conjugarse con una matriz reflexiva
hermenutica teniendo como base a Hursserl, Heidegger o Ricoeur.
Los actuales desarrollos y dilogos entre la hermenutica del si, de Pal Ricoeur, su
concepto de identidad narrativa y el constructivismo autoorganizado de Maturana y
Varela, muestra una total factibilidad y encuentro..TO MAKE YOUR IDEAS
MORE CLEAR ABOUT THE "TOTAL FACTIBILIDAD Y ENCUENTRO DEL
CONSTRUCTIVISMO AUTOORGANIZADO Y PAUL RICOEUR "MY
SUGGESTION IS THAT YOU START TO STUDY THE PROBLEMS OF NEOKANTISM AT BEGINNING OF '900 AND THE RELATIONSHIP WITH
PHENOMENOLOGY. YOU CAN START WITH NATORP BUT YOU CAN GO
BACK TO FICHTE Dando paso a entender un sujeto constructivo/interpretativo.
Claramente para este encuentro entre constructivismo y hermenutica, los
desarrollos heiddeggerianos en torno a una ontologa sin pretensiones
metodologicas deben ser dejados fuera.TO MAKE YOUR IDEAS MORE CLEAR
ABOUT THE RIGOR OF HERMENEUTICAL PHENOMENOLOGY MY
SUGGESTION IS THAT YOU START TO STUDY SOME TEXT ABOUT THE
"FORMALE ANZEIGE"
2. Es curioso las intensiones de dialogo y encuentro que declara tener con la

psiquiatra. En torno a la teora de la personalidad de Cloninger que esta a la

base del DSM-IV.
En esta intencin se observa un remedo, de la actividad mediadora realizada por
Pal Ricoeur, en articular dilogos y encuentros, puentes mediadores entre
comprensiones discrepantes como, la conjugacin entre Habermas y Gadamer, que
claramente constituyo un aporte dentro del marco general de la hermenutica y la
critica a las ideologas, para el conjunto de las ciencias sociales
Que inters puede tener para la psicologa constructivista un encuentro con la
psiquiatra y su sistema clasificatorio, bajo los mismos marcos tericos de la
segunda. Ninguno, Arciero olvida, que la psiquiatra como disciplina moderna es un
fracaso, desde el punto de vista de su comprensin del ser humano, de la
compresin de los psicopatolgico y de su prctica teraputica. Cual ser la
intencin, de dialogar con un paradigma anacrnico en salud mental?. La
claramente la rigurosidad cientfica, no es.TO MAKE YOUR IDEAS MORE
CLEAR MY SUGGESTION IS THAT YOU START TO STUDY
PSYCHOPATHOLOGY AND CLINICAL PSYCHIATRY.THAT WOULD HELP
MOST OF ALL YOUR PATIENTS

A propsito de la entrevista a Giampiero Arciero

Mueren los ismos-, vuelve la persona
1. Arciero declara el fracaso del proyecto de conjugar el
constructivismo de los sistemas autoorganizados y la
hermenutica.

El que l haya fracaso en dicha empresa, no implica la imposibilidad de no

lograr tal encuentro, dialogo y conjugacin de ambas metateoras, en otro
momento y por otros investigadores. Tambin alude en trminos muy
generales a la fenomelogia/hermenutica, como si esta fuera un cuerpo
terico homogneo y libre de tensiones y proyectos muchas veces
discrepantes. No es lo mismo para la psicologa constructivita dialogar y
conjugarse con una matriz reflexiva hermenutica teniendo como base a
Hursserl, Heidegger o Ricoeur.
Los actuales desarrollos y dilogos entre la hermenutica del si, de Pal
Ricoeur, su concepto de identidad narrativa y el constructivismo
autoorganizado de Maturana y Varela, muestra una total factibilidad y
encuentro. Dando paso a entender un sujeto constructivo/interpretativo.
Claramente para este encuentro entre constructivismo y hermenutica, los
desarrollos heiddeggerianos en torno a una ontologa sin pretensiones
metodologicas deben ser dejados fuera.
1. Es curioso las intensiones de dialogo y encuentro que declara
tener con la psiquiatra.En torno a la teora de la personalidad
de Cloninger que esta a la base del DSM-IV.

En esta intencin se observa un remedo, de la actividad mediadora

realizada por Pal Ricoeur, en articular dilogos y encuentros, puentes
mediadores entre comprensiones discrepantes como, la conjugacin entre
Habermas y Gadamer, que claramente constituyo un aporte dentro del
marco general de la hermenutica y la critica a las ideologas, para el
conjunto de las ciencias sociales
Que inters puede tener para la psicologa constructivista un encuentro con
la psiquiatra y su sistema clasificatorio, bajo los mismos marcos tericos
de la segunda. Ninguno, Arciero olvida, que la psiquiatra como disciplina
moderna es un fracaso, desde el punto de vista de su comprensin del ser
humano, de la compresin de los psicopatolgico y de su practica
teraputica. Cual ser la intencin, de dialogar con un paradigma
anacrnico en salud mental?. La claramente la rigurosidad cientfica, no es.
Jose Acevedo

Modernidad & Post-modernidad:

Ruptura y dilogos posibles
Caminos para una psicologa
constructivista
Jos Acevedo Prez*
*Jos M. Acevedo Prez. Psiclogo (UAHC); especialista en psicoterapia constructivistapost racionalista (Inteco); posttulo en terapia constructivista-sistmica-estratgica
(Capsis) y candidato a magister en psicologa clnica. Universidad Adolfo Ibez.
Introduccin
En los momentos en que comienza a condensarse el tema del ensayo a realizar. Noche
fra de agosto, llega a mi memoria, las reflexiones que realiza, Emilio de Ipola (El enigma
del cuarto), sobre el personaje de Borges. El detective Erik Lonnrot, en el cuento La
muerte y la brjula (Borges, 1996). Este personaje nos lleva a una de las muertes
literarias ms intrigantes y controvertidas. En el primer prrafo del cuento el narrador
nos dice que Lonnrot previo, aunque no pudo impedir, el ltimo crimen, pero no dice que
la vctima fue el propio detective.
Qu relacin tienen las reflexiones de Ipola, con este ensayo. Muchas, me pregunto. Si
estoy omitiendo la muerte inevitable de esta empresa reflexiva. Hay algo que se, que
para el xito del ejercicio tiene que quedar oculto y al termino rebelarse como
conclusin. Qu habra significado para la empresa literaria de Borges revelar, en el
primer prrafo, el destino de su personaje.
Pido entonces al lector un gesto de confianza, en este camino en que Borges
permanentemente me seducir, para obtener el xito.
El tiempo histrico que vio surgir a la psicologa cientfica de Wuntd, y su posterior
desarrollo por distintos caminos y modelos como son el conductista, existencial,
cognitivo y sistmico de primer orden, se incluye dentro de una poca llamada moderna,
que pone su principal nfasis en la razn. Al respecto Estany rescata la siguiente
definicin de Wuntd: La psicologa investiga los hechos de la conciencia, sus

combinaciones y relaciones, con el objetivo ltimo de descubrir las leyes que gobiernen
estas combinaciones y relaciones ( Estany, 2001) Por tal motivo surgi una psicologa
empirista o racional-positivista, con pretensiones de objetividad, que funda su
conocimiento en la posibilidad cierta de conocer la realidad. Los sentidos realizan una
representacin exacta de la realidad. La premisa bsica, tiene relacin con que vivimos
en una realidad objetiva, que tiene en si-misma el sentido de todas las cosas y existe
independiente del sujeto que conoce. Dentro de este marco meta-terico, la normalidad
psicolgica est dada por la veracidad y correspondencias de las ideas, creencias y
conducta del sujeto con el mundo externo.
Durante las ltimas dcadas del siglo pasado se impuso un apasionado debate en torno
al tema Modernidad/Post-Modernidad. Esta discusin se torna relevante ya que en sus
puntos de inflexin se encuentran las diversas concepciones que se tiene sobre la
ciencia y el conocimiento y emerge la discusin sobre el sujeto y su constitucin. Es
dentro de este marco que cobra sentido la pregunta que gua este ensayo: Dnde se
sita la psicologa constructivista en el debate modernidad postmodernidad? Qu
opciones tenemos: podemos asumir, completamente la modernidad, su discurso
emancipador, de progreso, su creencia en la razn y su ciencia racional-positivista o
cartesiana y su sujeto racionalizador orientado a fines? o la redefinimos, incorporando
la crtica de los intelectuales postmodernos? Aceptando el fin de los grandes meta
relatos; la prdida de unicidad de la historia y la problemtica de la legitimacin del
saber o insertamos la psicologa constructivista al interior del pensamiento
postmoderno? Asumiendo por tanto, la muerte del sujeto y se sustituye la identidad
personal, y damos prioridad al marco relacional y comunicativo.
Otra pregunta que orienta esta reflexin es ser posible mantener la idea de sujeto e
identidad? y con ello entramos en contradiccin con el pensamiento postmoderno,
haciendo imposible de situar la psicologa constructivista al interior de dicho
pensamiento.
Para poder realizar esta reflexin, se desarrollarn los siguientes conceptos: modernidad;
post-modernidad y psicologa constructivista. Desde all intentaremos articular un
dilogo que permita arribar a preguntas y cuestionamientos que guen el desarrollo y las
conclusiones de esta reflexin.
La Modernidad.
La modernidad se define a s misma como el reino de la razn, que ha desplazado a las
supersticiones y prejuicios, como causa de los sucesos naturales y sociales. De all surge
su visin de superioridad, con respecto del pasado.
La edad moderna (Oyarzn, 1999) podramos caracterizarla desde diversas esferas del
saber. Desde el punto de vista filosfico, pone al hombre como centro del mundo, es el
ser humano la medida de todas las cosas. Dejando de lado la visin teocntrica del
mundo, surge el Sujeto como base de todo conocimiento. Desde un punto de vista
sociolgico, la modernidad se refiere a un modo de vida y de organizacin de la
sociedad, que surge en Europa en el siglo XVI, que combina en lo poltico el surgimiento
de los Estados-nacin y a la democracia como forma de gobierno. En lo econmico, el
surgimiento del capitalismo y el proceso de industrializacin; en lo social, se hace
presente la divisin avanzada del trabajo y el surgimiento de clases sociales y con ello el
desarrollo de una teora crtica y un movimiento poltico con pretensiones
transformadoras de la sociedad.
El Sujeto moderno
En lo que respecta a la experiencia vital del hombre moderno, algunos autores, como
Morris Berman, Jorge Larran Ibez y Carlos Llano, plantean que el individuo tiene una
experiencia de s catica y desintegrada, donde la vacuidad y la alienacin se abrieron
paso, dejando tras de s el sueo roto del hombre consciente y realizado de la

modernidad.
Tenemos as un creciente sentido de futilidad y desesperanza, que inunda los rincones de
la vida moderna, incorporando un paisaje de extraeza y desencanto, que algunos han
tratado de explicar como el hombre unidimensional (Marcuse) que sufre la
administracin totalitaria de la sociedad y, por tanto, la prdida de la libertad, o como ya
Marx hablaba, de un individuo enajenado, que sufre de la amputacin de su capacidad
creativa o como se ve en la literatura, particularmente en la obra de Miln Kundera, que
nos muestra personajes que viven su vida, desde la extraeza de s mismos.
El concepto de sujeto moderno abarca la individualidad, el ser ciudadano, escptico,
emprendedor y por sobre todo, pone como principal herramienta terica la racionalidad
instrumental y calculadora de la ciencia. Una buena sntesis es la siguiente: El sujeto
moderno es, en su concepto, un ciudadano. Su existencia est ntimamente ligada a la
historia y al destino del liberalismo poltico y econmico. Como sujeto eminentemente
racional est imbuido de una profunda conciencia de que la sociedad no es posible sin la
asociacin jurdica de las individualidades. Los derechos polticos, el respeto a la ley, los
derechos de propiedad, de asociacin y de opinin, son una gran parte de su horizonte
utpico. La libertad en todas sus formas le parece el nico mbito en que la subjetividad
es desplegable. (Prez,1996)
Crticas a la Modernidad
La crtica de la modernidad pasa por diferentes vertientes y propuestas, algunos slo la
critican, otros la rechazan y otros tratan de redefinirla. Giddens dice que los sucesos que
estamos viviendo son producto de la Radicalizacin de la Modernidad y no del paso de
una poca a otra, pues pensar eso sera una ilusin, algo sin base real.
Por su parte, Jrgen Habermas plantea que reconocer los lmites y problemas de la
modernidad no puede llevar a dejar de lado el proyecto moderno, todava incompleto,
sino por el contrario, ayuda a redirigirlo. (Habermas, 1989)
Interesante resulta la reflexin que realiza Oyarzn, en torno a que esta disputa
modernidad/posmodernidad, no es sino una importacin de la produccin de
intelectuales que estn al centro (refirindose con este centro a pases altamente
industrializados), hacia lugares y producciones intelectuales localizadas ac en la
periferia del saber, del desarrollo intelectual y econmico, como son los pases de
Amrica Latina y el Tercer Mundo. Por tal motivo deja entrever que quizs esta disputa y
reflexin no es propia de nuestro estado de desarrollo social, asumiendo con esto una
especie de postergacin de nuestras propias urgencias reflexivas.

La Post-Modernidad.
Jean-Francois Lyotard comienza su Informe sobre el saber declarando que se ha
decidido llamar condicin postmoderna al estado del saber en las sociedades ms
desarrolladas, y lo posmoderno, por tanto, dice: Designa el estado de la cultura despus
de las transformaciones que han afectado las reglas de juego de la ciencia, de la
literatura y de las artes a partir del siglo XIX. (Lyotard, 1998)
Este trnsito lo localiza en los aos 50 en Europa, y sostiene que al mismo tiempo que
las sociedades entran en la edad pos-industrial, la cultura entra en la etapa
postmoderna.
En las sociedades posindustriales el tema de la legitimidad cobra ribetes novedosos, ya
que la base, el gran meta relato, ya sea especulativo o emancipatorio, ha perdido su
credibilidad. Lyortard, dice: La ciencia positiva no es un saber. Una ciencia que no ha
encontrado su legitimidad no es una ciencia autntica, desciende al rango ms bajo, el
de la ideologa o del instrumento del poder, si el discurso que deba legitimarla aparece a
s mismo como referido a un saber pre-cientfico, al mismo ttulo que un vulgar relato.

(Lyotard, 1998)
Vattimo sostiene que con la cada de la racionalidad central en la historia, comienza un
nuevo sentido de emancipacin, pues se liberan las diferencias y el mundo estalla en
una multiplicidad de racionalidades locales. Pone su nfasis en la indeterminacin, en la
fragmentacin, la heterogeneidad y la diferencia, donde las imgenes y los significados
han dejado de ser reales e inequvocos, por lo que se desprende que el mundo deja de
ser coherente y como resultado no puede conocerse en su totalidad, renunciando a la
capacidad de la razn y, por tanto, limitando el conocimiento y an ms, sosteniendo la
imposibilidad de analizar la historia bajo un eje nico y diferenciado: La modernidad
deja de existir cuando por mltiples razones desaparece la posibilidad de seguir
hablando de la historia como una entidad unitaria. (Vattimo, 1990)
Psicologa constructivista
En este trabajo vamos a entender por psicologa constructivista a los diferentes modelos
psicolgicos, provenientes de diversas tradiciones y escuelas psicolgicas (cognitivismo
post-racionalista, narrativos, reflexivos, sistmicos-cibernticos, sistmico-familiares y
estratgicos de segundo orden, entre otros) que toman la pregunta epistemolgica del
observador (Watzlawick, 1998) y desde all elaboran una crtica epistemolgica de
objetividad y conocimiento representacional.
La pregunta por el observador, implica reflexionar sobre la capacidad de conocer del ser
humano y el tipo de conocimiento que se tiene de la realidad. El paradigma
constructivista acepta que es el observador quien construye la realidad y por tanto no
tiene acceso privilegiado a ella ( Maturana & Varela, 1984). De esta afirmacin se
desprende que el observador no es un ente imparcial, sino ms bien introduce un orden
en la realidad observada, construyendo lo que observa. El conocimiento deja de ser una
representacin exacta de la realidad y por tanto, se abandona la teora de la
correspondencia y la visin de la mente como un espejo.
El conocimiento pasa a ser una capacidad de los organismos de auto organizarse a si
mismos y de ordenar su experiencia, por tanto deja de ser una representacin exacta de
la realidad y surge la pregunta Cmo hago lo que hago? Que es la pregunta por el
observador. (Maturana, 1996). Se cambia la mirada, se pasa de la preocupacin por lo
externo (lo que ha hecho la ciencia occidental buscando leyes y regularidades), a la
mirada por lo interno, y surge entonces la experiencia del sujeto. Ya que el observador
no es la realidad, el observador es la experiencia del observar. (Ruiz, 2006).
El paradigma constructivista trae implicancias directas para la psicologa y su prctica
clnica. Entre otras, quedan atrs la intervenciones en que el terapeuta acta desde la
verdad objetiva y por tanto da orientaciones claras y precisas de cmo el paciente
tiene que vivir la vida, tratando de modelar la experiencia del consultante con la realidad
externa, que es sinnimo de normalidad.
Esta psicologa constructivista hoy se ve tensionada entre el debate
modernidad/postmodernidad. Intentaremos abordar a continuacin esta tensin a travs
de la articulacin de dilogos.
Tensiones y dilogos posibles.
Una primera constatacin es que la psicologa constructivista surge al calor de la crtica
a la modernidad, si bien podemos encontrar en la historia de la filosofia, particularmente
en la tradicin idealista, fundamentos teoricos del constructivismo, como por ejemplo
Kant y Vico. En este trabajo se toman las contribuciones de Maturana y Varela en
relacin a la Biologa del conocer, como los aportes fundantes de la psicologa
constructivista. Con esto no se descartan las contribuciones que otros dominios
explicativos han realizado a la crtica del paradigma positivista-lgico como son la fisica,
la ciberntica de segundo orden o las tradiciones hermenuticas, fenomenolgicas o la
filosofa analtica, sino que se privilegian los argumentos que surgen a partir del operar

biolgico del observador, como lo es el funcionamiento, con clausura operacional, del

sistema nervioso central.
Al surguir la psicologa constructivista al calor de la crtica a la modernidad, en relacin a
la nocin de objetividad, realidad y principalmente la relacion que se establece entre
sujeto/objeto.
No es posible, para las pretensiones y alcances de este trabajo, articular una empresa
reflexiva que busque la redefinicin de la modernidad. Por cuanto, tal redefinicin
socabara los pilares centrales del proyecto moderno, quedando tan solo una mscara,
que ya no da cuenta de los objetivos modernos para la sociedad, el hombre y la ciencia.
Ms an, una pretendida redefinicin, conlleva la nocin de permanente superacin y
desarrollo progresivo del iluminismo, propios del pensar moderno.
Una segunda constatacin, tiene relacin con que la tensin
modernidad/postmodernidad pone a la psicologa constructivista en un punto de
definiciones consigo misma, en relacin a la existencia o no del sujeto y la comprensin
de la identidad personal. El discurso postmoderno niega la existencia del sujeto a partir
de lo desarrollado por Nietzsche y Heidegger, ya que sostienen que la construccin de la
imagen de la existencia se da en condiciones de no historicidad.
Actualmente han sido los desarrollos de Kenet Gergen, en el mbito de la psicologa, con
sus textos El yo saturado y Realidad y relaciones, de la vertiente terica llamada
construccionismo social, que vienen sosteniendo una psicologa postmoderna sin la
existencia de la identidad personal y planteando el paso del yo a la relacin en el
lenguaje. Aunque los fundamentos tericos postmodernos no son un cuerpo homogneo
de teoras y saberes sino ms bien son construcciones dispersas, se ha desarrollado un
pensamiento dominante, que asume lo que llaman el paso del yo a las relaciones,
negando el concepto de identidad por ser una categora moderna.
Por lo tanto, cul es la posicin que toma la psicologa constructivista, que asume la
existencia del sujeto. No ya el sujeto cartesiano, racionalista, calculador que tensiona a
la naturaleza para obtener un conocimiento objetivo y estable, sino un sujeto que
construye activamente su realidad. Un sujeto (epistemolgico) autorreferencial, que se
construye a si mismo y su mundo mediante la elaboracin de significados. Es dentro de
este contexto, que surge la construccin de mundos posibles y por tanto se revitaliza la
Idea de sujeto. Idea de sujeto que tiene que asumir dilogos y tensiones con las
corrientes psicolgicas postmodernas.
Cules sern los caminos de este dilogo, qu aspectos tericos y epistemolgicos se
pueden relacionar, o este debate se solucionar con la supremaca de la teora ms
explicativa y viable? El dilema est planteado.
Buenas noches Borges.

*Jos M. Acevedo Prez. Psiclogo (UAHC); especialista en psicoterapia constructivistapost racionalista (Inteco); posttulo en terapia constructivista-sistmica-estratgica
(Capsis) y candidato a magister en psicologa clnica. Universidad Adolfo Ibez.

Bibliografa
Borges, J. L. (1996). La muerte y la brjula. Buenos Aires: Emece.
Estany, A., & Estany, A. (2001). Filosofa de las ciencias naturales, sociales y
matemticas. Madrid: Trotta.
Habermas, J. (1989). El Discurso filosfico de la modernidad. Madrid: Taurus.
Humberto Maturana, F. V. (1984). El rbol del conocimiento. Santiago de Chile:

Universitaria.
Lyotard, J.-f. (1998). La condicin postmoderna. Madrid: Ctedra.
Oyarzn, P. (1999). La desazn de lo moderno. Santiago de Chile: Cuarto propio.
Rodrguez, D. (1992). Diagnstico organzacional. Santiago de Chile: Universidad
Catlica.
Ruiz, A. (2006). La teora de Santiago o la escuela chilena de la Biologa de la Cognicin.
Santiago de Chile. Inteco.
Soto, C. P. (1996). Sobre la condicin social de la psicologa. Santiago de Chile: LOM.
Vattimo, G. (1990). En torno a la postmodernidad. Barcelona: Anthropos.
Watzlawick, P. (1998). La realidad inventada. Barcelona, Espaa: Gedisa.

Reconocido Neurlogo expone el fraude del

Trastorno del Dficit de Atencin e Hiperactividad
(TDAH).
En marzo del 2006, el Dr. Fred Baughman particip en un coloquio sobre Dficit de
Atencin e Hiperactividad, celebrado en el Saln Verde de la H. Cmara de Diputados de
la Ciudad de Mxico.
El Trastorno por Dficit de Atencin e Hiperactividad se ha convertido en una moda
siniestra que est afectando a miles de nios y nias de muchos paises.
Con falsos diagnsticos, motivados por la ambicin ms que por la ciencia, los nios son
etiquetados como hiperactivos y dirigidos al calvario de la drogadiccin legal.
Los padres y maestros deben conocer la verdad acerca del tema y es por ello que
durante el Coloquio denominado Dficit de atencin e Hiperactividad, el mdico
neurlogo Fred Baughman expuso los resultados de su investigacin, la cual demuestra
que el Trastorno por Dficit de Atencin es una mentira ruin difundida slo con el
propsito de vender drogas psiquitricas como el Ritaln, Concerta, Straterra y otros.
En el Coloquio, organizado por la Comisin de Salud de la Cmara de Diputados, se
presentaron tambin las ponencias del Psiquiatra Dr. Gerardo Heinze Martn, Director del
Instituto Nacional de Psiquiatra Francisco de la Pea. Los seores Eduardo Barragn
Prez Director del Hospital Infantil de Mxico y Julio Sotelo Morales Director del Instituto
Nacional de Neurologa y Neurocirugia, quienes por ms de una hora hablaron de dicho
trastorno, enumeraron caractersticas de un nio normal como moverse de la silla,
perder cosas, no esperar su turno, y una gran necesidad de accin y movimiento. Sin
poder demostrar el porqu, dijeron que esas caractersticas son razn suficiente para
diagnosticarles a los nios un trastorno mental y ponerlos bajo tratamiento de potentes
frmacos.
Las contradicciones entre ellos no se hicieron esperar. Mientras algunos pretendan
asegurar que el TDAH es un trastorno que puede verse con radiografas (e inclusive
colorearon una imagen cerebral), otros decan que era un problema funcional y que
nunca se vera reflejado con un escaneo cerebral, radiografa o examen mdico alguno.
En fin, los mismos psiquiatras parecan desarrollar las caractersticas que ellos catalogan
como sntomas del TDAH. Pudimos ver al Dr. Heinze durmiendo en su silla y a otros
panelistas contando confidenciasa al de al lado, como estudiantes de secundaria, sin
poner atencin alguna al ponente en curso. Sin embargo, cual si fuera un largo comercial
patrocinado por los laboratorios farmacuticos, los ponentes coincidan en slo un punto:
que la nica solucin era darles drogas psiquitricas a los nios. Con esto, la confusin
creca y los asistentes no saban qu pensar.
Afortunadamente, le toc el turno al Dr. Fred Baughman, reconocido mdico neurlogo,
miembro de la Academia Americana de Neurologa, quien durante varios aos se ha
dedicado a desenmascarar lo que hay detrs del Trastorno del Dficit de Atencin e
Hiperactividad (TDAH). El Dr. Baughman hizo una declaracin desconocida para la

mayora de los asistentes (padres de familia, diputados y estudiantes de medicina).

Narr como se creo el TDAH por consenso teniendo como base una cantidad de factores
y procedimientos no cientficos. Habl acerca de su participacin en una reunin de la
National Institution of Mental Health y la controversia generada desde que se introdujo
el TDAH. El Dr. Baughman es testigo de cmo en Maryland se afirmaron declaraciones sin
presentar pruebas de estudios cerebrales, es ms, afirmando que los nios que padecan
este conjunto de actitudes tenan el cerebro un 10% menor al normal. En esa ocasin el
Dr. Baughman se enfrent al Dr. Swanson, miembro del panel, a quien le dijo que se
haba ocultado el hecho de que las personas en las que se hizo el estudio mencionado,
haban estado tomando metilfenidato (el frmaco mas escogido para tratar el TDAH)
por un periodo largo, y que esa es la razn detrs de la atrofia cerebral (encogimiento). Y
al Dr. Swanson no le qued ms opcin que aceptar la observacin del Dr. Baughman.
Despus de relatar este acontecimiento, Baughman ley a los asistentes un prrafo del
manual DSM IV TR que afirma que no hay prueba cientfica alguna para demostrar el
TDAH, como las que hay para cualquier enfermedad verdadera. En una grfica sencilla
ilustr el efecto de una enfermedad inventada y como el cuerpo del nio se va
intoxicando con los frmacos cuyas ventas representan cifras millonarias.
Su ponencia se concluye como: No hay porqu darle a un nio una droga tan adictiva y
peligrosa para una enfermedad inventada. Esta violacin no debe darse en un pas en
donde se ejerce la democracia. Ya que tras haber convertido en ley el dar este
tratamiento, se les obliga a los padres a someter a sus hijos a tales estupefacientes que
adems ponen en riesgo la vida, tal como se ha comprobado con las mltiples muertes
sbitas de nios ocurridas en EEUU, de las que se ocultan las verdaderas cifras.
El panel finaliz con la propuesta de ley que la diputada Mara Cristina Daz Salazar est
apoyando, en la que se pretende que los nios sean canalizados a la atencin
psiquitrica por cualquier persona que le cuide, alegando TDAH, (esta enfermedad
inexistente y muy controvertida) y de esta forma, someter al nio a medicamentos para
tratar su trastorno. Los medicamentos recetados para el TDAH estn clasificados por las
leyes internacionales como estupefacientes mayores (altamente adictivos y catalogados
al igual que la cocana).
Es sumamente grave que una diputada federal est promoviendo este tipo de abusos a
la niez mexicana, tratando de esconder sus verdaderas intenciones y utilizando los
esfuerzos honestos de otros diputados por proteger a los nios.