Curso: Seminario sobre arte y sociedad.

Alumno: Gonzalo Carrillo Ureta

Informe de lectura n 2
Mndez, Cecilia. Incas s, indios no. Apuntes para el estudio del nacionalismo
criollo en el Per. Documentos de trabajo n 56. Lima: IEP, 1996.
Incas s, indios no se escribe desde un contexto de prolongada crisis del orden
tradicional oligrquico y de profundos cambios sociales producidos por la cholificacin
o andinizacin de las ciudades costeas del Per, cuyo desarrollo se encontraban en su
cspide a inicios de los aos noventa. En tal coyuntura, la autora abord la destruccin
de uno de los grandes mitos que alimentaron esa ideologa en crisis del nacionalismo
criollo: el mito criollo del indio, en el que el indio como ser atrasado supone una
rmora para el desarrollo nacional. Para Mndez resultaba de gran relevancia plantear
este anlisis ad portas del siglo XXI, en la medida en que al hacer nfasis en la idea de
crisis, y no desaparicin, de estos mitos criollos, pona en evidente que ciertas
formulaciones del nacionalismo criollo que suenan cada vez ms anacrnicas en los
discursos polticos, eran la expresin latente de prejuicios que permanecen an hoy
arraigados en nuestros juicios cotidianos y en la valoracin de lo que nos circunda.
Como seala la autora, no era su intencin hacer un estudio en profundidad del
nacionalismo criollo, sino tan slo mostrar algunos elementos constitutivos de ste que
se ponen de manifiesto ya en la temprana repblica inicial. La idea central sobre la que
gira el estudio es la de que los criollos de la naciente repblica peruana construyeron un
discurso sobre la Nacin que exclua de la identidad nacional peruana a la mayora de
los peruanos: los indios (los descendientes vivos de los pobladores originarios de los
Andes), pero que no tuvieron problemas en apropiarse y hacerse herederos de los incas
(los indios muertos). Los intelectuales criollos desde el temprano siglo XIX hasta el
periodo de la Repblica aristocrtica se mueven en una lnea discursiva pesimistas
frente al indio, postrado por el servilismo colonial e incapaz de aportar elementos
positivos al alma nacional.

Mndez sustenta estas ideas partiendo del anlisis de la construccin de discursos

identitarios nacionales en la dcada de 1830, durante la implantacin la Confederacin
Peruano-Boliviana. Aunque el estudio de la Confederacin no era exactamente
novedoso, se seala que los diversos intentos de anlisis de la poca se han visto
sesgados por una historiografa oficialista que encarna el nacionalismo criollo, y que ha
convertido a la Confederacin en tema tab, mostrndola como sinnimo de invasin,
en lugar de lo que realmente fue: un proyecto poltico alternativo apoyado por parte de
las lites sureas. La historiografa criolla tom automticamente partido por el caudillo
Salaverry, enemigo de Santa Cruz, y quien justamente representaba a la lite criolla
limea y nortea, aterrada con una probable invasin de Bolivia. Esta historiografa
descuid el hecho de que fue el propio gobierno peruano, liderado por Orbegoso, quien
llam a Santa Cruz, y que encumbrados liberales y amplios sectores de los
departamentos del sur hicieron suyo el proyecto de la Confederacin, dando preferencia
a la explicacin de la invasin boliviana. Considerando la derrota final de la
Confederacin a manos de los criollos costeos y sus aliados chilenos, el viejo desdn
criollo por lo provinciano y la conviccin de que lo criollo encarnaba al Per se vea
reflejado por esta interpretacin de la historia peruana.
Buena parte del peso de la argumentacin de Mndez se centra en el anlisis de las
diatribas que lanzara el dramaturgo limeo Felipe Pardo y Aliaga contra el impulsor de
la confederacin, Andrs de Santa Cruz. Dejando de lado las posturas chauvinistas sobre
la invasin boliviana, los poemas satricos y crticas de Pardo y Aliaga sirven para
reconstruir la imagen que de s mismos y de la nacin tenan los criollos en
contraposicin con Santa Cruz. Sobre la base de una confrontacin entre un proyecto
proteccionista de las elites costeas basado en el comercio de azcar y harina, y una
visin librecambista sostenida por unas lites surandinas productoras de lana,
interesadas en comerciar con Gran Bretaa, se perfilan tres grandes lneas argumentales
a partir de las cuales se rechaza la figura de Andrs de Santa Cruz:
En primer lugar, se construye lo nacional-peruano como contraposicin de lo
extranjero-indio, del cual Santa Cruz es el ms claro smbolo. Como seala Mndez:
Santa Cruz era ms extranjero por ser indio que por ser boliviano. Esto se refleja en el
hecho de que Santa Cruz era hijo de un criollo de Huamanga y una curaca aymara. En
contraposicin con lo peruano-criollo, es la madre extranjera-india la que marca, en la
mirada de Pardo y Barreda, la identidad del militar boliviano.

En segundo lugar, se recrimina a Santa Cruz el ser invasor o conquistador, lo cual

toma connotaciones discriminatorias en la medida en que Pardo lo asocia con su
ascendencia india: Alejandro Huanco y La jeta del conquistador. Lo reprobable no
es ser conquistador, sino que un indio se atreva a serlo. Santa Cruz apareca como
ridculo ante Pardo y la elite de Lima porque siendo indio (inferior y brbaro), se
atreva a alardear de sus conocimientos de francs y de las condecoraciones obtenidas
del gobierno de Francia (lo civilizado-superior).
En tercer lugar, el discurso criollo, claramente despectivo con el indio Santa Cruz, trata
de fortalecer su nacionalismo con alusiones al glorioso pasado de los Incas. Resulta aqu
importante la caracterizacin de los incas como una raza extinta enteramente distinta de
los dbiles y degenerados indios (vivos), vctimas de siglos de postracin. Y de esos
incas superiores resultan herederos los criollos que reniegan de su pasado hispnico
inmediato.
Quiz la principal crtica que se le puede hacer al discurso de Cecilia Mndez es el
hecho de que categoriza anacrnicamente el discurso de Pardo y Aliaga (y el del
nacionalismo criollo) como primordialmente racista. Es evidente que hay un discurso
discriminador de Pardo y Aliaga, que castiga severamente a indios y negros por
retardatarios, pero tambin azota a los criollos por sus costumbres retrgradas y reidas
con la modernidad. Pero ste discurso de Pardo es ms cercano a los ideales ilustrados
que a las teoras del racismo cientfico de fines del siglo XIX. En todo caso, al hablar de
lo indio, Pardo lo ataca por ser irreductible en su carcter cultural indio, pero no lo ataca
en trminos biolgicos ni de determinismos biolgicos.
A efectos de los intereses de este curso, Incas s, indios no plantea una caractersticas
del discurso nacional criollo temprano a las que se les puede asignar un correlato en la
produccin pictrica de la primera mitad del siglo XIX. En primer lugar, la
predominancia de lo criollo/limeo como primer elemento constituyente de la identidad
nacional se refleja en la exaltacin de las acuarelas de Pancho Fierro: una Lima
fundamentalmente criolla y de castas. Una Lima que Pardo y Barreda criticar por
arcaizante y que la Repblica aristocrtica tratar de modificar mediante la implantacin
de una identidad burguesa moderna.

En segundo lugar, la apropiacin y mitificacin criolla del pasado prehispnico se hace

temtica en las artes plsticas. Un incasmo idealizado, del que se hace heredero el
nacionalismo criollo, se hace presente en diferentes obras pictricas de la poca. En esta
lnea argumental puede leerse la obra Los funerales de Atahualpa, de Luis Montero (v.
fig.1). En ella, el nico personaje con rasgos indgenas, el inca Atahualpa, yace muerto
y separado de su pueblo por los conquistadores espaoles. La potente imagen
fundacional del Per virreinal supone tambin el fin del imperio de los incas, pero
guarda una esperanza restauradora en el nio con el unku rojiblanco (la semilla de la
futura nacin) que aparece en la esquina inferior izquierda de la obra.
Incluso una obra provinciana (cuzquea) con un autor de ascendencia claramente
indgena como Marcos Cillitupa, el Biombo con la genealoga de los Incas (v. fig.2),
rene a un imperio incaico idealizado que finaliza con el derrotado Atahualpa
(legitimado como monarca, ya no usurpador y asesino) y se ve continuado por un
misterioso El libertador del Per que bien podra ser Jos de San Martn. Estas
imgenes contrastan con los cuadros mandados a hacer por las lites indgenas de Lima
y el Cuzco en el siglo XVIII como muestra de su fidelidad al Rey, en donde se
fusionaba a las dinastas incaica, Habsburgo y Borbn, mediante la representacin de
los doce incas (de Manco Cpac a Huscar) seguidos por los monarcas hispanos sin
solucin de continuidad hasta el siglo XVIII (v. fig.3). En estas representaciones, se
elimina a Atahualpa (el usurpador) de la lista de monarcas del Per y se denomina incas
a todos los monarcas europeos.
Frente a estos programas pictricos, propuestas integradoras que exaltan lo mestizo
como constitutivo de la nacionalidad, como la mirada a lo peruano de Francisco Lazo en
su obra El habitante de la cordillera, son minoritarias. Adems, en este contexto sin
indios pero con incas mticos heredados por los repblicos criollos, son pocos quienes
proclaman, en cambio, ser descendientes de los incas de carne y hueso durante la
repblica temprana. Algunos como Jos Domingo Choquehuanca, uno de los principales
herederos de familias curacales del sur andino, juegan con la representacin de una
doble identidad: patritico ciudadano de la moderna repblica y autoridad andina
tradicional. En su retrato, en el que posa ataviado con un tradicional poncho, predomina
el color negro en la vestimenta, tpico de los letrados y oidores virreinales (v. fig.4) Es
de sealar que Choquehuanca fue partidario de Santa Cruz y la Confederacin,
fungiendo de subprefecto de Huancan durante este perriodo.

Otro personaje de la poca, Justo Apu Sahuaraura, descendiente de los curacas Tito
Atauchi, trataba de construir anacrnicamente una identidad de inca republicano a partir
de derechos hereditarios y un rbol genealgico que lo emparentara con Cristbal
Paullu Inca, hijo de Huayna Cpac. Si bien en su retrato se representaba en traje de
clrigo con la medalla al mrito patritico que le fue otorgada por Bolvar, en la
representacin pictrica de su genealoga une a los incas prehispnicos, el conquistador
Pizarro, los incas coloniales y a s mismo en un conjunto integrador que resulta sui
gneris para la poca (v. fig.5 y 6).

Fig. 1. Montero, Luis. Los funerales de Atahualpa

Fig. 2. Chillitupa Cvez, Marcos. Biombo con la genealoga de los Incas (1837)

Fig. 3 Annimo. Incas y reyes del Per. (c.1746)

Fig. 4 Annimo. Retrato de Jos Domingo Choquehuanca (MNAAHP)

Fig. 5. Annimo. Retrato de Justo Apu Sahuaraura.

Fig. 6. Annimo. Aparecido en Recuerdos de la Monarqua peruana (c.1750)