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EL MAESTRO: FORMADOR Y TESTIGO DE LA VERDAD

Por: Martin Emilio Ortega Carvajal
DIPLOMADO EN DOCENCIA UNIVERSITARIA
UPB- MEDELLIN-2015
INTRODUCCIN
El Papa Pablo VI deca: El hombre contemporneo escucha ms a gusto a los testigos que a los
maestros, o si escucha a los maestros lo hace porque son testigos. Dicha afirmacin va
cobrando eco en la actualidad, al plantearnos el desafo que implica hoy responsabilizarse de la
formacin integral (profesional-tcnica-humana) de las nuevas generaciones.
Los mismos conceptos: maestro, formador, testigo, verdad, hacen parte del desafo que
pretendo explorar y abordar en el presente ensayo.
Aunque el rea de trabajo docente que desempeo sea el campo de las Humanidades (filosofateologa), no pretendo aqu hacer una apora de lo religioso, sino ahondar en el perfil docente que
exige el mundo de hoy. Lo cual es vlido para todas las reas de la ciencia y la investigacin.
Dicho lo anterior, creo dejar superado cualquier prejuicio de parcialidad en este discurso.
METODO
Como punto de partida, iniciar por abordar presupuestos histricos que nos ayuden a enmarcar
posteriormente, el concepto Maestro acotar su oficio, su vocacin y esencia.
Luego pasar a sustentar la importancia de la categora testimonio y sus implicaciones para la
formacin integral de las personas; descubriendo el valor de la transmisin de los contenidos y
experiencias significativas.
En otro apartado justificar el sentido de la bsqueda de la verdad como fundamento ontolgico
de la Docencia; su vigencia en el campo universitario y los desafos de la formacin superior
para el mundo actual. Tambin abordaremos la dialctica oposicin tradicin vs modernidad
(rezago de la Ilustracin), de una manera gil pero iluminadora, dejando abierta la cuestin a
nuevas reflexiones.
Finalmente y como punto de llegada, veremos la propuesta de un proyecto de vida del docente
a partir de la vocacin del Maestro. He querido llamarlo, encarnacin existencial en cuanto
requiere un ejercicio ontolgico por asumir integralmente las virtudes de los mejores maestros de
la Historia. Asumiendo esta propuesta quiz, podramos proyectar hacia el futuro, una formacin
integral, respetuosa y eficaz para las nuevas generaciones.

1. UN POCO DE HISTORIA1 (PUNTO DE PARTIDA)

En la Antigedad, la sistematizacin de los saberes en Occidente se remonta hasta la cultura
griega, en el siglo V a.C. estos primeros profesores griegos, llamados sofistas. Estos maestros se
identificaban a los esclavos (Paidagogos) que acompaaban al nio a la escuela. Tiempo
despus, superada esta poca surge el prototipo del maestro. Sujeto a fluctuaciones histricas,
atraviesa pocas de desprestigio social y otros de estimacin.
No podemos dejar de lado la cultura oriental juda que condicionar a Occidente al unificar la
escritura en el cristianismo naciente. Jess de Nazaret ofrece otro perfil de maestro que
revoluciona el medio y la tradicin.
Durante la edad media, el maestro era el eje de la educacin. La obra de Pedro Abelardo Historia
Calamitatum, evidencia la relevancia y protagonismo del maestro. Se destaca esta poca por la
influencia de la Iglesia Catlica en la implantacin de las universidades monacales a cargo de las
grandes Ordenes religiosas (Dominicos/Franciscanos/Jesutas).
De la Modernidad, destacamos en el RenacimientolafiguradeLuisVives,TomsMoro,y
Erasmo.Cuyopensamientodecortehumanista,seinclinabanporunaeducacionconinsidencia
detiposocial.DespuesvinolaIlustracion,comomovimientocultural,politicoysocialquese
pusoalabasedetodaslasrevolucionesposteriores,bajoellemailustradodeKant:SapereAude,
atrvete a saberlo por t mismo. As, la Ilustracin puso en tela de juicio las tradiciones
especialmentelatradicionenelcamporeligioso.
En la edad contempornea evoluciona la sistematizacin de la enseanza hacia el siglo XVIII,
con la creciente necesidad de creacin de escuelas. En Francia en 1794 se funda la primera
escuela Normal de Maestros. Posteriormente surge la Escuela normal de Estrasburgo; y en
Madrid la Escuela Normal Central (1839). La institucionalizacin de la formacin de los
maestros en las Escuelas Normales impuls un tipo de maestro conservador de las buenas
costumbres y guardianes del orden social establecido.

1 Cfr. Gonzlez Prez Teresa, en : revista de Interuniversitaria de formacin del profesorado,

N 16, enero-abril de 1993, pg. 135-144

El naturalismo russoniano2 aconseja a los maestros que traten a sus alumnos de acuerdo con su
edad y no los juzguen como a un adulto. Adems afirma que hay que dejarles actuar en libertad.
2. EL MAESTRO, DEFINICION Y EVOLUCION
Quiero partir desde el contexto semita judo, cuya proximidad al cristianismo occidental y su
influencia recibida del mundo greco-romano, nos ofrece luces importantes para el hilo de esta
reflexin. La pregunta por los maestros en tiempos de Jesucristo ha tenido mucha literatura; me
inclino por la claridad de Pikaza.
Rabino es el maestro en el sentido extenso de ese termino: el que ensea a vivir a los
dems, apareciendo as como impulsor y testigo de lo humano. Dentro de Israel, en
tiempo de Jess, los rabinos eran escribas de la ley, hombres versados en la sabidura
de su pueblo, fijada desde antiguo en la palabra de su libro santo, La Escritura. Por eso
eran letrados, sabios en el arte de leer, interpretar y aplicar las viejas letras3.
Actualmente se conserva el mismo deseo de formar conciencia en los alumnos o discpulos
mediante la promocin de una libertad responsable. Se resalta la labor testimonial de los
docentes, que no solo transmites ideas, tratados y conocimientos, sino que a travs de
experiencias significativas, comunican la vida, sus propias experiencias y forman para asumir un
papel protagnico en construccin de la sociedad.
He encontrado en el Modelo Pedaggico integrado de la UPB las claves para actualizar hoy, el
impulso formativo que heredamos en Occidente desde la Antigedad clsica.
En la UPB el docente se concibe como un mediador, como un tutor, responsable de
generar un proceso de formacin y transformacin de la persona, del saber y de la
sociedad, que promueve el aprendizaje a travs de la construccin y apropiacin del
conocimiento. Como profesional de un rea especifica, sus funciones estn orientadas a la
enseanza, la investigacin y la transferencia del conocimiento. Un ser con alto sentido
de lo tico, con responsabilidad social y acadmica.
En que consiste la labor del maestro? De donde recibe su misin, o acaso la crea, la improvisa
l mismo? El tema sobre la existencia o no de una Verdad, nos enfrenta al desafo del
2 Rousseau, J. J. Autor del Emilio texto revolucionario de pedagoga donde propone que el
hombre es bueno por naturaleza, y es la sociedad quien lo corrompe. Defiende el
naturalismo en la pedagoga. (Cfr. https://www.youtube.com/watch?v=-_d8X47Qw9M)
3 Pikaza, Xavier. La figura de Jess. Navarra: EVD, 1992. Pg. 129

relativismo, que no pertenece exclusivamente al tema de las religiones. Aqu nos enfrentamos los
excesos de la Ilustracin.
3. LA CATEGORIA TESTIMONIO
Me impresion mucho, -cuando realizaba la Maestra en Dogmtica en la Universidad San
Dmaso de Madrid-, escucharle a un profesor afirmar que la categora testimonio aplica
incluso para el mundo cientfico. Yo pensaba que era tema de curas, y lo aplicaba siempre al
campo de la moral, al comportamiento humano.
Pero en aquella clase entend la importancia de valorar el avance del conocimiento, y sus
protagonistas. Aquellos que olvidamos algunas veces o, incluso los enfrentamos con argumentos
trados de los cabellos. Esto se lo debemos a la Ilustracin y a sus posteriores impulsos
revolucionarios.
Un cientfico honesto y sensato, nunca volvera a realizar las mediciones previa y rigurosamente
establecidas como vlidas, por una comunidad cientfica. No se volvera a medir la velocidad de
la luz o del sonido; tampoco el grado de ebullicin del agua; porque implicara un desperdicio de
tiempo y de costos innecesarios para la ciencia. Pero adems de eso, hay un sentido de
reconocimiento y gratitud con quienes descubrieron las primeras leyes de la fsica, la qumica,
las matemticas entre otras disciplinas. Esa confianza en el saber transmitido le llamamos:
dimensin testimonial del conocimiento.
El maestro no improvisa, no inventa el saber. Puede verificar los procedimientos paso a paso,
mediante los cuales se lleg a conclusiones y definiciones puntales; y este tipo de enseanza
(laboratorio) le dar a los estudiantes mayor asimilacin y seguridad sobre el conocimiento
recibido y analizado. As crece el saber y se transforma la pedagoga misma.
Cuando yo enseo teologa, ya no repito dogmas, sino que hago el recorrido con mis alumnos, a
travs de los autores y los hechos histricos hasta llegar a las mismas conclusiones; aceptando
las variables que se presentan al actualizar el conocimiento tradicional (pasado) a la realidad
actual (presente), ayudando a los alumnos a proyectar el conocimiento (futuro).
Entonces vuelve la pregunta fundamental qu es la verdad? existe una Verdad, o hay muchas
verdades? ser que todo es segn el color del prisma con que lo mire?
Benedicto XVI adverta a los catlicos la urgente actitud de vigilancia para no perder los valores
ticos y cristianos, en una sociedad influenciada por la globalizacin, la prdida de sentido de

trascendencia, la indiferencia religiosa y el atesmo. Todo lo reuna bajo el concepto causal de la

dictadura del relativismo.
4. LA VERDAD COMO PROBLEMA
Llegados a este punto, hay que rescatar la importancia epistemolgica que reviste el nexo
existente entre el docente y la ciencia que ensea; entre el maestro y el rea de conocimiento
(arte u oficio). Entonces cual es la tarea del docente de cara a la verdad? El modelo pedaggico
de la UPB plantea al respecto.
Como docente su papel consiste en orientar creativamente el proceso de enseanza y
aprendizaje; permitir al estudiante construir su propio conocimiento y promover
ambientes y experiencias adecuados, que den la oportunidad para el aprendizaje
significativo. Favorecer en la comunidad el desarrollo de competencias superiores para
una formacin de calidad.
Lo dicho anteriormente, slo es posible para el maestro que ha asumido de manera integral su
vocacin como docente; slo aquel que tiene la empata de ponerse a todos los niveles de
comprensin, sin juzgar ni excluir personas.
Quisiera usar un neologismo, encarnacin existencial del maestro y lo refiero a la capacidad de
identificarse y asumir la tarea de los mejores educadores de la historia 4. Grandes hombres y
mujeres que no slo con palabras, sino adems con hechos, no slo transmitieron contenidos
acadmicos, sino que gastaron sus vidas para formar a otros.
Paulo Freire plantea la educacin liberadora frente a la educacin bancaria y hace su critica a una
escuela magistrocntrica, que no transforma el mundo sino que lo acomoda, anula la creatividad
y cierra canales de comunicacin entre el docente y el alumno.
El educador ya no es slo el que educa sino aquel que, en tanto educa es educado a travs
del dialogo con el educando, quien al ser educando, tambin educa; no es sujeto
cognoscente en uno de los momentos y sujeto narrador del contenido conocido en otro; es
siempre un sujeto cognoscente, tanto cuando se prepara como cuando se encuentre
dialgicamente con los educandos el objeto cognoscible deja de ser para el educador
una propiedad suya para transformarse en la incidencia de su reflexin y de la de los
educandos. De este modo el educador problematizador rehace constantemente su acto
4 Cfr. Ken, Bain. Lo que hacen los mejores profesores universitarios (pdf, notas de clase)

cognoscente en la cognoscibilidad de los educandos el papel del educador

problematizador es el de proporcionar, conjuntamente con los educandos, las condiciones
para que se d la superacin del conocimiento a nivel de doxa (opinin) por el
conocimiento verdadero que se da a nivel del logos (pensamiento de la realidad
verdadera) la tendencia tanto del educador-educando como la del educando-educador es
la de establecer una forma autentica de pensamiento y accin.5
Un texto de Ranciere, que nos impulsa a explorar el maravilloso mundo y la vocacin -nunca
fcil- de la docencia universitaria, sera el siguiente:
Nadie est en el error si no es por maldad, es decir por pereza, por deseo de no or hablar
mas de lo que un ser razonable se debe a s mismo. El principio del mal no est en un
conocimiento errneo del bien que es el fin de la accin. Est en la infidelidad a uno
mismo. Concete a ti mismo, no quiere decir ahora a la manera platnica: conocer donde
est tu bien. Quiere decir: vuelve a ti, a aquello que en ti no puede engaarte. Tu
impotencia solo es pereza para avanzar. Tu humildad es tan solo temor orgulloso a
tropezar bajo la mirada de los otros. Tropezar no es nada; el mal est en divagar, en salir
del propio rumbo, en no prestar ya atencin a lo que se dice, en olvidar lo que se es. Ve
entonces por tu camino.6
5. CONCLUSION (PUNTO DE LLEGADA)
Como conclusin de este ensayo quiero dejar un extracto del pensamiento de Joseph Ratzinger/
Benedicto XVI, que actualiza el sentir de Pablo VI con respecto al testimonio y la vocacin de
los docentes-testigos.
En la base de la educacin est el prestigio que hace creble el ejercicio de la autoridad.
Una autoridad que se distingue muy bien de una mera funcin o encargo social. La
autoridad del educador no es slo fruto de experiencia y competencia, sino que se logra
sobre todo con la coherencia de la propia vida y con la implicacin personal, expresin
del amor autntico. El educador es, en suma, un testigo de la verdad y del bien. Tambin

5 Freire, Paul, en : Gonzlez Prez Teresa, p. cit. pg. 140

6 Ranciere, Jackes. El maestro ignorante. Barcelona: Laertes, 2002, pg. 34

l es frgil y puede tener fallos no por eso su credibilidad queda comprometida. Lo que
importa es que recomience siempre de nuevo su tarea, desde la conciencia de su misin.7

7 https://es.catholic.net/op/articulos/43019/cat/28/testigos-y-maestros.html