Vivir santamente el sexo en el Matrimonio - 1 Parte

1. El sexo en el plan del mundo

P. Vicente Gallo, S.J.

Todos los matrimonios, los de esposos cristianos tambin, viven en lo que llamamos el
mundo: en l nacen, en l crecen, de l reciben su educacin, sus criterios, su cultura,
y en l viven recibiendo permanentemente su influencia. Los hombres y las mujeres
nacen con su diferente sexo, acompaado de un fuerte instinto de experimentarlo y de
disfrutar el goce nico que Dios quiso poner en el ejercicio de la sexualidad. Ese goce
nico, y el instinto de disfrutarlo, es indispensable para que permanezca sin
marchitarse el amor de la pareja unida en matrimonio; y mucho ms para que, por la
fuerza de ese instinto, ambos esposos se arriesguen a procrear y asuman los trabajos
y sufrimientos que les dar un hijo procreado. Sin la fuerza de ese instinto, la
humanidad habra corrido el peligro de extinguirse.
Es importante recordar que la sexualidad del varn, aun en lo instintivo, tiene notables
diferencias con la sexualidad de la mujer; y que, en ambos, no se agota la diferencia
en lo genital, sino que tambin abarca las diferencias que hay en el aspecto
psicolgico del uno del y otro. De lo sexual del varn, es la fuerza, el querer dominar e
imponerse a la mujer, el sentir el deber de protegerla y de ganar el sustento para
ambos, como ocurre tambin en las especies animales generalmente. De la
sexualidad de la mujer es el ganarse al otro en base a la ternura y el encanto, el
acoger con amor al marido como despus a los hijos, la fortaleza y el aguante cuando
sobrevienen las desgracias o las enfermedades, el adelantarse aun a perdonar, el
tener detalles de delicadeza en el trato y de calor en el hogar, el conquistarse al
hombre agradndole en todo; que no son elementos de esclavitud impuesta o
aprendida, sino de verdadera feminidad necesaria para un matrimonio y para los hijos
que se tengan.
El mundo, desde tiempos inmemoriales, convirti al varn en seor, por razn de lo
sexual que posee como macho; es el llamado machismo. A la mujer la ha venido
convirtiendo en sierva, sometida al hombre, inferior a l y hecha para servirle.
Felizmente en nuestros tiempos esto tiende a superarse, ms que por iniciativa de los
varones en razn a una cultura nueva, por conquista de la mujer en su denodada
lucha para salvar la igualdad de derechos como persona, que los tiene la mujer igual
que el hombre.

Logros de este movimiento feminista han sido, por ejemplo, el acceso de la mujer a
estudios y al ejercicio de profesiones que antes se consideraban para hombres, y
hoy lo son igualmente para mujeres, hasta ser miembros del Ejrcito y de la Polica
en todos los grados. Pero lo que no se ha podido lograr, porque es distinto en cada
sexo, es, por ejemplo, la misma fuerza de los hombres en ciertos deportes que
necesitan gran esfuerzo fsico, que no basta entrenarlo. Y tampoco se podr lograr
que las caractersticas psicolgicas y espirituales femeninas sean las mismas que las
masculinas: su diferencia es real, es riqueza de la humanidad, y debe cultivarse.
La igualdad de derechos y deberes como personas, sean varones o mujeres, es una
conquista, sin gnero de duda. El vestirse igual, el tener los mismos modales, o cosas
parecidas, no es mayor adelanto digno de elogio, sino algo totalmente accidental.
Hablar groseras y blasfemias, fornicar o cometer el adulterio, igualando a las mujeres
con los hombres, no es lograr igualdad de derechos, ni es una conquista del
feminismo; sino envilecer a la mujer en lo que antes no estaba tan abajo como el
hombre para suerte de ellas y de la humanidad.
La verdadera educacin sexual de quienes despiertan a ser hombres o mujeres no
consiste en dar informacin de lo que se puede hacer con el sexo y cmo se hace;
debera ser ensear la santidad que hay en los elementos del sexo humano, sea del
hombre o sea de la mujer, tal como la naturaleza los da y Dios los quiso. Lo que
deben aprender quienes ya son pberes o adolescentes es a respetar su sexo en
lugar de profanarlo, a ser responsables de su uso, conforme a su autntica finalidad; y
no usarlo prescindiendo de los fines que tiene y para los que lo hizo el Creador.
Porque, definitivamente, la diferencia entre el sexo de los hombres y el de los
animales, es que estos ltimos slo se rigen por el instinto, mientras que el hombre se
debe regir por la responsabilidad personal desde la razn correcta, la libertad de no
ser esclavos de nadie ni de nada, y desde la fe en Dios.

Vivir santamente el sexo en el matrimonio - 2 Parte

2. La sexualidad en el Plan de Dios

P. Vicente Gallo, S.J.

El Catecismo de la Iglesia Catlica dice: Dios es Amor, y vive en s mismo un misterio

de comunin personal de amor. Crendola a su imagen,...Dios inscribe en la
humanidad del hombre y de la mujer la vocacin y consiguientemente la capacidad y
la responsabilidad del amor y la comunin. Dios cre al hombre a imagen
suya,...hombre y mujer los cre (Gn 1, 27). Creced y multiplicaos (Gn 1, 28), les dijo.
El da en el que Dios cre al hombre, le hizo imagen de Dios. Los cre varn y
hembra, los bendijo, y los llam hombres en el da de su creacin (Gn 5, 1-2) (N
2231)
Dios los cre varn y mujer, distintos pues; para vivir haciendo pareja y siendo
complemento el uno del otro (Gn 2, 20 y 23). As, en pareja, seran imagen de
Dios(Gn 1, 27), en la cul Dios se encontrase a s mismo gozndose al ver su
imagen. Pero seran la imagen de Dios haciendo unidad en la comunin de amor
personal, siendo ambos por igual responsables de ese amor y esa comunin. Y la
manera ms preclara de unirse en comunin de amor es la unin sexual, desde el
sexo diferente en ambos varn y mujer.
No es que, junto con la Iglesia, queramos poner el sexo como una obsesin en lo que
llamamos moralidad, como si fuese lo ms importante en la atencin que han de
tener los cristianos para ser buenos. El hecho es as: que es tan importante el sexo
en el hombre y en la mujer, y su impulso desde el amor es tan fuerte que, en la
Espiritualidad del cristiano, es un tema que merece toda esa atencin. El sexo no es
malo, lo hizo Dios; y es santo como hecho por Dios para parecernos a El haciendo
Unidad desde el amor. Porque Dios es Amor. No se debe calificar la sexualidad
humana, sin ms, como fuente mala de pecado, algo as como puesto en nosotros por
el demonio.
Pero guardarse totalmente para Dios, incluida la sexualidad, para servir de modo
indiviso al Seor con todo nuestro ser (y eso es la virginidad), es ms importante y

ms santo que usar la sexualidad satisfacindose a s mismo con ella, o aunque sea
al servicio del amor conyugal y de la procreacin (1Co 7, 32-34). Es ms importante y
ms santo porque no se ha nacido para disfrutar del sexo, sino para usarlo como
servicio de amor, o para servir a Dios el Creador ofrecindose a El de manera total,
incluido el sexo; como, en el vivir eterno con Cristo glorificado, siendo mujer o varn
sexuados, no ser necesario usar el sexo para amarse (Mt 22, 30; 1Co 7, 31). Si ese
es nuestro destino eterno, proclamarlo as, para mientras se vive en este mundo, es
ms importante y ms santo que proclamar el uso del sexo como si fuese un gozo
indispensable para vivir.
Tener el acto de unin sexual como expresin del amor del hombre y la mujer unidos
en una sola carne en el matrimonio, es una accin santa y querida por Dios. Pero
abstenerse del acto de unin sexual, cuando no es responsable procrear un nuevo hijo
y el acto de unin sexual podra ser fecundo, es un acto de amor en la pareja ms
puro y ms grande; porque es saber ser ms responsables como personas, y amarse
con esa responsabilidad, sin emplear el sexo para utilizarse hombre y mujer como
objetos para el placer. Una persona, no puede ser rebajada a ser objeto ni a ser
utilizable.
San Pablo escribe a los que haba trado a nuestra fe en Corinto, una ciudad muy
corrompida en lo sexual, dentro del imperio romano que, en general, haba cado en
esa grave corrupcin, parecido al mundo actual. Y les dice como siempre les haba
enseado:No os engais: ni los impuros, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los
homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los ultrajadores, ni los
rapaces, heredarn el Reino de Dios. Y tales fuisteis algunos de vosotros. Pero ahora,
habis sido lavados, habis sido santificados, habis sido justificados en el nombre del
Seor Jesucristo y en el Espritu Santo de nuestro Dios (1Co 6, 9ss).
Y razona tal exigencia cristiana: Todo me es lcito -como se dice- , mas no todo me
conviene. Todo me es lcito; pero no me dejar dominar por nada. La comida es para
el vientre y el vientre es para la comida; mas al uno y al otro los destruir Dios. Pero el
cuerpo no es para la fornicacin, sino para el Seor, y el Seor para el cuerpo. Y Dios,
que resucit al Seor, nos resucitar tambin a nosotros por la fuerza de su poder.
No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Y habr de tomar yo los
miembros de Cristo para hacerlos miembros de prostitucin? De ningn modo!
Sigue razonando ms: No sabis que quien se une en prostitucin se hace un solo
cuerpo con esa mujer? Pues est dicho: los dos sern una sola carne. Pero el que se
une al Seor (por la fe y por el Bautismo) se hace un solo Espritu con l. Huid de la
fornicacin. Todo otro pecado que comete el hombre queda fuera de su cuerpo; mas
el que fornica peca contra su propio cuerpo. Y no sabis que vuestro cuerpo es
templo del Espritu Santo, que est en vosotros y que lo habis recibido de Dios, y que
no os pertenecis? Habis sido comprados a gran precio! Por lo tanto, glorificad a
Dios con vuestro cuerpo, sexualidad incluida. (1Co 6, 12-20).
San Pablo era muy consciente de lo difcil que era aceptar esta doctrina tan exigente,
especialmente para los de Corinto, tan corrompidos. Pero la fundamenta en la fe que
por el Bautismo nos hace ser el Cuerpo de Cristo, la humanidad que Cristo acepta y
la hace su humanidad santa. As, somos el Templo santo de Dios, comprado por
Dios a tan gran precio, con la sangre preciosa del Cordero inmaculado, Cristo (1P 1,
19); y nos dice Pablo que, por todo eso, nuestro deber es glorificar a Dios con
nuestro cuerpo que es Cuerpo de Cristo (1Co 6, 20).
Esto es una verdadera novedad para los hombres del mundo, es una Buena Nueva
de Jesucristo, para salvar al mundo de su perdicin, a aquel mundo de entonces y al

mundo de ahora. Una humanidad que es una ingente procesin de pobres humanos
que, encabezados por Adn, van haciendo cuanto les viene en gana, sin hallar la
felicidad por la que suspiran; y todos van cayendo en el abismo insondable del
descalabro ya en esta vida, pero ms al final, en la muerte. Jesucristo es Dios que se
hace hombre por el amor compasivo que siente ante nuestra perdicin; hace suyo todo
lo nuestro, se pone a la cabeza de la procesin, y lleva a la salvacin de ser felices
eternamente, como Dios, a quienes crean en l.
Pero creer en l es entregarse a ser totalmente de l, como hay que serlo de Dios;
ponerse a ser como l siendo hombre como nosotros lo somos, y ser tan suyos
como lo es el Cuerpo que tom de la Virgen para ser hombre, siendo miembros de los
que l se sirva para salvar a la humanidad en la que estamos en su nombre, y siendo
santos -tambin con nuestro cuerpo- como es santo su Cuerpo. Integrar la sexualidad
en la santidad que se nos exige, y en la vida de relacin de pareja en el matrimonio, es
uno de los elementos ms importantes de la espiritualidad cristiana y de la verdadera
espiritualidad matrimonial. Hay que abrazar todo esto no como una penosa carga
cristiana, sino con el gozo de haber encontrado la salvacin en Jesucristo, el nico que
puede salvar al hombre.

Vivir santamente el sexo en el matrimonio - 3 Parte

3. La sexualidad en el Matrimonio cristiano

P. Vicente Gallo, S.J.

El Matrimonio es un Sacramento de la Iglesia. Por eso, dada la profundidad por la que

la Iglesia califica al Matrimonio como Sacramento de la Iglesia, es necesario conocer
la doctrina permanente de esa Iglesia en lo referente a la sexualidad, como tema
esencial al hablar del matrimonio que es comunin en el amor. El Amor es lo ms
santo para quienes entendemos que Dios es Amor. Nos dice el Catecismo de la Iglesia
Catlica: La sexualidad abraza todos los aspectos de la persona humana, en la
unidad de su cuerpo y de su alma. Concierne particularmente a la afectividad, a la
capacidad de amar y de procrear y, de manera ms general, a la aptitud para
establecer vnculos de comunin con otro. (N 2332). Tres aspectos de la sexualidad
que se deben tener en cuenta al hablar del amor que ah se practica.
El Catecismo habla a los esposos, y les dice: Corresponde a cada uno, hombre y
mujer, reconocer y aceptar su identidad sexual. La diferencia y la complementariedad
fsicas, morales y espirituales, estn orientadas a los bienes del matrimonio y al
desarrollo de la vida familiar. La armona de la pareja humana y de la sociedad

depende, en parte, de la manera en que son vividas entre los sexos la

complementariedad, la necesidad y el apoyo mutuos (N 2333). En el matrimonio, en
la familia y en la sociedad, son una riqueza las diferencias fsicas, morales y
espirituales, que hay en la sexualidad del varn frente a la sexualidad de la mujer;
ellas hacen que, como personas, se necesiten y se apoyen mutuamente, siendo
complementarios el uno del otro.
Citando despus a la Familiaris Consortio dice: Creando al hombre varn y mujer,
Dios da la dignidad personal de igual modo al varn y a la mujer. Y tomndolo de la
Mulieris Dignitatem, aade: El hombre es persona, y esto se aplica en la misma
medida al varn y a la mujer, porque los dos fueron creados a imagen y semejanza de
Dios personal (N 2334). Este aspecto de ser personas, as como el serlo varn y
mujer por igual, hace que el sexo de los hombres sea esencialmente distinto del sexo
de los animales, que tambin es distinto en el macho y en la hembra. Los hombres
son personas, no slo animales; tienen espritu, por el que deben ser responsables y
sus actos tienen moralidad.
Dice el mismo Catecismo: Cada uno de los dos sexos es, con una dignidad igual,
aunque de manera distinta, imagen del poder y de la ternura de Dios. La unin del
hombre y de la mujer en el matrimonio es una manera de imitar en la carne la
generosidad y la fecundidad del Creador. El hombre deja a su padre y a su madre y se
une a su mujer, y los dos se hacen una sola carne (Gn 2, 24). De esta unin
proceden todas las generaciones humanas (N 2335). Todos como personas,
hombres y mujeres, son la imagen y la semejanza de Dios, procediendo de esa
unin del varn y la mujer mediante el sexo usado responsablemente por los dos
como personas, desde un amor espiritual, semejante al de Dios.
Refiriendo todo eso al Sacramento de la Iglesia, que es el Matrimonio cristiano, dice
tambin el Catecismo: Jess vino a restaurar la creacin en la pureza de sus
orgenes. En el Sermn de la Montaa interpreta de manera rigurosa el plan de Dios:
Habis odo que se dijo no cometers adulterio; pues yo os digo que todo el que
mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn (Mt 5, 2728). El hombre no debe separar lo que Dios ha unido (Mt 19, 6). La Tradicin de la
Iglesia ha entendido as el sexto mandamiento como referido a la globalidad de la
sexualidad humana (N 2336).
Juan Pablo II, en la Familiaris Consortio (N 13), nos ensea, igualmente, que el amor
conyugal no es un amor como otro cualquiera dentro de los modos de amor humano.
El amor del acto de unin sexual en el matrimonio, abarca la totalidad del hombre y la
mujer como personas: el reclamo corporal mutuo desde el instinto, la fuerza de la
afectividad y de los sentimientos, junto con la accin responsable y alturada del
espritu y la voluntad, con la que se dan el uno al otro Ms all de la unin en una sola
carne, ese acto pide, a la vez que hace, no tener ms que un solo corazn y una sola
alma.
Los esposos que viven su Sacramento del Matrimonio viven en un mundo en el que
ven y escuchan siempre entender de otra manera el amor conyugal o el acto de unin
sexual de la pareja. Pero son ellos quienes pueden decir a todos, como rplica, el
gozo distinto que ellos viven entendiendo el matrimonio desde su fe, y el amor distinto
con el que se unen conyugalmente en su acto de unin sexual, que los hace partcipes
del gozo de Dios.
Esa felicidad distinta, la que viven los esposos conscientemente cristianos, radica en
que su amor, con el que da a da luchan por mantenerse fieles el uno al otro, es un
amor no simplemente humano, sino el amor con el que a cada uno ama Dios al amar a

su cnyuge, y que lo hace desde el corazn del otro, siendo en ambos un corazn de
Dios en Jesucristo, por la accin del Espritu Santo que les hace partcipes de ese
Amor de Dios Padre. Ese amor exige en s mismo inquebrantable fidelidad, como
Dios siempre nos es fiel en su amor. Y esa fidelidad lleva consigo la seguridad de que
su unin en el amor no se acabar nunca (1Co 13, 8): impone la indisolubilidad del
matrimonio, que no es una carga, sino una garanta de que sern felices siempre
como Dios ha querido que lo sean.
Con un amor, como el de Dios, abierto a la fecundidad creadora, ese amor humano de
la unin sexual se purifica de toda tara de egosmo que tiene lo puramente instintivo, lo
hace espiritual, responsable; proyectado hacia el dar vida a otra persona, el hijo, como
fruto de tal amor, y a no quedarse en el slo acto, sino a perdurar en la pervivencia
que ambos tendrn en los hijos. Ni aun la muerte los separar rompiendo el amor del
que gozan juntos: ser el paso a la plenitud del amor con el que Dios ama, y del gozo
de ese amor inconmensurable en la vida eterna del Cielo.
Viviendo el matrimonio como Sacramento de la Iglesia, no slo sino principalmente en
la unin sexual de los esposos, ocurre que entonces, a las caractersticas normales de
todo amor conyugal en el nivel natural, se aade un sentido nuevo de lo que se hace
en esa unin sexual, el sentido del amor desde la fe cristiana, amar como ama Dios.
No solamente se purifica y consolida el amor conyugal: la fe lo eleva hasta el punto de
hacer de ese amor, con esas nuevas caractersticas, expresin de un nuevo valor del
matrimonio: el valor de ser Signo y manifestacin del amor de Cristo amando a su
Iglesia.
Resulta claro que el vivir santamente el sexo es uno de los elementos muy importantes
en lo que planteamos como Espiritualidad Matrimonial. Es difcil vivir santamente
algo que por lo general se vive pecadoramente, usndolo desde lo instintivo animal
que, por su fuerza, hace olvidar lo espiritual caracterstico de los seres humanos como
personas, que siempre deben poner en sus actos verdadera responsabilidad. Pero la
espiritualidad de que hablamos consistir precisamente en el esfuerzo firme y
permanente para hacer prevalecer la fe y el espritu por encima del instinto animal en
los actos sexuales.
Como complemento importante, diremos algo acerca del Celibato de los Sacerdotes y
los Religiosos consagrando con Voto a Dios el no uso de lo sexual. La fuerza instintiva
de la sexualidad permanecer siempre en ellos, como seres humanos que son.
Mutilar su genitalidad o anular la fuerza y los valores de su sexo, sera algo ilcito,
contrario a la voluntad de Dios y a su plan divino al crear al hombre y a la mujer como
son. Permaneciendo sexuados, con el Voto subliman su potencialidad sexual dndose
tambin con ella a ser de Cristo de manera total y exclusiva, para que Cristo ame hoy
a su Iglesia por medio de ellos con todo el amor divino con que la ama. Con la
sexualidad as ofrecida para ser de Cristo, alcanzan la fecundidad misma de
Jesucristo, como Salvador de la vida caduca y pobre del hombre viejo, y dador de la
Vida Nueva que l nos trajo del Padre.
De ese modo, el Celibato es, adems, signo y anuncio de lo que sern los seres
humanos en la eternidad del Reino de los cielos, donde ya no necesitarn procrear (Lc
20, 35). Jess no habra salvado nada usando su sexo para procrear nuevos hombres
tan perdidos como lo estaban todos. Jess es Dios hecho hombre para Salvar a los
hombres dndoles la Vida Nueva que como hombres necesitaban recibir, y que no
poda venir del vigor y fuerza de los hombres mismos, sino de un poder y un amor
distintos, el poder y el amor de Dios (Jn 1, 13, y 3, 6-7).

El hacer nacer despus en el mundo hombres nuevos con la Vida Nueva que Cristo
nos trajo, deber ser por la misma va: mediante la Iglesia virgen y desde el Celibato
consagrado, a fin de que todo sea obra del Espritu Santo que Cristo nos envi para
que fuese la vida de su Iglesia. La Iglesia debe ser Virgen, no ya como Mara sino
como Cristo; y quienes se consagran a l, para ser ministros de su gracia y su obra
salvadora, deben mantener personalmente en ellos esa virginidad de la Iglesia.
Sern slo de Cristo y totalmente de Cristo, en nombre de todos los cristianos sus
hermanos a quienes representan actuando en nombre de toda la Iglesia, como
ministros de ella y de Jesucristo el Salvador.
No es que el celibato y la virginidad sean de la esencia de ser ministros de la Iglesia;
pero s de veras muy significativo de serlo, y muy congruente en la pretensin de ser
presencia misma de Cristo. La Iglesia Romana lo impone, y lo hace legtimamente.
Quien en ella quiera ser sacerdote, debe aceptarlo. Y quienes deseen en ella
consagrarse a ser vrgenes, hacen algo que agrada mucho al Seor y sirve muy
preclaramente a su Iglesia y a la humanidad en nombre de ella.
Hemos pensado alguna vez que en el hacer el amor sexualmente hacemos
especialmente verdad el Amor con el que Dios nos ama, y que en ello se
complace Dios cuando se hace segn el Plan suyo para el que nos uni en
Matrimonio?