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TITULO
TRABAJO DE INVESTIGACION SOBRE EL POSITIVISMO EL IUSNATURALISMO
Y EL HISTORICISMO
CURSO
SOCIOLOGIA JURIDICA
AUTOR
PROFESOR:
PIURA PERU
2016
DEDICATORIA
A mi madre por ser la persona que me
apoya y alienta constantemente en el
desarrollo de mi carrera
Contenido
INTRODUCCIN.............................................................................................. 4
IUSNATURALISMO ONTOLGICO:..................................................................6
POSITIVISMO:................................................................................................ 6
POSITIVISMO JURDICO:............................................................................... 9
POSITIVISMO FILOSFICO:.........................................................................10
HISTORICISMO............................................................................................... 10
CLASES DE HISTORICISMO........................................................................11
a). Historicismo Absoluto.............................................................................11
b). Historicismo Relativista..........................................................................11
ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO..............................................................13
CONCLUSIONES............................................................................................ 15
BIBLIOGRAFIA............................................................................................. 17
INTRODUCCIN
Desde Grecia hasta nuestros das se han multiplicado los intentos por encontrar el derecho
natural, es decir el sistema de principios y normas superiores al derecho positivo, y por esta
causa se ha generado la voluntad de los hombres a aquellos derechos humanos a los cuales
deben someterse.
La posicin Iusnaturalista es una corriente muy variada de aptitudes, de pensamientos y
conceptos, por lo tanto realizar una concepcin ntegra y general de sta corriente es muy
compleja, gracias a su diversidad. Por esto existieron muchos precursores, entre ellos se
encuentra Carlos Santiago Nino, conceptuando de una mejor manera sta teora, dividindola en
dos (Ontolgica y Deontolgica), para explicar detalladamente y desde pticas distintas una
misma razn de ser del Derecho Natural.
Cabe destacar que el Iusnaturalismo es reflejo del Derecho Natural, debido a que se funda en la
naturaleza del hombre, se desarrolla y evoluciona a medida que l va evolucionando, ejecutando
una serie de acciones que nacen de la costumbre y se aplican por la naturaleza misma, traducido
a un conjunto de normas jurdicas, que tienen como fin el Bien Individual y Colectivo.
Implicando de esta manera hechos de orden Moral y Teolgico.
En el aspecto moral se ejecutan acciones que en ocasiones traen como consecuencia una sancin
interna y se exteriorizan por medio de la norma jurdica, de sta manera se aplica el derecho
teniendo como base fundamental que el hombre genera una serie de actitudes que a raz de ellas,
siente la necesidad de que sea tomada por la manos de la ley mediante normas coactivas.
Lo importante del derecho natural es recordar que los hombres nos desarrollamos a travs de
unos valores, la mayora de estos de carcter tico e interior, y que estn integrados por la moral
que el ser humano no pude desligarse de ello, el hombre no puede perder la esencia que
adquiere de la naturaleza y le da un carcter subjetivo al derecho que es sumamente necesario,
es cierto y se admite que se necesita la accin de unas normas de derecho positivo, emanadas
por la autoridad competente del Estado, pero deben estar inspiradas en un derecho natural.
En el aspecto Teolgico, es decir la religin, para los seres humanos las creencias hacia un ser
supremo son base fundamental de nuestra existencia, guiando y materializando la internabilidad
de cada ser, se puede decir que se crea una independencia religiosa, donde se articulan los
diferentes aspectos de una vida espiritual. Es tanta la dependencia hacia este aspecto que se ha
hecho norma, establecindose como principios tan inmutables que no pueden ser cambiados por
otro ser, uno de los ms importante ejemplos son los planteamientos que cita el Derecho y a su
vez la Religin: No Matar, No realizar actos impuros, No robar, No daar a tu prjimo, etc.
Se puede resaltar que no importa a cual religin pertenezca la sociedad, siempre y cuando exista
junto con la moral, existir el Derecho como orden, fundamentado en nuestra Naturaleza.
El Positivismo aparece en un momento histrico (finales del Siglo XIX y comienzos del XX),
cuyo terreno haba sido abonado por innumerables cambios tecnolgicos como los acontecidos
por la Revolucin Industrial, coincidiendo a la vez, para sus seguidores con el decaimiento del
sentido metafsico y religioso del conocimiento.
El hombre positivista, al no obtener las respuestas esperadas en la religin, en su bsqueda y
peregrinaje permanente, por saber l porque de las cosas, fija su atencin en la ciencia, ya que
en su parecer la misma le brinda seguridad, confianza y confort, para l la moral le restaba
validez, objetividad a la norma jurdica, quitndole la formalidad y dejando de ser Derecho. Ya
no es el hombre, a merced de la naturaleza, ms bien es un ser, que encuentra respuestas lgicas
al estudiar en forma analtica, los mecanismos de los objetos que se encuentran en su alrededor.
Y en este marco, con los cimientos antes mencionados, germina la semilla del Positivismo,
doctrina que Comte resume bien, a travs de su Ley de los Tres Estadios, marcando as el
comienzo de la Historicidad del Conocimiento Humano.
A partir de este momento, la realidad se va a encontrar limitada por coordenadas de: tiempo,
espacio y masa, puesto que solo considera la posibilidad de estudiar cientficamente los hechos,
los fenmenos, el dato experimentable, lo observable, lo verificable para los positivistas lograr
el progreso de la sociedad, y ello, solo se puede alcanzar a travs de la ciencia, considerada
desde como expresin ms pura de la Racionalidad. Esta, se propone a entender el mundo real,
definir sus relaciones, leyes y caractersticas de la manera ms objetiva, independientemente de
la subjetividad de los investigadores, de los orgenes y condiciones psico-sociales del
descubrimiento o de sus aplicaciones prcticas, utilizando en todo momento, la verificacin en
la experiencia y en la observacin de los fenmenos. Concepcin que se expande hacia todas las
ramas del saber, inclusive hacia los hechos sociales que tambin son tratados como cosas.
IUSNATURALISMO ONTOLGICO:
Carlos Nino Reza lo siguiente: Los sistemas o las normas jurdicas, aun creados e impuestos
por el poder estatal, no podrn ser calificados como Derecho, si no satisfacen los principios
aludidos en el derecho natural. Se caracteriza por una idea que sostiene que existe el derecho
en tanto conjuntos de principios de justicia con validez universal que pueden ser deducidos
racionalmente, as como tambin, confirma que el derecho positivo que no cumpla con tales
principios no podr ser calificado como derecho.
Esta tesis concibe al derecho natural como la ciencia del ser del derecho, ya que dicho derecho
natural es lo jurdico por antonomasia, posteriormente, esta corriente niega el carcter de
jurdico a todo sistema o norma de derecho que no cumpla con los principios de justicia
contenidos en el derecho natural; es claro que para este tipo de Iusnaturalismo la relacin entre
derecho y moral es de carcter no solo necesaria sino que condiciona la naturaleza jurdica de
las cosas.
Es decir, que este sistema es aquel que sostiene que las normas de derecho positivo debe tener
sus bases y fundamentos en el derecho natural, de no ser as, entonces no sern catalogadas
Derecho.
Iusnaturalismo Deontolgico:
Carlos Nino Reza lo siguiente: Hay principios que determinan la justicia de las instituciones
sociales y establecen parmetros de virtud personal que son universalmente vlidos, asequibles
a la razn humana, cuya validez no depende del reconocimiento efectivo de ciertos rganos o
individuos
Esta corriente no niega el carcter jurdico del derecho positivo por mas que sea contrario o
violatorio de los criterios o principios del derecho natural. Solo se limitara a decir de tal o cual
sistema jurdico que es injusto o invalido moralmente, aunque le reconoce plena entidad como
derecho. En esta es identificable una relacin necesaria de lo jurdico con lo moral, pero una
relacin cuyo carcter necesario no determina la validez formal, la condicin jurdica de una
norma sino que condiciona su validez material, es decir, su obligatoriedad.
Sistema que defiende la preexistencia del derecho natural, y que las normas deben ser reflejo de
este, pero en caso de que la norma no sea fiel reflejo del derecho natural, si ser considerado
derecho, este principio no llega al extremo del Ontolgico
POSITIVISMO:
Entendido como una doctrina filosfica que funda la verdad solamente en mtodo experimental
de las ciencias llamadas positivas y que rechaza o niega cualquier interpretacin teolgica,
metafsica, los trminos universales y absolutos que estn fundados en la naturaleza, as como
todo principio de vida que oriente a esta evolucin puesto que dichas cosas no pueden ser
comprobables experimentalmente, solo toma en cuenta los hechos que tengan validez en el
terreno del conocimiento, los objetos que sean perceptibles al nivel de los sentidos,
comprobables y reducibles a leyes.
Caracteres generales.Esos principios fundamentales pueden sintetizarse de la siguiente manera:
a) El rechazo de la metafsica y de toda proposicin no vinculada con hechos constatados.
b) El rechazo de los juicios de valor, en cuanto no se apoyan en certezas y en leyes cientficas.
c) El empirismo, nico medio de llevar a cabo observaciones sistemticas y ciertas, para deducir
conclusiones vlidas.
d) El fenomenalismo, que slo acepta la experiencia obtenida por la observacin de los
fenmenos.
Como se ve el positivismo es, sobre todo, una actitud frente al problema del conocimiento y la
expresin ms clara del espritu cientificista del siglo XIX.
La realidad emprica se convierte en lo verdadero y en el nico objeto del conocimiento; lo cual
supone una renuncia a cualquier planteo o propuesta valorativa. Se trata de explicar, con la
aplicacin del mtodo cientfico, la totalidad de los fenmenos, sean de orden natural o
espiritual. Aquello que no pueda someterse a las premisas y condiciones de esta concepcin de
la ciencia carece absolutamente de valor. Todo lo que se encuentre ms all de lo regido por la
relacin causa-efecto pertenece a la fantasa.
David Hume ( 1711-1776):
Filsofo escocs, cuyo espritu analtico le llev al escepticismo. Considera que el conocimiento
esta limitado a los acontecimientos actuales de la existencia, no puede ir ms all, porque no
acepta que existan ideas innatas, ya que todos los contenidos de la conciencia provienen de la
experiencia, y su teora principal reside en la asociacin de las ideas. Para l, las ideas son
copias borrosas sin viveza de las impresiones directas. Tanto la percepcin como la reflexin
aportan una serie de elementos que se atribuyen a la sustancia como soporte de ellos, no limita
su crtica a la sustancia material, sino al propio yo. Esto significa que las causas y hechos del
mundo fsico no se pueden entender, ni por mucho, ni poco; solamente la creemos porque la
naturaleza se comporta siempre as. El escepticismo de Hume no pone en entre dicho la ciencia,
pero le pone un basamento caprichoso: la costumbre, el hbito, la asociacin de ideas, los
fenmenos naturales, psicolgicos; provocan en l la creencia en el mundo exterior.
meta del desarrollo de la historia y de las ciencias, de igual modo la comprensin de las cosas
mediante leyes (sustitutivas de las causas de las divinidades) es la meta final de la mente
humana. Para llegar a este estado positivo de la mente es necesaria una reorganizacin del
conjunto de las ciencias, o una clasificacin del saber humano, con miras a una sntesis final
positiva: la sntesis la otorga la sociologa, o fsica social, que no slo es la ltima de las
ciencias y, por lo mismo su culminacin (segn el orden de matemticas, astronoma, fsica,
qumica, biologa y fsica social), sino tambin la autntica interpretacin y la madurez de las
ciencias, su filosofa positiva, la ciencia de las ciencias. Ms adelante, en Discurso sobre el
conjunto del positivismo y en Sistema de poltica positiva, subordinar la ciencia a la moral, la
inteligencia a la simpata o amor.
Positivismo segn Hans Kelsen.
Segn Hans Kelsen, considerado como una de los precursores del positivismo, la ciencia del
derecho es pura teora normativa, independiente de todo hecho y de toda ley positiva. Esta
doctrina ha sido tambin llamada normativismo jurdico porque establece como fundamental y
previa a la experiencia jurdica la regla de conducta o la sistemtica de las reglas de conducta
que constituyen el propio ordenamiento jurdico
La obra Teora Pura del Derecho, lleva a sus extremas consecuencias racionales la tesis de que
no existe otro derecho que el que emana de la autoridad estatal, uno de los principales fines de
este autor es eliminar del derecho todos los elementos que le son extraos, al referirnos a estos
se debe hacer nfasis en el aspecto moral, teolgico, entre otros aspectos que formen parte del
Derecho Natural, pues el alude que le resta validez a la norma jurdica. Y no es que niegue la
importancia de la moral, sino que simplemente la considera irrelevante al otorgar validez al
aspecto jurdico.
Segn Eduardo Novoa Monrreal, establece: "No es por criticar ni justificar a Kelsen, pero el se
limita a preguntarse a como es y como se forma el derecho, sin interesarse en como debera ser
o como debera formarse"
Es tanto el nfasis que aplica Kelsen al positivismo, que en su obra Teora Pura del Derecho,
califica como un hecho Contradictorio la doctrina del derecho natural, citando lo siguiente:
"Segn la doctrina del derecho natural existe, por encima del derecho positivo- imperfecto y
creado por los hombres, un derecho natural, perfecto, absolutamente justo, establecido por una
autoridad sobrehumana"
El autor niega que corresponda al derecho dar la solucin "justa" a los conflictos, pues la
justicia es una idea de moral que esta mas all de toda experiencia y su contenido varia al
infinito; es decir una cosa es la validez del derecho y otra muy distinta su justicia o injusticia
Acenta que lo que es bueno o justo segn una moral, sea bueno o justo en todas las
circunstancias, y lo que sea malo segn este orden moral, sea malo en todas las circunstancias.
Esta ser la nica forma de que l acepte la moral.
POSITIVISMO JURDICO:
El positivismo jurdico se conoce como una doctrina negadora de todo objetivismo jurdico y
que afirma que no existe otro derecho que el positivo, se ha manifestado en diversos momentos
histricos (escepticismo Griego) pero se generaliza en el siglo XX.
Segn Eduardo Novoa: " El derecho natural contrapone a la legislacin positiva normas,
principios o reglas jurdicas superiores a ella y que pasaran a ser condiciones de su validez, el
positivismo jurdico se vuelca enteramente a lo externo opuesto, ya que no reconoce a otro
derecho que el impuesto por el legislador humano."
Tambin es conocida como formalismo jurdico, debido a que su estudio, en la perspectiva del
derecho, es nicamente los textos perceptivos dictados por el legislador.
En lo jurdico, el positivismo reacciona contra lo que de metafsico pueda haber el derecho, el
derecho natural, entendido por tal concepcin que afirme la existencia de un orden meta
emprico de valores jurdicos. L a nica realidad jurdica es la que podemos conocer de forma
inmediata, emprica, esto es, el derecho positivo contenido en las leyes dictadas por el estado.
La filosofa del derecho ha de estudiar esa normativa positiva, ya que alejarse de ese derecho
positivo significara una postura metafsica.
Las manifestaciones del positivismo jurdico fueron muy numerosas y variadas en el XIX y, en
general, proceden de juristas y no de filsofos del derecho, pues la ciencia jurdica aspiraba a
suplantar la filosofa del derecho.
POSITIVISMO FILOSFICO:
El positivismo considera tarea de la filosofa hallar y describir los principios generales comunes
a todas las ciencias y usar tales principios como gua de la conducta humana y como base de la
organizacin social. Tres son las grandes formas de positivismo: el positivismo social (de A.
Comte y de J. Stuart Mill), de carcter prctico-poltico y cuya idea de progreso enraza en la
historia; el positivismo evolutivo (de H. Spencer y de E. Haeckel), de fuerte talante terico y
cuya idea de progreso enraza en la fsica y en la Biologa; y el empiriocriticismo (de E. Mach,
R. Avenarius y K. Pearson).
Se caracteriza por una exclusiva atencin hacia los datos empricos; el conocimiento humano se
nutre tan solo de la experiencia, y por ello solo son reales las cosas que conocemos directamente
los datos positivos que nos suministra la experiencia, los hechos fsicos y psquicos de los que
tengamos conocimiento inmediato. Esta postura niega la metafsica.
HISTORICISMO
Este nombre fue dado por K. Werner en 1881 a la filosofa de la historia de Vico, esto coinciden
en subrayar el papel decisivo desempeado por el carcter histrico o la llamada historicidad
del hombre y en ocasiones de la naturaleza".
El historicismo implica, por tanto, una comprensin del hombre en la historia y por la historia, y
toda la vida humana, con sus ideologas, sus instituciones y estructuras, habra de comprenderse
en funcin de la historia y segn una perspectiva histrica.
El historicismo est muy relacionado con el aspecto antropolgico, que adscribe la historicidad
al hombre y sus producciones bajo la influencia de las ciencias del espritu, al igual que con el
aspecto cosmolgico que, bajo la influencia del evolucionismo extiende la categora de lo
histrico al mundo entero. Lo mismo cabe darse en una relacin del historicismo con lo
gnoseolgico, ontolgico y religioso como con muchas esferas de la teologa actual.
CLASES DE HISTORICISMO
Lessing
y Kant,
comparti
con
sus
compaeros
el
entusiasmo
por
CONCLUSIONES
La filosofa y la ciencia se diferencia en que el cientfico lo que pretende es conocer a partir de
la observacin un hecho a nivel fenomnico muy delimitado mientras que la filosofa pretende
conocer la totalidad de un hecho fenomnico, pero no solo en la totalidad del hecho en si, sino
en la esencia, en lo que va a permanecer siempre.
Hablar acerca del Positivismo es referirse a la idea de perfeccionalidad de las relaciones
jurdicas, obtener la pureza del Derecho para los positivistas es observarlo como nico, trmino
total donde no existan diferentes matices y la forma de lograr una ciencia pura es apartando la
espiritualidad, las creencias religiosas, el carcter moral, metafsico y social. Debido a estas
caractersticas el positivismo es una corriente monista no admite el verdadero espritu de los
seres humanos, luego se puede catalogar como insensible, objetiva y egosta, el ser humano no
es solo norma jurdica, tambin es esencia, es creencia, es cultura, es sentimientos, costumbre,
es moral, es ser, es sentir la verdadera realidad que nos acompaa desde los principios de la
existencia, as comenzamos y por ello se debe respeto a la calidad de la naturaleza que es nica
y preexistente, superior.
Con esto no se quiere decir que el positivismo sea una corriente errnea, pero debe enfocarse
desde otro punto de vista, tomar como instrumento de formacin, al Derecho Natural, es decir a
la corriente Iusnaturalista, aquella que funda los principios de la humanidad y la lealtad con el
ser. Si nos referimos un poco a la norma, es importante recordar que primero hay que
interiorizarla antes de exteriorizarla y para eso es necesaria una conciencia que se crea a base de
principios que no solo son tcnicos, muchos de estos, para no decir la mayora nacen con el ser
humano y se van desarrollando acorde a la evolucin de la sociedad.
Si somos ser, somos ley Natural, entonces el positivismo no debe olvidarse de esto, poseen una
excelente estructura jurdica, pero para poder alcanzar una doctrina que verdaderamente logre
un orden, es necesario tomar en cuenta nuestras races y dems aspectos que nos complementan
como seres racionales.
El Iusnaturalismo no es una tesis exclusiva, permite abrirse al campo de la norma en todo el
sentido de la palabra, jurdica, moral, teolgica, etc. La importancia de esta teora recalca en que
nosotros los seres humanos provenimos de una naturaleza y aunque tratemos de escapar de ella,
esta nos inculca no-solo en el Derecho Positivo, (entendido como norma Jurdica), sino tambin
en la parte humana (entendido como la espiritualidad), tambin en una costumbre que provoca
una actitud repetitiva, que nosotros mismos decidimos tomarla como ley, es as como nace el
Derecho; no es posible que el mismo hombre permita caer en una rutina y patrones perdiendo
sentido sobre creencias y tradiciones de la naturaleza misma, por eso nos hemos cuestionado:
Qu somos los Hombres sin nuestra esencia?, Acaso el hombre puede vivir de formalidades
tcnicas, olvidando su naturaleza? y Si no tenemos Cultura, ni Valores, religin ni moral,
entonces... Qu somos?, Hombres Maquinas?
El historicismo es una corriente doctrinaria que nace de la discusin literaria entre THIBAUT y
SAVIGNY.
Surge contra el afrancesamiento imperante, contra el racionalismo ius naturalista y por el
surgimiento de un nuevo espritu consagrado por el movimiento denominado STURM UND
DRANG
Afirma que la evolucin constante del Derecho es una manifestacin del espritu popular
(VOLKSGEIST)
ANEXOS:
-
Detalle
- Internet:
Importe
20.00
S/.
- Pasajes
10:00
S/.
Total:
30:00
S/.
BIBLIOGRAFIA
J.HORMAECHE: Philosophia Moralis (Colegio Mximo de Oa, Burgos, Espaa), pg. 111 y
ss; V -CATHEREIN: Filosofa del Derecho (Inst. Edit. Reus, Madrid, 1950), pg. 195 y ss. ;
RECANSENS SICHES, LUIS: Introduccin al Estudio (Edit. Porrua, Mxico, 1970), pg. 290
y ss.
LVAREZ, MARIO: Introduccin al Derecho. (Edit. Mc.Graw Hill, Serie Jurdica. 1998). Pg.
114.
GARCIA MAYNES, EDUARDO: Introduccin al estudio del Derecho. (Editorial Purrua, S.A.
Argentina 15, Mxico 1. D.F. 1980). Pg 40.
BOBBIO, NORVERTO: Iusnaturalismo y Iuspositivismo Jurdico. , Pg. 167.