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Aperturas en un relato
Otros telefilms que integraron este ciclo fueron: "Mujeres elefante" de Adrin Caetano y Jos Mara
Muscari, "15 minutos de gloria" de Ana Alvarado y Paula de Luque, "La seal", de Rodrigo Moreno y
Vivi Tellas, "Flores que nunca se marchitan" de Luis Ziembrowski y Javier Diment, "Stanley" de Gustavo
Postiglione y Norman Briski, Licor dos hermanos de Sergio Bellotti y Lito Cruz, Floresta de Rafael
Spregelbud y Javier Olivera, El acto de Jos Glusman y Ricardo Barts, En nuestros corazones para
siempre de Sandra Gugliotta y Javier Daulte, Comunidad Organizada de Diego Lublinsky y Rubn
Szuchmacher.
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Entendemos por dispositivos no solamente las particulares condiciones materiales de produccin y
exhibicin, sino tambin un conjunto de prcticas y expectativas sociales asociadas con los diferentes
medios.
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El concepto de hibridacin genrica ha sido utilizado tanto en cine como en literatura para referir a
producciones que no se ajustan a las reglas de construccin propias de un gnero narrativo determinado,
sino que combinan, en grados variables, elementos de diferentes gneros.
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Recuperamos aqu la definicin de crtica formulada por Cameron (1998:2). hacer una crtica de algo
es examinar las condiciones en las que eso existe, poniendo en cuestin los supuestos en los que se basa.
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pregunta: cmo darle sentido a travs de un relato a hechos que nuestra cultura
considera aberrantes, pero que, al mismo tiempo, son un producto caracterstico de la
misma cultura?
Consideramos que esta pregunta invita a pensar dos problemas que cobran
centralidad en el telefilm. Por una parte, habilita una reflexin acerca de las condiciones
en las que puede tener lugar y ser odo el relato de acontecimientos que trasponen los
lmites de lo que se considera moralmente tolerable en una sociedad dada. En otras
palabras, cules son las condiciones de posibilidad de esos relatos y cules las de su
escucha? Por otra, invita a reflexionar en torno a la potencialidad crtica de los modos
de narrar, cmo construir un relato de lo aberrante para que ste no quede atrapado
bajo el mismo rgimen que configura las condiciones de posibilidad de aquello que se
condena?
Recuperando una formulacin de Amossy (2007), podemos sealar que el
desafo no radica en un problema de expresin, que pone en cuestin si es decible o
indecible lo aberrante, o, como otros se preguntarn, si es representable. Sino que se
trata, sobre todo, de un problema de comunicacin: dar cuenta de lo aberrante implica
comunicar algo que se sita tan fuera de la norma que transgrede las reglas de
verosimilitud vigentes. Pero que a la vez, agregamos nosotros, encuentra en esas
mismas reglas sus condiciones de posibilidad. La dificultad radicara, en parte, en la
continuidad existente entre el rgimen de verosimilitud en el que tiene lugar la condena
y aquel que hace posible su objeto. Por lo tanto, narrar y escuchar, o dar sentido a
estos acontecimientos, implicara conmover, en alguna medida, el rgimen de lo
posible, el orden de verosimilitud vigente que regula la distincin misma entre lo
normal y lo aberrante.
En el caso de la violencia sexual ejercida contra nias y mujeres, tematizada en
el telefilm, el problema adquiere relevancia en el punto en que la sacralizacin de la
infancia y la feminidad pilares de la indignacin ante ese tipo de vejaciones, no
deja de estar implicada en las prcticas que hacen de nias y mujeres cuerpos
sacrificables y consumibles. Como ha sealado Chejter (1990), las crnicas, los relatos,
e incluso los testimonios judiciales vinculados con agresiones sexuales a mujeres y a
nias, obtienen una recepcin de tipo voyeurista. En la que el relato, que debera dar
lugar a la construccin de la condena, se consume como un objeto que alimenta una
suerte de placer escpico. En palabras de la autora,
bendecido en brazos de su madre, llega con su valijita, tarde, la hija de la partera que
viene del hospital. Conjunto de acciones y arribos que inscriben el acontecimiento en la
red institucional escuela-iglesia-hospital aunque ste ltimo est signado por su
retardo o por su ausencia.
Cabe destacar que ningn personaje tiene nombre propio, stos slo son nombrados de acuerdo con su
funcin en una trama de relaciones y vnculos (la nena, la hija, la ta, la partera, la abuela, la maestra, el
cura, las hermanas, etc.) Sin embargo, el apelativo la nena puede ser considerado un apodo, ya que es
utilizado por todos los dems personajes del telefilm para referirse a la nia. No sucede as con los
apelativos de otros personajes, como es el caso de la partera, que puede ser nombrada, adems, como
abuela o mam segn el vnculo que mantenga con quien la nombra. Por este motivo entrecomillamos el
apelativo la nena, ya que indica no slo la referencia al personaje sino tambin una forma de nombre
propio.
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Al momento en que la venda es descubierta por los personajes (primero su madre y luego la maestra)
para los espectadores ya ha quedado en evidencia el contenido del conflicto. No slo se ha mostrado a la
nia vomitar, sino que tambin se ha exhibido un sueo en el que ella escribe y lee una carta a sus
hermanas dicindoles que lleva un beb adentro de su cuerpo.
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medida que diferentes indicios, que no son visibles para muchos de los personajes pero
s para los espectadores, hagan saber que la violacin fue perpetrada por el cura y su
ayudante12. Se desatar as un conflicto, cuyas batallas se librarn en el cuerpo de la
nia. ste constituir el terreno, el locus, de una disputa entre distintas fuerzas, en la que
las instituciones (especialmente la Iglesia y la escuela) tomarn partido y harn sentir su
presencia.
En el desenlace de este conflicto, cobrar relevancia el cuerpo de un chivo
sacrificado, que, como el de la nia, se ubicar en el centro de las batallas. La
presencia del chivo muerto, despellejado, dotar al sacrificio de un carcter excesivo y
enigmtico que dar lugar a preguntas dolorosas. Si un cuerpo, con toda su sangre y sus
msculos, fue sacrificado en vistas a un fin, qu otros cuerpos son sacrificados? Y,
cul es el fin para el que son medio? La maternidad forzada y la violencia sexual
estarn en el centro de estas preguntas y de sus posibles respuestas.
El telefilm termina con una muerte, la de la nia, que quitndose la vida pone fin
al juego de fuerzas en el que su cuerpo se vea involucrado.
4. El silencio
Para poner en consideracin el silencio de la protagonista nos interesa detenernos en
tres momentos del telefilm: la escena en la que, como espectadores, nos anoticiamos de
que la nia no habla; el sueo en el que ella escribe y lee una carta a sus hermanas; y el
interrogatorio del cura, en la escuela, despus de que la directora le informara que hay
una nena embarazada.
El peligro de las palabras
En el primero de estos momentos, luego de que suene la campana, la nena se queda
sentada en su banco, no sale al patio a jugar. La maestra se acerca y la interroga,
obteniendo como nica respuesta miradas esquivas cargadas de temor. Ante estas
evasivas, le reprocha su silencio, al tiempo que le advierte que si ella no hace un
esfuerzo por tratar de sacar afuera lo que tiene, nadie la podr ayudar. Mientras
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Si bien es el ayudante quien queda ms claramente comprometido con la violacin, distintos indicios
hacen evidente que el cura ha participado. La reticencia a volver a la iglesia por parte de la nia deja
entrever que all se perpetr la vejacin. Otro elemento que informa acerca de la complicidad entre ambos
se exhibe en el captulo titulado la separacin. All, la discusin que mantienen indica que hasta ese
momento haban actuado de comn acuerdo.
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transcurre este dilogo doblemente imposible imposible porque la nia no habla, pero
tambin porque lo que tiene adentro es, justamente, partcipe del motivo de su
mudez, ingresa la directora e increpa a la nia, Segus sin hablar? Qu bonito!
And al patio, and a jugar, le dice.
Si las preguntas de la maestra estaban teidas de reproche, el tono de la directora
deja suspendida una amenaza: su voz parece extrada de un interrogatorio, tiene un tono
inquisitorial que exige la confesin de una hereja, reclama una declaracin de
culpabilidad. En el aire queda flotando la amenaza de un castigo, aplicable como pena
por el silencio, pero tambin, por aquello que podra articularse en la confesin.
La exigencia de hablar se tensiona as volvindose imposible: cmo hablarle a
alguien que est esperando una confesin y dispuesto a dictaminar culpabilidad? El
silencio de la nena deja traslucir un temor y tambin un conocimiento, un saber acerca
de la falta de inocencia de las palabras. Como ha sealado Hercovich (1997: 55),
contar una agresin sexual convoca imgenes equvocas y, en ciertas circunstancias,
las palabras utilizadas para contar la experiencia pueden ser puestas bajo sospecha.
Hablar implica poner en consideracin de otro el propio criterio (Hercovich, 1997),
hacer vulnerables los hechos a otra perspectiva (Butler, 2006: 235), de all el riesgo que
la accin comporta.
Adems podemos considerar que el silencio de la nena expresa tambin un
saber acerca del mundo en el que se le exige que hable. Un mundo en el que, como
advierten algunos indicios, ya est decidido quin tiene la razn y en el que sta no est
de su lado. Pero, adems, un mundo en el que algunos cuerpos han sido clasificados
como legtimamente penetrables y otros como capaces de penetrar. La clase que ha dado
la maestra y la conversacin que mantiene con la directora una vez que ella sale al patio,
as lo demuestran. Dice la maestra en la clase: Porque cuando los conquistadores
penetraron en nuestro territorio, se encontraron con esta gente que estaba viviendo en
estado primitivo. Eran los indios, los que conocemos como los indios.13
La metfora de la penetracin que utiliza para nombrar la accin de los
conquistadores exhibe la falta de candidez del lenguaje. La penetracin no slo
funciona como metfora, sino tambin como metonimia: lo que se predica del territorio
tambin se predica de los cuerpos que lo habitan. Los cuerpos de esa gente, los que
conocemos como los indios, ensea la maestra, constituyen la materia penetrada y
penetrable por las fuerzas civilizadoras. Y, adems, agrega ms tarde junto con la
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directora, esa gente, los indios, los analfabetos, no son razonables, no tienen
razn. En estos dichos se expresa con toda crudeza el peso de las diferencias, no slo
de gnero y clase, sino tambin tnicas, en la construccin de la verdad y de los
cuerpos. Es as que, en este mundo, contar el padecimiento de una violacin perpetrada
por el cura y su ayudante no resulta sencillo.
Los peligros del hablar se multiplican al atender a lo que, en la composicin del
cuadro en el que se desarrolla el dilogo, pesa sobre la cabeza y la espalda de la nena:
el trabajo de su madre y la cruz, smbolo por excelencia de la religin cristina. Su madre
es empleada del cura, trabaja en su casa. No es este tambin un motivo para temer
hablar? Cules pueden ser las consecuencias de que ella cuente lo que sucedi?
Pero, adems, nos preguntamos, lo que ella tiene para contar, y el acto de
ponerlo en palabras no va contra la religin, no merece castigo divino? Su madre as se
lo advertir en un dilogo posterior: Yo ya me di cuenta de lo que a vos te anda
pasando. Eh? Y Dios tambin se va a dar cuenta y te va a castigar () Hay que ser
respetuoso de Dios. l me da trabajo, yo limpio su casa En este dilogo, Dios, el
cura y el trabajo de su madre se presentan como un bloque, en el que resultan
inescindibles unos de otros.
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En enero del corriente ao, en una localidad de Entre Ros, una nia de 11 aos con un incipiente
embarazo, producto de una violacin, acompaada por su familia, pidi se le practique un aborto.
Intervencin quirrgica que, dadas las circunstancias, quedara contemplada entre las figuras de aborto no
punible, de acuerdo con la letra del art. 86 del Cdigo Penal y segn lo establecido en el protocolo de
atencin de abortos no punibles. La negativa de los mdicos y las autoridades del hospital a realizarlo y la
decisin de stos de judicializar el caso, sumadas a la intervencin de la jerarqua poltica y eclesial,
tuvieron por efecto que el aborto solicitado por la nia no se llevara a cabo. Al respecto ver, entre otras
crnicas, en Pgina 12 Voces mltiples a favor de un derecho (24-01-12), Ha sido violada dos
veces (25-01-12) (ambas crnicas firmadas por Carbajal, Mariana); en La Nacin No abortar la nia
abusada de 11 aos (20-01-12)
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En El sujeto y el poder Foucault define el ejercicio del poder como una manera en que unos
pueden estructurar el campo de accin posible de los otros. As, lo que sera propio de una
relacin de poder es que sta sera un modo de accin sobre acciones. (Foucault, 1988: 17)
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5. El sacrificio
Otro elemento que deja entrever posibilidades de alteracin o dislocacin al ejercicio
del poder es el sacrificio. En el episodio que lleva ese nombre por ttulo (el segundo del
telefilm), encontramos, como espectadores, el primer indicio que permite vincular al
ayudante del cura con lo que le sucede a la nena. La marca ms clara de esta
vinculacin queda establecida en la mirada y la actitud corporal de la nia cuando el
hombre lleva de regalo un chivo que acaba de matar para que la familia de ella lo
coma. Mientras l est presente, el cuerpo de la nia se encoje y sus ojos atemorizados
se esconden, evitando cualquier encuentro con la mirada de quien trae la ofrenda.
Las capas de sentido que moviliza el regalo son mltiples, y convergen en el
trmino que da ttulo al captulo. Consideramos necesario, por lo tanto, detenernos en
esta nocin para desanudar la complejidad de relaciones que all se traman.
Como fuera sealado por Benveniste en el Vocabulario de las Instituciones
Indoeuropeas (1983), en la terminologa latina el trmino sacrificio est vinculado
con el verbo mactare, cuyo sentido primario ms habitual, sacrificar un animal, deriva
en otros: dar en sacrificio una vctima, dar a muerte. Y se enlaza tambin, con la
comida de largueza ofrecida tras una consagracin. Aade Benveniste [n]o es
fortuito que an hoy se diga ofrecer una comida, un banquete como ofrecer un
sacrificio (Benveniste, 1983:374)
Adems, como indica otra entrada del Vocabulario (Cfr. Don y cambio), y
como planteara Mauss (2007) en el clebre Ensayo sobre el don, este tipo de ofrenda
tiene consecuencias para quien la recibe. Seala Mauss el don se recibe sobre la
espalda (Mauss, 2007:16), aceptarlo tiene consecuencias contractuales, compromete el
honor. Y una de las formas de compromiso sellado por medio de dones es, como ha
destacado Lvi-Strauss y analizado crticamente Gayle Rubin (1986), el intercambio de
mujeres.16 La palabra dote, como precio de novia encuentra all su origen (Cfr.
Rubin, 1986).
Otro de los sentidos que se asocia con el ofrecimiento de una comida sacrificial,
es el de compensacin: hacer un gasto que compense aqul del que uno se ha
beneficiado. Vinculado tambin con el de redencin, el precio que se paga para
redimirse de un crimen, el rescate. (Benveniste, 1983: 49-50)
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Cabe destacar que el cuerpo de la nia tambin est siendo sacrificado en aras de la maternidad forzada.
Al ser obligada a llevar a trmino un embarazo no deseado, ste es convertido en un medio para un fin
ajeno.
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Su presencia excesiva puede ser entendida, tambin, como una marca que indica
que el sacrificio, en su sentido de dar a muerte, no se agota ni clausura en el chivo
donado y rechazado. El animal muerto parece mostrar la crudeza de lo que luego no ser
exhibido ms que parcialmente y como un punto de vista: el suicidio de la nia que,
momentos antes de que llegue la televisin, decide poner fin, junto con su vida, al
insoportable cuerpo extrao que creca en su interior. All, su propio cuerpo es objeto de
una accin que puede ser entendida como un nuevo sacrificio, pero que es de un tipo
radicalmente diferente: no se trata simplemente de dar a muerte sino de dar-se (la)
muerte. Acto que, al tiempo que acontece, es y deja de ser un sacrificio, se sustrae al
rgimen sacrificial en el mismo momento en que se concreta (Cfr. Derrida, 2000).18
Retomamos la expresin dar-se (la) muerte de Dar (la) muerte. All, seala Derrida: Cada uno
debe asumir, y esto es la libertad, la responsabilidad, su propia muerte, a saber, la nica cosa del mundo
que nadie puede dar ni quitar. () Muerte sera el nombre de lo que suspende toda experiencia del darquitar. (Derrida, 2000:49) Cursivas en el original.
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