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(,G(^^

Die

Litteraturen des Ostens


in Einzeldarstellungen.
Bearbeitet

Dr. G. Alexici, Budapest

mann, Knigsberg;

Prof. D. A. Bertholet, Basel

Prof.

Dr.

A. Brckner,

Berlin;

Prof. Dr. C. Brockel-

Prof.

D. K.

Budde,

Marburg; Dr. K. Dieterich, Leipzig; Privatdozent Dr. F. N. Finck, Berlin


Prof. Dr. K. Florenz, Tokyo; Prof. Dr. W. Grube, Berlin; Prof. Dr. P. Hom,
Straburg; Privatdozent Dr. J. Jakubec, Prag; Dr. I. Kont, Paris; Privat
dozent Dr. Jobs. Leipoldt, Halle; Prof. Dr. Enno Littmann, Straburg i. E
Prof. Dr. M, Murko, Graz; Privatdozent Dr. A. Novk, Prag; Prof. Dr. M.
Winternitz, Prag.

Fnfter Band:
Zweite Abteilimg:

Geschichte der lteren sdslawischen Litteraturen.


Von

Dr. M. Murko,
o.

Professor an der Universitt Graz.

Leipzig,
C. F.

Amelangs Verlag.
1908.

LS/ov.U

Geschichte
der

lteren sdslawischen
Litteraturen.
Von

Dr. M.
o,

Murko,

Professor an der Universitt Graz.

5G4174
H-

^-

Leipzig,
C. F.

Arne lngs Verlag.


1908.

^^

^^

'

Alle Rechte vorbehalten.

Pierersche Hofbuchdruckerei Stephan Oeibel

&

Co. in Altenburg.

Vorwort.

Fr meine Gesamtdarstellung der sdslawischen Litteraturen


zuerst die Bezeichnung Geschichte der sdslawischen
Litteratur in Aussicht genommen, unter welchem Titel bereits

war

Paul Jos. Safariks bis 1830 reichende Litteraturgeschichte der


Slowenen, Kroaten und Serben aus dessen Nachlafs von Josef

herausgegeben worden ist. Ich entschlofs


mich jedoch zu einer entsprechenden nderung, um die faktischen

Jirecek (Prag 1864)

Verhltnisse besser zum Ausdruck zu bringen


da wir heute
Slowenen, Kroaten, Serben und Bulgaren als ausgesprochene
nationale Individualitten im slawischen Sden vorfinden.
Der
Charakter dieses aus verschiedenen Grnden besonders schwierigen
,

Werkes blieb jedoch derselbe; ich unternahm es in dieser von


den bisherigen Darstellungen ganz abweichenden Form nicht
etwa deshalb, weil es der Verleger fr zweckmfsig hielt, diese
noch wenig ins Gewicht fallenden Litteraturen in einem Halbband zusammenzufassen, oder gewissen Theorien zuliebe, die
gerade in jngster Zeit wieder aufleben. Vielmehr ist es meine
feste

berzeugung, dafs

die Litteratur der sdslawischen

Zusammenhang, nicht etwa


behandelt werden kann und soll.
wirklich im

Vlker

in Paralleldarstellungen,

Die Wirksamkeit der Slawenapostel Cyrill und Method berhrte in der Tat alle Sdslawen, und die von ihnen begrndete

Boden ihre hohe Ausbildung,


dann zu den Russen und sogar zu den Rumnen bertragen
zu werden.
Es ist aber ganz falsch, wenn z. B. serbische
Litteraturhistoriker nach einem kurzen berblick der Wirksamkeit Cyrills und Methods pltzlich einen Sprung vom Ende des
9. Jahrhunderts zu dem des 12. machen, als mit der Konsolidierung
des serbischen Staates die kirchenslawische Litteratur einen neuen
Litteratur erfuhr auf sdslawischem

um

IV

Mittelpunkt erhielt und allmhlich sogar die litterarische Fhrung-

Doch

berging.

auf die vSerben

hatte

dahin

bis

geradezu die

Mehrzahl der Serben unter bulgarischer und byzantinischer Herrschaft Anteil an der kirchenslawischen Litteratur, die zu besonderer Blte bei den Bulgaren gelangt war, so dafs bei den,
Serben einfach auf bernommener Grundlage weiter gearbeitet
wurde. Diese Wechselbeziehungen kamen noch besonders lebhaft zum Ausdruck vor dem Untergang des letzten mittelalterlichen bulgarischen Reiches und in den Trmmern des serbischen.
Staates,

wo

die

bedeutendsten Vertreter der Litteratur beiden

Vlkern gemeinsam
Litteratur

Diese kirchenslawische Sprache und

sind.

wurde aber schon

in

Methods Zeiten auch zum Eigen-

eines grofsen Teiles der Kroaten in Dalmatien, im Ksten-

tum

lande und auch weiter im Innern von Kroatien, auf

dem

Fest-

lande von Istrien und auf den Inseln des Quarnero, woher noch

am Ausgange

des Mittelalters eine Bearbeitung der Trojasage

zu den Bulgaren und von diesen zu den Russen gelangte.


gibt daher nichts Verkehrteres,

einer

als

wenn der

serbischen Litteraturgeschichte

Mittelschulen

fr

Es

jngste \^erfasser

(Grcic)

gerade die glagolitische Litteratur der Kroaten von seinem Werke


ausschliefst. Wir sehen da bei den kleinen sdslawischen Vlkern
das merkwrdige Schauspiel,

machen,

um

sogar

sondern

stehenden,

gemeinsame Behandlung

man

sie blofs in

Einheimischen
(s.

S.

unverstndliche
1

\'er-

10) erfordert eine

ihrer Litteratur, aber nicht in der Art,

demselben Buch

unterbringt (Surmin).

sogar noch kleiner

sich

Speziell das nicht blofs Fern-

und Kroaten

hltnis zwischen Serben

dafs

dafs sie

grfser zu erscheinen.

in

Das widerspricht

zwei ungleichen Hlften


nicht

blofs

der gegen-

wrtigen Einheit der Litteratursprache der Serben und Kroaten,


sondern auch ihrer historischen Entwicklung, die grofsen Teilen
berhaupt sind
beider Vlker oft und lange gemeinsam war.
die

Begriffe bulgarisch,

ihrer heutigen

Bedeutung

frher aber hatten

sie in

Umfang, der sogar


sehr strittig

in

serbisch,
erst ein

kroatisch und slowenisch in


Produkt des 19. Jahrhunderts,

verschiedenen Zeiten einen verschiedenen

unseren Tagen an mehreren Punkten noch

ist.

Eine von kleinlichen Rcksichten freie und das Wesen der


Litteratur ins Auge fassende Betrachtung und Darstellung derselben wird sich daher mglichst an die chronologische Reihen-

und an die Entwicklungsgeschichte der grofsen, die Mensch


bewegenden Ideen halten und dabei die Rolle, welche die
einzelnen Landschaften bei der bernahme und Ausbildung
derselben spielten, zu bestimmen suchen. So ist die ltere Litteratur

folge
heit

ein

Werk

des Christentums unter berwiegend

dem

auch

byzantinischem

vollstndige Verkncherung

und
mumienhafte Existenz im Sdosten bis ins 18. Jahrhundert zu
verdanken hatte, whrend dem Nordwesten der Humanismus und
die Renaissance, die Reformation und Gegenreformation neues
Leben brachten, das Zeitalter der Aufklrung, der franzsischen
Revolution und der Romantik aber wieder allen sdslawischen
"V^lkern voranleuchtete und sie allmhlich ganz dem europischen
Einflufs,

sie

eine

Kulturleben des 19. Jahrhunderts zufhrte.

Die Darstellung der lteren Periode, in der es in der Tat


gemeinsame sdslawische Litteratur unter berwiegend

eine

byzantinischem Einflufs gab,


Ganzes.

bildet

Von dem Charakter

fr sich ein abgeschlossenes

dieser

ganzen Sammlung und

namentlich von A. Brckners glnzender Geschichte der russischen


Litteratur unterscheidet sich dieser Halbband

stark
denn hier
noch so knapper Fassung, auf die ltere
Litteraturperiode besonderes Gewicht gelegt, weil diese eine welthistorische Bedeutung hat, mag sie auch ihrem Inhalt nach nicht
besonders interessant erscheinen. Ich glaube, dafs namentlich
wird,

wenn auch

in

Byzantinisten und berhaupt Theologen, Philologen und Historiker

Arten der Verlagsbuchhandlung Dank wissen werden, dafs


auf meine Intentionen, ihnen einen kleinen Fhrer zum Ver-

aller
sie

stndnis des lteren sdslawischen Kulturlebens zu liefern, bereit-

Ebenso drfte derselbe als eine Art Einleitung


und rumnischen Litteratur in
dieser Sammlung willkommen sein. Dafs ich dabei immer auch
die Interessen weiterer slawistischer Kreise im Auge hatte, bedarf wohl keiner Begrndung.
Natrlich war es unter solchen
Umstnden nicht mglich, allen Bedrfnissen und Wnschen
innerhalb eines so engen Rahmens ganz gerecht zu werden.
Leider mufste ich sogar von den wichtigsten Litteraturangaben,
die ich im Anhang bringen wollte, Abstand nehmen; sie htten
namentlich deshalb Bedeutung, weil selbst solchen Forschern, die

willig einging.

zur

Geschichte der russischen

schon bestrebt sind


mit russischen Publikationen vertraut zu
werden, die sdslawischen mehr oder weniger unbekannt bleiben.
,

VI

Die wichtigsten bibliographischen Hilfsmittel werden jedoch am


Die in den Anhang verwiesenen Anmerkungen
waren grfstenteils als Fufsnoten gedacht.

Schlufs genannt.

Einen verhltnismfsig breiten

Raum nimmt

stellung der historische Hintergrund ein,

in meiner Dardenn die Litteratur ist

Dafs ich dabei nicht fters irre ging, verKenners der Balkangeschichte, Professor Konstantin Jirecek in Wien. Er war immer
zu ausfhrlichen Aufklrungen und Mitteilungen bereit und las
die Korrektur jedes Bogens zweimal, mancher sogar fters.
Wenn daher namentlich die Chronologie hufig von den blichen
Angaben und selbst von den neuesten Resultaten der einheimischen
Forscher abweicht so ist das in den meisten Fllen auf seine
Mitteilungen zurckzufhren. Ich fhle mich jedoch verpflichtet,
hervorzuheben, dafs die Daten ber Grigorij Camblak (S. 161
162)
keine Glaspflanze.

danke

ich der ausgiebigen Hilfe des besten

auf Jacimirskijs Monographie beruhen.

Aufser K. Jirecek schulde ich herzlichen

Dank noch meinem

hiesigen Kollegen K. Strekelj fr die Durchsicht des Manuskriptes,


fr einzelne Mitteilungen aber den Kollegen

J. Cvijic,

P. Popovic

und J. Radonic in Belgrad B. Conev in Sofia L. Niederle in


Prag und K. Radcenko in Nezin; endlich Herrn Generalmajor
V. Krajnc fr die Mitarbeit beim Sachregister.
,

Wie

ich

mir die Darstellung der neueren Litteraturen nach


zeigt meine bersicht der Sd-

denselben Grundstzen denke,


slawischen Litteraturen
S.

194245

in

der

Kultur der Gegenwart

I,

(Leipzig, B. G. Teubner).

Graz. Ende Mai

1908.

M. Murko.

9,

Schreibung und Aussprache.

Die

alte

und neue

cyrillische

und

werden

die glagolitische Schrift

der Wissenschaft blichen Weise und nach der heutigen


Graphik der lateinisch schreibenden Sdslawen umgeschrieben.
nasaliertes o, franz. on in long; e
Vokale, a
nasaliertes e,
franz. in in fin; e (cyrillisch t) ist ein ursprnglich geschlossenes e,
das noch heute auf weiten sdslawischen Gebieten so gesprochen wird
doch der Umstand, dafs es im glagolitischen Alphabet zugleich ja bezeichnet, lehrt, dafs die Aussprache des e teilweise auch diesem Laut
nahe stand wie noch heute in ostbulgarischen Dialekten (die Umschreibung mit e empfiehlt sich nicht, weil sie zur cechischen Aussprache verleitet); y bezeichnet wie im Russischen einen am harten
Gaumen gebildeten u-Laut mit i-Artikulation der Lippen, der in den
sdslawischen Sprachen bald in i berging (daher z. B. Ryla und Rila);
t ein entrundeter -Laut, wie er etwa im engl, bird vorliegt; b ein
zwischen einem kurzen e und i in der Glitte liegender Laut (die Umschreibung dieser beiden Halbvokale mit , i ist irrefhrend); im
Russischen ist t heute blofs Erweichungszeichen, i. aber zwecklos,
weswegen es in der Transskription weggelassen wird).
ch;c
Konsonanten. h
tsch, s
seh (tonlos,
scharf").
z
franz. j (seh tnend, * weich); c
ts (deutsch z, tz), s
tonloses
(scharfes) s (ss, fs), z
franz. z, tnendes s im deutschen Rose; c
erweichtes c, eigentlich t (daher auf Karten noch die alte Schreibung tj,
z. B. Niksitj
Niksic; das polnische c ist verschieden,'; Ij, nach Danicic im
Wrterbuch der Agramer Akademie I
erweichtes 1, ital. gl nj. nach
Danicic li wie im Polnischen oder n im Bhmischen == erweichtes n,
franz. -ital. gn; gj (z. B. Gjorgje), hufig noch dj geschrieben (z. B. im
Namen Djakovo, aber nicht empfehlenswert, weil wirkliches dj im Serbokroatischen daneben vorkommt', nach Danicic d
erweichtes d v
w
(im Auslaut natrlich f, daher Umschreibungen von bulgarischen
Namen wie Iwanoff), r und I in scheinbar unaussprechlichen Gruppen

nach der

in

'

sind vokalisch.

Die

Namen

erscheinen in der ursprnglichen griechischen oder


Form; nur solche Latinisierungen, die sich vollstndig eingelebt haben, wie z. B. Cyrill fr Kyrill, wurden beibehalten.
Die slawischen Namen werden in der Regel in ihrer alten Form wiedergegeben.
in ihrer slawischen

Inhalt
Seite
I.

Zum

Verstndnis der heutigen ethnojrraphischen und kulAbturellen Verhltnisse.


Kroaten und Serben.
hngiofkeit der Litteratursprachen von historischen und
politischen

II.

Momenten.

Statistische

Historische Notizen ber die

Angaben

Einwanderung der Sdslawen,

ihre Staatengrndungen, Christianisierung ui.d ursprngliche Kultur


Die Slawenapostel Cyrill und Method
Die Anfnge der kirchenslawischen Litteratur in
Mhren und Pannonien
IV. Die ltesten litterarischen Denkmler der Slowenen ...
V. Die altkirchenslawische Litteratur in Bulgarien
1. bersicht.
Die theologische Litteratur
2. Chroniken. Physiologus. Mangel wissenschaftlicher
III.

Litteratur
3.
4.

Die apokrj'phe Litteratur.


Prosadichtungen

Die Bogomilen

....

19

36
36
vo4

57
57

76
82
95

VI. Die slawische Kirchensprache bei den Kroaten an der


adriatischen Kste. Die ltesten Chroniken der Kroaten

und Serben

100

VII. Schlufsbetrachtungen ber das altkirchenslawische Schrift-

tum

108

VIII. Die Litteratur des zweiten bulgarischen Reiches (Mittel-

bulgarische Periode)
IX. Serbien als Mittelpunkt der kirchenslawischen Litteratur

am Ausgange
1.

des Mittelalters
Geschichtliche Bemerkungen und allgemeine Cha-

2.

Die liturgische

3.

bersetzungen auf dem Gebiete der weltlichen

133
133

rakteristik

und

theologische

bersetzungs-

litteratur

Litteratur
4 Originalleistungen auf dem Gebiete der geistlichen
und weltlichen Litteratur

X. Bosnien

112

144
147
155
16^

XI. Die kirchenslawische Litteratur der Kroaten an der Adria


XII. Mittelalterliche romantische Stoffe bei den Kroaten und

181

Serben
XIII. Die Trkenherrschaft und ihre Folgen.
alter der Sdslawen

Das

epische Zeit-

185

Anmerkungen
Die wichtigsten bibliographischen Hilfsmittel.

ZustzeundVerbesserungen
Personen-undSachregister

174

207
220
226
227

I.

Zum

Verstndnis der heutigen etiinograpliischen und kultureilen


Kroaten und Serben.
Verhltnisse.

Abhngigkeit der Litteratursprachen von historischen und


Statistische Angaben.
politischen Momenten.

\'om Gailtal im sdwestlichen Krnten bis zum Schwarzen


Meere und vor die Tore von Konstantinopel, von der Drau in
Ungarn bis zur Bojana und in Makedonien bis nach Saloniki
wohnen gegen 16 Millionen slawischer Bevlkerung, deren Sprache
heute eine ununterbrochene Kette von allmhlich ineinander
bergehenden Dialekten bildet. Aus diesen sind im Laufe der
Zeit drei Schriftsprachen hervorgegangen, die slowenische, die
kroatische oder serbische, daher auch kroatoserbische oder serboFrher war die Zahl
kroatische genannt, und die bulgarische.
dieser Namen viel grfser, da im Westen des Sprachgebietes der
allgemeine slawische

Name

(slovinski

sclava, sclavica, sclavonica. sclavonesca,

slovenski
ital.

einer falschen gelehrten Kombination der illyrische

dem aber noch

verschiedene

(sogar steirisch und krirntisch

Provinzialnamen
!)

lingua

lat.

schiava) oder infolge

dalmatinisch

(ilirski),

wie

aufser-

krainerisch

ragusisch

bos-

Als Trger dieser heute


Schriftsprachen
ziemlich stark ausgeprgten
finden wir aber vier
historische und nationalpolitische Individualitten, die Slowenen,
Kroaten, Serben und Bulgaren. In diesem Sinne gibt es im
slawischen Sden auch drei, beziehungsweise vier Litteraturen.
Einer besonderen Aufklrung bedarf das Verhltnis zwischen
den Kroaten und Serben, das eines der interessantesten sprachlichen, ethnographischen und politischen Probleme genannt werden
nisch, slawonisch gebraucht wurden.

kann.

Von

allen

Merkmalen

eines

\'olkstumes

das sicherste die Sprache, aber gerade diese

gilt

heute als

uns hier vollVersuche, nach gewissen dialektischen

stndig im Stich, denn alle


Murko, Geschichte der sdslawischen

Litteraturen.

lfst

Merkmalen

eine serbische

und

eine kroatische Sprache zu kon-

einem der beiden \'olksund die Sprachwissenschaft hat unter dem Einflufs der auch sonst unhaltbaren
Stammbaumtheorie, die auch hier ihre ste haben wollte, nur
\'crwirrung in diese Frage gebracht (hauptschlich durch Mik-

struieren

oder gewisse

stmme zu

Dialekte

mit

identifizieren, sind klglich gescheitert

und die ihm folgenden deutschen Linguisten;. Auf dem


ganzen Sprachgebiete finden wir im Grunde genommen dieselbe
Volkspoesie, die allerdings nicht berall in gleicher Weise fortlebt, aber auch hierin berhren sich die dem westeuropischen
Kulturleben nherstehenden Kroaten mit den Serben in Syrmien
Trotz der religisen Spaltung in
und im sdlichen Ungarn.
Katholiken, Orthodoxe und Mohammedaner stimmen auch die
nationalen Rechtsrnstitutionen (vgl. vor allem die Zadruga oder
Hauskommunion), die Sitten und Gebruche berein. soweit sie
nicht unmittelbar mit der Religion zusammenhngen; doch sind
selbst diese z. B. anlfslich der hohen Feiertage bei den Christen
an vielen Orten geradezu identisch, so dafs hier bei weitem nicht
solche Unterschiede konstatiert werden knnen, wie selbst zwischen
katholischen und protestantischen Sddeutschen, ganz abgesehen
davon, dafs sich die rmisch-katholische und griechisch-orientalische
(orthodoxe) Kirche viel nher stehen als die katholische und
protestantische. Trotz aller Gegenstze illustriert das Verhltnis

losich

der Religionen

am

besten das

allgemein verbreitete Sprichwort:

ist lieb, mag er welchem


Glauben immer angehren).
In den zahlreichen gemischten
Gegenden herrschen zwischen den Katholiken und Orthodoxen
Beziehungen, von denen z. B. Russen und Polen keine \*orstellung haben, weshalb sie dieselben von ihrem Standpunkte
aus nie richtig beurteilen knnen. Auch die mohammedanisierten
Grundherren von Bosnien und Herzegowina, welche die nicht
zahlreich eingewanderten Osmanen nie leiden konnten und sie
auch vollstndig slawisiert haben (trkische Inschriften auf
Strafsentafeln in manchen bosnisch - herzegowinischen Stdten
drfen nicht in-efhren), fhlen sich mit ihren Bauern als ein
ethnisches Ganzes und der bliche Ausdruck unser \'olkc (nas
narod) hat da einen viel tieferen Sinn als anderswo. berhaupt

brat

je

spielt

so

mio. koje vjere bio (der Bruder

das

dafs in

Wort

unsere eine grofse Rolle

in

verschiedenen Gegenden auch die

der Terminologie,

Sprache

einfach

dem

naski^) genannt wird,


den Parteien stehen oder
dem einen oder anderen Namen ausweichen wollen. Anthropologische Merkmale mssen nach Landschaften 2) bestimmt
werden, denn ein dalmatinischer Serbe steht dem dortigen Kroaten entschieden nher als seinem Namensbruder in Sdungarn
oder Serbien; daher wirken Schdelmessungen nach Kroaten
die unsere (sogar mit

nicht etwa blofs von Leuten,

adverbiellen
die ber

und Serben einfach lcherlich. Bezglich der Rasse, die ebensowenig rein geblieben ist wie anderswo in Europa, mufs man sich
vor Augen halten, dafs in Kroaten und Serben zahlreiche Romanen der adriatischen Kstengebiete und rumnische Wanderhirten, aber auch smanen, Albanesen und Griechen aufgegangen
Fr alle sprachlichen und ethnographischen Fragen ist
sind.
auch der Umstand wichtig, dafs infolge der Trkennot grofse
Wanderungen nach Norden und Westen stattgefunden haben,
was starke Mischungen und Ausgleichungen vorhandener Unterschiede zur Folge hatte.
So wird es begreiflich, dafs niemand ber die Grenzen der
Kroaten und Serben eine halbwegs befriedigende Auskunft geben
kann, da es objektive Merkmale dafr nicht gibt.
oft auf die Schrift,

doch

kommt man

Man

selbst in der

verweist

Gegenwart

damit nicht aus; lateinisch schreiben ja nicht blofs die Kroaten,


sondern auch solche Katholiken im sdlichen Dalmatien, die sich
als Serben bekennen, ebenso die nach Sdungarn eingewanderten
katholischen Bunjevci

und Sokci

die

sich

ber ihre nationale

Zugehrigkeit noch nicht klar sind (die ungarische Statistik, die


im Gegensatze zur sterreichischen Serben und Kroaten getrennt
zhlt,

lfst

diese

Hunderttausende

Nationalitten aufgehen),

und

die

einfach

in

den

anderen

Mohammedaner von Bosnien

und Herzegowina, die man aber deshalb noch nicht fr Kroaten


erklren kann. Die Sache wird noch mehr verwickelt, wenn
man in die Vergangenheit blickt. Die lateinische Schrift kam
fr die
15.
in

Volkssprache berhaupt erst

in

der zweiten Hlfte des

Jahrhunderts in Gebrauch; die glagolitische Schrift, die heute


der Kirche bei einem Teile der Kroaten fortlebt, war ur-

Vlkern gemeinsam und \vurde durch die


den Serben abgelst, sondern auch bei
ausgesprochenen Kroaten in Dalmatien (eine Inschrift von 1185
auf der Insel Brazza, Kopie einer dortigen gleichzeitigen Urkunde
sprnglich

beiden

cyrillische nicht blofs bei

1*


aus Lesina

vom Jahre

1250,

ausdrcklich kroatisch nennt),


sie die

das Statut von Poljica, das sich

und

in

hervorragendsten Geschlechter

Kroatien selbst brauchten


in ihren

Urkunden

bis ins

von der bosnischen Abart der


welche hauptschlich in den
cyrillischen Schrift (bosanc-ica),
katholischen Klstern, deren Angehrige sich heute durchwegs
als Kroaten fhlen, bis zum 18. Jahrhundert und beim mohammedanischen Adel sogar bis auf unsere Tage blich war, ganz ab.
Auch das religise Kriterium ist nicht ganz ausschlaggebend.
Nach den im nahen Orient herrschenden Begriffen und dank der
kirchlichen Organisation bekennen sich heute wohl die meisten
mehr oder weniger gebildeten Orthodoxen des serbokroatischen
Sprachgebietes als Serben ^), doch gab es noch vor kurzem unter
den kroatischen Grenzern und unter den schon seit dem dreifsigjhrigen Krieg bekannten kroatischen Heerscharen auch viele
Ein ausOrthodoxe, die sich heute Serben nennen wrden.
gesprochen serbisches Gefhl zeigen andererseits die allerdings
nicht besonders zahlreichen Katholiken in Ragusa, wo die Majoritt
Der dalmatinischkroatisch ist, und in den Bocche di Cattaro.
Ruhmesblatt
in
der sdslawischen
ragusanischen Litteratur, die ein
Litteraturgeschichte bildet, wollen auch diejenigen Serben nicht
entsagen, die theoretisch vom Abendlande, dem Lateinertum und
dem Jesuitismus nichts wissen wollen, obgleich dieser im niedergehenden Ragusa, das noch am Ende des 18. Jahrhunderts
Katharina II. von Rufsland eine orthodoxe Kirche in seinen
Mauern nicht gestatten wollte, in hoher Blte stand (Russen wie
Lipovskij, N. Petrovskij u. a. bleiben sich da allerdings konsequent).
Ganz hinfllig wird indes die Scheidung nach dem
Glaubensbekenntnis dadurch, dafs Kroaten und Serben in gleicher
Weise trachten mssen, die zahlreichen Mohammedaner zuerst in
Bosnien und Herzegowina fr ihre nationale Idee zu gewinnen,
denn diese knnen nicht durch Ausrottung wie in Montenegro
an der Scheide des 17. und 18. Jahrhunderts oder durch Auswanderung wie in Serbien beseitigt werden.
Sogar die Zugehrigkeit zu staatlichen Gebilden entscheidet
die Frage nicht.
Serbien und Montenegro sind allerdings ausschliefslich serbische Staaten, doch auf Kroatien (mit Slawonien)
liefs sich die ungarische (brigens auch von modernen Geographen
vertretene) Theorie von der politischen Nation nicht bertragen,
16.

Jahrhundert.

Dabei sehe

ich


dafs

SO

es

daselbst

eine

starke

und

einflufsreiche

serbische

der Bevlkerung des Landes) gibt,

wie umgekehrt eine kroatische in Bosnien and Herzegowina da sich


hier auch unter den Katholiken ein modernes Nationalgefhl ausMinoritt (25,5

"/o

brigens ber-

gebildet hat (nicht erst nach der Okkupation!).


lebte der

Name

Trkisch-Kroatien fr das nordwestliche Bosnien

(Sandschak Banjaluka) auf lteren Karten und

in

geographisch-

Der Versuch
womit der serbischen und kroatischen Propaganda die Spitze htte abgebrochen werden sollen,
war am Ende des 19. Jahrhunderts von vornherein aussichtslos,
historischen Schriften

auch die Trkenherrschaft.

mit der bosnischen Sprache,

bte die erwartete

Wirkung

aus und wurde auch

nicht einmal auf die

Mohammedaner

wieder fallen gelassen (1907).


Das merkwrdige Verhltnis zwischen Kroaten und Serben
offiziell

nur durch die geschichtliche Entwicklung zu erklren

wie
im grofsen und ganzen heute sprachlich und ethnisch ein
Volk sind, so waren sie es seit ihrer Einwanderung in ihre
heutigen Wohnsitze, fielen aber hier der grofsen kirchlichen und
politischen Spaltung zwischen dem Morgen- und Abendlande zum
Opfer, jedoch nicht sogleich und nicht ganz.
Zuerst grndeten
in den nordwestlichen Sprachgebieten die Kroaten einen Staat,
dessen Frst Tomislav sich bereits um 925 die Knigskrone, die
lteste der habsburgischen Monarchie, aufs Haupt setzte.
Die
ist

sie

kroatischen Knige, die das frnkische Hofzeremoniell mit seinen


zahlreichen

Wrdentrgern nachahmten, schlssen

sich endgltig

rmischen Kirche und abendlndischen Kultur mit ihrem


Latein an, obgleich auch die Kroaten kurze Zeit zwischen Rom
der

und Byzanz, das noch

die adriatischen Kstenstdte beherrschte,

hin und her pendelten und die slawische Liturgie nach griechischem

den rmischen ersetzt wurde,


Teil bis auf den heutigen Tag bewahrt haben.
Die sdwestlichen Sprachgebiete, mit Dioklea (Montenegro und Oberalbanien) als Mittelpunkt, schwankten aber unter sich befehdenden
Frsten noch durch ganze drei Jahrhunderte zwischen West- und
Ostrom, bis Stefan Nemanja, der in der Nhe von Podgorica
Ritus,

der erst allmhlich durch

zum

Montenegro) katholisch getauft worden war (angeblich 1122


weiter im Osten, im heutigen Novi pazar und Altserbien, den serbischen Staat als Grofszupan von Ras (ungefhr
seit 1171) konsolidierte und aus politischen Grnden die Orthodoxie
(in

oder 1123),

zur Staatsreligion erhob, da er zuerst Schutz bei Byzanz suchte

und dann

sein

Reich auf Kosten desselben erweitern wollte.

Sein

Sohn Stefan der Erstgekrnte neigte wieder zum Abendlande


und holte sich die Knigskrone aus Rom (1217), so dafs erst
Bruder Sava. der vom Athos ber Nika als autound dem Lande seine
Hierarchie gab, den byzantinischen Einflufs auf allen Gebieten
dauernd zur Geltung brachte.
Die Grenzen der beiden Staaten wechselten oft und stark

sein jngster

kephaler Erzbischof zurckkehrte (1219)

zeitweise

Knige

erstreckte

bis

sich

zum Drin

Staatengebilde

in

in

z.

B.

die

Oberhoheit der kroatischen

Albanien^*).

Dazu

Bosnien und Herzegowina,

traten noch
in

denen

neue
bis

zu

ihrem Untergange rmische und schwchere byzantinische Einflsse im Kampfe lagen, meist aber die beiden Kirchen feindliche

Sekte der Bogomilen herrschte.

wenn im

Es war daher absurd,

Jahrhundert nach den Nachrichten des Konstantin


Porphyrogeneta aus dem 10. Jahrhundert
nebenbei bemerkt
aus einer Periode des Tiefstandes des kroatischen Staates
nicht

19.

blofs

Politiker,

die nationalen

Dem

sondern auch Linguisten und Philologen

und sogar sprachlichen Grenzen bestimmen wollten.


wurden dia-

oberflchlichen kaiserlichen Geschichtschreiber

und ethnographische Kenntnisse zugemutet, die er unmglich haben konnte, und man bersah dabei ganz, dafs sich
andere byzantinische Chronisten des 11. bis 12. Jahrhunderts in
lektische

derselben

Lage befanden wie wir heutzutage; denn Johannes


vom Volk der Serben die auch Kroaten ge-

Skylitzes spricht

nannt werden, Zonaras aber umgekehrt

vom Volk

der Kroaten,

das einige auch Serben nennen.

Die beiden Namen waren eben durch den in seinem Umfange wechselnden kroatischen und serbischen Staat*) zur Geltung
gekommen und dabei blieb es auch in den folgenden Jahrhunderten. Die Kroaten traten zwar nach dem Aussterben ihrer
nationalen Dynastie in staatliche Gemeinschaft mit Ungarn (1102),
verstanden es aber unter allen sdslawischen Vlkern allein, durch
alle Jahrhunderte die Kontinuitt ihrer staatlichen Individualitt
zu bewahren und in historisch wichtigen Momenten mit Nachdruck zum Ausdruck zu bringen, so z. B. nach dem Aussterben
der Arpaden (1301), bei der Wahl des Kaisers Ferdinand I. zu
ihrem Knig (1527) und bei der Annahme der Pragmatischen

Sanktion (schon 1712,


bekanntlich auch

in

Ungarn

1723):

staatsrechtlich

heute das in der inneren X^erwaltung.

bilden
in

der

im Kultus und Unterricht autonome Kroatien und Slawonien


innerhalb der Lnder der ungarischen Krone und Dalmatien als
nach dem Ausgleichsgesetze vom Jahre 1867 in sterreichischer
\'erwaltung belassenes Kronland ein Ganzes, was in offiziellen
Titeln, wie in dem des Banus und des kroatischen Landtages,
zum Ausdruck kommt. Die Erinnerungen an diesen historischen
Justiz,

Zusammenhang

des

-dreieinigen Knigreiches spielten zu allen

und trugen namentlich im 19. Jahrhundert zur Entstehung einer gemeinsamen Schriftsprache aller
Zeiten eine wichtige Rolle

Kroaten und naturgemfs auch der Serben

Noch mehr
der serbische

bei.

befrderte die \'erbreitung eines zweiten

Namens

wurde zwar durch die Trken (1389,


die Reste 1459) vernichtet, doch sein Andenken lebte in der
nationalen Kirche und in herrlichen epischen Liedern fort, bis
er im Anfange des 19. Jahrhunderts wieder erstand.
Als dann
Einflsse
der modernen Ideen auch im slawischen
unter dem
Sden die nationalen Einheitsbestrebungen in den Vordergrund
Staat;

er

traten, siegten nicht blofs bei

den Serben, sondern nach einigen

Versuchen mit allgemeinen Bezeichnungen (illyrisch, sdslawisch)


auch bei den Kroaten die geschichtlichen Namen. Infolge der
grolsen Vernderungen, die im Laufe der Zeiten auf der Balkanhalbinsel vor sich gegangen sind, ringen beide gleichberechtigte
Namen allerdings heute teilweise auf ganz anderen Gebieten um
Geltung als ehemals.
An manchen Orten, z. B. in Ragusa,
waren frher beide Namen wenig bekannt, was bei ihrer Natur
ganz begreiflich ist.
Die Geschichte wirkte aber nicht blofs trennend sondern
auch vereinigend auf Kroaten und Serben. Der alte kroatische
und serbische Staat htten bei lngerer Dauer und voller Selb,

stndigkeit wahrscheinlich zwei schrfer geschiedene Kulturtypen

hervorgebracht,

doch die Trkenherrschaft, unter die auch die


Mehrzahl der Kroaten geriet, wirkte nivellierend und hatte eine
starke Rekreation der nationalen Elemente des Volkslebens zur
Folge, um das sich die Trken bekanntlich wenig kmmerten.
Daher erklrt sich auch die grofse ethnographische Frische beider
Vlker. Die sterreichischen Trkenkriege, die Einwanderung
der Serben in sterreichische und venezianische Gebiete zur

Strkung der kroatischen Vormauer des Christentums, die Befreiung Serbiens, die staatliche Ausgestaltung Montenegros und
endlich die sterreichisch-ungarische Okkupation von Bosnien und
der Herzegowina brachten

dann ebenfalls ausgleichende

europische

brigens schon im Mittelalter auch

sdlich der

Einflsse,

die

Save strker waren,

als

man gewhnlich

mittel-

An

meint.

der ganzen adriatischen Kste waren aber immer alte romanische

und spter

italienische Einflsse

sich weit ins Innere,

nicht

etwa

sehr mchtig und


blofs

in

das Tal

erstreckten

der Narenta

und der brigen, dem Adriatischen Meere zustrmenden Flsse,


sondern auch in die Gebirgsgegenden der Herzegowina und
Montenegros. Um fr diese Behauptungen ein besonders charakteristisches

Beispiel

der materiellen Kultur herauszugreifen

er-

Haus der Kroaten und Serben


in den dalmatinischen Kstengebieten und in der grfseren westlichen Hlfte von Montenegro und der Herzegowina das einfeurige Kaminhaus der romanischen Lnder reprsentiert, whrend

whne

ich,

in alle

brigen Gebiete der Kroaten und Serben,

dafs das volkstmliche

bis" in die

sd-

von Montenegro, das oberdeutsche zweifeurige


Kchenstubenhaus der Alpenlnder vorgedrungen ist^).
Alle diese Erwgungen, die im Laufe der Darstellung verstrkt werden sollen, mssen daher zur Vorsicht mahnen, damit
man infolge des erfreulichen Aufschwungs der byzantinischen
Studien die Serben nicht allzusehr fr Byzanz reklamiert, andrerV^ielseits aber die Kroaten ganz dem Abendlande zuspricht.
mehr bilden beide Vlker schon nach ihrer Lagerung auch den
entsprechenden kulturellen bergang von den Slowenen, die
frhzeitig ganz dem romanisch - germanischen Kulturkreis verfallen sind, zu den Bulgaren, bei denen byzantinische und berhaupt orientalische Einflsse am strksten die Herrschaft erlangt
haben. Damit stimmen mit gewissen Vorbehalten auch die Beobachtungen des Erforschers der anthropogeographischen Probleme der Balkanhalbinsel, J. Cvijic*'), welcher einem byzanstliche Spitze

tinisch-aromunischen

(-zinzarischen) Kulturkreis

Ostrumelien, Makedonien,

Thrakien,

Griechenland mit Epirus und

zuweist, einem patriarchalischen


hingegen Bosnien, Herzegowina, Montenegro, Nordund Mittelalbanien, die Gebirgsgegenden Sdalbaniens (bis auf
die Kstengebiete), Serbien mit Altserbien und Nord-

das sdlichste Albanien

_
bulgarien

mit Ausschlufs der stlichen Kste.

entsprechen der geographischen Gliederung und

Diese Grenzen

dem Gebiete

mediterranen und mitteleuropischen Klimas; ebenso decken

des
sie

den Grenzen der Herrschaft der griechischen


und lateinischen Sprache im rmischen Reich "). Auf kleine Gesich so ziemlich mit

biete,

Cvijic

auf die dalmatinischen Stdte,

hauptschlich

den italienischen

Norden von Serbien den mitteleuropischen


in

den Stdten

des

beschrnkt

Kulturkreis und auf noch kleinere im

Inneren

mit

dem

der brigens auch

frheren

byzantinisch-

GeDafs die beiden


letzten Kulturkreise immerhin auf die Kroaten und Serben wirksamer waren, wurde schon angedeutet.
Diesen historischen und natrlichen \'erhltnissen entsprechend
beruhte daher die ltere Litteratur der Serben und Kroaten, inzinzarischen Emdringling (durch die Kirche,

die Kaufleute.

werbetreibenden und Wirte) im Kampfe liege.

sie bei den letzteren berhaupt slawisch war, auf derselben


Seit
Grundlage und hatte immer einzelne Berhrungspunkte.
dem berwiegen der abendlndischen Einflsse machte sich dann
So
fters ein Gefhl der Zusammengehrigkeit bemerkbar.

soweit

wollten

die

slowenischen

Protestanten

mit ihren glagolitischen

und cyrillischen Drucken die Kroaten und Serben, ja sogar die


Bulgaren und die slawischen Trken fr die neue Lehre gewinnen. Ihrem Beispiele folgte die ppstliche Gegenreformation,
die von Dalmatien und Ragusa aus die Hebel zur Wiedergewinnung des Balkans ansetzte. Die universellen Bestrebungen
des Humanismus und der katholischen Kirche legten daher die
Grundlage zur allmhlichen Entstehung einer gemeinsamen Schriftsprache der Kroaten und Serben; speziell die Jesuiten blieben
auch im slawischen Sden ihrem Grundsatze treu dafs in die
,

Litteratur

der

am

meisten verbreitete Dialekt einzufhren

sei.

Als dann im 19. Jahrhundert auch die Serben die reine


Volkssprache zu schreiben anfingen, konnte bald direkt der Grundsatz der Identitt der Schriftsprache

werden.

Am

vernnftigsten

benahm

beider

Stmme

sich aber das

proklamiert

Volk

selbst:

Kmpfe mit den


Trken, wanderten von Altserbien und der Donau nach Westen
und umgekehrt von der Adria nach Osten, Das Volkslied einigt
Volkslieder,

namentlich die epischen ber die

sogar die Bekenner der drei Religionen, denn es zeigt dieselbe


Sprache und Form, sogar den gleichen Gehalt, allerdings in ver-

10

schiedencr Beleuchtung; aber selbst hier stehen sich die Christen

ohne Unterschied und die Trken als vornehme Gegner gegenber, wie es sich fr gute (edle, tchtige) Helden geziemt.
Trotz aller dieser gnstigen Umstnde ist jedoch in der
Litteratur selbst noch immer nicht die gleiche Einigkeit vorAbgesehen von den verschiedenartigen Idealen, die
handen.
darin ihren Ausdruck finden, bildet noch immer die Schrift eine
Auch sind die \'erhltnisse zwischen
allzu starke Scheidewand.
namentlich wenn
Kroaten und Serben nicht immer idyllisch
und politische Instinkte von der Presse und den
Parteien geweckt werden; denn bekanntlich kann es keinen
rgeren Hafs geben als zwischen feindlichen Brdern.
Die moderne Kultur, welche in der Annherung der sdslawischen Stmme im 19. Jahrhundert Grofsartiges geleistet
hat, wird jedoch die bestehenden Gegenstze immer mehr und
,

religise, soziale

mehr

ausgleichen.

So wird

z.

B. der Unterschied in der Schrift

auf den zwischen der lateinischen und deutschen

Schrift bei den

Deutschen herabsinken. Wie die Dinge schon heute liegen, ist


die Frage, ob Serbe oder Kroate, oft nur eine Sache des Gefhles

der grfseren Assimilationskraft der Gesellschaft

^)

der

Wiederbelebung oft sehr alter, historischer Erinnerungen, berhaupt einer geschickten Propaganda; denn im Grunde genommen
sind die letzten Ziele nur ein grfseres Kroatien innerhalb der
habsburgischen Monarchie (daher die den Kroaten gemachten
Vorwrfe des Austriazismus) oder ein grfseres Serbien, in dem
Da aber die Redie fhrende Rolle noch nicht verteilt ist.
alisierung solcher Wnsche noch in der Ferne schwebt und selbst
nach Erfllung der khnsten Trume gerade in den umstrittenen
Gebieten die Anhnger beider Parteien nebeneinander zu leben

gezwungen wren und

noch

in

hherem Grade

die

gleichen

geistigen und materiellen Interessen htten, so wird an ihre ein-

Mnner immer von neuem die Aufgabe herantreten,


den Sieg der Vernunft zu wirken.
Bemerkenswerte \'erhltnisse finden wir auch an den Grenzen

sichtsvollen
fr

der

drei

Litteratursprachen

fr

die

ebenfalls

historische

und

Momente mehr mafsgebend waren als sprachliche MerkNach unseren heutigen linguistischen Kenntnissen wird

politische

male.

auch niemand feste Grenzen zwischen nahe verwandten Sprachen


oder s:ar Dialekten erwarten. In den drei nordwestlichen Komi-

11

von Kroatien (im ehemaligen Provinzialkroatien) finden


wir einen Dialekt, der nach der Mehrzahl der charakteristischen

taten

Merkmale mit dem Slowenischen,

mit seinen nordsthervorragenden Sprachforscher, von Kopitar und Safafik angefangen, und auch Ethnographen wie Czoernig haben daher diese Kroaten sprachHch zu
den Slowenen geschlagen, und ihr interessanter Dialekt, der verhltnismfsig keine geringe Litteratur entwickelt hat und bis 1835

lichen

Dialekten

als Schriftsprache blich

in

speziell

Alle

bereinstimmt.

war, fand leider nicht einmal

Aufnahme

das grofse Wrterbuch der kroatischen oder serbischen Sprache,

das die sdslawische Akademie

der Wissenschaften

in

Agram

Als jedoch 1830 die Frage einer gemeinsamen Schriftsprache aufgeworfen wurde, antwortete J. Derkos, ein junger
Jurist, in seiner lateinischen Broschre Genius patriae (Agram
Wir wollen eine gemeinsame
1832) den Philologen ganz ruhig
Schriftsprache aus den Dialekten dieser drei Knigreiche (d. h.
Kroatien, Dalmatien und Slawonien) seit den Zeiten des Knigs
von Kroatien und Dalmatien, Peter Kresimir, verbindet uns das
festeste Band, eine brderliche und eine gewisse mystische Liebe
(mysticus aliquis
amor) die alle Herzen umschlingt
mit
Krain und Steiermark haben wir dagegen nichts gemeinsam.
Das war die allgemeine Ansicht, die seit 1835 auch in die Praxis
umgesetzt wurde, so dafs wir in Agram das interessante Beispiel
einer Hauptstadt und eines geistigen Zentrums haben, das seinem
ausgebildeten Dialekte entsagte, um eine hhere Kultureinheit
herausgibt.

schaffen zu knnen.

Die geschichtlichen Bande waren in Kroatien so mchtig,


Slowenen nicht einfiel, die dortigen Dialektgenossen
fr sich reklamieren zu wollen.
Anders gestalten sich die Verhltnisse zwischen Serben und Bulgaren.
Aus den Bewohnern
dafs es den

der

sdstlichen Gebiete Serbiens htten ebensogut Bulgaren


gemacht werden knnen, wie aus den angrenzenden bulgarischen
Sopen bis Sofia Serben. In der Tat war im trkischen Ferman

ber

Errichtung

des bulgarischen Exarchats (1870) die


Bistums sogar in Nis, also in der heutigen
zweiten Hauptstadt Serbiens, in Aussicht genon\men.
In beiden
Gebieten mssen jetzt die staatlichen Grenzen erst ihre Wirkung
die

Grndung

eines

auf die Verkehrssprache


liche

ausben und verbrgen auch eine friedEntwicklung. Anders ist es im Gebiete von Skopje (Ueskb),

12

den Serben erst nach langwierigen Bemhungen und


heftigen Kmpfen gelungen ist, einen Bischof zu erringen (Bischof
Firmilijan wurde 1899 gewhlt, aber erst im Frhjahr 1902
und berhaupt im nordwestlichen Makedonien^),
konsekriert)
durch welches sie den Weg zum gischen Meere bei Saloniki
Hier wird der Kampf mit der Kirche und
finden mchten.

wo

es

Schule, mit Priestern und Lehrern, aber auch mit terroristischen

Mitteln gefhrt. Sprachliche Momente und selbst historische verfangen hier wenig. Das alte bulgarische Reich und ebenso das
alte Serbien haben Makedonien beherrscht und Spuren ihrer
Kultur zurckgelassen, die Serben speziell auf dem Gebiete der

Architektur und Litteratur mehr, weil sie erst am Ausgang


Einzelne und nicht geringfgige
des Mittelalters dort waren.

>Serbismen gehen

in

der Tat sehr weit,

wenn auch

die

der dialektischen Merkmale fr die Bulgaren spricht.

Mehrzahl

Doch das

wrde den Bulgaren wenig helfen, wenn sie nicht viel frher
die Serben eine wirksame Propaganda begonnen und sich
nicht vor allem im Exarchat die krftigste Sttze ihrer Nationalitt
errungen htten, so dafs sie in einem autonomen Makedonien
gewifs die Oberhand behalten wrden, wie z. B. seinerzeit in
Ostrumelien. das die Erwartungen der Diplomaten so grndlich
getuscht hat; kme es aber zu einer Teilung, so werden die
als

Grenzen nicht Philologen, denen man das zumutet, oder die sich
das einbilden, sondern Diplomaten und Strategen abstecken und
sich dabei um dialektische Merkmale wahrscheinlich ebensowenig
kmmern wie um wirtschaftliche Bedrfnisse, denen ihre Linien

genug geradezu Hohn sprechen.


Nach den bisherigen Ausfhrungen wird man es begreiflich
finden, dafs sich die Angehrigen der drei sdslawischen Litteratursprachen, die im Vergleich zu den nordwestslawischen Sprachen
und zum Russischen viele gemeinsame Zge haben, ohne grofse
oft

Schwierigkeiten verstndigen knnen. Namentlich fllt ins Gewicht die grofse bereinstimmung in der Lautlehre und im Wortschatz,

welchen nur

die

allzu

vielen

Fremdwrter (deutsche,
der \'olkssprache und

italienische, trkische, griechische u. a.) in

die allzu stark festgehaltenen trkischen in der Litteratur sowie

Besonders nahe stehen


Neologismen zersetzen.
Slowenen den Kroaten und Serben, so dafs bei gnstigeren
Verhltnissen auch sie ihrer Schriftsprache htten beitreten knnen,

ungleichartige
die

13

Bulgaren durch den Verlust der Deklination


und durch den Zuwachs eines nachgesetzten
dieser
Merkmale haben sie mit den Rumnen,
Artikels (einzelne
Neugriechen
gemeinsam) von den anderen mehr
Albanesen und
entfernt haben. Trotzdem verstndigt man sich auch in Bulgarien

whrend
und des

sich

dem

leichter mit

gleich

die

Infinitivs

dieses

dem

Serbokroatischen als mit

auf

die

Ausbildung

der

Russischen,

ob-

modernen bulgarischen

Schriftsprache hauptschlich in der Terminologie grolsen Einflufs

ausgebt hat,

der Schule gelehrt wird und durch die stlichen

in

zu den brigen Sdslawen hinberfhrt.


Die Frage, ob eine grfsere kulturelle Gemeinsamkeit zwischen
den Sdslawen in der Zukunft mglich wre, muls daher entschieden bejaht werden.

bulgarischen Dialekte

Der von Schltzer

gebrauchte

zuerst

ein rein geographischer Begriff,

dem

Name Sdslawen

nicht

immer der

ist

gleiche

Die Russen verstanden und verstehen


Inhalt beigelegt wird.
noch unter Sdslawen meist nur die Bulgaren und Serben, denen
sie ihr lteres Schrifttum zu verdanken haben, whrend man in
Bhmen damit meist die Slowenen, Kroaten und Serben bezeichnet.
In diesem Sinne ist das Wort eigentlich auch bei den

Kroaten aufzufassen, die am meisten fr eine sdslawische Idee


Manchmal denkt man sogar nur an die Kroaten
ttig waren.
und Serben um den beiden Namen auszuweichen. Jedenfalls
empfiehlt es sich
an dem zutreffenden geographischen Begriff
fr alle Sdslawen festzuhalten.
Um die litterarischen Leistungen der Sdslawen richtig zu
wrdigen, mufs man ein wenig auch die Verhltnisse und die
,

Strke

der die Litteratur produzierenden

und konsumierenden

Vlker^") kennen.

Die Slowenen bewohnen


Julischen Alpen, der

die

Hochgebirgslandschaften

der

Karawanken und der Sanntaler Alpen, das

Hochplateau des Karstes, grfsere Talgebiete der Drau, Save


und des Jsonzo und einen kurzen Streifen der adriatischen
Meereskste. Ihr Mittelpunkt ist Krain (nach der Volkszhlung
von 1900 bekannten sich 94,2*^/0 der Bevlkerung zur slowenischen
Umgangssprache) mit Laibach als Kulturzentrum. Diesen Kern
umgibt die slowenische Bevlkerung der sdlichen Steiermark
(31,2 *^o), Krntens (25,1 "/o, hauptschlich im Sdosten), von
Grz (Gradiska ist berwiegend friaulisch-italienisch), des Gebietes


von Triest (auch

die Stadt

14
zhlt

keine geringe Minoritt) und

im sdwestlichen
Ungarn, in Italien (Prfektur Udine) und im Auslande (ber
100000 in Nordamerika, wo auch slowenische Tagesbltter erscheinen) kann man die Zahl der Slowenen auf IV2 Millionen

des nrdlichen

kommt

doch

beziffern,

Mit den Bruchteilen

Istrien.

fr

hauptschlich die in

die Litteratur

sterreich konzentrierte Bevlkerung (ungefhr 1300000) in Betracht.

Bis auf

einige

Hundert Protestanten

in

Krnten und

Ungarn sind die Slowenen durchwegs rmisch katholisch. Dagegen brachten sie es bis in die
neueste Zeit zu keiner grfseren kulturellen Einheit wegen der

einige kalvinische Pfarren in

grofsen territorialen Zersplitterung, durch die

auch heute im
Kunst und
Wissenschaft ufserst geringe oder gar keine Landes- und Staatssubventionen zur \'erfgung stehen.
Einen Adel haben die
Slowenen nicht, ein ^Mittelstand ist namentlich aufserhalb Krains
erst in Bildung begriffen; dagegen stehen ihre Volksmassen,
entsprechend dem allgemeinen Gang der modernen Kultur von
Westen nach Osten, am hchsten unter den Sdslawen.
Eine grofse Mannigfaltigkeit bezglich der horizontalen und
Fortschritt

werden,

behindert

da ihnen

z.

sie

B.

fr

vertikalen Gliederung, des Klimas, der religisen, kulturellen und

von Kroaten und Serben bewohnten Lnder, deren stark entwickelter Partikularismus in der
Vergangenheit und in der Gegenwart daher zum Teil eine natrliche Erklrung findet.
In sterreich bevlkern die Kroaten und Serben den grfseren
Teil des mittleren und sdlichen Istrien (42,6'^'
der Gesamtbevlkerung im Jahre 1900) und ganz Dalmatien (96,65 "/o);
unter der St. Stefanskrone das autonome Kroatien und Slawonien
(2 101 580 bei einer Gesamtbevlkerung von 2 416 304), aufserdem
sdliche Striche Ungarns, namentlich im Banat und in der Backa
politischen Verhltnisse zeigen die

(639 169 ohne

die

den anderen Nationalitten verborgenen

in

ganz Bosnien und Herzegowina


wovon ber 160000 Rumnen im Nordosten abzuziehen sind) und Montenegro (Florinskij
erschliefst fr 1906 235650); in der Trkei Alt -Serbien, doch
bilden in diesem Wiegenlande des alten serbischen Staates orthodoxe Serben nur noch ein Viertel der Bevlkerung (die brigen
sind meist Albanesen
zum Teil slawische Mohammedaner) so-

katholischen Bunjevci und Sokci)

(1895: 1568092); Serbien (1905: 2,717444,


dann

strittige

Gebiete im nordwestlichen Makedonien (Florinskij

erschlielst fr 1906 in Alt-Serbien

in

lich die

tracht

und Makedonien 424000) und

(ber 100 000).

Mit Einschlufs der BruchLndern,


wobei,
wie
bei den Slowenen, namentanderen

das Vilajet Skutari


teile

15

in Amerika in BeGrund approximativer

fluktuierenden Auswanderer

hufig

kommen

bezifferte Florinskij

auf

Gesamtzahl der Kroaten und Serben fr 1906


Seelen.
In bezug auf die Religion
haben die Orthodoxen das bergewicht (nach Florinskij 55*^,'o),
dann folgen die rmischen Katholiken (mit 36 o, dazu kommen
aber nicht blofs 2000 Unierte in Kroatien, sondern schon 1900 in
Kroatien allein 12871) und die Mohammedaner (ungefhr 9^/0).
Katholisch sind Istrien, der grofsen Majoritt nach Dalmatien (nur
Orthodoxer), Kroatien und Slawonien (25,5 "0 Orthodoxer).
16,2
Hchst gering ist dagegen die Zahl der Katholiken im Banat, in
der Barka, in Serbien und Montenegro. Das bunteste Bild bieten
Bosnien und Herzegowina mit 43" Orthodoxer, 35*^/0 Mohamme-

Berechnungen

auf

mehr

als

die

Millionen

'^

daner und 22

"/o

Katholiken.

Aufser dieser durch ihre soziale

Stellung und ihre Zahl (Florinskij erschliefst fr 1906 ungefhr

668000) mchtigen islamitischen Bevlkerung von Bosnien und


Herzegowina gibt es noch gegen 100 000 serbisch sprechende

Mohammedaner

in

Alt-Serbien, die aber mit ihren albanesischen

Glaubensgenossen gleiche

religise, kulturelle

und

politische Ideale

besitzen.

Von

der grfsten Wichtigkeit

ist die Tatsache, dafs ungefhr


und Serben im Rahmen der sterreichischungarischen Monarchie leben und daher ihrem mchtigen Kultur-

64

''

der Kroaten

einflufs auf allen

Gebieten ausgesetzt sind.

es (nach Florinskij)

und Kroaten.

In

der Trkei gibt

dagegen nur noch ungefhr 5

aller Serben
'0
Trotz des teilweise stark ausgeprgten National"^

bewufstseins ist jedoch die Zahl der Bekenner der kroatischen


oder serbischen Nationalitt unbestimmbar, um so mehr als die

Mehrzahl der Mohammedaner noch in ihrer religisen Exklusivitt


verharrt, obgleich sich in Bosnien auch sie nicht blofs publizistisch,
sondern auch litterarisch schon stark bettigen (meist in lateinischer
Schrift).
Das Kulturzentrum der Kroaten bildet Agram, wohin
aber auch die Serben in Kroatien und Slawonien, fr die der
Patriarchensitz Karlowitz und die Klster der Fruska
serbische Athos-Berg)

geistige Mittelpunkte

sind,

Gora (der
immer mehr


Organisation

ihre

verlegen.

16

Eine wichtige Rolle

spielten

neuesten geistigen Leben ihres ganzen Volkes die Serben

sdungarischen

Donauecke mit Neusatz

Erst

Mittelpunkt.

seit

(serb.

Novi

im

in

der

Sad)

als

1870 bildete sich Belgrad zum litterarischen

Zentrum der Serben

aus. Dalmatien hat sich trotz seiner ruhmund knstlerischen Vergangenheit noch zu
keiner besonders bemerkenswerten Pflegesttte der Litteratur aufgeschwungen, obgleich es Kroaten und Serben bedeutende Talente
lieferte.
Montenegro hat zwar im 19. Jahrhundert zwei hervorragende Dichter aus dem frstlichen Hause aufzuweisen doch
im allgemeinen sind die Verhltnisse einer Kunstlitteratur bis auf

vollen litterarischen

Tag

den heutigen

Eine verhltnismfsig starke Pflege

ungnstig.

fanden dagegen Litteratur und Wissenschaft

in Bosnien und Herzeneben Sarajevo auch Mostar zu einem litterarischen Zentrum ausbildet. Trotzdem das Land, welches fr die
Entwicklung der gemeinsamen Schriftsprache der Kroaten und
Serben schon seit Jahrhunderten von grofser Bedeutung war,
erst 1878 der europischen Zivilisation zugefhrt worden ist,
spielte es bereits in den neunziger Jahren des vorigen Jahrhunderts eine wichtige Rolle, indem es den endgltigen Sieg der

gowina,

wo

sich

momentan denkbar besten

phonetischen Orthographie,

der

allen Litteratursprachen, auf

dem ganzen Sprachgebiet

In

des

dem von

in

entschied.

herausgegebenen Organ (Glasnik)


ihrer Zeitschrift fr das Schulwesen

der Regierung

Landesmuseums und

in

wird die Gleichberechtigung der lateinischen


und cyrillischen Schrift auf das peinlichste gewahrt, so dafs Artikel und selbst Notizen in beiden Alphabeten abwechseln. Dieses
Verhltnis kann als vorbildlich fr den weiteren Entwicklungsgang der Kultur bei den Kroaten und Serben genannt w^erden.
(Skolski Vjesnik)

Wenn

die allgemeine

die fortschreitende, die

rischen

Bildung grfsere Verbreitung finden und


Gegenstze verwischende Kultur die littera-

immer mehr zum Gemeingut aller Teile


werden die geistig hochbegabten Kroaten und

Erzeugnisse

machen wird,

so

Serben, bei denen mit den knstlerischen Fhigkeiten allerdings


auch die Fehler der Knstler einhergehen, eine bedeutende und

gewifs die strkste litterarische Einheit im slawischen Sden

re-

prsentieren.

Die Bulgaren

die

Kernbevlkerung der stlichen Balkan-

halbinsel, weisen ebenfalls keinen einheitlichen ethnischen Tj^pus

17

sie religis und kulturell viel weniger gespalten


Serben und Kroaten und in ihrer Gesamtheit durch
fnf Jahrhunderte unter der trkischen Herrschaft vereinigt waren.
Die historische Vergangenheit und die geographische Beschaffenheit der dem alten Moesien, Thrakien und Makedonien ent-

auf,

obgleich

sind als die

sprechenden Landschaften von Bulgarien und der Vilajete Adrianopel, Saloniki

und

machen auch da mannigDie Zahl der Bulgaren, die in

Bitolj (Monastir)

fache Unterschiede begreiflich.

der lteren Periode der sdslawischen Litteratur die bedeutendste


Rolle spielten,

war wegen der trkischen Verhltnisse lange ein


Whrend Safafik sie im Jahre 1826

wissenschaftliches Rtsel.

man einige Jahrzehnte spter sogar


von 7 oder 7V2 Millionen (letztere Zahl gaben die Bulgaren
selbst in einer Petition an den Sultan 1856 an). Dafs diese Zahl
sehr stark bertrieben war. lehrten die ersten Volkszhlungen in
dem seit 1878 befreiten und seit 1885 vereinigten Bulgarien und
Im Jahre 1900 gab es im ganzen Frstentum
Ost-Rumelien.
Bulgarien 2 864 735 Bulgaren bei einer Gesamtbevlkerung von
auf 600 000 bezifferte, sprach

718438 ^^^) (darunter ber eine halbe Million echter Trken meist
im Osten, namentlich im Nordosten, dann Griechen an der Kste
des Schwarzen Meeres), d. h. 77 '^'o, was allerdings schon einen
bedeutenden Fortschritt gegenber den 73*^0 des Jahres 1888
Im Jahre 1905 wurden im Frstentum bereits 3205004
bildet.
Bulgaren bei einer Gesamtbevlkerung von 4 035623^^^), also bereits 79,4*^/0, gezhlt. Bulgarien knnen jedoch kaum drei Fnftel
aller Bulgaren als ihr Vaterland bezeichnen, denn gegen zwei
Millionen wohnen ihrer noch in der Trkei, in Rumnien (hauptschlich in der Dobrudscha), in Rufsland (ber 200 000 meist im
sdlichen Bessarabien und auch in der Krim) und sogar im
ungarischen Banat (ber 30000). Doch kommt fr die bulgarische
Nationalitt und Litteratur in Wirklichkeit nur die bergrofse
Mehrzahl der slawischen Bevlkerung der Trkei in Betracht,
die im bulgarischen Exarchat in Konstantinopel einen festen Sttzpunkt hat, weil Bulgarien klger handelte als Griechenland und
sein religises Zentrum daselbst beliefs.
Die Zahl der trkischen Bulgaren ist jedoch unergrndlich.
3

Im Gefolge Niederles
Rumelien,

erschlofs Florinskij fr 1906 in (Trkisch-)

Konstantinopel

und

in

den anliegenden Teilen der

europischen Trkei 661 200 Seelen, in Makedonien aber 1 132000,


Murko, Geschichte der sdslawischen Litteraturen.
2

18

wobei er die nordwestlichen Gebiete den Serben zusprach. Die


Zhlung Hilmi Paschas im Jahre 1905 ergab jedoch blols 557 734

Bulgaren

Exarchats

obgleich die Anzahl der


allein

gewifs grfser

ist,

Anhnger des bulgarischen


nur 167 001 Serben bei einer

Gesamtbevlkerung von 3171690. Auf diese Weise wrden die


makedonischen Slawen nicht einmal ein Drittel der Bevlkerung
bilden, whrend sie in Wirklichkeit in der Majoritt sind und
den Norden und die Mitte des Landes trotz der an Zahl starken,
aber kulturell schwachen trkischen Minoritt und der im Nordwesten sich ausbreitenden Albanesen sprachlich beherrschen"). Das gleiche gilt fr die Griechen bezglich der
gischen Kste, die aber auch die Bulgaren an zwei Punkten
erreichen, und der an Griechenland anliegenden Gebiete ihre Zahl
wird aber von Trken und Griechen durch die dem griechischen
Patriarchat noch angehrigen Bulgaren (bulgarophone Hellenen
nennen sie griechische Propagandisten, wie Nikolaides, Makedonien, Berlin 1899), Aromunen (Walachen) und christlichen
Albanesen vergrfsert (1905 nach Hilmi Pascha: 647 962). Die
;

im ganzen Lande zerstreuten Mohammedaner (1720007?) sind


Fr uns ist wichtig die Tatsache.
sprachlich nicht einheitlich.
Rodopegebirges in Makedonien
Abhngen
des
dafs es an den
und teilweise im Vilajet Adrianopel ber 350000 bulgarisch
sprechender Mohammedaner (Pomaken) gibt, die zwar religs und
politisch fanatische Trken sind, von den Osmanen jedoch gering
geschtzt werden (man nennt sie in Makedonien bezeichnenderweise j Zungenlose) und sich dem modernen bulgarischen Kultureinflufs, dem ein kleiner Bruchteil in Bulgarien (1900: 20644) schon
heute unterliegt, auf die Dauer nicht werden entziehen knnen.
Dafs aber auch unter den christlichen Slawen Makedoniens die
endgltige Option der bulgarischen oder serbischen Nationalitt

in

weiten Gebieten eine Frage der knftigen politischen Entwicklung


des Landes ist, wurde schon angedeutet. Die sogar von einzelnen

Bulgaren unter der Patronanz gewisser russischer Kreise gemachten Versuche der Bildung einer eigenen Nationalitt und
einer neuen Litteratursprache unter den makedonischen Slawen
blieben erfolglos, und eine Wiederholung derselben wrde auch
in der Zukunft unbedingt ohne Resultat bleiben.
Die Zahl aller Bulgaren hat immerhin schon 5 Millionen
berschritten (Florinskij erschliefst fr 1906 ungefhr 5440000).

19

Mit Ausschlufs der bereits erwhnten Mohammedaner sind die


Bulgaren fast durchwegs orthodox; nur in Bulgarien zhlte man
1900 27000 Katholiken, die meist um Philippopel und Nikopol
gelagert sind. Katholisch sind auch die ungarischen Bulgaren.
In jngster Zeit haben die katholische und protestantische Pro-

paganda nur geringe Resultate erzielt (nach Florinskij gibt es


in Makedonien 4000 Unierte und 2000 Protestanten).

Fr
in
sie

die Litteratur

Betracht, denn

kommt

selbst in

heute eigentlich doch nur Bulgarien

Makedonien sind

die Verhltnisse fr

noch wenig gnstig. Mehr als in Serbien scheinen sich in


aufser der Hauptstadt Sophia auch Philippopel und

Bulgarien

andere Provinzstdte zu geistigen Zentren auszubilden; in Makedonien

die Rolle

spielt

solchen Saloniki.

eines

Die bisherigen

Erfolge der Litteratur und Wissenschaft in Bulgarien zeigen, dafs

und sparsame, wenn auch knstlerisch


weniger veranlagte Bevlkerung einer schnen Zukunft auch in
der Litteratur entgegensehen kann.
seine tchtige, arbeitsame

n.
Historische Notizen ber die Einwanderung

der Sfldslawen, ihre Staatengrndungen, Christianisierung


und ursprngliche Kultur.

Im Widerspruch

mit

einer

alten

sdslawischen Tradition,

und in andere slawische Chroniken


des Mittelalters Eingang gefunden hat, knnen wir die Wiege
der Slawen in historischer Zeit nicht an der Donau, sondern
jenseits der Karpathen, im heutigen Russisch-Polen, Galizien und
in der Bukowina mit den anliegenden Gebieten suchen.
Vom
Gesamtverband sich loslsend setzten sich nach dem Verfall des
hunnischen Reiches, anderen Vlkern folgend und von den nachstrmenden gedrngt, auch slawische Massen nach dem Sden

die schon in die lteste russische

in

Bewegung,

so

dafs

wir

sie

am Anfang

des sechsten Jahr-

Siebenbrgen und in Rumnien


finden; auch vereinzelte bergnge ber die Donau seit dem
zweiten Jahrhundert sind heute wahrscheinlich gemacht slawische
Sldner in ostrmischen Heeren waren nicht selten. Die erste
hunderts

bereits

im

stlichen

Invasion

in

das ostrmische Reich wird beim Regierungsantritt


2*

20

des Kaisers Justinian (527) verzeichnet, doch


auf den Balkan
nicht

am Ende

schon

am Anfang

des

6.

kamen

Ihre plndernden Scharen

des fnften.

ber die ganze Halbinsel bis nach

die

Slawen

wenn

Jahrhunderts,

dem Peloponnes

schwrmten
(Saloniki be-

609, Konstantinopel 626), gelangten 548 an die


Kste
bis
in die Nhe von Dyrrhachium (Durazzo) und
adriatische

lagerten

sie bereits

bereiteten

am Anfang

des

7.

Jahrhunderts unter

dem Kaiser Phokas

Salonae, deren Bevlkerung sich in den Palast Diokletians flchtete und auf diese Weise Spalato grndete, sowie anderen Stdten
Dalmatiens den Untergang. So besiedelten die Slawen auch die
von den Rmern als deliciae mundi gefeierten fruchtbaren Kstenstrecken in der Zone der Olivengrten und Lorbeerwlder und

umgaben durch Jahrhunderte

die alten und neuen Seestdte, die


durch Herkunft und Sprache von ihnen getrennt waren.
die Mitte des siebenten Jahrhunderts war die slawische

Um

der

Kolonisation

Balkanhalbinsel

vollendet.

Noch

frher

vlkerten Sdslawen das Gebiet der Theifs und nach


der Langobarden (568) Pannonien,

zug

von \'enetien;

einen Teil

Bayemherzog Thassilo am
wir

sie

vlker,

Noricum, Istrien und


kmpften sie mit dem
Toblacherfeld in Tirol. Hufig treffen
bereits

595

im Gefolge und unter der Herrschaft trkischer Reiterder

speziell

Awaren

seit

der Mitte des sechsten Jahr-

hunderts, und der Bulgaren (diese berschritten die


die

be-

dem Ab-

gering an Zahl

toren

waren.

Frieden aber

Ihnen

Donau

679),

aber vortreffliche Herrscher und Organisadienten

die

Slawen

als

Fufstruppen,

im

Ackerbauer.

als

Diese slawischen Volksmassen fhren durchwegs den schon


aus ihrer Heimat fr die sdwestliche Gruppe bekannten

Namen

Slowenen, lateinisch Sclaveni, Sclavini, Sclavi, griechisch ^/.KarjVoi,


was einem slawischen
^y.ldoi u. a.
^/.?MVi]vol ^-/JmSivoi,
,

Slovene,

Gesamtbezeichnung fr alle Slawen,


entspricht. Dieser einheimische, allerdings noch nicht befriedigend
erklrte Name jener Stmme, welche zuerst den byzantinischen
und abendlndischen Schriftstellern bekannt geworden sind, wurde
also auch hier verallgemeinert, ebenso wie die erste fr die
Slawen auftauchende wahrscheinlich germanische Bezeichnung
welche auch noch in der deutschen
Venedi Venethi Winidi
Bezeichnung der slawischen Bewohner der Lausitz (Wenden) und
der heutigen Slowenen (Winden, Windisch) fortlebt. Der Name
,

der

jetzigen

21

Slowenen war im slawischen Sden allgemein, speziell auch fr


die bulgarischen und byzantinischen Slawen gebruchlich und
wurde erst allmhlich durch die staatlichen Namen der Bulgaren,
Serben und Kroaten ^^) verdrngt blieb aber im Westen noch
lange bekannt, namentlich in Dalmatien und Kroatien (entstellt
ist er in Slavonien erhalten) und lebt noch heute bei den Slowenen
Die bei
fort (allerdings in der abgeleiteten Form Slovenci ^^)).
Historikern noch stark verbreitete, auf Philologen (hauptschlich
INIiklosich) zurckgehende Gegenberstellung der karantanischen,
pannonischen, dakischen und moesischen Slowenen einerseits und
der Kroaten und Serben andererseits, welche sich nach Konstantin
Porphyrogennetos erst im siebenten Jahrhundert wie ein Keil
zwischen jene eingeschoben haben sollen, ist unhaltbar: die
Byzantiner mit ihrem System von Geschenken, Titeln und Besoldungen hatten sich nach drei Jahrhunderten die politische
,

Theorie zurechtgelegt, dals die beiden Vlker, die

fgen
gern gegen ihre mchtigen Gegner, die Bulgaren,
ausspielten, ihre Wohnsitze als ein Geschenk des Kaisers Heraklius
erhalten htten ^'*).
Ein solcher Dualismus im slawischen Sden
ist weder durch die Geschichte noch durch die Sprache zu rechtfertigen. Dabei mufs allerdings hervorgehoben werden, dafs die
heute ununterbrochene Kette der ineinander bergehenden sdslawischen Dialekte erst ein Werk der Jahrhunderte ist, da frher

wir hinzu

zahlreiche fremde Elemente erst slawisiert

sie

werden mufsten.

nahmen nmlich Besitz von einem alten


historischen Boden
der immer einen Kampfplatz verschiedener
Rassen, Vlker und Kulturen bildete. Sie kamen in die Gebiete
der Thraker, Illyrier und Kelten, die von den Griechen und Rmern
Die Sdslawen
,

noch nicht ganz verdrngt oder entnationalisiert worden waren;


verschiedene germanische Vlkerschaften, die den Slawen voran-

gegangen waren
Mit
liefsen ebenfalls ihre Spuren zurck.
mehreren trkischen Stmmen waren ihre Schicksale innig ver,

knpft.

Trotz

aller

Wandlungen

erhielten

sich

aber in diesen

Lndern Ost- und West-Roms noch immer starke Reste der frher
blhenden geistigen und materiellen rmischen und griechischen
Kultur, deren Ausstrahlungspunkte durch Staat und Kirche
weiter wirksam waren. Am meisten haben die von den Slowenen
besetzten Lnder durch die nach Italien ziehenden Vlker gelitten, doch auf dem Balkan blieb keine geringe Kultur bestehen,

22

und selbst das Christentum erhielt sich latent, was uns die ruhige
und meist ganz im stillen vor sich gegangene Bekehrung der
dortigen Slawen begreiflich macht. Trotzdem teilten die Sdslawen nicht die Schicksale der Germanen

in Italien,

Frankreich

und Spanien. Nur diejenigen Stmme, die in geringer Zahl zu


weit und zusammenhanglos im Westen in die Alpcnlnder und
im Sden nach Griechenland schwrmten, gingen nach Zurcklassung zahlreicher slawischer Ortsnamen zum grfsten Teil in
verhltnismfsig kurzer Zeit in Deutschen und Griechen, deren
natrlicher Strke noch der Staat und die Kirche mit ihrer
hheren Kultur zustatten kamen, teilweise auch in den Albanesen
auf; die brigen hingegen behielten ihre Nationalitt und sogen
sogar zahlreiche eingesprengte Elemente auf, insbesondere die
romanischen, welche von den italienischen Kolonisten oder von
Die von den
den romanisierten Vlkerschaften abstammten.
Slawen in die Gebirge zurckgedrngten Rumnen (Walachen,
Morlakken, Zinzaren, Aromunen) waren als
Maurowlachen
Wanderhirten im spten Mittelalter noch in vielen Balkangegenden stark verbreitet und gelangten selbst bis unter die
Slowenen. Sogar die Lateiner (Latini) der ganz romanischen
Stdte von Dalmatien und Libumien ^^), die lange ihre Sttze
an Byzanz und seiner Flotte, dann an Venedig und Ungarn
hatten, waren schon zu Anfang der Neuzeit im huslichen Leben
ganz slawisch, so dafs wir hier das einzige Beispiel des Vor,

dringens der Slawen nach

Westen

Auf serordentlich

ist

der Slowenen

in

interessant

Friaul

seit

in so spter Zeit besitzen.

auch die Tatsache, dafs die Grenze


den Zeiten der Langobarden un-

gefhr dieselbe geblieben ist^^*).


Diese Resultate haben die Sdslawen nicht blofs ihrer Zahl,
die in solchen Fllen allerdings stark ins Gewicht fllt, sondern
auch der Tchtigkeit ihrer Rasse und der grofsen Anpassungsfhigkeit an ihre hoher stehende Umgebung zu verdanken.

Rmische Kultur hatte sie schon in ihren Sitzen jenseits der


Karpathen teilweise durch ostgermanische Vlker erreicht; insbesondere von den Gothen, die einige Zeit ihre Herren waren,
eigneten

sie

sich schon dort vor allem eine

hhere kriegerische

lernten sie manches


von den Romanen, was verschiedene romanische Fremdwrter beweisen, deren Vorhandensein man bisher zu wenig be-

Organisation und Bewaffnung an.


direkt

Im Sden

23

oder direkt geleugnet hat (z. B. Klaic) anderes wieder


durch germanische Vermittlung, hauptschlich in den frnkischen

achtet

Marken. Starke griechische Einflsse sind namentlich im Sdund seit der Christianisierung von Konstantinopel aus
selbstverstndlich.
Dafs sie auch keine geringe Kultur in die
neue Heimat mitbrachten, beweisen zahlreiche gemeinslawische
osten

Kulturwrter auf allen Gebieten

^^).

Sie liefsen sich bald als vor-

wiegend Ackerbau treibendes Volk dauernd nieder, und dies


machte auch ihre Strke aus. Selbst in der Darstellung eines
modernen Geschichtschreibers ^^) der sich noch immer in der
deutschen und italienischen Volksetymologie Slaven
Sklaven
gefllt, spielen auch die Slowenen vor tausend Jahren neben
ihren deutschen Herren in den stlichen Alpenlndern, die lieber
der Jagd, dieser mehr kriegerischen Bettigung oblagen, sich
auf die Brenhaut legten und andere die Knechtarbeiten ver,

richten liefsen,

vom

Kulturstandpunkte keine so schlechte Rolle

Bergknappen, Grtner, Hopfenbauer und Bienenwirte ^^)


als Holzknechte, Flfser und Alpenhirten.
Man wird
unwillkrlich an Herders idyllische Schilderung der alten Slawen
und an seine Verurteilung der deutschen Machthaber erinnert.
Fr die verhltnismfsig hohe Kulturstufe der alten Sdslawen
zeugen auch die zahlreichen Fremdwrter der Magyaren, welche
diese hauptschlich in der Theifsgegend und in Pannonien entlehnten denn nach Miklosichs ^^) noch wenig modifizierten Forschungen gibt es in der Tat keine namhaftere Seite des sozialen, kirchlichen und staatlichen Lebens, in dessen vielfacher
Beziehung und Verstelung sich die Slawen nicht als Lehrer
der Magyaren erwiesen htten. Nicht minder zahlreich sind die
slawischen Elemente im Rumnischen, dagegen naturgemfs
gering im Neugriechischen. Beachtenswert ist auch der slawische
Einflufs auf die byzantinische Agrargesetzgebung.
Gerhmt wird an den alten Slawen die grofse Lust an Gesang,
Musik und Tanz (ihr Wort fr Tanzen
aksl. plesati
haben sie
jedoch den Gothen entlehnt), ihr argloser und offener Sinn, ebenso
als Salzbereiter,
,

eine bertriebene Gastfreundschaft, die ja ein

archalischen Vlker

Merkmal

aller patri-

Die Reinheit und Treue ihrer Frauen, die


hufig ihren Mnnern im Tode nachfolgten, wird bezeugt. Die
Vorstellung von dem absolut friedlichen und sanften
Charakter speziell der grofsen, schlanken und durchwegs krfist.

24

tigen (Prokopios) Sdslawen wird jedoch durch die Schilderung


ihrer Plnderungszge, ihrer Kriegslisten, ihrer geschickten Be-

lagerung der grfsten befestigten Stdte und der von ihnen verbten Grausamkeiten auf dem Balkan und in den Alpenlndern
grndlich widerlegt, ebenso durch die slawische Piratenherrschaft

im sdlichen Dalmatien und im gischen Meer. Auch die bald


gegrndeten sdslawischen Staaten fhrten nicht wenig Kriege
mit ihren Nachbarn und untereinander. Dieser kriegerische Geist
lebte speziell bei den Serben und Kroaten fort und konnte durch
Allerdings drfen wir
die Verhltnisse noch verstrkt werden.
dabei nicht des Lobes vergessen, das Kaiser Maurikios der
humanen Behandlung der Kriegsgefangenen durch die Slawen
spendet: sie behielten dieselben nicht in ewiger Knechtschaft
wie andere Vlker, sondern nur bis u einer gew^issen Zeit, in
der sie ihnen dann anheimstellten, entweder sich loszukaufen und
zu den Ihrigen zurckzukehren, oder aber bei ihnen als Freie

und Freunde zu verbleiben.


In rmlichen und weit voneinander gelegenen, meist an unzugnglichen Orten (an Flssen, Smpfen) gebauten Htten
wohnten die Slawen mit ihren geringen Bedrfnissen. Die Freiheit liebten sie ber alles, vertrugen keine Herrscher und unterzogen alle Angelegenheiten in behaglichen und unbehaglichen
Lagen einer gemeinsamen Beratung, lebten in Uneinigkeit und
verbanden sich nur in Zeiten der Gefahr zu gemeinsamer Abwehr oder zu einem Angriffszuge. Den etwas bestechenden Vergleich dieser altslawischen Demokratie mit Anarchie darf man
jedoch nur mit Vorbehalt hinnehmen, denn die Sdslawen
grndeten bald unter schwierigen Verhltnissen nicht gering zu
schtzende Staaten.

Wenn

wir von dem wie ein Meteor auftauchenden westslawischen Staate des rtselhaften Samo (623658), der aber
seinen Mittelpunkt in Bhmen hatte, absehen, mssen wir allerdings hervorheben, dafs den ersten und mchtigsten sdslawischen
X'olksstamm-"), die
nicht finnischer
Staat ein sdtrkischer

Bulgaren, gegrndet hat. Die Geschichte Rufslands hat also ein


nur spielte hier die Rolle
Gegenstck im slawischen Sden
der germanischen Warger eine zahlreichere Adelskaste eines
davon
trkischen Volkes, das, von der mittleren Wolga
soll auch der Name Bulgaren (Wolgabewohner) herrhren
,

25

am Schwarzen Meere und an der Donau


von Byzanz provoziert, in die Dobrudscha
einfiel (679), dem ostrmischen Reiche nach hartnckigen Kmpfen
das Land zwischen der Donau und dem Haemus samt dem
grfsten Teil des heutigen Serbien und Altserbien entrifs, dann
auch nach Thrakien und Makedonien, wo sich die Griechen nur
noch am Meere hielten, endlich nach Albanien bis zur adriatischen Kste vordrang, ebenso die Slawen in Siebenbrgen und
in der Theifsebene unterwarf und sogar die Franken diesseits
der Donau zurckdrngte (827), dauernd allerdings nur aus
Syrmien, dessen Gebirge Fruska Gora (= Frankenberg) noch
heute an die Herrschaft Karls des Grofsen erinnern drfte.
Das aus zwei Volksklassen bestehende Herrschervolk ging
im Laufe von mehr als zwei Jahrhunderten in den slawischen
Volksmassen vollstndig auf, ohne irgendwie (namentlich in der
Sprache) nennenswerte Spuren zu hinterlassen; die Mitglieder
kommend, lngere

Zeit

hauste, bis eine Horde,

der regierenden Familie fhren schon in der zweiten Hlfte des


9,

Jahrhunderts slawische Namen, und Symeon (893

dem

die

927),

unter

sdslawische Litteratur ihre erste Blte erlebte,

war

schon ein vollstndiger Slawe; allerdings sind Anzeichen vorhanden, dafs die trkischen Bulgaren auch nach
9.

und sogar noch im

10.

der Taufe im
Jahrhundert ein besonderes Volk blieben.

Infolge der Christianisierung (864)

kam

Bulgarien ganz

in

die

Kultursphre von Byzanz und Symeon, der auch die bulgarische

Grofsmacht zur hchsten Entfaltung brachte, wollte sogar das ostrmische Reich beerben, denn nach der furchtbaren Niederlage der
Griechen bei Achelous (917) legte er sich den stolzen Titel :>Zar2i)
der Bulgaren und 924 auch den eines Autokrators der Rhomer
(Griechen) bei. Dafr war aber whrend des Hhepunktes ostrmischer Machtflle unter der armenischen Dynastie die Zeit
noch nicht gekommen.
berhaupt jagten die beiden grfsten
sdslawischen Herrscher, Symeon und spter der Serbenzar Dusan,
diesem Phantom zu ihrem und der Sdslawen Unheil nach, hnlich wie die deutschen Kaiser der Fiktion des heiligen rmischen
Reiches deutscher Nation die grfsten Opfer brachten. Statt die
Slawen der Balkanhalbinsel und die Fannoniens wenigstens
zwischen der Drau und Sawe mglichst zu einigen, gab Symeon
Byzanz sogar den Anlafs, aufser den Magyaren und Petschenegen
auch das grofsmhrische Reich
die von Bulgarien noch un,

26

abhngigen Serben, die er allerdings vernichtete (924), und die


Kroaten, die hinwiederum ihn aufs Haupt schlugen (925), gegen
so dafs er selbst den mit seinem
sich in Bewegung zu setzen
bulgarischen Reiches einleitete.
Niedergang
des
beginnenden
Tode
Verhngnisvoll war fr die Sdslawen der schon seit der
Spaltung des rmischen Reiches -^) bestehende Gegensatz zwischen
West- und Ost-Rom, der namentlich seit der Kaiserkrnung Karls
des Grofsen zum Ausdruck kam, auf politischem Gebiete. Im
,

Nordwesten hatte

sich nmlich ein zweiter,

zeitweise

mchtiger Staat, der sich nach einigem Schwanken an

gleichfalls

Rom

an-

und sich seine westlichen Gegner, die Franken, zum


Muster nahm, gebildet. Der erste Versuch, in Unter-Pannonien
zwischen Drau und Save einen kroatischen Staat mit Sisek, dem
Knotenpunkt des rmischen Strafsennetzes, als Zentrum zu grnden,
wurde trotz der Siege Ljudevits (818 823), dem sich auch viele
Slowenen anschlssen, von den Franken mit Hilfe der dalmatinischen Kroaten vereitelt; dagegen wurde um dieselbe Zeit am
Adriatischen Meer, wo der rmische Staatsbegriff infolge der
frheren Christianisierung mehr Verbreitung gefunden hatte,
zwischen Spalato und Zengg von dem Bimdesgenossen der

schlofs

Franken, Borna, und unter frnkischer Oberhoheit (788 mufsten


die Byzantiner den Franken ganz Istrien. Libumien und Dalmatien
mit Ausnahme der Stdte abtreten) der Grund zu einem kroatischen
Staate gelegt, dessen Herrscher in Klis (Clissa) bei Spalato, Bihac

Nin (Nona) oder in Belgrad am Meere (Zara vecchia)


Tn diesem Kroatien, das also auf dem Boden des
alten Dalmatien entstand, bekmpften sich byzantinische, frnkische
und rmische Einflsse bis in die zweite Hlfte des 9. Jahrhunderts.
Sedeslav (878 879) war der letzte Frst, der noch ganz zu
Byzanz hielt, um endgltig mit dem frnkischen Reiche zu brechen.
Mit dem Regierungsantritt Branimirs (879 890) vollzog sich aber
ein gnzlicher Umschwung des wachsenden und bereits ganz unabhngigen Reiches zugunsten Roms und des Abendlandes. Tomislav
(um 910 930), der die Magyaren nicht blofs von Dalmatien fernhielt, sondern auch ber die Drau zurcktrieb, vereinigte das heutige
Kroatien und Slawonien (ohne Syrmien) mit einem breiten adriatischen Kstengebiet von der Arsia (slawisch Rasa) in Istrien bis
Antivari (vgl. Anm. 3*). Die Byzantiner veranlafsten sogar ihre
Stdte Spalato, Zara, Trau, Ossero, Arbe und Veglia, sich unter den

bei Trau,

residierten.

27

Schutz ihres Bundesgenossen zu begeben (914), der die dalmatinischen Bischfe wieder mit dem Papste ausshnte. So konnte
sich Tomislav um 925 nach dem Beispiel des von ihm ge-

schlagenen Bulgarenzaren Symeon auch die Knigskrone ^^) auf


das Haupt setzen doch scheint eine solche aus Rom erst Zvonimir
;

(1076

1088)

Gregor VII.

erhalten
in

haben,

zu

Empfang nahm,

d.

der

auch

h. sich als

das

Banner von

Vasallen des rmi-

schen Stuhles bekannte und ihn auch gegen Kaiser Heinrich IV.

Die sdwestlichen Gebiete (im heutigen


sdlichen Dalmatien, in der Herzegowina und Montenegro) sagten
sich jedoch von der Oberhoheit der kroatischen Knige los, und
diese konnten berhaupt nie die Herrschaft ber die ganze
rmische Provinz Dalmatien, die bis in das westliche Serbien

tatkrftigst untersttzte.

und bis zur Sar-Planina gereicht hatte, behaupten, was naturgemfs gewesen wre; denn in Bosnien scheint ihre Macht vorbergehend zwar bis zur Drina dauernd aber nicht ber den
Die Lage des kroatischen
Bosnaflufs vorgedrungen zu sein.
,

Staates

war zugleich

eine

sehr

schwierige.

Das

erstarkte

ost-

rmische Reich hinderte seine Entwicklung zu Wasser und zu

Lande, die Venetianer, die sich als treue Diener (ovXoi) der
Byzantiner auf ihre Erbschaft an der Adria vorbereiteten, taten
das gleiche, die Einflle der Sarazenen brachten den Kroaten

Unglck auch dann, wenn sie zu ihrer Besiegung wesentlich beigetragen hatten im Nordosten entwickelte sich aber der von den
Magyaren innerhalb natrlicher Grenzen gegrndete ungarische
Staat bald zu einem mchtigen Faktor, der die Schicksale Kroatiens ebenso beeinflufste wie spter die Serbiens und Bosniens.
Auch der fters sich bemerkbar machende Dualismus zwischen
den Gebieten diesseits und jenseits des Velebitgebirges und der
Save war dem Reiche nicht frderlich. Dazu kamen fortwhrende
innere Wirren, die durch den Kampf der lateinischen Bischfe
in den romanischen Stdten und der kroatischen Nationalkirche
;

mit ihrem ursprnglich griechisch-slawischen Ritus besonders stark

genhrt wurden, was gleichfalls dem Siege des Staatsgedankens


ber mchtige Persnlichkeiten und ganze Stmme wenig frderlich war.
Aufsere und innere Schwierigkeiten trugen also dazu
bei, dafs nach dem Aussterben der nationalen Dynastie der
ungarische Knig Koloman,

der zuerst seinen auf Ehebndnisse


gegrndeten Rechten mit Gewalt, aber ohne Erfolg, Geltung


verschaffen wollte,

edlen Geschlechtern

28

Grund eines bereinkommens mit zwlf


zum Knig von Kroatien und Dalmatien in

auf

am Meere

(Zara vecchia) gekrnt wurde (1102). Die


Gemeinsamkeit zwischen Ungarn und Kroatien hatte
verschiedene Formen (lange bildete Kroatien eine Secundogeni4ur
der Arpadendynastie), aber immer hielten die Kroaten an dem
Grundsatze fest dafs sie sich der ungarischen Krone freiwillig

Belgrad

staatliche

Der Name Kroatien verblieb


auch weiter in erster Linie den Kstengebieten whrend das
Land zwischen Save und Drau Slavonia (Slovenska zemlja)
hiefs, und wurde erst infolge der Trkenherrschaft auf die Reste
angeschlossen (regna socia) haben.

Kroatiens mit

Agram

als

Mittelpunkt bertragen.

Zwischen Bulgarien und Kroatien finden wir Gebilde, aus


denen der serbische Staat hervorgegangen ist. Der Stamm der
Serben safs im Flufsgebiet der Tara, des Lim und Ibar (Altserbien und Novi pazar). Ihre Frsten bernahmen in der ersten
Hlfte des 10. Jahrhunderts die Fhrung ber die Dynasten in
Zachlumien (Herzegowina), Travunien (bei Trebinje) und Dioklitia
(spter Zeta
Montenegro) die selbstndig oder vorbergehend
mehr oder weniger von Byzanz, Bulgarien oder Kroatien abhngig waren. Im 9. und 10. Jahrhundert wurden die Serben
in Byzanz gegen Bulgarien ausgespielt, aber bereits im 11.
traten sie defensiv und offensiv gegen das ostrmische Reich auf.
Der Schwerpunkt dieses serbischen Staates lag in Dioklitien,
welches das sdliche Dalmatien, Montenegro und die Umgebung
von Skutari, also die rmische Provinz Praevalis umfasste; die
Frsten Michael und sein Sohn Bodin
die bereits den Knigstitel fhrten, residierten in Scodra (Skutari).
Die Stdte dieser
Kstengebiete hatten gleichfalls romanische Bevlkerung, und
der Einflufs der rmischen Kultur und Kirche war auch weit im
Innern mchtig; die katholischen Erzbischfe von Antivari (slav.
Bar) fhren infolgedessen noch heute den Titel eines Primas von
Serbien. Im 12. Jahrhundert brachten jedoch die Komnenen diese
Gebiete wieder unter byzantinische Botmfsigkeit, und so traten
die Grofszupane der Serben des Binnenlandes in den Vordergrund.
Nur die Slowenen brachten es zu keiner bemerkenswerten
staatlichen Organisation. Allerdings lebten sie im 7. und 8. Jahrhundert selbstndig unter einheimischen Frsten und fhrten erfolgreiche Kriege, namentlich gegen die Langobarden in Friaul, zum
,


gegen

Teil auch
8.

die Bayern,

Jahrhunderts gegen die

29

doch riefen

Awaren

sie diese

um

die Mitte des

zu Hilfe, wechselten aber so

nur die Herren und kamen mit ihnen unter die frnkische Oberhoheit (788). Gegen Ende des 8. Jahrhunderts befinden sich schon
alle

Gebiete der Slowenen unter frnkischer Herrschaft, allerdings

noch immer mit einheimischen Frsten, und

teilen weiterhin die

Schicksale der deutschen Alpenlnder.

Auch

bei

den pannonischen Slowenen entstand ein Frstentum,

dem

es beschieden war, keine geringe Rolle in der

der

slawischen Liturgie

und Litteratur zu

mhrischer Flchtling Pribina

Ungarn)

Ludwig

erhielt

nach

Lehen

2*)

Annahme

spielen.

Begrndung
Ein grofs-

Gegend von Neutra in


Christentums vom Knig

(aus der

des

und herrschte in
einem grofsen Teile des heutigen sdwestlichen Ungarn und in
Steiermark bis Pettau, so dafs das Gebiet zwischen der Mur und
Drau noch grfstenteils zu diesem Frstentum gehrte, dessen
Mittelpunkt Mosaburg (heute Szalavar?) am Plattensee lag. In
ein

in

Unterpannonien (847)

diesen steirischen Slowenen, in deren eigenartigem Dialekt nament-

Ortsnamen aus schnen, altslawischen Personennamen ^'^) auffallen, und in den Slowenen und Kroaten im sdwestlichen
Ungarn sind noch die Reste jener pannonischen Slowenen erhalten, bei denen die bedeutendsten lteren Slawisten die Heimat
der altkirchenslawischen Sprache suchten. Die brigen sind an
der Scheide des 9. und 10. Jahrhunderts von den Magyaren, die
wie ein Keil die Nord- und Sdslawen trennten, verdrngt oder
im Laufe der Zeit aufgesogen worden, ebenso wie ihre dakischen
Stammesbrder jenseits der Donau bis nach Siebenbrgen.
Der altslawischen Demokratie machten die neuen staatlichen
Verhltnisse bald ein Ende. Dafs die Slowenen allmhlich ganz
lich

dem

mittelalterlichen Feudalismus verfielen


die
ist begreiflich
neuen Feudalherren waren Deutsche, die einheimischen germanisierten sich im Laufe der Zeit. Auch bei den Kroaten fanden
die frnkischen Institutionen Eingang: die ^upane, die alten
Stammeshuptlinge, werden Grafen hnlich und bekleiden vor
allem verschiedene Hofmter; neben dem hheren Adel finden
wir auch einen niedrigeren, neben Freien auch Unfreie, ja sogar
Sklaven. In Bulgarien, das ohnehin einen bereits slawisierten
Adel hatte, wirkte das Beispiel der byzantinischen Autokratie
und der grofsen Latifundien verderblich. Kein Wunder, dafs bei
,

30

den Bulgaren die erste christliche Sekte der Slawen bereits im


10. Jahrhundert einen stark kommunistischen Einschlag erhielt.
Byzantinische Autokratie und abendlndischer Feudalismus fanden
spter auch in Serbien und Bosnien keine glckliche Nachahmung.
Sogar die Zadruga (Hauskommunion, d. i. die Familiengtergemeinschaft unter einem Oberhaupte)
die als ein Rest der
patriarchalischen Zustnde viel gepriesen wurde, wird von neuen
Wirtschaftshistorikern -^) auf die byzantinische Rauchsteuer zurckgefhrt, welche Serbien und die Trkei bernahmen und so
mehrere Familien dazu verleitet haben sollen, nur einen Herd
zu besitzen. In Kroatien und Serbien wurde die Zadruga in der
Tat noch im 18. und 19. Jahrhundert aus feudalen und militrischen Grnden (in der Militrgrenze selbst von den Franzosen!)
als > nationale: Institution gefrdert und ausgebildet.
,

Dank ihrer Berhrung mit der griechisch - rmischen Welt


gingen die Sdslawen ihren zahlreicheren Brdern im Norden
auch in der Annahme des Christentums voran. Die rmische
Staatskirche lebte an der adriatischen Kste krftig fort, aber
auch im Innern der Balkanhalbinsel war sie nicht ganz erstorben,
wenn sie auch ohne regelrechte Hierarchie blieb. Selbst in den
Alpenlndern
Tiburnia

in

hielt sich

Krnten

das Christentum lange, denn das Bistum


erst

fiel

im Anfang des

7.

Jahrhunderts.

Unter solchen Umstnden konnten seine Heilslehre und seine


hhere Kultur ihre Wirksamkeit auch auf die Slawen ausben,
und die Christianisierung ging auf dem Balkan mit geringen
Ausnahmen ganz friedlich vor sich. Verhngnisvoll gestaltete
sie sich nur fr die Slowenen, gegen welche die Bayernfrsten
Religionskriege

fhrten;

hier

bedeutete

der Sieg des Christen-

tums auch die endgltige Herrschaft der Bayern und Franken.


Die Herzoge Gorazd (kam um 750 zur Herrschaft) und
Hotimir (um 753) hatten als Geiseln in Bayern die Taufe
empfangen und wirkten als eifrige Christen unter ihren Lands-

Dem

Bistum Salzburg gebhrt das grfste Verdienst der


Bischof \'irgilius schickte um 755 den
Regionarbischof Modestus mit mehreren Priestern ins Land.
Schon in einigen Jahrzehnten fand das Christentum allgemeine
Verbreitung, und eine heidnische Reaktion wurde 772 endgltig
unterdrckt. Nach Besiegung der Awaren durch die frnkischen
Heere, mit denen auch die Slowenen und die Kroaten des Saweleuten.

Bekehrung der Slowenen

31

wegen seiner wachsenden


Bedeutung zum Erzbistum erhoben wurde (798), seine Missionre
gebietes kmpften, sandte Salzburg, das

auch nach Unter -Pannonien, so dafs sein Gebiet infolge einer


\'erfgung Karls des Grofsen bis zur Donau reichte, wahrscheinlich

Drau und der Sawe.


Mosaburg am Plattensee wurde die erste Kirche 850 geweiht.
Auch die Bistmer Passau und Freisingen waren unter den
Slowenen ttig. \''on Sden aber wirkte das Erzbistum Aquileia.
allerdings mit keinem besonderen Erfolg, woran das Schisma in
der dortigen Kirche und die hufigen Kriege gegen die Slowenen
die Hauptschuld trugen.
In Istrien gab es noch im Anfang des
mit Einschlufs des Gebietes zwischen der
In

9.

Jahrhunderts Heiden,

Bischfe residierten

2^).

obwohl in den benachbarten Stdten


Als Grenze zwischen den Erzbistmern

Salzburg und Aquileia wurde 811 die Drau bestimmt.

Die bliche Behauptung, dafs unter den Slawen zuerst die


Kroaten das Christentum angenommen haben, ist nicht so sicher,
wie man glauben knnte. Dafs die Regierung des Kaisers
Heraklius, also die erste Hlfte des 7. Jahrhunderts, wie Konstantin
Porphyrogennetos berichtet, dafr nicht in Betracht kommt, gilt
als ausgemacht; sehr fraglich bleibt aber auch die zweite Hlfte
desselben Jahrhunderts und sogar die erste des achten. Richtig
ist nmlich in dem Bericht, dafs die Kroaten auf Wunsch Konstantinopels von rmischen Priestern getauft wurden, auch eine
Hierarchie erhielten (wenn auch keinen eigenen Erzbischof, wie
der Kaiser erzhlt) und bei der Annahme des Christentums sich
schriftlich verpflichteten und dem heiligen Petrus den Eid schwuren,
fremde Lnder mit Waffengewalt nicht zu berfallen, wofr sie
wieder vom Papste gegen andere Vlker unter den Schutz

und

des

heiligen Petrus

Protektorat

des

heiligen Petrus

Gottes
Ppste.

der

Der

sein,

geschichtliche

dafs

ein Kaiser

gestellt

berufen

wurden.
sich

Auf

dieses

spter auch die

Kern des ganzen Berichtes kann nur


von Konstantinopel die ostrmischen

Besitzungen in Dalmatien vor den benachbarten Kroaten sichern


wollte

und

dazu des Papstes und des Christentums bediente.

sich

Politische Motive

spielten also auch bei der Taufe der Kroaten


Die nheren Umstnde, namentlich der schriftliche Vertrag,
setzen aber bereits eine hhere staatliche Organisation bei den
Kroaten voraus, die doch erst fr das Ende des 8. Jahrhunderts
mit.

beglaubigt

ist.

Lehrreich

ist

auch das erwhnte lange Fortleben

7,
'

32

Als fromme christliche Frsten, die


Kirchen beschenkten, werden uns erst aus der Zeit der frnkischen
Oberhoheit Mojslav um 839 und Trpimir 852 genannt. Der
Bischof von Kroatien hatte ursprnglich wohl keinen festen
Sitz, sondern zog mit seinen Frsten und Knigen, deren Kanzler
er war, umher; gegen Ende des 9, Jahrhunderts finden wir in
des Heidentums in Istrien.

den Bischof von Nin (Nona), um die Mitte


Die Mehrzahl der
Bischfe befand sich aber immer in den romanischen Kstenstdten, und die erzbischfliche Gewalt ber ganz Dalmatien und
Kroatien (;bis zum Ufer der Donau) beanspruchte schon um
852 die Kirche von Spalato. die um die Mitte des 7. Jahrhunderts
als Erbin von Salonae in dem ehemaligen Jupitertempel ihren
Mittelpunkt gefunden hatte. Aus diesem Verhltnis werden die
heftigen Kmpfe um die slawische Liturgie im 10. und 11. Jahrdieser Eigenschaft

des 11. Jahrhunderts den Bischof von Knin.

hundert begreiflich.

Der Niedergang der kroatischen Macht und das Erstarken


serbischer Frsten im Sden hatten im 11. Jahrhundert (um 1045)
die Errichtung eines neuen Erzbistums Antivari zur Folge. Dadurch wurde aber die Eifersucht Ragusas geweckt, das am Ende
des

11.

jedoch

ebenfalls

Jahrhunderts

wegen

geordnet wurde

Zara 1154.

I).

Der

dem

erhielt

(wobei

beiden Erzbistmern

zwischen

des Streites

Bischof von Cattaro

einen Erzbischof

Erzbischof von Bari

in

der

Apulien unter-

Ein viertes Erzbistum errichtete Venedig in


Regionalismus blhte also in Dal-

italienische

matien frhzeitig auch auf kirchlichem Gebiete auf. Dazu verloren Antivari und Ragusa bald ihr Binnenland, teilweise sogar
die Kste, da im 12. Jahrhundert die Herrschaft des ostrmischen
Reiches wiederhergestellt wurde und der serbische Staat infolgedessen seinen Schwerpunkt immer mehr nach Osten verlegte, wo er
politischen Grnden dem geistlichen und kulturellen
von Byzanz unterordnete. Auf jeden Fall wurde auch
ein grofser Teil der heutigen orthodoxen Serben von Rom aus
was fr die Frage von
bekehrt und lngere Zeit beherrscht
sehr wichtig ist. Die
Nationalitt
Bildung
der
serbischen
der
sich

aus

Einflufs

ostrmischen und bulgarischen Serben, also die Mehrzahl, erhielten


allerdings das Christentum und seine Kultur gleich von Konstantinopel;

ruberischen

sogar

in

der

Narentaner

Nhe der Kste wurden

erst

unter

Basilios

I.

die

see-

nach 878 von


griechischen Priestern

getauft.

Trav'unien und weiter nach

nur

griechische

33

Priester

In die Gebiete von Zachlumien,

dem Sden kann

zu

ursprnglich

aber derselbe Kaiser

rmischen

Christen

gesendet haben.
Zuletzt nahmen das Christentum die bereits mchtigen Bulgaren
im Jahre 864 oder Anfang 865. also zu einer Zeit, als die
Slawenapostel Cyrill und Method bereits in Mhren wirkten.
Dafs der Bulgarenfrst Boris von Method selbst oder von seiner
Schwester, die als Gefangene in Konstantinopel den christlichen
Glauben angenommen htte, bekehrt worden sei, gehrt in das
Reich der Fabel. Zwischen den beiden christlichen Kaisermchten
und dem ebenfalls bereits christlichen grofsmhrischen Reich
konnten die Bulgaren nicht mehr lange Heiden bleiben, und
Boris bentzte den Friedensschlufs nach einem kaum glcklich
begonnenen Kriege mit Byzanz als geeigneten Moment zur Taufe,
bei der er den Namen seines kaiserlichen Pathen Michael annahm
und von ihm ein kleines Gebiet am Fufs des Balkans als Taufgeschenk erhielt. Seinen Eintritt in die europische Kulturgemeinschaft meldete er auch sogleich durch Boten nach Konstantinopel. Rom und Regensburg. berhaupt verstand er es, diesen
Schritt, der selbst dem Patriarchen Photios unerwartet kam, gehrig
zu verwerten. Als ihm die Griechen nicht gleich eine eigene
an,

Hierarchie zugestehen wollten, trat er mit

dem Papst Nikolaus

I.

Verhandlung (866); dieser schob bei der Beantwortung der


an ihn gestellten 106 Fragen die ber das Recht, einen Patriarchen
zu erhalten, bei Seite, sandte aber gleich zwei Bischfe ins Land,
die natrlich auch den rmischen Ritus mitbrachten.
Boris vertrieb die griechischen Priester und verlangte die Befrderung
des zu ihm geschickten Bischofes Formosus zum Patriarchen.
Dem Papste war jedoch der sptere langjhrige Kandidat auf
die Tiara, ber den Stephan VI. das schmachvolle Totengericht abhielt, nicht genehm.
Ebenso wurde von Hadrian II. der Diakon
Marinus abgelehnt (869). Boris schickte seinerseits den ihm gein

sandten Erzbischof Silvester sogleich zurck. Als daraufhin sein


Gesandter aus Rom unverrichteter Dinge zurckgekehrt war,
mufste er sofort nach Konstantinopel reisen, wo einem Konzil
die

Frage vorgelegt wurde,

oder

unter

den

Antwort der
Murko,

ob die Bulgaren unter den Papst


gehren. Die

Patriarchen von Konstantinopel

orientalischen Vter konnte nicht zweifelhaft sein,

Geschichte der sdslawischen Litteraturen.

34

und so schlofs sich Bulgarien zu Anfang des Jahres 870 definitiv


an, woher es nun mehrere Bischfe und einen Erzbischof

yzanz

dem

erhielt,

bei

allen Feierlichkeiten der erste Platz nach

dem

So verlor Rom in einem ohnehin


kritischen Moment Bulgarien und dadurch auch die Serben (in

Patriarchen eingerumt wurde.


weiterer F'olge

noch die Russen) durch Starrsinn

in

Personal-

weder den natrlichen Gegensatz zwischen


Byzanz und dem aufsteigenden Bulgarien gerade im Interesse
seiner Ansprche auch auf das stliche Illyricum -^)
noch den
der
Absetzung
Umschwung
nach
des
Patriarchen
gnstigen
Photios
fragen;

es verstand

fr die Einheit der christlichen Kirche auszuntzen. Alle Versuche,

den Balkan wieder zu gewinnen, blieben damals und in der Folgezeit


Symeon wollte sich als Zar mit einem Erzbischof
vergeblich.
nicht mehr begngen und erhob den Metropoliten von Preslav
zum Patriarchen. Sein frommer, aber schwacher Sohn und Nachfolger

Peter

968) er gleicht Ludwig dem Frommen


Grofsen erhielt fr einen baldigen Friedens-

(927

nach Karl dem

schlufs nicht blofs eine byzantinische Prinzessin zur Frau, sondern

auch die

feierliche

Anerkennung des bulgarischen

Patriarchats.

Dank

diesem politischen Meisterzug des ostrmischen Kabinetts


(Geizer) blieb die bulgarische Nationalkirche endgltig in der

orthodoxen Gemeinschaft, die ihr

in der Folgezeit

nicht

immer

Glck brachte.
Die frhe Christianisierung der Sdslawen trug dazu bei,
dafs wir ber ihre Mythologie noch weniger wissen als ber
die einzelner nordslawischer Stmme.
Selbst jene Forscher, die
im Aufbau eines slawischen Oh^mps nicht mfsig waren, geben
zu, dafs die Sdslawen einen eigenen Priesterstand und eigentliche
Heiligtmer nicht hatten. Die einzige einschlgige Nachricht,
die sich in erster Linie auf die Sdslawen bezieht, lautet bei
Prokopios (De hello gothico, IH. c. 14): Einen Gott, den
Urheber des Blitzes, erkennen sie als alleinigen Herrn aller
Dinge an und opfern ihm Ochsen und allerlei Opfertiere. Ein
Schicksal {e\fiaQ/uevt]v) kennen sie gar nicht und schreiben ihm
auch keine Macht ber die Menschen zu. Aber wenn ihnen, sei
es in einer Krankheit oder beim Auszug in den Krieg, der Tod
bevorsteht, versprechen sie dem Gotte, wenn sie entkommen, fr
die Errettung
sie

sogleich

ein

Opfer

zu

dem Versprechen gemfs, indem

bringen.
sie

Gerettet opfern

meinen, dafs

sie

ihre

DO

Errettung durch dieses Opfer erlangt haben.


Flsse

Nymphen und andere

und

denen allen
vornehmen.

sie

Sie verehren auch

gttliche

Opfer darbringen, wobei

sie

Wesen

(daiuovia),

auch Weissagungen

Sdslawen kein Schicksal gekannt htten,


dem heutigen allgemeinen Glauben an
die den Kindern das Schicksal in die Wiege
weibliche Wesen
legen, und den Personifikationen des Glckes, Unglckes imd
Prokopios kann also nur betont haben, dafs die
Schicksals.
Slawen keine blinden Fatalisten waren. Es ist aber auch ganz
dafs die bis heute nicht versiegende glauben- und
gut mglich
mythenzeugende Kraft diese Wesen erst spter und nicht ohne
Dafs

die

entspricht allerdings nicht


,

Einflufs

der griechisch-rmischen \^orstellungen geschaffen hat.

Als Donnergott, den der heilige Elias beerbt hat, ist Perun trotz
aller Zweifel in jngster Zeit auch fr die Sdslawen wahrscheinlich gemacht worden -^).
In den Nymphen erkennen wir
leicht die schnen,
ewig jungen und weifsgekleideten
den
Menschen meist freundlichen Vilen (auch Samovilen, Samodivi,
Judi der Bulgaren), welche die sdslawischen Quellen, Flsse,
Seen, das Meer, Wlder, Gebirge und auch die Wolken bevlkern.
Bei dem heutigen Stande der Wissenschaft mssen wir es
uns versagen, ber die religisen Anschauungen, Sitten und
Gebruche der alten Slawen aus Volksliedern, Sagen, Mrchen,
Sprichwrtern, aberglubischen Gebruchen, Zaubersprchen und
Rtseln weitgehende Schlsse zu ziehen. Es wurde zwar mit
Recht bemerkt, dafs der Sdslawe namentlich der Bulgare und
auch der Serbe, bei der Ausbung seiner religisen Bruche
mehr einen Heiden als einen Christen verrate ^^), aber es ist auch
eine Tatsache, dafs alle diese Gebruche und Anschauungen auf
das innigste mit dem Christentum
besonders mit seinem Festkalender zusammenhangen. Wenn wir nur bedenken
wie das
Christentum, die grfste Revolution in dem geistigen Leben aller
europischen V^lker, das ganze Fhlen und Denken auch der
Sdslawen grndlich verndert, wie es auch ihm fremde Elemente
namentlich durch die apokr\'phe Litteratur vermittelt hat; wie
orientalische Stoffe und Motive direkt und durch Vermittlung
des Westens zu allen Sdslawen vorgedrungen sind, wie die abendlndische Kultur lngs der ganzen dalmatinischen Kste immer
ein grofses Einfallstor gehabt hat, und wie mitteleuropische Einflsse auch vom Norden aus frhzeitig Eingang auf den Balkan
,

abgefunden haben, so werden wir Bedenken tragen,

in

der traditionellen

Litteratur grlsere Reste der alten Mythologie, berhaupt den

Ab-

glanz alter Zeiten und den Ausdruck des reinen Nationalgeistes


zu suchen. Deshalb werden wir auch dieX'olkspoesie,
Mehrzahl der Sdslawen noch krftig fortlebt und
alte Stoffe

an

in

die bei der


selbst sehr

offenkundig neueren Bearbeitungen bietet,

die Spitze der Litteraturgeschichte stellen,

nicht

wie das noch so

hufig geschieht.

III.

Die Siawenapostel Cyrill und Metbod.

Die Anfnge der kirchenslawischen Litteratur


und Pannonien.

in

Mhren

Auch bei den Slawen gehrt das Schrifttum zu den


Segnungen des Christentums. Die heidnischen Sdslawen, auf
die sich der Bericht des Mnches Hrabr aus dem Anfang
zhlten und wahrsagten nach
nach Annahme der Taufe fhlten sie
aber das Bedrfnis, ihre Sprache mit rmischen und griechischen
Buchstaben zu schreiben. Griechische Inschriften besitzen wir
Doch
in der Tat sogar aus der heidnischen Zeit der Bulgaren.

des 10. Jahrhunderts

bezieht,

Strichen und Einschnitten

niemandem

fiel

es

ein,

die

lateinische

oder griechische Schrift

den slawischen Lauten anzupassen, die Bibel zu bersetzen oder


gar einen slawischen Dialekt zur Sprache der Kirche zu erheben,
wodurch die beginnende Litteratur ihre strkste Sttze erhielte.
Trotzdem der Orient verschiedene liturgische Sprachen kannte,
wollte man bezglich der Slawen in Konstantinopel davon ebensowenig wissen wie in Rom. Merkwrdigerweise wurde diese
Konzession zuerst Rom abgerungen, das aber daraus keinen

dauernden Nutzen zu ziehen verstand.

Das grofse Werk der Begrndung einer slawischen Kirchenund Litteratursprache ist ein Verdienst der Slawenapostel Cyrill
und Method, die aber die Sdslawen und Mhrer nicht mehr. zu
bekehren brauchten, sondern nur ihr Christentum vertieften und
befestigten; in den ltesten slawischen Quellen werden sie daher
ganz richtig Lehrer der Slawen genannt. Obwohl sie die kirchen-

37

slawische Litteratur in einem sdslawischen Dialekt begrndeten,

wirkten sie persnlich nur teilweise auf sdslawischem, meist aber


auf nordslawischem Boden, so dafs sie gerade zu Beginn der Kirchenspaltung noch

schlangen,

um

alle

slawischen Vlker ein gemeinsames

Band

mit welchem ihre Jnger und Nachfolger allerdings

meist nur die sd- und nordstlichen Slawen festhalten konnten.

Immerhin

spielte

die

kirchenslawische

Sprache

die Rolle

des

mittelalterlichen Lateins bei allen orthodoxen slawischen

Vlkern
(also der grofsen Mehrzahl) im ganzen geistigen Leben bis ins
19. Jahrhundert und lebt im Gottesdienste bei den orthodoxen
Serben, Bulgaren und Russen, bei den mit Rom unierten Ruthenen,
auch bei den kleinen Bruchteilen der unierten Bulgaren, Kroaten
und sogar Magyaren, berdies bei einem Teil rmisch-katholischer
Kroaten am Adriatischen Meere noch heute fort, so dafs sie nach
der lateinischen die am meisten verbreitete liturgische Sprache
in

der christlichen Welt

slawische

der

ist.
Eine grofse Rolle spielte die kirchenauch im staatlichen und geistlichen Leben
eine weniger bedeutende bei Albanesen und Li-

Sprache

Rumnen

tauern.

Der Grund zu diesen wichtigen Ereignissen und Folgen


wurde im grofsmhrischen Reiche gelegt, das auch die mit den
nord westslawischen Mhrern eine ethnische Einheit bildenden
Slowaken im nordwestlichen Ungarn und zum Teil auch die
pannonischen Slowenen, also Sdslawen, am rechten Donauufer
umfafste.
Frst Rastislav, der bereits Christ war und seine
(846) Ludwig dem Deutschen zu verdanken
schwer seine Abhngigkeit vom frnkischen Reich
und suchte sich auf jegliche Weise selbstndig zu machen. Zu
diesem Zwecke wnschte er sich auch eine von Salzburg und
Passau unabhngige kirchliche Organisation, die ihm der Papst
bei seinem Verhltnis zum frnkischen Reich nicht gewhren
konnte. Deshalb wandte sich Rastislav nach Konstantinopel, wo
er auch Schutz gegen seine Gegner Ludwig den Deutschen und
Boris von Bulgarien, die bald darauf (864) ein frmliches Bndnis
miteinander schlssen, erwarten durfte. Die slawischen Legenden
der beiden Heiligen, deren von Dmmler und anderen Historikern
hochgeschtzter Wert durch neuere Urkundenfunde nur gewonnen
hat, motivieren die Sendung damit, dafs Rastislav den verschiedenen Lehren der Priester aus Italien, Griechenland und

Thronbesteigung
hatte, ertrug


Deutschland,

die

durch Lehrer

in

38

den Sinn seiner einfachen Slawen verwirrten,


ihrer

Sprache ein Ende machen wollte, ver-

raten aber auch, dafs er einen Bischof verlangte. Kaiser Michael

der Trunkenbold, beziehungsweise sein

III.,

Oheim und Regent Bardas

und der Patriarch Photios, gaben aber eine solche Konzession


aus den Hnden und schickten zuerst nur
eine in Byzanz hiiufig beliebte religis-politische Mission nach

nicht ohne weiteres

Mhren (863 oder 864), fr die sie allerdings die besten Krfte
auswhlten: den frommen Priester Konstantin, der wegen seiner
grolsen Gelehrsamkeit der Philosoph genannt wurde, und seinen
Bruder, den diplomatischen Laienmnch Method.
Konstantin, geboren 826 827, und sein lterer Bruder Method

Shne des zweithchsten militrischen Wrdentrgers


(Drungar) aus der zweiten ostrmischen Hauptstadt Thessalonike
(Saloniki), wahrscheinlich Griechen oder hchstens grzisierte
Slawen, die sich aber ihre vortrefflichen Kenntnisse der slawischen
Sprache in ihrer Vaterstadt, deren Bewohner nach der Legende
alle rein slawisch sprachen ^^), oder sonstwo im byzantinischen
Reich angeeignet haben speziell Method verwaltete spter lngere
Zeit ein nicht nher bekanntes slawisches Frstentum (Thema?).
Konstantin war mit dem 14. Lebensjahre an den Hof nach Konstantinopel gekommen, wo er im Hause des Logotheten die beste
Erziehung genofs und die berhmtesten Lehrer, darunter Photios,
hrte.
Allen weltlichen Freuden war er abhold, und von den
Wrden, die ihm offen standen, befriedigte ihn nur die eines
Lehrers der Philosophie 3-) auf der neu errichteten Hochschule.

waren

Dem

Hofe erwies er bald Dienste im Kampfe gegen die Bilderund nahm an einer Mission an den Khalifen in Bagdad
Beachtenswert ist es, dafs er seinen Lehrer und Freund

feinde
teil.

Photios tadelte, als dieser die Zweiseelenlehre vortrug,

um

die

theologische Gelehrsamkeit des Patriarchen Ignatios auf eine Probe

denn das \'olk drfe nicht auf solche Weise verwirrt


hielt er sich auf dem kleinasiatischen Mnchsberg Olymp, dem Zentrum des damaligen asketischen Lebens,
auf. Ebendahin war Method, nachdem er dem Militr- und Verwaltungsdienst entsagt hatte, schon frher gekommen und wurde
ohne Priesterweihe Hegumenos (Abt) des Klosters Polychronion.
Um 860 gingen beide Brder in einer Mission zu den Chazaren
am Schwarzen Meere, wo sie jdische und mohammedanische

zu

stellen,

werden. Einige Zeit

Glaubensapostel aus

Freunde gewinnen

dem Felde
sollten.

schlagen und fr Byzanz politische

Konstantin hatte dabei Gelegenheit,

seine Sprachkenntnisse zu bewhren und zu erweitern, sonst aber


doch nur durch seine theologische Gelehrsamkeit und BeredsamWichtig war fr ihren spteren Empfang in
keit zu glnzen.

Rom

Auffindung der Reliquien des heiligen Klemens, der als


dem Chersones verbannt worden war (im Jahre 77)
und dort den Mrtyrertod gefunden hatte.
Die beiden Brder waren also fr ihre Mission nach Mhren
in jeder Hinsicht gut vorbereitet. Konstantin .^stellte: auch gleich
eine slawische Schrift zusammen und begann das AprakosSonntagsevangelien) zu bersetzen.
Evangelium (Evangelistar
Es ist nicht ausgeschlossen, dafs er sich schon frher mit solchen
Plnen fr die bereits bekehrten byzantinischen Slawen trug,
aber die Zumutung, dafs er die mhrische Mission selbst arrangiert
habe, um dieselben aufserhalb Byzanz verwirklichen zu knnen,
entspricht nicht seinem Charakter und den \"erhltnissen, welche
diese Sendung Rastislavs als eine spontane und ganz natrliche
begreiflich machen.
Die Brder kamen also, abgesehen von den reichen Geschenken des byzantinischen Hofes fr Rastislav, nicht mit leeren
Hnden nach Mhren, und. das V'^olk konnte die Verkndigung
des Wortes Gottes in der slawischen Sprache in der Tat mit
grofser Freude aufnehmen; denn die in Betracht kommenden
sprachlichen Verschiedenheiten waren im 9. Jahrhundert noch
gering (die Mehrzahl der mhrischen und die slowakischen
Dialekte sind noch heute den Sdslawen leicht verstndlich).
Cyrill und Method begngten sich aber nicht blofs mit slawischen
Predigten, ohne die ja die lateinisch-deutsche Geistlichkeit auch
nicht auskommen konnte, sondern bersetzten bald das ganze
Evangelium, die Apostelgeschichte, die Psalmen und andere fr
den Gottesdienst notwendige Bcher, speziell die Messe. Diese
Neuerung, fr welche auch einheimische Priester gewonnen werden
konnten, stiefs auf den grfsten Widerstand der lateinisch-deutschen
Geistlichkeit. Disputationen mit den Dreiznglern und Pilatusjngern, welche nur die auf dem Kreuze Christi vertretene
lateinische, griechische und hebrische Sprache im Gottesdienst
als zulssig erklrten, halfen da wenig, denn hinter ihnen stand
die frnkische Grofsmacht.
berdies konnten die Brder ihre
die

Papst nach

40

Jnger nicht zu Priestern weihen.


brauchten

sie also eine

stantinopel

oder

Rom

rechnend, konnten

wohin

Zur Krnung

Mit der Macht

suchen.

sie sich

in

Mhren nur

fr

Auf dem Wege nach

Rom

pannonisch-slowenischen Frsten

machten

die

der Tatsachen

Rom

berdies eine Berufung von Nikolaus

sie

Werkes

ihres

Hierarchie und konnten sie nur in Kon-

I.

entscheiden,

erhielten.

Brder

bei

dem

Kocel halt, der sich fr ihre

slawischen Bcher begeisterte und darin 50 Jnger unterrichten


liefs.

Venedig

In

Bischfen,

'^')

hatte Konstantin eine grofse Disputation mit

Mnchen wegen der dreizngigen

und

Priestern

Er

berief sich auf das Beispiel einer grofsen Reihe


Vlker und auf verschiedene Stellen der Heiligen
welche den Gebrauch der slawischen Sprache im Gottes-

Hresie.

orientalischer
Schrift,

dienst rechtfertigen sollten.

In

Rom

ppstlichen

empfing

die

Thron am

14.

Brder bereits Hadrian iL (bestieg den

Dezember 867) mit grofsen Ehren,

die

allerdings in erster Linie den mitgebrachten Reliquien des heiligen

Klemens

galten.

Dieser Papst weihte Method und drei Jnger

und billigte offenkundig die


denn er legte das >slawische
Evangelium auf den Altar des heiligen Petrus und liefs in verschiedenen Kirchen Roms in Anwesenheit der Kenner des orientalischen Ritus slawischen Gottesdienst abhalten. Die Namen der
Kirchen und Personen stimmen so genau zu den historischen
Tatsachen, dafs die Approbation der slawischen Liturgie keinem
Zweifel unterliegt, selbst wenn das nur in der slawischen Methodlegende erhaltene, in das Jahr 869 zu verlegende Handschreiben
an die Frsten Rastislav, Svatopluk und Kocel nicht ganz echt
sein sollte.
Dafs es den Brdern gelang, dem rmischen Stuhle
begreiflich zu machen, welche Wichtigkeit ihre Neuerung fr die
Gewinnung und Festhaltung der slawischen Vlker habe, beweist
zu Priestern,

zwei

zu Lektoren

grofsen Neuerungen der Brder;

vor allem die Errichtung eines pannonischen Erzbistums,

die zu

einem Konflikt mit den ba)'rischen Bischfen und dem frnkischen


Reich fhren mufste.
Das Werk der beiden Brder erlitt jedoch einen grofsen
Stofs durch den allzufrhen Tod Konstantins (14. Februar 869
im 42. Lebensjahre), der kurz zuvor in ein Kloster eingetreten
war und den Namen Cyrill angenommen hatte. Fr das grofse
Ansehen, das er in Rom genofs, spricht aufser dem Zeugnis

41

seines Zeitgenossen Anastasius Bibliothecarius die Tatsache, dafs

ihm beim Begrbnis


lehnte

Peterskirche

in der

Kirche des heiligen Klemens

Method ab

die

Ehren erwiesen

ppstliche

wurden. Er war die Hauptperson Method, dem vor allem die


hohe Bildung des Bruders abging, konnte trotz seiner diplomatischen und organisatorischen Fhigkeiten namentlich den
;

Gegnern nicht
Immerhin
Cyrill
fort.

am

so imponieren.
setzte

auch Method das begonnene Werk, das ihm

Totenbette

warm

ans Herz gelegt hatte,

Auf kurze Zeit kehrte er

mit Erfolg

zum Frsten Kocel am

see zurck, der sich ihn als Erzbischof erbeten hatte.

Platten-

Die

Idee,

Pannonien und Mhren das alte Bistum, das in Syrmium


(heute Mitrovica) bis zur Zerstrung der Stadt durch die Awaren
(582) als Sitz des Exarchen fr Illyricum bestanden hatte, wiederherzustellen
ist
natrlich nicht dem Kopfe des bescheidenen
slowenischen Frsten und frnkischen Vasallen entsprungen,
sondern der Stuhl des heiligen Andronikus sollte einerseits den
Rechtsgrund fr diese 'neue kirchliche Organisation auf einem
Boden bilden der durch die Missionsttigkeit der bayrischen
Bischfe wiedergewonnen und
soweit Pannonien in Betracht
kommt, von Karl dem Grolsen ausdrcklich dem Erzbistum Salzburg zugewiesen worden war; andererseits wollte Rom die Wrde
des Exarchen und apostolischen Vikars fr Illyricum erneuern,
um alle Donauslawen gegen die Ansprche von Konstantinopel
fr

zu behaupten.

Schwerwiegende Grnde und grolse Plne waren also die


zweiten Romreise als
Erzbischof von Pannonien und apostolischer Legat zurckkehrte.
Wegen der \\'irren in Mhren, wo Rastislav von seinem Neffen
Svatopluk an die Deutschen ausgeliefert und auf dem Reichstage
zu Regensburg zum Tode verurteilt, von Knig Ludwig aber
zur Blendung begnadigt worden war, blieb Method am Plattensee wo er nach dem ausdrcklichen Zeugnis seiner Gegner (Libellus de conversione Bagoar. et Carantanorum aus dem Jahre 870,
nicht 873) den Gottesdienst (missas et evangelia ecclesiastiUrsache, dafs Method von seiner kurzen,

cumque
sclavinis

officium)
litteris)

in

abhielt.

slawischer Sprache

Wenn

(noviter

inventis

wir auch das fragliche Send-

Hadrians II. an die Frsten Kocel


Rastislav und
Svatopluk nicht htten, so gengten die hohen Auszeichnungen

schreiben


Methods und

Rom

aus
einer

aber

im
in

dieses Zeugnis,

allen

jenen

42

um

zu beweisen, dafs er

slawischen

Lndern*:

in

der Tat

Lehrerc

als

mit

Jahrhundert auch im Abendlande noch zulssigen,


der spteren rmischen Praxis unerhrten Konzession,
9.

Bedingung geknpft war, dafs bei der Messe das


Evangelium zuerst lateinisch und dann slawisch gelesen werde,
gesendet worden ist. Offenbar erblickte der rmische Stuhl auch

die nur an die

in

der Billigung der slawischen Liturgie das richtige Mittel zur

Verwirklichung seiner Ansprche auf ganz Ilh'ricum, welche


Frage nach der Zerreifsung der kirchlichen Gemeinschaft zwischen
West- und Ostrom durch den Patriarchen Photios (867) trotz des
momentanen Rckschlages (869) besonders brennend geworden
war und durch die Abschwenkung der Bulgaren (im Frhjahr 870)
nach Konstantinopel erhhte Bedeutung erlangt hatte.
Methods Wirksamkeit in Pannonien dauerte jedoch auch
diesmal nicht lange, denn bald wurde er von den benachbarten
in das Land der Suaben verschickt und
gefangen gehalten. Diese unglaublich scheinende
Nachricht seiner Legende fand eine glnzende Besttigung durch
neu aufgefundene Papstbriefe
welche diesen Kampf um den
Besitzstand, um Zehente und andere Benefizien, in einem noch
rgeren Lichte darstellen. Der Erzbischof und Apostolische Legat,
ber den nur der Papst zu Gericht sitzen konnte, wurde vom
Erzbischof von Salzburg und den Bischfen von Passau und
Freisingen (die Legende spricht noch von einem vierten) auf

deutschen Bischfen

dritthalb Jahre

einer Synode abgeurteilt, geohrfeigt, mit einer Reitpeitsche bedroht,

eingekerkert und von


(872

882)

Rom

abgeschnitten.

Als Johannes \^IIL

endlich davon Kenntnis erhalten hatte, sandte er den

Legaten Paulus von Ancona nach Deutschland


welcher die
ppstliche Autoritt gegenber den bayrischen Bischfen und
ihrem Knig mit allem Nachdruck zur Geltung brachte, die
Rechte des Apostolischen Stuhles auf Pannonien
bezglich
Mhrens konnte berhaupt kein Zweifel bestehen
als nicht
verjhrt erklrte und Method wieder in sein Amt einsetzte (873).
Wenigstens seit dem Jahre 874 hielt sich Method hauptschlich
,

in

Mhren

auf,

wo

sich Frst Svatopluk, einer der bedeutendsten

westslawischen Herrscher, selbstndig gemacht hatte, aber immerhin mit den Franken rechnete und einen gewissen Hang zum

deutschen Wesen und zur abendlndischen Kirche zeigte.

Method

stand auch nicht auf

wobei

Method
der

gutem Fufse mit ihm und

seiner L'mgebung,
Strenge keine geringe Rolle spielte. Da
bei seiner Befreiung berdies irgendeine Einschrnkung

seine

sittliche

slawischen Liturgie

zur Pflicht

gemacht worden zu
und wurde 879 in

scheint, so hatte er keine leichte Stellung

sein

Rom

Johannes VIII., der grofse Diplomat^


vom Jahre 879
unzufrieden war und von Byzanz die bergabe der bulgarischen
Kirche zu verlangen begann, konnte ihn leicht davon freisprechen,
da die Lehre, dafs der heilige Geist vom Vater und dem Sohne
(filioque) ausgehe, in Rom selbst noch kein Dogma bildete.
In unzweideutiger Weise wurde auch die Frage der slawischen
Liturgie gelst; denn das denkwrdige ppstliche Schreiben an
Svatopluk (880) belobte (iure laudamus) das bersetzungswerk
Konstantin des Philosophen und erlaubte ausdrcklich auch die
slawische Messe (missas in eadem sclavinica lingua canere) abermals mit der Bedingung, dals das Evangelium zuerst lateinisch
gelesen werde. Demgegenber erhielten auch die Gegner besogar der Hresie angeklagt.
der gerade mit

denkliche

dem

konstantinopolitanischen Konzil

Konzessionen.

Ihr

Fhrer AViching,

dem auch

die

deutschen Zeitgenossen kein gnstiges Zeugnis ausstellten, wurde

Methods Suffragan

in Neitra,

Svatopluk und seine Richter

hielten aber das Privilegium, sich die


lateinisch

zelebrieren zu lassen.

er-

Messe nach Wunsch auch

Intrigen,

wie die V^erbreitung

gegen Method gerichteten geflschten Papstbriefes, Klagen


und dogmatische Streitigkeiten, die Svatopluk mit Recht aus der
Fassung bringen konnten, blieben auf der Tagesordnung.
Trotz aller Widerwrtigkeiten fand Method Mufse und Lust
zur Fortsetzung des Werkes seines Bruders. Mit Hilfe zweier
eines

ischnellschreibender Priester

bersetzte

er

grfsere Teile

des

Alten Testamentes (s. u.), einen Nomokanon (jenen in 50 Titeln,


bestehend aus den kanonischen Regeln des Johannes Scholastikos

und

emem Anhang Zakon

einem Auszug aus den Geund ein Paterikon von bisher

sudn}-]!,

setzen Justinians in 87 Kapiteln),

unbestimmten Umfang (nach Sobolevskij das rmische), also die


fr das kirchliche Leben notwendigsten noch fehlenden Schriften.
Seine Missionsttigkeit erstreckte sich auch auf Bhmen, obwohl
die Taufe des Herzogs Bofivoj durch ihn zweifelhaft ist, und auf
polnisches Gebiet, da er einen Frsten an der Weichsel zu
bekehren suchte (mit der Begrndung, er mge sich freiwillig.

44

Benicht als Gefangener auf fremdem Boden taufen lassen \).


merkenswert ist seine Reise nach Konstantinopel, die in seine letzten
Lebensjahre fllt ^*). Kaiser Basilios I.. der auf die Strkung der
Macht und des Ansehens des ostromischen Reiches in jeder Hinsicht bedacht war, wollte offenbar

etwas ber die

in

Vergessenheit

geratene mhrische Mission erfahren, lud Method zu

mit Wohlgefallen

slawischen Bcher

die

sich,

nahm

entgegen und behielt

von seinen Jngern einen Priester und einen Diakon zurck.


hatte auch er Verstndnis fr den politischen
bersetzungen, die speziell in den byzanslawischen
der
Wert
Wahrscheinlich

tinischen Grenzgebieten gute Dienste leisten konnten.

Am

6.

Kathedrale,

April 885

verschied

Method

und wurde

wahrscheinlich in Velehrad, dessen

in

seiner

Lage aber auch

Es
Mhren, dafs der Trauergottesdienst fr ihn in lateinischer, griechischer und slawischer
Sprache abgehalten wurde. Als seinen Nachfolger bestimmte er
(natrlich konnte das nur ein Wunsch sein) den Mhrer Gorazd.
dem er auch die Kenntnis der lateinischen Sprache nachrhmt.
Doch war fr seine Jnger, deren Zahl mit 200 angegeben wird,
kein Platz mehr in Mhren. Wiching eilte sofort nach Rom, um
Es gelang ihm aber
die Ernennung Gorazds zu hintertreiben.
noch mehr. Stephan V. (VI.) verbot zweifellos fr Mhren
die slawische Liturgie ^5) (im Herbst
das mufs betont werden
885 oder 886), und Svatopluk jagte die Methodianer aus dem
Lande. Nach der unlngst aufgefundenen slawischen Legende
des heiligen Naum wurden einige Jnger Methods sogar gemartert,
andere an Juden als Sklaven verkauft und nach Venedig geschleppt; hier befreite sie der Gesandte Basilios I. und brachte
nicht sicher
ist

(vielleicht bei Urigrisch-Hradisch), bestattet.

ist

bezeichnend fr die Verhltnisse

in

sie

nach Konstantinopel,

gegeben wurde

(also

wo

ihnen

die

vor Ende August

Priesterwrde wieder-

886).

Inkonsequenz Roms in dem kurzen Zeitraum von fnf Jahren. Man mufs jedoch bedenken, dafs Stephan V.
(885891) nach Johannes VIII. (gestorben 882) bereits der dritte
Papst war; bei so hufigem* Regierungswechsel sind auch Programmnderungen begreiflich wie Stephan V. in der Tat auch
Auffllig

ist

die

darin von Johannes VIII. abwich, dafs er das

Symbolum aufnahm. Bei den


Tiara nahm man aber auch

Filioque

leidenschaftlichen

in

das

Kmpfen um

die

zu den unerlaubtesten Mitteln Zu-

45

So ermglichten es die Wirren am ppstlichen Hof, dafs


Anhnger des aus der bulgarischen Mission bekannten Formosus den zweiten Teil des Registers Johannes' VHI. an sich
rissen und die Dokumente der neunten Indiktion sogar vernichteten.
Um so mehr waren daher auch M5'stifikationen gegenber StephanV.
mglich, worin ja Wiching ein grofser Meister war.
Die Hauptschuld drfte aber auch fr die Vorgnge in Rom
Svatopluk treffen, der Wiching grofsgezogen hatte und ihm jetzt
die Zgel ganz frei gab, whrend er Method bei seinen Lebzeiten nur zur Not respektierte, nach seinem Tode aber alle
Rcksichten gegen seine Jnger beiseite schob und sein Werk
flucht.

die

vernichtete.

und

Man

findet es begreiflich, dafs er zu

politischen Spaltungen in

Mhren noch keine

den nationalen

haben
und mit der frnkischen Grofsmacht rechnen mufste aber
allem Anscheine nach fielen doch seine persnlichen Neigungen
und seine offenkundige Antipathie gegen Method mehr ins
wollte

religisen

Gewicht. Da er seinen Oheim als Verrter beerbt hatte, fand er


auch kein Gefallen an einer seiner bedeutendsten Taten, whrend
Method gerade den Urheber seiner Mission in dankbarem An-

denken behalten mufste. Offenbar mangelte ihm auch das Verstndnis dafr, welch ein Bollwerk eine slawische Nationalkirche
gegen das von ihm bekmpfte frnkisch - deutsche Reich werden
konnte. Und man denke sich die weiteren Folgen, wenn sich ihr
Organ als gemeinsame Schriftsprache aus Pannonien und Mhren
nach allen Seiten organisch .weiter verbreitet htte! Hier in
Mitteleuropa

wrden

die

slawischen Vlker auch nie den Zu-

sammenhang mit der Kultur des Abendlandes

verloren haben,
Kirchensprache wre nie zur Schutzmauer des
Stillstandes und Rckschrittes geworden, wie dies spter in der
Gemeinschaft mit der orthodoxen Kirche in der Tat der Fall war

und

die slawische

jedoch bei weitem nicht im

9. und 10. Jahrhundert, denn gerade


damals konnte die griechische Bildung trotz ihres Absterbens
den Slawen mehr bieten als die frnkische. Das mhrische Reich
erfllte vor seinem Untergange durch die Mag)'aren (906) eine

aber dieselbe wre noch viel grfser ausGedanke Rastislavs eine konsequente Durchfhrung erfahren htte. So aber hatten die Slawen von seinem
Fallenlassen grofsen politischen und kulturellen Schaden, den
welthistorische Mission
gefallen,

wenn

grfsten aber

der

Rom

denn die slawische Liturgie, die es auf seinem


Gebiete aufkommen

liefs

und

46

frderte,

wurde zum strksten und

ausgiebigsten Kampfmittel gegen seinen Einflufs im ganzen weiten

slawischen Osten.

Konstantin

dem Philosophen wird

bereits

(Conversio 870, Schreiben Johannes

880)

\'III.

das Zeugnis des Mnches Hrabr

die

Erfindung^

Besonders beachtenswert

einer slawischen Schrift zugeschrieben.


ist

von den Zeitgenossen

(aus

dem Anfang

des 10.

Jahrhunderts), der die slawische Schrift gegenber den Griechen

auch

in

der Weise verteidigte, dafs er ihnen vorhielt,

sie

htten

und ihr
Alphabet erst allmhlich von vielen Mnnern erhalten, whrend
Konstantin allein den Slawen sofort 38 Buchstaben nach dem
lange Zeit

mit

phnizischen

Buchstaben

geschrieben

Muster der griechischen geschaffen habe. Der Wirklichkeit steht


nahe auch der Bericht der Legende, dafs Konstantin vor der
Abreise nach Mhren die slawische Schrift zusammengestellthabe. Nun sind uns aber in ungefhr gleich alten Quellen zwei
slawische Alphabete berliefert das cyrillische, welches mit
der griechischen Unzialschrift geradezu identisch ist. so dafs
griechische und slawische Handschriften des 11. Jahrhunderts
auf den ersten Blick voneinander nicht unterschieden werden
knnen, und das glagolitische (der Name kann bis ins 14.
Jahrhundert hinauf verfolgt werden), das an Schriften des nahen
Orients (Armenisch, Georgisch, Hebrisch) erinnert, sich aber bei
nherer Betrachtung als eine konsequente Stilisierung der griechischen Minuskel- und Kursivschrift, die eben bei den Slawen
schon vor Cyrill im tglichen Gebrauch stand herausstellt. Fr
die zahlreichen, speziell slawischen Laute wurden Zeichen durch
Vernderung und Kombinierung der griechischen hergestellt oder
neue erfunden oder aus einem, vielleicht sogar aus mehreren
:

orientalischen Alphabeten entlehnt,

was

Konstantin nicht so unwahrscheinlich

ist,

Auf

dem hochgebildeten
man manchmal meint.

bei

wie

vollkommen phonetische Schrift ^^) den


Nuancen des von den Brdern beherrschten
Dialektes Rechnung. Von den beiden Alphabeten kann jedoch
nur eines von ihnen herrhren. Heute darf es als vollkommen
ausgemacht gelten, dafs das glagolitische das ltere und von
jeden Fall trug seine

feinsten

lautlichen

Cyrill zurechtgelegte

ist,

nicht aber dasjenige, welches

im Laufe

seinem Namen verknpft und als ein


Man
heiliges Vermchtnis der Slawenapostel betrachtet wurde.
der Jahrhunderte

mit


kann sich
Wahrheit,

zu

die

welchen Schwierigkeiten

sich

diese

glnzendsten Resultaten der slawischen

den

Bahn brechen

Philologie gehrt,
1

mit

vorstellen,

47

mulste.

Palographische, sprachliche und historische Grnde sprechen

Manche

dafr.

glagolitische Buchstaben sind ursprnglicher als

noch nach der linken Hand offen,


nur der Zahlenwert der glagolitischen ist fortlaufend, der der
cyrillischen dagegen durch Einschaltung griechischer Zahlzeichen

die cyrillischen, einige stehen

unterbrochen
schriften

ist

einzelner

mit

eine nicht unbetrchtliche

Anzahl

cyrillischer

Hand-

aus glagolitischen abgeschrieben, was die Beibehaltung

glagolitischer

Buchstaben. Wrter und ganzer Stellen

glagolitischer Schrift

fehler beweisen,

oder nur aus ihr erklrbare Schreib-

whrend wir

fr

den umgekehrten Fall keinen

Beleg haben; ebenso sind nur Palimpseste bekannt geworden,


in denen die glagolitische Schrift mit cyrillischer bedeckt ist.
Auch die Kunstgeschichte lieferte in der jngsten Zeit Beweise,
dafs

manche

cyrillische Initialen

ihren

Ursprung glagolitischen

Mustern zu verdanken haben (typische Beispiele in dem ltesten


cyrillischen Denkmal. Sava's Evangelistar, und in den Blttern
Undoljskijs). In den meist erst in der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts

ans

Licht

gefrderten

lteren

glagolitischen

Hand-

wir altertmliche grammatikalische Formen und


Wrter, speziell die sogenannten Pannonismen, welche in den
cyrillischen Denkmlern mehr oder weniger beseitigt wurden. Wir
schriften finden

weiter

besitzen

(aus
in

dem Jahre

das Zeugnis

Salona (Spalato) aus

Rufsland,

wo

des Klerikers Nikolaus von

Arbe

1222) fr die Existenz eines glagolitischen Psalters

dem

Zeitalter des Methodius:

selbst in

gleichfalls glagolitische Handschriften abgeschrieben

wurden, haben wir fr das

11. Jahrhundert ein Zeugnis (1047


aus Novgorodj, welches nur so vernnftig gedeutet werden kann,

dafs

die

glagolitische Schrift damals als cyrillisch (kurilovica)

angesehen wurde;
jngst

schn

in

der Kathedrale von Novgorod wurden erst

geschriebene

Freskogemlden entdeckt.

glagolitische

Graffitinschriften

auf

'

"\^on keiner geringen Bedeutung ist auch die Erwgung, dafs


wohl die Verdrngung der wirklich schwer zu begreifenden und
schwer zu erlernenden glagolitischen Schrift durch die viel leichter
fafsliche und bequemere cyrillische erklrt werden kann, nimmermehr aber die Entstehung der glagolitischen nach der cyrillischen,


namentlich nicht

in

An dem

Bulgarien und Makedonien

sphre mit Byzanz,


hat.

48

wo

sich dieser

Wechsel

in

der Berhrungs-

tatschlich vollzogen

wirklichen Erbe Konstantins hielten nur die

byzantinischen Einflufs entrckten Kroaten

dem

an der adriatischen

Kste fest. Die Gegner der slawischen Liturgie auf der Synode
von Spalato 1059/60 wufsten noch, dafs ein gewifser Methodius,
ein Hretiker, die gotische Schrift erfunden habe; man kann
dabei unmglich an die CA-rillische denken, denn eine solche Unwissenheit darf

man den

dalmatinischen Prlaten nicht zumuten,

dafs sie die offenkundige hnlichkeit derselben mit der griechischen


nicht erkannt htten,

um

so mehr, als sie

gerade die Zulssigkeit

der griechischen Sprache, die sie in den Stdten und in den sdlichen Gegenden kennen zu lernen Gelegenheit hatten, neben der
lateinischen

in

der Liturgie

betonten.

Natrlich

kann

von

einem w^esentlichen Unterschied zwischen der runden bulgarischen


und der eckigen ^ kroatischen Glagolica keine Rede sein: denn
diese hat im Zeitalter der Gotik nur die Entwicklung der neben
ihr gebrauchten lateinischen Schrift durchgemacht, wie spter
auch

cyrillische

die

dieselbe

eckige,

ungefllige

Gestalt

an-

genommen hat. brigens ist der allmhliche bergang vom


runden zum eckigen Typus und auch der geographische Zusammenhang mit Makedonien durch neuere Funde (Mihanovicsche
Bltter, Grskovics Apostolus,

durch

die

Boden

sichergestellt

ltesten

Wiener Fragmente von Jagic) und

glagolitischen

worden.

Inschriften

auf

kroatischem

Auch gewisse Eigentmlichkeiten

der alten Denkmler aus Serbien und Bosnien und der bosnischen
cyrillischen Schrift beruhen auf glagolitischer Tradition.

Zu den

schwierigsten und ungemein viel errterten Fragen

nach der Heimat der Sprache, in welcher Cyrill


und Method das slawische Schrifttum begrndet haben. Die
Antwort darauf hat nicht blofs historisches Interesse, sondern
auch eine grolse Bedeutung fr die slawische und vergleichende
Sprachwissenschaft, da die Kirchensprache in ihrer ursprnglichen
gehrt auch

Gestalt

den

die

Ausgangspunkt

Wegen

jedes

Studiums

der

slawischen

hohen Alters und


wegen der Ehrfurcht, die sie als Sprache des Gottesdienstes umgab, wurde sie einige Zeit sogar als die Mutter der slawischen
Sprachen angesehen. Wir wissen heute bestimmt, dafs die Slawen
Sprachen

bildet.

ihres verhltnismfsig

apostel, trotzdem sie hauptschlich in

Mhren wirkten,

eine ent-

49

schieden sdslawische Sprache

schrieben, die vor den anderen


Slawinen nur denV^orzug hat. dafs sie einige Jahrhunderte frher
aufgezeichnet worden ist und ziemHch zahl- und umfangreiche

Denkmale

hinterlassen

hat.

Doch wo wurde

diese

reich

ent-

wickelte und festgefgte Sprache, beziehungsweise dieser Dialekt

denn von einem solchen ist wie bei der Grundlage einer jeden
Litteratursprache auszugehen, gesprochen? Man dachte zuerst
an die Heimat der Slawenapostel; doch im 19. Jahrhundert
wurde durch bedeutende Forscher, wie Kopitar, Safafik in seiner
letzten Periode und Miklosich, die pannonische Hypothese zu
grofsem Ansehen ^^) gebracht, der zufolge die ltesten slawischen
Denkmler die Sprache der pannonischen Slowenen wiedergeben,
die dann Miklosich und Historiker wie E. Dmmler auch auf das
linke Ufer der Donau (hauptschlich in das Gebiet der Slowaken) ^^)
Die slawische Bevlkerung von Bhmen,
verlegen mufsten.
und
Nrdwestungarn
war jedoch gewifs schon im 9. JahrMhren
sprachliche
und
ethnische Einheit, und auch die
hundert eine
frPannonien vorgebrachten und glnzend verteidigten historischen

und

sprachlichen

apostel

Grnde

sind

nicht

stichhaltig.

namentlich der Begrnder des Schrifttums

nur vorbergehend

Die Slawen,

Konstantin,

Pannonien auf und brauchten


dort von ihrem mitgebrachten Dialekt ebensowenig abzuweichen,
wie in Mhren, wenn sie es berhaupt in der Laut- und Formenlehre so konsequent vermocht htten, wie man nach ihrem einDie auf Grund
heitlichen bersetzungswerk annehmen mfste.
der slawischen Fremdwrter im Magyarischen nach Pannonien
verlegten sprachlichen Eigentmlichkeiten haben durch die Erhielten

sich

in

wgung dafs die Magyaren die meisten slawischen Elemente


zum mindesten schon in der Theifsebene aufgenommen haben,
,

und durch das Studium der heutigen bulgarischen Dialekte ihre


Beweiskraft verloren; die lateinisch-deutschen Fremdwrter, die
den wichtigsten Bestandteil der Pannonismen der alten slawischen
Kirchensprache bilden, lehren aber nur. dafs Cyrill und Method
so vernnftig waren, dafs sie die im Lande bereits eingebrgerte
christliche Terminologie annahmen. Mhren und Pannonien sind
also die Heimat der slawischen Liturgie, aber nicht ihrer Sprache
diese brachten vielmehr die Brder aus Konstantinopel mit und
bersetzten die wichtigsten Kirchenbcher schon vor ihrer RomMurko,

Geschichte der sdslawischen Litteraturen.

50

Oblak^'-') glaubte in der

reise, also innerhalb dreier Jahre.

>alle charakteristischen phonetischen

Tat

Zge des Altslowenischen

Umgebung von Saloniki <,


gesprochen haben
Legende
der
Brder
nach
dessen Sprache die
aber
auch an andere
man
denkt
haben
gefunden zu
sollen
einen
an
Donaudialekt.
makedonische und ostbulgarische oder gar
byzantinischen
Auf jeden Fall hatten sich die Slawenapostel im
gerade

in

dem

Dialekte der stlichen

Reiche
vder

irgendeinen

angeeignet,

Dialekt

Ihre Kirchensprache
(jezykij slovenbskt

heifst

dem

Gebiete

gesprochen

wurde.

der auf

bulgarischen Dialektengruppe

heutigen

den Quellen immer ^slowenische

in

lingua sclavina, sclavinisca, Sclavorum), da-

her der Ausdruck altslowenisch, der aber insofern Anstofs erregen kann, als frher die pannonische Hypothese und der

Gedanke, dafs
stehe

sie

die

(vgl.

der heutigen slowenischen Sprache

Reihenfolge

in

lexikalischen Werken), damit in

Miklosichs

am

nchsten

grammatischen und

Zusammenhang gebracht wurde.

und noch mehr bedenklich ist der Ausdruck altbulgarische, denn dieses war eine trkische Sprache. Am besten
eignet sich daher die den tatschlichen \'erhltnissen Rechnimg
tragende Bezeichnung ^altkirchenslawische ^Sprache, um so mehr
als sie die Grenzen des heutigen Bulgarischen weit berschritten
und verschiedene Elemente namentlich in ihren Wortschatz aufUnhistorisch

genommen

hat.

Die von den Legenden den Slawenaposteln zugeschriebenen


bersetzungen der notwendigsten Bcher fr das kirchliche
Leben sind auf ihren Umfang hin durch philologische Untersuchungen noch nicht gengend sichergestellt. Man kann nicht
behaupten, dafs das ganze Evangelium und der ganze Apostolus
von ihnen herrhren. Bezglich der Evangelien steht es nmlich
fest,

dafs

die

Bruchstcke

aus

dem Lectionarium

(die ltesten

erhaltenen Handschriften: glagolitisch Cod. Assemanianus, cyrillisch

Savina Kniga

und Ostromir) in die vollstndige bersetzung


und Marianus), die immerhin schon in
Makedonien entstanden sein kann, eingeschaltet worden sind.

(glag. Cod. Zographensis

Man

verlegt

jedoch

selbst

bezglich

des

Psalters

zwei

Be-

nach Mhren und Pannonien. Auf Gnind


sprachlicher Merkmale wird auch die Apokah'pse, die nur in
Handschriften des 13. und 14. Jahrhunderts erhalten ist, der
pannonischen Periode zugewiesen. Method wird die bersetzung

arbeitungen

schon

'


einer griechischen Polemik

51

seines

Bruders gegen

die

Juden zu-

geschrieben (Original und bersetzung unbekannt).

Unrichtig

aber auf jeden Fall die Nachricht der Legende,

ist

Method habe mit

Hilfe zweier schnellschreibender Priester das


ganze Alte Testament mit Ausnahme der Bcher der Makkaber
in sechs Monaten bersetzt. Abgesehen von der physischen Un-

mglichkeit

solchen Arbeit

einer

ist

es

berhaupt

mehr

als

Bcher des Alten Testamentes selbst in den


nchsten Jahrhunderten bersetzt worden sind; denn der Erzbischof Gennadij von Novgorod mufste bei der Zusammenstellung
einer vollstndigen Bibel (1499) nach vergeblichem Herumsuchen
mehrere Bcher aus der lateinischen Vulgata bertragen lassen
(Paralipomenon I. II., Esdrae I. IL, Tobias, Judith, Esther c. 10
bis 16,
Liber sapientiae, Makkaber). berdies ist auch die
Sprache der alten bersetzungen nicht einheitlich und gleich alt.
Method kann daher nur Lektionen des Alten Testamentes aus
verschiedenen Bchern, das sogenannte Paroemienbuch (slaw.
parimejnik), bersetzt haben oder auch Hauptteile des Alten
Testamentes, z. B. den Pentateuch oder die Propheten, fr welche
man (vor allem Evseev) sich auf den Umstand beruft, dafs die
zweifelhaft, ob alle

bersetzung

dem

offiziellen antiochianisch-konstantinopolitanischen

folgt.
Es ist in 'der Tat richtig, dafs alles
von Cyrill und Method bersetzte die Lukianische Redaktion *")
reprsentiert aber der umgekehrte Schlufs, dafs alles Lukianische

Lukianischen Text

in

der

altkirchenslawischen

Litteratur

auf

die

Slawenapostel

brigens bietet die ursprngliche bersetzung des Markus -Evangeliums auch griechische
Lesungen alter aus Alexandria und dem Westen stammender
Handschriften'*^). Abgesehen von nur geringen Freiheiten gaben
die Brder das Original genau wieder, wurden aber dem Geiste
zurckgehe, geht offenbar zu weit.

der slawischen Sprache, namentlich in der Syntax, gerecht,

wovon spteren bersetzern


unterscheiden, die sich so sklavisch an das griechische Original
hielten
dafs sie z. B. auch den substantivierten Infinitiv bersetzten, wobei den fehlenden Artikel das schliche Relativpronomen
ersetzen mufste. Bemerkenswert ist die Reinheit des Ausdruckes
fr christliche Begriffe, mit welchen im Gegensatz zu anderen

durch

sie

sich

ungemein

vorteilhaft

alten bersetzern

verknpft sind.

(z.

B. Ulfilas) keine heidnischen Reminiszenzen

Zu diesem Zwecke

behielten

die

Brder
4*

aller-

52

billig bei und nahmen auch


Pannonicn und Mhren bereits nationalisierte lateinischdeutsche Ausdrcke auf.

dings griechische Wrter mehr als

mehrere

in

Diese Andeutungen besttigen zur


liche Nachricht

der Legende

Griechischen bersetzt haben.

dafs

Genge

die

die selbstverstnd-

Slawenapostel aus

Man mufs

dem

das betonen, weil sich

noch immer selbst gelehrte Mnner finden, w'elche die Existenz


innerer und ufserer Beweise

Andererseits

blieben

die

fr diese

Slawenapostel

Behauptung leugnen*^).
und ihre Schler auf

mhrisch-pannonischem Boden vom abendlndischen Wesen nicht


Method empfahl auf dem Totenbette den Mhrer
unberhrt.
Gorazd zu seinem Nachfolger, weil er in den lateinischen Bchern

Der bersetzer der Psalmen hat wahrmanchmal auch den lateinischen Text eingesehen *^): in
den Nomokanon ist eine bersetzung der Merseburger lateinischen

wohl bewandert war.


scheinlich

Bufsordnung, in das Euchologium Sinaiticum. w^o wir den ltesten


sogar ein althochdeutsches
slawischen Text derselben finden
''*)
Diese
Tatsachen bieten eine
geraten.
(St. Emmeramer) Gebet
.

wichtige Ergnzung zu den lateinisch-deutschen Fremdwrtern,


die man fr die pannonische Herkunft der kirchenslawischen
Sprache zu viel ins Treffen gefhrt hat. Ebenso kann die Entdeckung des russischen Kanonisten Pavlov*'') nicht berraschen,
dafs wir in zwei Scholien zum 28. Kanon des Konzils von Chalkedon auch einen litterarischen Beweis fr die Anerkennung des
rmischen Primates von Seiten ]\Iethods finden.
Fraglich bleibt es, ob auf die Slawenapostel, speziell auf
Method, bereits die Einfhrung des rmischen Ritus zurckgeht.
Aus Konstantinopel brachten die Brder offenbar auch den orien-

und fr sich speziell in Rom,


an das sie sich ausschliefslich hielten (nicht etwa an das Patriarchat
von Aquileja), keinen Anstofs erregen konnte. Die Bewilligung
des slawischen Gottesdienstes wurde von Hadrian II. und Johannes VIII. nur an die Bedingung geknpft, dafs das Evangelium zuerst lateinisch gelesen werde. In Mhren und Pannonien,
wo man die lateinische Messe bereits gut kannte, waren jedoch
weitere Konzessionen auch auf diesem besonders wichtigen GeEs ist charakteristisch dafs in der Methodbiete angebracht.
legende fr die Messe der lateinisch - deutsche Ausdruck mhsa,
der noch heute bei Bhmen, Lausitzer Serben, Polen, Slowenen und

talischen Ritus mit, der damals an

53

Kroaten fortlebt, gebraucht wird und auch in den ltesten


\'on diesen
Bruchstcken eines rmischen Missais vorkommt.
werden die glagolitischen Kiewer Fragmente jetzt (von Vondrak '*" i)
bereits in die Mitte des 10. Jahrhunderts (Jagic mchte hchstens
teilweise

bis in den Anfang des 11. Jahrhunderts hinaufgehen) verlegt und


stammen wegen ihrer ausgesprochenen Moravismen auf reiner
altkirchenslawischer Grundlage entweder aus Mhren oder, wie
Vondrk nachzuweisen sucht, von einem Grofsmhrer, der. wie
auch andere Jnger Methods, auf kroatischen Boden verschlagen
worden sei. Unbedingt kroatischer Herkunft sind die Wiener

Fragmente, die Jagio dem

Jahrhundert zuweist.
Auf jeden Fall besitzen wir also sehr alte Zeugnisse fr die
Existenz des rmischen Ritus auf westslawischem Boden, und es
ist

sehr wahrscheinlich,

12.

dafs diese den Verhltnissen

Rechnung

tragende Neuerung schon in Methods Zeiten im Bereiche Grofsmhrens und Pannoniens zustande gekommen ist. Aufser den

Kiewer Fragmenten gibt es noch drei aus dem Lateinischen berDenkmler (Reden des Papstes Gregor des Grofsen, Leben
des heiligen Benedikt, Pseudoevangelium des Nicodemus), die der

setzte

russische Forscher Sobolevskij*'') nach

Mhren

verlegt, ebenso w^ie

mehrere nach griechischen Originalen angefertigte bersetzungen


der Knige, eine kurze Erklrung der Apo(I. und II. Buch
kalypse des Andreas von Ksarea, Leben des heiligen Johannes
des Mitleidigen, Erklrung der Liturgie, das bereits beim Nomokanon erwhnte Strafgesetzbuch [zakoni, sudnyj], eine Bufsordnung,
einige Gebete) und originelle Schriften, wie z. B. die Legende
Konstantins. Officien zu Ehren der heiligen Cyrill und Method usw.

Doch knnen

einige dieser Arbeiten von Schlern

ihren Nachfolgern erst

am

Methods oder

Adriatischen Meere oder in Makedonien

angefertigt worden sein.

Die verheifsungsvoUen Anfnge der slawischen Litteratur


Mhren fanden durch Methods Tod ein jhes Ende, da seine
Jnger den rgsten Verfolgungen ausgesetzt und die hervorragendsten unter ihnen in roher Weise aus dem Lande gejagt
wurden. Die slawische Liturgie fristete nur noch an einzelnen
Orten, hauptschlich in Ungarn und in Klstern, ihr Dasein fort.
in

Dementsprechend konnte selbst in Bhmen die heilige Ludmila


ihren Enkel, den heiligen Wenzel, in slawischen Bchern unterrichten lassen, und Bhmens Patron bekam bald nach seinem

54

Tode, also wahrscheinlich noch


hunderts, eine kirchenslawische

in

der ersten Hlfte des 10. Jahr-

Legende

in

glagolitischer Schrift,

dann ihren Weg nach Kroatien und Ruisland fand. Im


11. Jahrhundert hatte die slawische Liturgie noch bei den Benediktinern des Sazavaklosters eine Zufluchtssttte, aber Mnchsstreitigkeiten bereiteten ihr auch hier ein Ende (1097). Beachtenswert ist der Umstand, dals bei den Verhandlungen mit Rom um
ein mhrisches Erzbistum (898
900), die trotz der Vorstellungen
des
des bayerischen Episkopates von Erfolg begleitet waren

die

slawischen Ritus keine

Erwhnung

geschah,

whrend

er in der

Stiftungsurkunde des Prager Bistums (ungefhr 972) noch ausIm Jahre 1080 wurde das Ansuchen
drcklich verboten wurde.
des bhmischen Herzogs Vratislav

II,

um

die slawische Liturgie

von Gregor VII. rundweg abgelehnt; sie erfreute sich also immerhin noch 200 Jahre nach ihrer feierlichen Bewilligung keines geringen Ansehens auf mhrisch-bhmischem Boden.
Ob die slawische Liturgie durch Flchtlinge aus Mhren und
Ungarn auch auf das kleinpolnische Gebiet von Krakau gebracht
wurde,

ist

nicht ausgemacht, aber sehr wahrscheinlich.

IV.
Die ltesten litterarischen Denkmler der Slowenen.

Im Zusammenhang mit dem


Slawenapostel und ihrer Schler

in

grofsen bersetzungswerk der

Pannonien und Mhren mssen

auch die Anfnge eines Schrifttums mit sehr unbeholfener Anwendung des lateinischen Alphabetes bei den Slowenen im benachbarten Karantanien betrachtet werden. In den Freisinger
Denkmlern (sie kamen 1803 aus dem Kloster Freising in
die Mnchner Bibliothek) sind uns eine Beichtformel, eine Homilie ber die Beichte und ein Beichtgebet erhalten, die von den
Palographen in das 10. oder 11. Jahrhundert verlegt werden.

Abschriften

stehen also den ltesten erhaltenen glagound cyrillischen Denkmlern an Alter durchaus nicht
nach und reprsentieren die erste bekannte Aufzeichnung irgendeiner slawischen Sprache in lateinischer Schrift; ebenso sind sie
die ltesten Denkmler einer lebenden slawischen Sprache, da

Diese

litischen


sie

oo

unbedingt auf slowenischem Boden geschrieben worden sind und


Merkmale der heutigen slowenischen

verschiedene offenkundige

Sprache (namentlich

fr altkirchenslawisch zd.

urslawisch

Inhaltlich erinnern sie an hnliche althochdeutsche

zeigen.

dj)

Denk-

Emmeramer Gebete beDeutschen Einflufs verrt


auch die ufserst mangelhafte Graphik
im Vergleich damit
und
lernt man das Werk Konstantins besonders hoch schtzen
Rechtschreibung; das zweite und dritte Denkmal sind in der
vorliegenden Gestalt auch von einem Deutschen niedergeschrieben
worden. Da Freising mit den damaligen Slawenlndem sdlich
der Donau, namentlich auch mit Krnten und Krain, mancherlei
mler;

fr Teile

reits die

des dritten

ist

im

Quelle nachgewiesen worden.

St.

wenigstens administrative \'erbindungen hatte,

so

gab

es

fr

Freisinger Geistliche \'eranlassung genug, sich gelegentlich auch

wenn auch in fremder Dizese lebenden


Untergebenen zu bekmmern. Wir haben da ein interessantes
fr das Seelenheil ihrer,

Beispiel, wie deutsche Geistliche auch in slawischen Lndern den


Bestimmungen Karls des Grofsen ber die Pflege der \'olkssprache im Sinne der Beschlsse der Mainzer Synode (813) nach
Mglichkeit Rechnung zu tragen suchten.
Die Freisinger Denkmler stehen allerdings bei den Slowenen
und den brigen westslawischen Vlkern in alter Zeit so ver-

man auch

darin eine Besttigung fr die Beohne das Werk der Slawenapostel undenkbar,
suchen knnte; denn in ihrer Sprache, die wirklich nicht einheitlich ist, glaubte man ohnehin ltere Spuren kirchenslawischer
Beeinflussung gefunden zu haben. Doch abgesehen davon, dafs
dies mit guten Grnden bestritten wird, mssen wir auch den
einzelt da,

hauptung,

Umstand

dafs

sie

in

seien

Betracht ziehen, dafs die drei Denkmler nicht blofs

von verschiedenen bersetzern, sondern auch aus verschiedenen


Gebieten herrhren knnen, sogar aus solchen, die lngst germanisiert worden sind (die Klster Innichen und Kremsmnster wurden
zum Zwecke der Bekehrung der Slowenen in den Jahren 769
und 777 gegrndet!). In der Tat finden wir darin verschiedene
sprachliche Eigentmlichkeiten, die ziemlich vereint heute nur
im ufsersten nordwestlichen Sprachgebiet des Slowenischen, im
Gailtale in Krnten, erhalten sind.
So erklren sich auch jene
dialektischen Merkmale, die nach Bhmen und Mhren hinberfhren, whrend aus dem grolsmhrischen Reiche hineingetragene

56

Slowazismen andererseits oder Kroatismen in Wirklichkeit nicht


nachzuweisen sind.
Wichtig ist aber die Tatsache, dafs das zweite Denkmal zum
Teil in einer altkirchenslawischen Homilie (am Tage eines Aposteln
oder Mrtyrers berhaupt) des heiligen Kliment (Klemens) von
Bulgarien, eines Schlers Methods, der seine Ttigkeit in Makedonien fortsetzte (s. u.), erhalten ist. Man knnte zugeben, dafs
diese Homilie Kliments aus Pannonien oder sogar aus Makedonien
durch \'ermittelung Kroatiens ihren Weg nach Karantanien geaber eine kritische Untersuchung der bereinfunden habe
stimmenden Bestandteile zeigt, dafs eine unbekannte \'orlage als
Quelle beider angenommen werden mufs. In hnlicher Weise
wurden in die Bufsordnung des Euchologium sinaiticum, die ebenfalls Kliment nach griechischen Quellen zusammengestellt haben
,

*^)), das althochdeutsche St. Emmeramer Gebet, das


auch im dritten Freisinger Denkmal vorkommt, und
eine bersetzung des lateinischen Merseburger Pnitenzials hineingearbeitet. So gelangten in die liturgische Litteratur der slawischen
orthodoxen Kirchen Bruchstcke von Beichtformeln und Bufs-

soll

zum

(A^ondrk
Teil

ordnungen, die unbedingt der abendlndischen, speziell der deutschen


Kirche angehren. ]\Iethod oder wenigstens seine Jnger mufsten
eben mit der in Pannonien und Mhren bereits vorgefundenen

Beichtordnung rechnen; die Merseburger Bufsordnung ist wohl


ihrem Kreis bersetzt worden, die fr das \"olk bestimmten
Beichtformeln und Gebete waren aber offenbar als ein Werk der
lateinisch-deutschen Geistlichkeit schon im Umlauf. Gegenseitige
Beeinflussung, ja sogar eine Konkurrenz der lateinisch-deutschen
Geistlichkeit mit der slawischen sind dabei nicht nur nicht ausin

geschlossen,

sondern sogar wahrscheinlich.

war der deutsche

Am

nachhltigsten

Einflufs in Pannonien: in die ohnehin auch

im

den Plattensee knnten


die Vorlagen der Freisinger Denkmler aus Karantanien gekommen und wieder in ihre Heimat zurckgekehrt sein. Auf
heutigen Sinne slowenischen Gebiete

jeden Fall gab es Denkmler, wie


bereits in

Methods

Zeiten.

um

sie

uns Freising bewahrt hat.

o/

V.
Die altkirchenslawische Litteratur in Bulgarien.
I.

bersicht.

Die theologische Litteratur.

Kampfe mit der lateinisch - deutschen Geisthchkeit


Pannonien und Mhren war die slawische Liturgie und mit
Im

slawische

das

Schrifttum,

kirchliche Entfaltung

in

dessen

einer

dauernde

Zufluchtssttte,

christianisierten,

allerdings

einseitig-

kurzen Zeit Bewunderung

im Sden der Sawe und Donau

hervorruft, unterlegen, fand aber


eine

grofse,

sehr

in

ihr

wo ihm

dem kurz zuvor

in

seinem Hhepunkt zueilenden bulgarischen Reich

mchtiger Aufschwung beschieden war.

Hieher flohen auf


Jnger Methods, unter ihnen
auch solche, deren Herkunft aus Pannonien erwhnt wird.
Der bekannteste und auch bedeutendste von ihnen, Kliment
ein

verschiedenen

Wegen

die meisten

gelangte mit einigen seiner Begleiter jedenfalls bald

(Klemens),

nach dem Tode Methods nach Belgrad, dessen Festungskommandant ihn an den Frsten Michael-Boris (entsagte 888 der Regierung) schickte. Am Hofe von Preslav (an Stelle des rmischen
Marcianopolis), am nrdlichen Abhnge des Balkans sdlich von
Sumen (Schumla), wurden die Flchtlinge sehr freundlich aufgenommen aber fr schwerwiegende kirchliche Neuerungen
war dort wo kurz zuvor eine heidnische Reaktion zum Teil
;

noch

trkisch -bulgarisch

sprechender Adeliger ufserst blutig

niedergeschlagen worden war und die junge griechische Hierihre Rechte wahrte
noch kein gnstiger
Darin liegt wohl der Grund, dafs den Flchtlingen der
ufserste Sdwesten des bulgarischen Reiches als Versuchsfeld
angewiesen wurde. Es ist auch nicht unwahrscheinlich, dafs es
Kliment, der Method von Jugend auf begleitete und selbst ein
makedonischer Slawe gewesen sein drfte, in die Nhe der Heimat
der Slawenapostel und der einstigen Statthalterschaft Methods

archie

eiferschtig

Boden.

zog.
so

Der Wirkungskreis Kliments

sehr

punkt,

Avlona,

erstreckte

auf das westliche Makedonien,


als

sich nicht einmal

mit Ochrida als Mittel-

vielmehr auf das sdliche Albanien (im Gebiete von

Argyrokastro und Berat),


Slavinienc gab, die aber bereits im

wo
11.

es

und

noch verschiedene
Jahrhundert fr

12.


die

58

gegangen

slawische Nationalitt verloren

sind.

Auch das

Bistum von Drembica (DebT.rca ? westlich von Kif-evo und nrdlich


von Ochrida) oder Velika in dem Gebiete von Kutmitivica in
der Nhe des chridasees, das Kliment als erster slowenischere
Bischof vom Zaren S3-meon (893) erhielt, wird mit grfserer
Wahrscheinlichkeit in den makedonisch-albanischen Grenzgebieten
als an der Strumica gesucht. Nach einem ufserst erfolgreichen
Wirken fand Kliment seine Ruhesttte (gest. 910) in Ochrida,
das sich dann zum geistlichen Zentrum Makedoniens ausbildete.
Sein Nachfolger wurde sein mhrischer Leidensgenosse Naum, der
aber ber Venedig und Konstantinopel nach Makedonien gelangt
war. In den Gebieten um die Seen von Ochrida und Prespa wurde
das Werk der Slawenapostel von ihren unmittelbaren Jngern
auch auf litterarisch am Gebiete fortgesetzt; hier wurden ihre
Traditionen bezglich der Schrift und Sprache und eines gewissen
Zusammenhanges mit dem Abendlande am besten bewahrt
Makedonien zeichnet sich in der Folgezeit durch einen Konservatismus gegenber Ostbulgarien aus.
An diese Gegenden
knpften sich auch die meisten Erinnerungen an die von der
bulgarischen Kirche hoch verehrten siebenzhligen Heiligen
,

(sl.

sedmoeislenici, sedmopo^etni,

o'i

ayioi enzagid^uoi, d.

s.

C^'rill

und Method, Kliment, Naum, Angelar, Gorazd der Mhrer, den


sich Method als Nachfolger gewnscht hat, und Sjiya), und ihr
Kultus lebt auch bei den orthodoxen Albanesen

Eine

wahre

Bltezeit';

erlebte

aber

die

fort.

kirchenslawische

speziell in Ostbulgarien im goldenen Zeitalter des


Zaren Symeon (893 927). Dieser in Konstantinopel gebildete
sHalbgrieche (so nannten ihn nach dem Zeugnisse Liutprands,
des Gesandten Otto I.
die Griechen selbst)
der von Kindheit
an auch die Werke des Demosthenes und Aristoteles kennen
gelernt hatte, wollte mit Byzanz auch auf dem religis-geistigen
Gebiet konkurrieren. Zu diesem Zwecke slawisierte er nicht
blols die bulgarische Kirche, der er einen unabhngigen Patriarchen gab. sondern organisierte eine lebhafte bersetzerische und
kompilatorische Ttigkeit, griff selbst zur Feder und schmckte
seine prachtvollen Palste und Kirchen am Hofe in Pr^slav auch
mit Bchersammlungen, weshalb er von einem zeitgenssischen
bulgarischen Paneg3'risten ein neuer Ptolemus genannt wird.
Die wohlttigen Folgen dieser Glanzperiode erstreckten sich auf

Litteratur

59

ganze bulgarische Reich vom Schwarzen bis zum AdriaMeere, so dafs auch die Serben daran teilnahmen. Die
festen Grundlagen dieser Zeit konnten durch die schwache
Regierung seines Nachfolgers Peter, durch die Einverleibung
Ostbulgariens in das byzantinische Reich (971) und durch die
das

tischen

gnzliche Vernichtung des makedonisch-bulgarischen Reiches, das


sich nach dem Tode Peters (968) vom Ostreich losgerissen hatte,
durch Basilios II. den Bulgarentter (1018)
nicht erschttert
werden.
Der grausame Sieger schenkte der bulgarischen Kirche mit
,

dem

Sitze

in

Ochrida

sogar ihren territorialen

ihre

Autonomie und

Umfang

aus

dem

10.

stellte

im Westen

Jahrhundert wieder

her (1020). Nach einer seiner Goldbullen zhlten dazu Epiros


und Albanien bis ber Janina hinaus, ganz Makedonien, Nordthessalien, die Rhodope. Sophia, Bi^dyn (Widin) an der Donau,
das Moravatal, Belgrad an der Saw^emndung, Prizren, Ras und
Lipljan am Amselfelde. Getrennt davon blieb die Metropolie von
Durazzo unter der Oberhoheit des Patriarchen von Konstantinopel,
ebenso wie Donaubulgarien (aufser B'i.dyn
Widin), wo dem
Metropoliten von Drster (Silistria) fnf Bischfe untergeordnet
waren. Das Oberhaupt dieser bulgarischen Kirche hiefs aller-

dings nicht

mehr Patriarch, sondern nur

Erzbischof,

der ber-

den Griechen genommen wurde, weshalb die Kirche


von Ochrida seit dem 12. Jahrhundert als ein Bollwerk des
Hellenismus erscheint. So kam die slawische Kirchensprache,
soweit sie berhaupt in Geltung war und blieb
in eine unterdies bald aus

Auf

Weise wurde allmhlich die Entwicklung des geistigen Lebens in slawischer Sprache bei den
Bulgaren unterbunden, und mit dem 12. Jahrhundert endet auch
die sprachliche Vollkommenheit jener Glanzzeit der altkirchenslawischen (altslowenischen, altbulgarischen) Litteratur aus Mhren,
Pannonien und Bulgarien, an deren Werken die slawischen Glieder
geordnete Stellung.

diese

der orthodoxen Kirche noch heute zehren.

Von den Vernderungen


w^urden, ist am

vorgenommen

die

am Werk

der Slawenapostel

wichtigsten die Vertauschung der

glagolitischen Schrift mit der cyrillischen, d.h. mit

dem griechischen

Uncialalphabet, das durch glagolitische Zeichen fr die spezifischen

slawischen Laute bereichert wurde.

wir finden

in

Das berrascht nicht, denn


Bulgarien griechische Inschriften aus der Zeit der

60

heidnischen Frsten und noch eine grolse Grenzinschrift von 903

aus der Zeit Symeons; ebenso waren die griechischen

bis 904, also

Schriftzeichen den Boljarcn (Adeligen), Kaufleuten und anderen

Wenn man

Bulgaren allgemein bekannt.

Symeon und

seine

und andere Bcher haben wollten

man

die

allmhliche Ersetzung

Schnrkelschrift

noch bedenkt,

dafs

Zeitgenossen auch ebenso herrliche Missale

durch

wie die Byzantiner, so wird

der fremdartigen glagolitischen

allgemein

die

bekannte

griechische Uncialschrift naturgemfs finden

mufs diese Reform

im

schon

*'').

Jahrhundert

10.

monumentale

In Ostbulgarien

ganz

die Ober-

herschaft erlangt haben, da sonst der ausschliefsliche Cyrillismus


in

Rufsland

nicht

schliefslich des

begreifich

Athos

wre;

des 12. Jahrhunderts in Gebrauch.


die

fr

slawische

die

litischen^*^)

doch

in

Makedonien

Codices des

Aus

diesen

Sprachwissenschaft
10.

und

11.

ein-

zum Ende

blieb die glagolitische Schrift bis

Gegenden stammen
wichtigsten

glago-

Jahrhunderts, die meist auf

Marianus), auf dem Sinai (Psalter,


Euchologium) und in Jerusalem (Assemanianus) gefunden worden
sind und den Beweis fr einen frhzeitigen Verkehr auch der
slawischen Athosmnche mit Syrien liefeni. Allerdings war neben
der glagolitischen auch die cyrillische Schrift blich denn am
Ostufer des Prespasees wurde eine solche Inschrift des Zaren
Samuel aus dem Jahre 993 gefunden. Fr epigraphische Zwecke
war jedenfalls das Uncialalphabet brauchbarer als die eigenartig

dem Athos Zographensis


(

stilisierte

Kursive,

die

aber lngere Zeit als Bcherschrift ge-

herrscht haben mag.

Dualismus zwischen Ostbulgarien und


Makedonien beobachtet man auch in der Sprache der daselbst
abgeschriebenen und neu bersetzten Denkmler. Trotzdem die
slawischen Abschreiber berall, selbst in Rufsland noch in spten
Jahrhunderten, ungemein konservativ vorgingen, spricht man doch
genauer grammatischer und lexikalischer Unterauf Grund
suchungen mit Recht von zwei Redaktionen der altkirchenslawischen Sprachdenkmler, einer pannonisch- mhrischen und
einer bulgarischen; dabei mufs man aber hauptschlich an OstEinen

hnlichen

wo namentlich viele griechische Wrter ber


und verschiedene Pannonismen beseitigt wurden, whrend
Makedonien ltere Laute und Formen sowie den ursprnglicheren Wortschatz besser bewahrte.

bulgarien denken
setzt

Auffllig

ist

dafs

es,

61

man

in

Bulgarien nicht an

ziellen konstantinopolitanischen Bibeltext festhielt

der bersetzung der kommentierten Propheten


dafs

sie

der alexandhnischen Redaktion

whrend man

ist

dem

offi-

denn bezglich
nachgewiesen,

(des Hes3'chios)

folgt,

Mhren der bersetzung des Paroemienbuches


Der Grund dieser
die lukianische Redaktion zugrunde legte.
Abweichung ist nicht aufgeklrt. Es ist nicht unwahrscheinlich,
dafs man darin nur einen Ausdruck der Emanzipationsbestrebungen von Konstantinopel auch auf kirchlichem Gebiete sehen kann.
in

Unter den namentlich bekannten Schriftstellern Makedoniens


K 1 m e n t nicht blofs zeitlich sondern auch seiner
Bedeutung nach die erste Stelle ein. Aus den Beziehungen
einiger seiner Schriften zu den Freisinger Denkmlern und zur
Merseburger Bufsordnung wissen wir schon, dafs er nicht ausSeine zahlreichen
schliefslich an griechischen Mustern hing.
Predigten auf verschiedene Festtage bilden sogar eine Seltenheit
in der altkirchenslawischen Litteratur, denn sie sind keine bersetzungen, sondern mehr oder weniger selbstndige Arbeiten, die
daher auch durch ihre dem Leben entnommene Sprache hervorragen. Seine volkstmlichen Belehrungen bewegen sich im Gedankenkreis des Evangeliums und entsprechen den Bedrfnissen
seiner jungen Herde
ihm verdanken wir auch den ltesten
slawischen Ausfall gegen teuflische Lieder, Tnze und Zaubereien
in den paneg3'rischen Reden hlt er sich aber an die Praxis der

nimmt

byzantinischen Prediger, deren Rhetorik, verstrkt durch lyrische

Elemente, ihn nicht sehr verstndlich macht.

Kliment schreibt

Legenden

man immer mehr auch

die

beiden panno-

Die Lebensbeschreibungen Cyrills und


Methods sind ihrer Bedeutung wrdige Leistungen, deren
historische Glaubwrdigkeit im Laufe der Jahre nur gewonnen
hat. Eine ursprnglich griechische Abfassung derselben ist wenig
wahrscheinlich, ebenso die Abhngigkeit des Lebens Cyrills von
rmischen Quellen, obgleich sein Kultus von Rom ausging. Beide
Legenden bewahren ein schnes Gleichgewicht zwischen Konstantinopel und Rom, das der Herkunft und der Wirksamkeit
der Slawenapostel entspricht. Besonders die darin bewiesene Anhnglichkeit an den apostolischen Stuhl spricht dafr, dafs ihre
Lebensbeschreibungen bald nach dem Tode der Apostel aus einem
Kreise hervorgegangen sind, in dem ihre Traditionen noch wirk-

nischen

zu.

62

Der Form nach

sam waren.

sind

jedoch

Legenden

beide

so

verschieden, dafs sie meines Erachtens unmglich von demselben

Die ausfhrliche Vita Constantini


folgt offenkundig den Mustern byzantinischer Hagiographie und
enthlt ganze theologische Traktate (Disputationen mit Sarazenen,
Chazaren, Juden und mit der lateinischen Geistlichkeit in Venedig),
Verfasser stammen

whrend

knnen.

die Vita Methodii,

einfach

erreicht,

legendarischer

einen

kaum

die

der vorigen

ein Drittel

chronologischen

mit

Bericht

einiger

Ausschmckung ohne theologische Gelehrsamkeit

Gegen diese Tatsachen fallen meist an und fr sich wenig


beweisende Parallelstellen in wirklichen und angeblichen Schriften
Kliments nicht ins Gewicht. Viel Wahrscheinlichkeit hat die

bietet.

Behauptung,

dafs

das

Leben Konstantins Method

selbst

ver-

weshalb darin auch so wenig von ihm die Rede


Methods Legende, die sich an die vorige unverkennbar anist.
lehnt, kann dann allerdings mit grofser, aber noch nicht zur
Gewifsheit erhobener Wahrscheinlichkeit Kliment zugesprochen
werden, zum mindesten aber einem wohl in Makedonien wirkenden
unmittelbaren Jnger Methods. Das gleiche gilt von einer Lobfafst

habe,

rede auf Cyrill und Method, die den beiden Legenden folgt (enthlt auch Bruchstcke aus dem fraglichen Schreiben des Papstes

Hadrian IL) und einer besonderen auf

C3'rill,

in

der aber noch

Geschichte berwiegt,

mehr als in der ersten die Rhetorik


was allerdings fr Kliment spricht. Von einem Zeitgenossen der
die

unmittelbaren Schler Kliments, einem Geistlichen der Dizese

Devol im westlichen Makedonien, stammt eine kurze Biographie


Naums. die in wchtigen Punkten von der jngeren und griechisch
geschriebenen ausfhrlichen V^ita Clementis abweicht.

Zum

Kreise von Ochrida hatte Beziehungen, lebte aber weiter

im Sden,

wo

sich die

vielleicht in Saloniki,

Slawen

in

abhngiger Stellung befanden,

Konstantin Presbyter,

im Reiche Symeons, wahrscheinlich

in

spter Bischof

Bregalnica (unweit Stru-

Naums, des Gefhrten Kliments, und den


den Slawenaposteln; in einer Notiz wird er ein
Schler Methods genannt) folgend, schrieb er als Priester in
einer Zeit, als die Slowenen noch zum Christentum eilten,
unter dem Titel Belehrendes Evangelium Sonntagspredigten,
mica).

Auf

Lehrern'?

die

einzige

Bitten

(d.

i.

derartige

slawischer Sprache.

systematische

Man

Sammlung

in

altkirchen-

pries ihn lange als selbstndigen

und

63

verstndnisvollen Kompilator; doch stellten sich seine Predigten,

von Anfngen und Schlssen abgesehen

als

wrtliche

ber-

setzungen fertiger, abgekrzter griechischer Reden des Johannes


Chrysostomos (37), des Isidoros von Pelusion (5) und anderer

Kirchenvter heraus

Regel

bildet;

so dafs auch er keine

nur eine Homilie

ist

ganz

sein

Ausnahme von

der

Ein dem

Eigentum.

Werk vorangehendes Gebet

in zwlfsilbigen rhythmischen, durch


verbundenen \^ersen zeigt uns einen der ersten
Versuche einer slawischen Kunstpoesie an der Scheide des 9. und

ein Akrostichon

10.

dem

Da

Jahrhunderts.

Philosophen,

d.

bulgarisch serbischen
-

dieser Konstantin
h.

dem

mit

Schriftsteller

fters

aus

der

mit Konstantin

C)-rill

und einem

ersten

Hlfte

heiligen

des

15. Jahrhunderts, verwechselt wird, so drften noch einige andere

Schriften

namentlich eine Vorrede

zum Evangelium

ihm ge-

hren.

Es

ist

beachtenswert, dafs auch diesen beiden

vom Zaren Symeon

wirkenden Mnnern Aufgaben


auf dessen

Wunsch

den von Ostern

wurden;
Kliment noch vor seinem Tode

bersetzte

bis Pfingsten

in ]sIakedonien

gestellt

reichenden Teil des Triodions (slaw,

von
war
wie man meint
einem nicht genannten bersetzer vorhanden). Dieses liturgische
Buch war allerdings ein Bedrfnis; die bersetzung der polemischen
Reden des heiligen Athanasios von Alexandrien gegen die Arianer
durch den Bischof Konstantin (906) entspricht aber schon der
Sucht Symeons, auch die byzantinische theologische GelehrsamTriodfc als

keit in

Im

Fem.

der Fastenteil

der Sprache seines Volkes zu besitzen.


ostbulgarischen Kreise

Persnlichkeit

Joann Exarch

Symeons

ist

die hervorragendste

(Stellvertreter des Patriarchen oder

Metropoliten) von Bulgarien, der sich durch die Sprache und den

Werke deutlich von Kliment und noch mehr von den


anderen pannonischen Denkmlern unterscheidet. Er vermittelte
den bulgarischen Slawen gleich das Hauptwerk des Johannes von
Inhalt seiner

Damaskos, des grfsten Dogmatikers der griechischen Kirche. Seine


bersetzung des Slovo o pravej vere (= 'Ey.doatg a/.Qii^g tig
ogd^odo^ov nioTeiog) bietet allerdings nur den dritten, aber umfangreichsten Teil der Ilrjt] yro'joecg, und selbst von dessen 100 Kapiteln
nur 48, die ihm eben zur Aufklrung des bulgarischen Volkes
besonders wichtig erschienen.

Allzufeine theologische Details,


darunter auch eine Widerlegung der hretischen Nestorianer und


Eutychianer,

er

liefs

fallen,

64

aber andererseits kurze Er-

fgte

gnzungen aus anderen griechischen

Schriftstellern

und

seine

eigenen hinzu. Seinen Hauptruhm bildet aber ein grofses Original-

werk, richtiger eine Kompilation, der


der

X'ersuch

einer

Sestodnev (Hexaemeron

theologisch -philosophischen

Er bentzte dafr

Schpfungsgeschichte.

Erklrung

die einschlgigen

i,

der

Werke

und des Severianos von Gabalas, zum Teil


auch Theodoretos. Gregorios Theologos und Gregorios von Nyssa,
aus denen manches einfach bersetzt, vieles aber kompiliert wurde.
Am Anfange der sechsten > Redet fslovo) finden wir eine begeisterte Schilderung des glnzenden bulgarischen Hofes in
Prslav
seines Frsten und des Gefolges
seiner Kirchen und
Palste.
In der vierten Rede schmht er die Manicher, die im
Basilios des Grofsen

bulgarischen Geistesleben bald eine so grofse Rolle spielen sollten,

und

anderen Unglubigen

nebst

\venen des Landes.

auch

noch

heidnische

>Slo-

Auch verschiedene Homilien werden ihm

Himmelfahrt und VerEigentum erwiesen sind.


Man rhmte die Werke des Exarchen wegen ihres grofsen
Sprachreichtums und wegen seiner bersetzungskunst. Genauere
Untersuchungen A. Leskiens ^^)) haben jedoch gezeigt, dafs er nur
sehr mfsig Griechisch konnte und die Gedanken der Griechen oft
in ungeheuerlicher Weise mifsverstand, so dals die "E/.caig schon
zur Zeit ihrer Entstehung nicht verstanden werden konnte. Nichtsdestoweniger war dieser bersetzer ein grofser Wortknstler;
zugeschrieben,

von denen zwei (auf

klrung Christi) bisher

die

als sein sicheres

nur blieb er nicht konsequent in der Anwendung der einmal gewhlten Ausdrcke. Das beobachtet man jedoch auch in seinen
Evangelienzitaten, in denen er sich nicht an den berlieferten
Text hlt, was aber mit Recht als Beweis dafr angesehen wird
(von Jagic), dafs der slawische Gottesdienst in Bulgarien noch
keine festen Wurzeln gefafst hatte.
Man mufs jedoch auch die
grofsen Schwierigkeiten wrdigen, mit denen eine berdies allzu
wrtliche bersetzung derartiger Werke der Byzantiner verbunden war, Joann selbst spricht sich darber in einer Vorrede aus, die auch als selbstndiger Artikel im Umlauf war und
zu den ltesten Betrachtungen ber das \'erhltnis der slawischen

Sprache zur griechischen gehrt.

Es

ist

kstlich, dafs

ihm dabei

sogar die bersetzung der Lehre des Dionysios (Pseudo-)Areopagites,

man

solle

mehr Gewicht auf den Sinn

als auf die wirk-

65

bereinstimmung legen, nicht gelungen ist. Man mufs jedoch mehr Fehler und Mifs Verstndnisse als man meint auf verstndnislose Abschreiber und Herausgeber zurckfhren.
liehe

Grigorij Presb^'ter gehrt


arbeiter

Symeons.

zu jener Gruppe der Mit-

die mit der \^ervollstndigung der Bibel betraut

Auf Befehl

Herrn bersetzte
Bcher des Alten Testamentes, welche
Bilder (obrazy) des Neuen Testamentes darstellen. Nach vielen mifsglckten Versuchen wurde diese Notiz in einem grofsen Sammelwerk richtig auf die vorangehenden fnf Bcher Moses und jene
Bcher des Alten Testamentes, welche fr die christliche Typologie besondere Bedeutung haben (Jesus Sirach, Richter, Ruth),
bezogen "'-). Derartige Oktateuche (vosLmiknizije) gibt es in griechischen und slawischen Handschriften mehrere.
wurden.

seines bcherliebenden

er ins Slowenische jene

Symeon selbst trug dazu bei, dafs der heilige Johannes


Chrysostomos (slaw. Joanm. Zlatoust-L) mit seinen Predigten auch
bei den Slawen eine dominierende Stellung gewann. Der rechtglubige Zar bewunderte von allen Kirchenvtern diesen am
meisten und hatte die Gewohnheit, bei der Lektre aller seiner
Werke Exzerpte zu machen, die er im Zlatostruj (Goldbach) vereinigte, wobei er sich aber grofse Beschrnkung auferlegte, damit
der Mensch durch lange Lektre nicht ermdet und faul werde.
Ob die bersetzung von einem Hfling oder gar von ihm selbst,
wenigstens teilweise, herrhrt, ist nicht ausgemacht. brigens
brauchte er sich auch bei der Zusammenstellung seiner Kompilation keiner besonderen Mhe zu unterziehen, da ja hnliche
;

Auszge

vorhanden waren.
In der kirchVlker erfreute sich
das Werk eines grofsen Ansehens und bildete namentlich bei den
Russen das Muster fr viele hnliche Sammlungen aus vergriechische

bereits

lichen Litteratur der orthodoxen slawischen

schiedenen Kirchenvtern.

Den griechischen Katenen entspricht ganz der I z b o r n k


(Codex mit Auswahl; Svjatoslavs aus dem Jahre 1073 (die
i

datierte slawische Handschrift), geschrieben fr


den erwhnten russischen Frsten von Kiew ^^) nach einer Vorlage,
die auf Befehl des Zaren Symeon von einem oder mehreren unbekannten bersetzern um 900 oder bald darauf angefertigt
worden ist. Eine Charakteristik derselben finden wir in der
Zweitlteste

berschrift ^Sammlung aus vielen Vtern:


Murko, Gesrh)c!ite der sdslawischen Litteraturen.

Erklrungen
5

un-

66

verstndlicher Stellen des Evangeliums,

Bcher;

kurz zusammengestellt

Apostolos und anderer

zum Gedchtnis und

fr fertige

Antwort. Im Mittelpunkt dieser theologischen Kompilation stehen


die Fragen und Antworten des Anastasios Sinaites; dazu
kommen zahlreiche Auszge aus den Kirchenvtern des Morgenund Abendlandes von den ltesten Zeiten bis zu den Theologen
des

8.

Jahrhunderts^*), aus den apostolischen Konstitutionen und

Konzilienbeschlssen,

aus der Chronik des Eusebios und sogar

aus den Grammatikern

Michael Synkellos von Jerusalem und


zum Schlufs noch ein Verzeichnis der
Choiroboskos
Georgios
byzantinischen
Herrscher und Herrscherinnen (in
una
rmischen
dieser kurze Chronograph bis
Fassung
reicht
der vorliegenden
,

913 bis 920). Unter den Kirchenso


vtern sind Dogmatiker ebensogut vertreten wie Exegeten
Auch
dafs der Charakter dieser Katene nicht einheitlich ist.
diese Kompilation brauchte Symeon nicht wie eine arbeitsame
Biene von allen Blten (laut poetischer Vorrede) zusammenzutragen, wohl aber whlte er ein fr seine Zeit modernes
griechisches Original, das zum mindesten nicht ber die erste
Hlfte des 9. Jahrhunderts zurckging (nach dem Bruchstck
aus Michael Synkellos zu urteilen). Ein ganz entsprechendes ist
bisher allerdings nicht gefunden worden.
Konstantin und Zoe, das

ist

Auf Grund innerer, hauptschlich sprachlicher Merkmale


werden dem bersetzerkreise Symeons noch andere bedeutende
Leistungen zugeschrieben, wobei allerdings hervorgehoben werden
mufs, dafs man zu weit geht, wenn man ihre Entstehungszeit
auf die Regierungszeit Symeons beschrnkt und nicht auch fr
die folgenden Jahrzehnte einigen Spielraum freilfst.

Im Vordergrunde stehen die Bestrebungen nach Erklrung


und Vervollstndigung der Bibel. Das hervorragendste Buch des
Alten Testamentes, der Psalter, erhielt sogar zwei Kommentare.
Die glagolitische, sdwestliche Schule begngte sich mit einem
ganz drftigen, gegen die Juden polemisierenden, der meist auch
von der slawischen berlieferung (Bologner Psalter, dem bulgarischen von 1337, in Rufsland spter allgemein) dem heiligen
Athanasios von Alexandria, in griechischen Handschriften, die
der slawischen bersetzung sehr nahe stehen, aber Hesychios
von Jerusalem '^^) zugeschrieben wird, und liefs den ursprnglichen
cyrillo-methodeischen Text ganz unverndert; in Ostbulgarien

67

man jedoch zu dem schon mehr grammatisch historischen


Kommentar des Theodoretos aus der antiochenischen Schule, wobei der Text unter dem Einflsse des Kommentars so verndert
griff

wurde, dafs die ursprngliche Redaktion unter diesen Berichtigungen nur durchschimmert, weshalb man auch von einer Neubersetzung des Psalters spricht.
Eine vollstndige und ganz neue bersetzung sogar unter
Zugrundelegung einer anderen, der alexandrinischen Redaktion
(des Hesychiosj, wurde allen Propheten mit ihren Kommentaren
zuteil.
Fr das Buch Daniel ist nachgewiesen dafs zu dieser
neuen bersetzung auch der Kommentar des Hippolytos von
Rom hinzukam, dessen gelesenstes exegetisches Werk, das noch
gegen Anfang des 2. Jahrhunderts angesetzt wird, ganz nur
in dieser altslawischen bersetzung erhalten ist. Es ist wohl kein
Zufall, dafs vom Neuen Testament aufser den fnf ersten Paulusbriefen (Kommentar des angeblichen Oekumenios von Trikka)
auch die Apokalypse einen Kommentar (des Andreas von Ksarea)
,

erhielt.

Im unmittelbaren Zusammenhang mit dem Danielkommentar


auch die bersetzung der Schrift ber den Antichrist von
demselben Hippolytos und weiter die schon der ltesten russischen
Chronik (Nestor) bekannte bersetzung der Revelation des
steht

von Patara, der sibyllinischen Bcher von Byzanz.


wie der von den Visionen Daniels ausgehende Gedanke
eines der \'ollendung des Reiches Gottes vorangehenden Kampfes
Methodios

Man

sieht,

und eines Gegenbildes des Messias auch

die bulgarischen

Slawen

besonders interessierte, obgleich mit diesen Orakelbchern speziell


die Schicksale

des

byzantinischen Reiches

und

die ostrmische

Kaisersage in Verbindung gebracht wurden. Das war namentlich


bei

den

apokrj-phen

\'isionen Daniels der Fall, die trotz ihres

volkstmlichen Charakters

gewesen zu

sein

scheinen,

bei

den Sdslawen

als die fr

weniger beliebt

Mnchszellen berechnete

Revelation des Methodios, weil jene nur einen politischen, diese

und religisen Charakter trug. Da die


Weg auch nach Deutschland gefunden hat, so kreuzten sich spter bei den Slawen die ursprngliche und die abgeleitete Fassung.
Ganz im Geiste der Byzantiner wurden auch in Bulgarien
die Kirchenvter des 4. bis 5. Jahrhunderts bevorzugt. Von den
5*

aber einen politischen

byzantinische Kaisersage ihren

68

asketischen Schriften des heiligen Basilios wurde die Epistel ber

schrift des

16.

Jahrhunderts

Hand-

(erhalten in einer russischen

die Jungfrauschaft bersetzt

I).

Von den 45 Reden

des Gregorios

Nazianz (im Slawischen fhrt er gewhnlich den BeiBogoslov ^= Theologos) erhielt die kirchenslawische
Litteratur 13 sehr frh, vielleicht noch in Mhren (die russische

von

namen

Handschrift des

11.

Jahrhunderts zeigt noch glagolitische Spuren).

Johannes Chrysostomos

ist

sogar durch die Auswahl einer ganzen

Gruppe seiner Gelegenheitsreden vertreten und zwar der hervorragendsten, der 21 Homilien de statuis, die von einem der
sozialsten Prediger der christlichen Kirche

an das reizbare Volk

der Antiochener gehalten wurden (387), als


Steuern an den Standbildern des Kaisers

sie sich

vergriffen.

besonderen

wegen neuer

und seiner Familie

Fr die jungen slawischen Christen bildete einen


Gewinn die bersetzung der katechetischen Be-

lehrungen des Kyrillos von Jerusalem welcher die Hauptfragen


des christlichen Glaubens und Lebens in populren Unterweisungen
,

behandelte,

die

als

schne,

verstndliche und

warme Herzens-

ergsse eines Seelsorgers gerhmt werden.


Einzelne Homilien aus der ltesten Zeit finden wir

schiedenen Sammelhandschriften, vor allem auch


es

in ver-

in so alten,

wie

der Glagolita Clozianus und der wichtige cyrillische Codex

von Suprasl (aus dem 11. Jahrhundert) sind; dieser enthlt


Homilien von Basilios dem Grofsen, Johannes Chrysostomos (20),
Epiphanios aus C)-pern (1) und auch schon eine des Patriarchen
Bedeutungsvoller ist aber der Umstand, dafs dieses
Photios.
Denkmal welches man aus dem Symeonischen Kreise hervorgehen lfst, Menen (slav. mineja als Femininum singul.) fr
den Monat Mrz (vom 14. bis 31.) bewahrt hat. Die Originale
dieser Heiligenleben sind noch nicht alle aufgefunden worden,
weshalb dieses Werk auch fr die griechische Hagiographie von
Bedeutung ist. berdies drfte es darnach keinem Zweifel unterliegen, dafs die junge slawische Kirche fr ihre Bedrfnisse auch
bezglich der brigen Monate Sorge getragen hat.
,

Der Periode Symeons oder seines Nachfolgers Peter gehrt


Kyrill der Philosoph an (wegen seines Beinamens oft mit
Konstantin- C3"rill verwechselt), dessen Sestodnev (Hexaemeron)
Predigten auf die sechs Wochentage (mit
enthlt

(erhalten

in

einer

Ausnahme

des Sonntags)

russischen Handschrift des 15.

Tahr-


Hunderts).

69

Das Werk, das bisher wenigstens

als Original gelten mufs,

bietet auch Anspielungen auf zeitgemlse Zustnde und tadelt die


\'ielweiberei, hufige Ehescheidungen und Heiraten mit entlassenen

Frauen

(wie

es

seinem Charakter
als

am Mittwoch);
nher Joann dem Exarchen

immer zu

hier

sein

nach steht Kyrill

pflegt,

Kliment.

Makedonien

In dieselbe bergangsperiode, aber nach

grfster Wahrscheinlichkeit

Traktat

des

(o pismeneh'L)

gegen

der

Mnches Hrabr
zu verlegen.

byzantinischen Gelehrsamkeit

Mit

die

ber

die

slawische

dem Rstzeug

bekmpft

ist

mit

Griechen gerichtete
Schrift

der damaligen

der Verfasser

in

sehr

geschickter Weise die Ausflle der Griechen gegen das slawische

Alphabet und die slawischen Kirchenbcher. Da die slowenische


Sprache j mit griechischen Buchstaben nicht gut geschrieben
werden knne, so schickte Gott in seiner Barmherzigkeit dem
Geschlecht der Slowenen den heiligen Konstantin, den Philosophen, genannt Kyrill, welcher ihnen 38 Buchstaben teils nach
griechischem Muster, teils der slawischen Sprache entsprechend
Nach einer Parallele zwischen dem griechischen und
schuf.
slawischen Alphabet wird die gegnerische Behauptung, dafs nur
die jdische, rmische und hellenische Schrift von Gott seien, nicht
mit Stellen aus der Heiligen Schrift, wie in der Vita Constantini

und

und Johannes VIII. sondern


mit
dafs im Paradies und ber die
Sintflut hinaus syrisch gesprochen wurde
bis nach dem bab3'lolonischen Turmbau die Sprachenverwirrung eintrat. Wie Sitten,
Gebruche und Gesetze so verteilte Gott auch die Fhigkeiten
an einzelne \^lker. Den gyptern schenkte er die Geometrie,
den Persern, Chaldern und Assyriern die Astrologie, Magie,
Medizin, Zauberkunde und jegliche menschlische Kunst, den Juden
die heiligen Bcher, den Griechen Grammatik, Rhetorik und
Philosophie. Zuvor hatten aber die Griechen keine Schrift, sondern
schrieben mit phnizischen Buchstaben und erhielten ihr ganzes
Alphabet allmhlich von verschiedenen M nnern. Ebenso bersetzten
in

den Schreiben Hadrians

II.

der Behauptung widerlegt,

Mnner die Heilige Schrift aus dem Hebrischen


den Slawen aber gab e n Mann die Schrift und bersetzte ihnen
die Bcher in wenigen Jahren. Die slawische Schrift ist auch
deshalb heiliger und ehrwrdiger
weil sie ein heiliger Mann
geschaffen hat, whrend die griechische von Heiden stammt.
ihnen erst spt 70


Wenn

70

die bersetzung sei nicht gut geraten,


noch verbessert werde, so geschah hnliches auch bei
den Griechen. Nach diesem interessanten Zeugnis fr die philologisch ergrndete Tatsache, dafs die Kirchenbcher in Bulgarien

weil

eingewendet wird,

sie

reformiert wurden, spielt der bulgarische

aus.

dafs

die

und

schaffen

Mnch noch den Trumpf

Griechen nicht wissen, wer ihnen die Schrift gedie Bcher bersetzt hat; bei den Slawen ist es

aber allbekannt, dafs Konstantin und Method dieses Werk vollbracht haben, denn es leben noch Leute, die sie gesehen haben.

Die Zeit wird richtig mit der Regierung des Kaisers Michael,
des Frsten Boris von Bulgarien, des Frsten Rastic (Rastislav)
von Mhren und des Frsten Kocel am Plattensee bestimmt, doch
die Jahreszahl

Der
er

strittig

(855 oder

863)'^*=).

Zusatz ber lebende Zeitgenossen der Slawenapostel


allerdings

steht

doch

ist

seine

ist

nur

der

in

Ausmerzung

in

ltesten Handschrift

von 1348,

den brigen begreiflich

zeigt,

noch in die ersten Jahrzehnte des


Die Bewahrung der cyrillo10. Jahrhunderts verlegen knnen.
methodischen Traditionen und der Umstand, dafs das Original
unbedingt glagolitisch geschrieben war, sprechen fr Makedonien
dafs

den Traktat

wir

und zwar

nur

fr solche sdliche Gebiete, die lebhafte

Berhrungen mit

den Griechen hatten, und wahrscheinlich garnicht unter bulgarischer


Herrschaft standen; es mufs jedoch zugegeben werden, dafs sich
die griechische Gegnerschaft gegen die slawische Schrift und
ihre Kirchenbcher auch unter dem Klerus am bulgarischen
Hof in den ersten Regierungsjahren Symeons oder aber unter
seinem Nachfolger Peter geltend machen konnte,
ersten byzantinischen Prinzessin auf

griechische Einflufs

und

die Griechen

in

mit

dem

der Residenz

dem

als

mit

besonders mchtig

Patriarchen

der

bulgarischen Thron der

Damian

wurde

der auch ein

Grieche war. an der Spitze die slawische Schrift und Liturgie


fr hretisch zu erklren anfingen. Wegen der Erinnerungen an

Mhren und Pannonien und namentlich wegen der Koseform des


Namens des mhrischen Frsten Rastislav vermutete man im\'^erWestslawen, doch konnte ein solcher nicht ber die
entsprechende griechische Gelehrsamkeit verfgen, die in Frage
fasser einen

stehende Namensform

wrdig

ist

es.

dafs

ist

man

aber ohnehin nicht beweisend.


aus

dem ganzen

Merk-

Traktat nicht ersehen

kann, ob er die glagolitische oder cyrillische Schrift

zum Gegen-


Stande hat;

jedenfalls

glagolitische Schrift

71

der Gedanke verkehrt,

ist

gegen

die

dafs darin die

Anhnger der jngeren

cyrillischen

verteidigt wurde.

Wie

sehr die kirchliche Litteratur nach

man

schon

dem Tode Symeons

daraus,

dafs wir in
von mehr als 150 Jahren nur drei Schriftsteller dem Namen nach kennen. In die Zeit des frommen, aber
schwachen Peter (927 968) fllt die Entstehung der volkstmlichen
gegen den immer mehr byzantinisch werdenden Feudalsta^t und gegen die pomphafte und prunkschtige Kirche sich
auflehnenden Sekte der Bogomilen (s. u.), die doch nicht ohne
litterarischen Widerspruch blieb. \^on dem Presbyter Kozma
sind uns 13 Reden gegen die neu aufgetauchte Hresie der
Bogomilen berliefert. Abgesehen von den wertvollen Angaben
ber das eigentliche Thema bekommen wir auch interessante
Zeugnisse ber die Zustnde unter der zeitgenssichen Geistlichkeit
und ber das Verhltnis der Kirche zum nationalen Leben. Der
feurige Redner klagt nicht blofs ber die Laster dieser Welt,
sondern hlt speziell den Bischfen und Priestern keinen schmeichelhaften Spiegel vor die Augen. Sie leben nicht nach der Heiligen
Schrift, suchen sich durch zgellose Sitten hervorzutun
kleiden
sich reich, fhren Pferdegespanne mit sich, halten Gastmhler
ab, richten falsch, berauben und verfolgen die Schutzlosen.
Sie
sollten sich an den Kirchenvtern ein Beispiel nehmen, namentlich
an Gregorios, Basilios und Joann Exarch. Die Erwhnung des
Hauptvertreters des Zeitalters Symeons lfst uns besonders den
i

.:

Verfall

geriet,

ersieht

Zeitraum

eii.em

grofsen Unterschied

ermahnt

auf

litterarischem Gebiete

fhlen.

Kozma

gar nicht, Bcher zu schreiben,


sondern verlangt nur das Lesen der vorhandenen, die aber versperrt

seine Zeitgenossen

liegen,

zur Nahrung.
statt

in

die

dem Schimmel zum E'rals und den Wrmern


Und viele Menschen eilen lieber zu Spielen
Kirche und ziehen Fabeln und Possen den

Bchern vor. W^as sind das fr Christen, die unter Saitenklang


und Klatschen und zu teuflischen Liedern Wein trinken und an
Glcksgttinnen fsresta) und Trume und an jegliche Lehre des
Satans glauben!

Besondere Beachtung verdient die Tatsache, dafs der erste


(seit 1020), der noch
ein Bulgare war, fr litterarische Arbeiten Verstndnis hatte,
autokephale Erzbischof von Ochrida, Joann

72

denn er trug (man hat die betreffende Notiz hufig falsch auf Joann
Exarch bezogen) einem Presbyter Joann auf, das Leben Antonius
des Grofsen von Athanasios von Alexandria und das Leben des Mr-

Tauromenium Taormina)
Anregung desselben Erzbischofs noch andere litterarische Arbeiten zustandegekommen sind.
Aus der Mitte des 12. Jahrhunderts kennen wir dem Namen
nach Ilarion. Bischof von Meglen (gest. 1164), der nach einem
Bericht des Patriarchen Evthymij von Trnovo (s. u.) Predigten
gegen die in seinem Bistum angesiedelten Manicher und Armenier hielt wegen der Lehren einzelner Sekten stand er auch
in Korrespondenz mit dem Kaiser Manuel L Komnenos.
tyrers Pankratij Tavromenijskyj (von

zu bersetzen.

Man

glaubt, dafs auf

Von

einer grofseren Anzahl

anonymer bersetzungen,

noch unbedingt der altkirchenslawischen Periode angehren,


fehlen nhere Bestimmungen ber ihre Entstehungszeit. Ephrm

die

der S)'rer (slaw. Efrem Syrin),

der bedeutendste Kirchenvater


den Slawen durch eine Parnesis vertreten,
die 106 Reden enthlt.
Von besonderer Wichtigkeit sind die
bersetzungen der Schriften des Methodios, Bischofs von Olympos
(in Lykien), da einige (ber den freien Willen, ber die Auferstehung, an Sistelios, vom Aussatz) ganz, andere (ber das
Leben und die vernnftige Handlung, ber die Unterscheidung
der Speisen, von dem Blutegel) berhaupt nur in der altkirchenslawischen Fassung bekannt sind. Die erhaltenen griechischen
Bruchstcke zeigen jedoch, dafs die slawischen bersetzer sich
seines Landes,

ist

bei

zwar sklavisch an den Wortlaut


so hufig,

ihre X'orlagen

hielten, dabei

krzten;

dafs

dabei

aber dennoch, wie


nicht

immer

die

Schwierigkeiten des Textes mafsgebend waren, zeigt die bersetzung der Schrift ber die Auferstehung, bei der gegen das

Ende

ein

immer mehr verkrzendes Verfahren beobachtet wird.


des Psalmenkommentars des Niketas (slaw.

Eine bersetzung

Nikita) von Heraklea (Thrakien) wird noch in das Jahrhundert (11.)


seiner Entstehung verlegt.

Asketik und Mystik, das Lieblingsgebiet der mnchischen


dem sie mehr erfreuliche Leistungen
als anderswo aufzuweisen haben
wurden den orthodoxen Sdslawen durch bersetzungen bedeutender \\'erke vermittelt. Des
Litteraten von Byzanz, auf

sinaitischen

Anachoreten

Johannes Klimax

(slaw.

Joann L6st-

vicnik) einfach und volkstmlich geschriebenes asketisches W'erk


(Klimax mit

Bezug auf

die Jakobsleiter in 30 Abden 30 Jahren des verborgenen Lebens


des Herrn), des Antiochos von Jenisalem (d. h. Antiochos, Mnch
des Sabbasklosters bei Jerusalem) Pandekten der Heiligen Schrift,
eigentlich nur ein Abrifs der Sittenlehren, welche die Mnchswelt interessieren konnten^ und des Theodoros Studites (Todor
Studit), des Regenerators des byzantinischen Mnchswesens im

Lestvica

schnitten, entsprechend

9.

Jahrhundert, x.Mah'j (kleiner) Katechizis, von dessen 134 An-

sprachen an die iNlnche aber nur 124 in der slawischen bersetzung bekannt sind
ideale

bei

verbreiteten

den Slawen.

die

Das Typikon

byzantinischen
des

Mnchs-

Studionklosters

in

Konstantinopel, das auf Theodoros Studites zurckgeht, fand da-

durch,

dafs

seinen

Weg

es

zum Gemeingut

in die

der Athosklster wurde,

slawischen Klostergrndungen auf

auch

dem Athos

und im bulgarischen Reiche.

Der grofsen Vorliebe

fr die Mnchswelt und ihre Askese


wohl noch in diese Periode zu stellende bersetzung des Paterikons von Sinai oder Limonart (= y/siuojvccQior,
der ursprngliche Titel lautete vfeiuojr) des Johannes Moschos,
der an der Scheide des 6. und 7. Jahrhunderts die Klster des
Orients bereiste und in seinem Werke in bunter Mischung Erlebnisse, Charakterzge und Aussprche zahlreicher Mnche

entspricht auch die

mitteilte.

Die hagiographische Litteratur der Griechen ging zu den


Slawen in die kurzen Auszge der Prologe oder Synaxarien ^^) und
in die umfangreicheren Menologien ber.
Griechische Originale
der fr die Lektre bestimmten Menen (russ. t'etbji minejij,
welche im 9, oder 10. Jahrhundert bersetzt wurden, sollen aus
der Zeit vor Metaphrastes stammen
die leeren Tage wurden
bereits auf sdslawischem Boden unter dem Einflufs der T)'pika
mit griechischen Heiligenleben ausgefllt und das ganze W^erk
;

mit Artikeln historischen Inhaltes bereichert.


zu
in

Auch bersetzungen der liturgischen Menen wurden schon


Ende des 10. oder in der ersten Hlfte des 11. Jahrhunderts
Bulgarien oder auf dem Athos angefertigt, wobei ebenfalls

Redaktion des Klosters Studion in Konstantinopel zur VorIn einer bersetzung dieser Menen fr die Monate
September, Oktober und November (erhalten in einer Moskauer
Handschrift vom Jahre 1095
1097, herausgegeben von Jagicj
die

lage diente.


sind

hauptsiichlich

(nach Jagie der

doros

Hymnendichter Theophanes und Joseph


nicht etwa der Bruder des Theo-

die

Hymnograph,
vertreten

Studites)

Namen

brigens die

74

(die

slawischen

der Dichter unbeachtet).

bersetzer
Jedenfalls

liefsen

kam

zu

den Slawen nur die griechische Kirchendichtung aus der Zeit


der Nachblte und des Verfalls, als die alten Hymnen schon
durch die Kanones verdrngt wurden. Doch selbst von dieser
Poesie haben die orthodoxen slawischen Vlker nur wenig erhalten, denn die bersetzer, die sich keine Vorstellung von der
Schwierigkeit ihres

Werkes machten,

um

buchstabengetreu, ohne sich

hielten sich an das Original

den Sinn, den Rhythmus (brigens

auch modernen Philologen lange verborgen) und den

blieb dieser

poetischen Schmuck, wie es die Akrosticha waren, zu

kmmern.

Diese Arbeit, die ohne das griechische Original hufig unverstndlich ist, bildet ein besonders klgliches Beispiel fr den Stumpfsinn

mancher altslawischer bersetzer, der aber nicht

ihre

Unfhigkeit,

auch

sondern

blofs

durch

durch die blinde Buchstaben-

verehrung im Geiste des byzantinischen Traditionalismus zu


klren

er-

ist.

Eine grofse

Menge

griechischer Kirchenpoesie ist noch durch


Bcher von den Slawen bernommen worden.
Qualitt dieser bersetzungen noch zu wenig ge-

andere liturgische

Man

hat auf die

achtet, aber jedenfalls

stehen

nicht

sie

alle

auf

einer so tiefen

Dafs es unter den Slawen des 9. und 10. Jahrhunderts


die auch fr die Feinheiten der griechischen Hj'mnen
\>rstndnis hatten, zeigen Nachahmungen derselben, von denen

Stufe.

Mnner gab.

aber nur drei in lteren Aufzeichnungen (vor


in

schriften (aus

dem

und durch

dem

14.

Jahrhundert),

spteren russischen und teilweise serbischen Ab-

ber 20 aber

14. bis

17.

viele sprachliche

Jahrhundert) auf uns

gekommen

\'ernderungen. die in rtlichen und

ihre Begrndung haben, sehr entstellt


Immerhin kann man sich aus einer Rekonstruktion
(durch Sobolevskij ^*')) der drei ersten eine \'orstellung von der
ltesten slawischen Kirchenpoesie machen. Als \'erfasser ist nur
zeitlichen Unterschieden

worden

sind.

(s. S. 62) bekannt, der in einem Gebete vor


Belehrenden Evangelium Gott anfleht, er mge ihm
den Heiligen Geist senden, damit er ihn bei der Erklrung der
Worte des Evangeliums erleuchte; aus demselben Grunde wird
weiter die heilige Dreifaltigkeit angerufen, mit deren Preis das

Konstantin Presbyter

seinem

.-

75

anonymen alphabetischen Gebete'<,


Schwung das vorige bertrifft, bittet ein
Snder Christus um Gnade und Beistand im Kampfe gegen die
ihn umgebenden Gefahren und fllt gegen Ende ebenfalls der
Gedicht

schliefst.

In einem

das an Innigkeit und

heiligen Dreifaltigkeit zu Ffsen.

Beide Gebete sind

in

rhyth-

mischen (akzentuierenden), zwlfsilbigen mit einer Csur nach


der fnften Silbe ^') versehenen Versen ohne Reim und Refrain
,

abgefafst,

was doch

ein

Beweis dafr

ist,

dafs der politische

Vers

den Byzantinern schon im 9, und 10. Jahrhundert sehr bekannt war *'). Im ersten Gedicht (es enthlt in der vorliegenden

bei

Fassung 40 Zeilen) ist jeder \'ers, im anderen (72 Verse j jeder


zweite im Anlaut durch die Buchstaben des Alphabetes gebunden;
gegen das Ende ist die Reihenfolge allerdings gestrt, aber die
ersten 25 Buchstaben zeigen deutlich, dafs das zweite Gebet in
ein neuer Beweis fr ihr hheres Alter
glagolitischer Schrift
abgefafst war, weil deren alphabetische Reihenfolge genau eingehalten ist Konstantin hatte aber fr sein Gebet zum mindesten

ein
strt

glagolitisches Muster,
ist,

da die Reihenfolge gerade dort ge-

wo man das Zeichen

Alphabet

fehlt,

erwartet.

fr erweichtes g. das

schiedenen Inhalts gibt es noch gegen zwanzig.


auf den Zaren

Symeon im

dem

cyrillischen

Derartige alphabetische Gedichte ver-

Das Lobgedicht

Izbornik Svjatoslavs von 1073 unter-

scheidet sich von den beiden genannten durch einen

mehr

welt-

und durch den Mangel des Akrostichons.


Das byzantinische Mnchswesen fand bald Eingang in BulSchon sein erster christlicher Herrscher Boris-Michael
garien,
zog sich ins Klosterleben zurck, sein Bruder Duks scheint das
Beispiel befolgt zu haben, dessen Sohn Todor Duksov lebte (907)
in dem von Symeon an der Mndung des Flusses Tiea gegrndeten Kloster und kopierte Bcher. Des mchtigen Reichsgrnders Symeon Nachfolger, Zar Peter, errang sich einen Platz
bereits unter Heiligen und Einsiedlern,
Whrend seiner Regierungszeit tauchten auch schon aus dem Volke Eremiten auf,
die in der Weltflucht und Askese hinter ihren orientalischen
Mustern durchaus nicht zurckblieben.
Der bedeutendste von
ihnen, Joann Rylskyj (starb 946 im Alter von 70 Jahren), spter
der Schutzpatron Bulgariens, bekam im 12, Jahrhundert, als seine
Gebeine noch in Sofia ruhten, eine naiv-volkstmliche Legende,
die im Laufe der Jahre drei slawische und zwei griechische Umlichen Inhalt

76

Joann stammte aus dem Dorfe Skrino


und verlebte seine Jugend

arbeitungen erfuhr.

bei

Sofia (sdstlich von Kstendil)

als

Als er sich nach dem Tode seiner Eltern in ein


Kloster*') begab, nahm er von dem Ochsengespann, das er mit
seinem Bruder besafs, einen Ochsen mit, der ihm aber vom nach-

armer

Hirte.

eilenden

Welt

Doch entsagte

Bruder entrissen wurde.


dafs er das Kloster

so sehr,

mit

er

bald

der

der Einsamkeit auf den

Unter anderem lebte er


und zuletzt sieben Jahre
und vier Monate, dem Sturm und Wind, der Klte und Hitze
ausgesetzt, auf einer 40 Klafter hohen F'elswand, >die oben breit
war wie ein Schild, so dafs ihn Zar Peter, der ihn besuchen
Im folgten drei ebenso
wollte, nur von weitem sehen konnte.
berhmte Eremiten, die in den heutigen bulgarisch serbischen
Prochor am
Grenzgebieten, im nrdlichen Makedonien, lebten
(bei
Kratovo)
Lesnovo
Gavril
auf
(bei
Skopje),
Psinja-Flusse

Hhen der

R3'la- Planina

vertauschte.

hier dritthalb Jahre in einer Felsenhhle

am

und Joakim
des letzteren

doch

haben

archalischen

Sarandopor.

Erhalten

Fassung des
auch die darin

einer

in

sich

14.

ist

nur eine Legende

oder 15. Jahrhunderts,

bezeugten

idyllisch -patri-

Zge aus dem Leben der Balkanslawen innerhalb


wenig gendert. Fr den heiligen Prochor

dieses Zeitabstandes

bezeugt ein Offizium, dafs er auch zur Zeit des Joann Rylskyj
oder bald nach ihm lebte und wirkte; die beiden letzten gehren

2.

dem

11.

bis

Chroniken.

12.

Jahrhundert an.

Physiologus.

Mangel wissenschaftlicher

Litteratur.

Verhltnismfsig grofs ist die Zahl der altkirchenslawischen


bersetzungen der altchristlichen und byzantinischen theologischen
Litteratur,

vom

weltlichen Wissen der Byzantiner gelangte jedoch

und Grundlagen des slawischen


Trger der jungen slawischen
Kultur beseelte, ist nichts so sehr bezeichnend, wie die Auswahl
der bersetzten Geschichtswerke. Von den zahlreichen und be-

sehr

wenig

Schrifttums.

in

die

Fr den

Anfnge

Geist, der die

deutenden Geschichtsschreibern, welche die gleichzeitigen Chronisten des ganzen Abendlandes weit berragen, ist kein einziger von
den Slawen bersetzt worden, weder in dieser Periode noch
spter, als bei Bulgaren und Serben das Interesse fr Geschichte


Auch

wieder erwachte.

77

solche

Historiker,

welche' direkt

die

Slawen behandelten, wie Konstantinos Porphyrogennetos 'a) und


Leon Diakonos, oder wenigstens von ihren Kmpfen mit den ByzanDie
tinern berichteten, werden keiner Beachtung gewrdigt.
der byzantinischen Litteratur blieben den
besten Leistungen
Slawen unbekannt Dagegen fanden starken Ankking wie bei den
I

orientalischen V^lkern die kompilatorischen Arbeiten der Chronisten,

Epoche zu einer grofsen litterarischen


im 9. Jahrhundert hatten.
Weltchroniken, welche die Ereignisse von der Schpfung bis auf
ihre Zeit vom Standpunkte der kirchlichen Interessen und einer
spiefsbrgerlichen Neugierde der Mnche und \'olksmassen betrachteten, vermittelten neben der Bibel historische Kenntnisse
die erst in der byzantinischen

Bedeutung gelangten und

ihre Bltezeit

auch den Slawen.

Die

gypter

xQovoygaqiia

aus Antiochia

in

der sagenhaften Geschichte der


565 oder 573) des Johannes Malalas

(von

bis 563, vielleicht

Syrien,

der

erbrmliche Typus der

byzan-

Mnchschronik (Krumbacher), steht auch hfer an der


Spitze, denn ihre bersetzung fllt unbedingt in das Zeitalter
Symeons, aber fraglich bleibt es, ob sie dem Grigorij Presbyter
(s. S. 65.), mit dessen Oktateuch sie in einem Sammelwerk vereinigt
vorkommt, zuzuschreiben ist. Bei den Bulgaren und Sdslawen
berhaupt ging das Werk wie so manches andere spurlos verloren, aber erhalten blieb es bei den Russen, denen es mindestens
schon am Anfang des 12. Jahrhunderts (in der Ipatius- Chronik
ein Auszug aus dem Jahre 1114) bekannt war, aber auch nur
in zwei Kompilationen, die es wohl noch im Verein mit anderen
und mit der Chronik des Georgios Hamartolos ganz verdrngten,
wie auch das griechische Original durch sptere Kompilationen
tinischen

Der slawische Malalas besafs einige


geschoben wurde.
Bedeutung auch fr das Original, bis dessen erstes Buch
ans Licht gefrdert wurde, verlor sie aber auch seither nicht ganz.
Zum grfsten Ansehen brachte es bei den Slawen die Welt-

beiseite

Zeit grofse

chronik des Georgios Hamartolos Monachos (dieser Beiname steht


in slawischen Handschriften an zweiter Stelle), die ihnen von
den bedeutenderen Werken dieser Art zeitlich am nchsten stand
(von Adam bis auf den Tod des Kaisers Theophilos 842, Fortsetzungen gehen bis 928 und noch weiter) und Belehrung ber
allerlei Fragen bot, die auch ihre Gebildeten interessieren mufsten,


so

ber

die

78

Einfhrung der Gtzenbilder,

die

die

Mythologie

der Griechen, das Mnchswesen, die Entstehung und N'erbreitung

der bilderfeindlichen Ketzerei

den Glauben der Sarazenen usw.

Das theologische Beiwerk und die besondere Hervorhebung des


frommen Sinnes und der Freigiebigkeit der Kaiser mssen auch
das Entzcken der slawischen Mnche hervorgerufen haben. Die
slawische bersetzung ist in lteren kirchenslawischen Hand-

dem Titel Vremenniki-iund

schriften bulgarischer (unter

serbischer Redaktion {Titel


die lteste russische

in

jngeren

Da aber bereits
Werk unstreitig be-

Letovniki.) erhalten.

Chronik (Nestor) das

ntzt hat, so msste die bersetzung mindestens in das 11. Jahr-

Man kann

hundert verlegt werden.

aber mit der grfsten

scheinlichkeit noch hher hinaufgehen,

da dieselbe

Kompilationen vorkommt, die neben Malalas auch andere


der besetzungslitteratur enthalten.

Man

wollte

Wahr-

in russischen

Werke

allerdings

die

was zwar
bersetzung auch nach Rufsland verlegen
mglich, aber nach allen sonstigen Erfahrungen wenig wahrscheinlich wre. Der Streit kann erst gelst werden, wenn eine
denn sprachliche Merkmale
kritische Ausgabe vorliegen wird
werden gengende Anhaltspunkte bieten. Die unglaubliche Ver-

ltere

nachlssigung dieses Werkes ^^

das den Anstofs zur russischen

gegeben hat und auch ber das griechische Original


(die slawische bersetzung gehrt der ersten
von der nur zwei oder drei
kurzen griechischen Redaktion an
Handschriften vorhanden sind) bringen kann, ist sehr zu bedauern.
Schon im Izbornik Svjatoslavs vom Jahre 1073, der auf
Annalistik

manche Aufklrung

Symeon

zurckgellt, finden wir einen Letopistci. (Chronograph),

der die rmischen Kaiser von Augustus bis Konstantin und Zoe
(920) aufzhlte.

Man

knnte diese Kleinigkeit

als die lteste

uns

bekannte bersetzung eines chronologischen Kompendiums ansehen, doch der Historiker Racki setzt sie spter als die des
Malalas an. zu der sie vielleicht als Fortsetzung gedacht war.
Dieses Bruchstck wird auf das yoovoygacf i/.dv oirioiior des

Nikephoros

(slav.

Nikifor) Patriarches

zurckgefhrt.

russischen Handschrift des 13. Jahrhunderts hat sich mit

des

Namens Nikephoros

Adam
nur

bis

dafs

dem

einer

Angabe

von
und darber hinaus erhalten,
weiteren \'erlaufe
auch Ereignisse der
eine kurze chronologische bersicht

Kaiser Michael
in

In

III.

(t 867)

russischen Geschichte eingeflochten sind.


Eine

auch

steht

bekannte Weltchronik unter' dem Titel


des Belehrenden Evangeliums

nher

nicht

Istorikii

79

am Schlufs

des symeonischen bersetzers Konstantin.

\'on alten bulgarischen Chroniken


gefrdert worden

ist

bisher nichts ans Licht

aber es unterliegt keinem Zweifel

dafs sie

vorhanden waren. Zar Kalojan berief sich beim Papste in den


Jahren 1202 und 1204 auf alte einheimische Schriften und Bcher,
um zu beweisen, dafs seine \^orgnger Symeon, Peter und
Samuel die Krone aus Rom erhalten haben; im Jahre 1203

wurden solche Beweise aus dem Bulgarischen ins Griechische


und daraus ins Lateinische bertragen.
Einen Rest solcher
chronologischer Aufzeichnungen kann man in der aus Rufsland bekannten
finden,

Kompilation

wo

Ellinskij

Namen

die

der

Letopisech

lterer

Redaktion

altbulgarischen Frsten und Reste

ihrer Sprache erhalten sind.

Die ebengenannte, in vier Redaktionen bekannte Komderen voller Titel bersetzt lautet: Hellenischer und
rmischer Chronograph
wurde von Raeki ebenfalls nach Bulgarien verlegt und in jngster Zeit von Sachmatov als Bestandeiner
teil
symeonischen ausfhrlichen Enzyklopdie erkkirt,
welche die Chroniken des Georgios und Malalas, biblische Bcher
pilation,

Zusammenhang damit auch ganze Bruchstcke

historischen (im

des Josephus Flavius) und poetischen Inhaltes,

Apokryphen und

den Alexanderroman enthielt. Den Bedem enzyklopdischen 10. Jahrhundert


der Byzantiner wrde es in der Tat vollkommen entsprechen,
wenn man die ganze bersetzungslitteratur in einer Enzyklopdie
von drei bis vier Bnden zu vereinigen gesucht htte.
Die wenig verbreitete Bibel und die Chronisten konnten aber
die Wifsbegierde der frommen Gemter nicht ganz befriedigen.
Entsprechend der abendlndischen Biblia pauperum brachte es
daher im slawischen Mittelalter die historische Pale ja (aus
Prosadichtungen

wie

strebungen Symeons und

/]

[nicht la]

7t a'Kaid,

sc.

dia&yy/.i])

zu grofser Bedeutung, whrend

den Byzantinern, die auch hier das Original lieferten, wenig


gewesen zu sein scheint (bekannt ist nur eine Handschrift des 15. Jahrhunderts).
Diese Palejd stellt eine gekrzte
biblische Geschichte vor, die mit apokr5'phen Erzhlungen und
mit allerlei Erklrungen, fr die namentlich Texte aus kirchlichen
Liedern herangezogen wurden, bereichert worden ist.
Auch
sie bei

verbreitet


Denkmal

80

im slawischen Sden entstanden, nicht spter


Ob auch die kommentierte (russisch
Tolkovaja) Palcja mit ihrer antijdischen Tendenz aus Bulgarien
und aus einer griechischen Vorlage stammt, oder erst das Werk
eines russischen Kompilators genannt werden mufs, ist nicht
ausgemacht.
Von der Art der historischen Kenntnisse waren auch die
naturwissenschaftlichen, die den Slawen bereits um diese Zeit in
ihrer Sprache vermittelt wurden. In Bulgarien oder Makedonien
dieses
als

im

12.

ist

Jahrhundert.

wurde aus dem Griechischen der Physiologus bersetzt, das


Handbuch des Mittelalters, die
Quelle all der wundersamen Geschichten von dem sich selbst
aufopfernden Vogel Pelikan, von dem aus der Asche wiedererstehenden Phnix, von dem merkwrdigen Tiere Einhorn und
anderen seltsamen Wesen, kurz, eine Beschreibung von wirkdie nach
Pflanzen und Steinen
lichen und fabelhaften Tieren
ihren wahren oder angeblichen Eigenschaften religis-symbolisch
gedeutet, d. h. als Typen fr Christus, den Teufel, die Kirche
Der
oder den Menschen aufgestellt werden (Krumbacher).

naturwissenschaftliche Haus- und

Hermeneia, stempelte auch dieses Werk zu einem


und Erbauungsbuch, das aber nicht blofs
die theologische Litteratur und die Kunst des Mittelalters befruchtete, sondern auch die Schule und die Wissenschaft beherrschte.
Im Vergleich zum Abendlande war diese erste (spter kam eine
in Serbien dazu) bersetzung des Werkes (in der ersten griechischen Redaktion) allerdings bei den Sdslawen und bei den
letzte Teil, die

religisen Belehrungs-

Russen wenig

Von

verbreitet.

wissenschaftlicher Litteratur

was

finden wir sonst nichts in

genannten bersetzungen
und Kompilationen, in den wenigen selbstndigen Schriften und
Vorreden Platz gefunden hat. Was von Medizin und Astronomie,
richtiger Astrologie, noch in diese Zeit fllt, gehrt eigentlich
zur apokryphen (s. u.) Kleinlitteratur des Aberglaubens. Bezglich der Rechtswissenschaft wre hervorzuheben, dafs die
bersetzung des Nomokanons in 14 Titeln samt dem dazu gehrigen Sjmtagma, und zwar in der ersten (vorphotianischen)
Ausgabe, vom Kanonisten Pavlov nach Rufsland ins 11. Jahrhundert verlegt wird, was aber aus sprachlichen Grnden immerhin zweifelhaft ist. Auf dem Gebiete der Geographie finden wir
Bulgarien,

nicht

in

den bisher

81

nicht einmal die Beschreibung einer Pilgerfahrt ins heilige Land,

so dafs die jngere russische Litteratur

hier

sowie

deutenden Annalistik der sdslawischen berlegen

ihrer be-

in

ist.

Besonders zu bedauern ist die Tatsache, dafs vom klassischen


Altertum so gut wie gar nichts in den dauernden Besitz der
Slawen bergegangen ist, wenn man von den zweifelhaften Nachrichten der Chronisten

Einzelne

absieht.

Persnlichkeiten,

Symeon und der Mnch Hrabr, standen


Hhe der damaligen griechischen Bildung, die

wie

der Zar

allerdings

der

sich ihre Basis

auf

bewahrte, obgleich auch in Byzanz die Kirchenvter, Martyrien


und Heiligenlegenden eine dominierende Stellung einnahmen.
Die Philosophie diente nur kirchlichen Interessen, und Aristoteles
wurde auch bei den orthodoxen Slawen der Philosoph der Kirche,
dessen Lehre durch die bersetzung der Werke des Johannes
von Damaskos und anderer Kirchenschriftsteller V^erbreitung fand.

Man

darf jedoch das Bildungsniveau der Balkanslawen nicht blofs

lebhafte

Mit Byzanz gab es immer


Beziehungen freundlicher und feindlicher Natur; byzan-

tinische

Prinzessinnen

nach ihrer alten Litteratur beurteilen.


brachten

natrlich

ihren

Hofstaat

mit,

griechischer Klerus stand nach der Einfhrung des Christentums

und spter nach dem Untergang des bulgarischen Reiches an


der Spitze der bulgarischen Kirche
auf dem Athos lebten die
slawischen Mnche ganz im griechischen Milieu.
Den autokephalen > bulgarischen erzbischflichen Stuhl von Ochrida hatte
unter anderen griechischen Schriftstellern auch Theoph3'laktos
von Bulgarien inne, einer der bedeutendsten Theologen des
11. Jahrhunderts und Schler des Psellos, der gegen Aristoteles
Plato zur Geltung brachte, sowie Leo von Achrida. der zur Zeit
der definitiven Kirchenspaltung den litterarischen Kampf mit einem
Schreiben an alle frnkischen Bischfe erffnete, und der
Kanonist Demetrios Chomatianos; slawische Herden hteten auch
Mnner wie Michael Italikos, Bischof von Philippopel, Niketas
von Serr (in Makedonien) u. a. die von dem Vorhandensein
griechischer Bildungszentren auf slawischem Boden Zeugnis ablegen. Es sind sogar Briefe erhalten, die solche Wechselbeziehungen
besttigen. Unter den Adressaten des Patriarchen Nikolaos Mystikos
finden wir auch, den Zaren S^-meon und erfahren, dafs die Griechen
die Bulgaren als ihre Patenkinder betrachteten und deshalb von
ihnen auch kindliche Unterwrfigkeit, nicht aber die Verfolgung
,

Murko,

Geschichte der sdslawischen Litteraturen.

82

weitgehender politischer Plne erwarteten. Dafs im 12. Jahrhundert Ilarion, Bischof von Meglen (Makedonien), mit dem Kaiser
Manuel I. Komnenos in Korrespondenz stand, wurde schon erwhnt.

3.

Die apokryphe Litteratur.

Die Bogomiien.

Die Litteratur, welche den jungen slawischen Christen der


Balkanhalbinsel von dem absterbenden Byzanz vermittelt wurde,
trug einen ausschliefslich religisen Charakter. Die zahlreichen
theologischen Schriften, voll von Spekulation und theologischen
Spitzfindigkeiten, konnten aber ebensowenig wie anderswo die
fromme Neugierde und das Gemt eines Volkes befriedigen, das
seinem nationalen Fhlen und Denken entsagen und eine ganz
neue Welt von Vorstellungen in sich aufnehmen mufste. Die
Bcher des Neuen und Alten Testamentes boten auf Schritt und
Tritt Anlafs zu Fragen ber frhere oder sptere Schicksale der
Urvter, Patriarchen und Propheten, des Erlsers, der Muttergottes, der Apostel, Jnger und ersten Mrtyrer ebenso weckten
;

und andere kirchliche Bcher die Wifsbegierde betreffs


der Erschaffung und des Unterganges der Welt, betreffs des
Paradieses und der Hlle, der Widersacher Christi und des Lebens
im Jenseits. Als eine geradezu notwendige Ergnzung finden
wir daher auch bei den Slawen ein bis in das 19. Jahrhundert
blhendes religises Epos in Prosaform, das berdies die Aufgabe
hatte, die teuflischen Lieder des Volkes zu verdrngen. Ebenso
mufste der frhere Glaube mit seinen Gebeten und Wahrsagungen,
mit seinen Zauber- und Beschwrungsformeln einen Ersatz oder
biblische

wenigstens eine christliche

Form

erhalten.

Trotz aller Indizes

und Verbote der lgenhaften (den Originalen entsprechend erscheinen hufig auch die Ausdrcke geheime und verworfene)
Bcher kommt auch bei den Slawen eine ungemein reichhaltige
und stark verbreitete apokr3^phe Litteratur vor, die ihnen vom
Orient und Okzident vermittelt wurde und auf ihren gesamten
\'orstellungskreis, auf ihre Lieder, Legenden, Sagen, Mrchen
und Sprichwrter, auf ihre Sitten und Gebruche den grfsten
Einflufs ausbte.

Verzeichnisse kanonischer und verbotener Bcher finden wir


bereits

an der Wiege der altkirchenslawischen Litteratur. Der


ein allgemeines Verbot

Symeonsche Izbornik Svjatovslavs enthlt

83

lgenhafter heidnischer Bcher und einen Johannes

dem Evange-

zugeschriebenen Index, der 13 Apokryphen des Alten und


Von besonderer Wichtigdes Neuen Testamentes aufzhlt.

listen
elf

war

Taktikon (im griechischen


noch unbekannt, in slawischen Handschriften hufig)
des Mnches Nikon ^') Cernogorec (vom Schwarzen Berge), das
die Quelle fr besonders zahlreiche, in Rufsland geschriebene
Verzeichnisse verbotener Bcher zu sein scheint und mit grfster
keit

fr die slawischen Indizes das

Original

Wahrscheinlichkeit ebenfalls
wird.
13,

Zum

Jahrhundert bekannt.

ihnen in

dem

slawischen Sden zugeschrieben

mindesten war es bei den Russen schon im

Im

12.

und

Jahrhundert finden wir bei


einem Nomokanon (Pogodins) als 60. (nicht authentischen)
14.

Artikel des Konzils von Laodikea ein Verzeichnis mit zweifellos

bulgarischen Zustzen

unter denen die scharfe Polemik gegen

einen hretischen bulgarischen Popen Jeremija als den V^erfasser


einiger Apokrj'phen hervorragt.

Zur grofsen und frhzeitigen Verbreitung der Apokryphen


Sprache trug in der Tat die Sekte der Bogomilen bei, die unter dem Zaren Peter, also gegen die Mitte des
in kirchenslawischer

10.

Jahrhunderts, in Bulgarien auftauchte, durch fnf Jahrhunderte

mchtig beeinflufste und auch


im Abendlande bis zu den P3'renen und dem Niederrhein und
selbst in England zahlreiche Anhnger fand (Manicher, Poblikaner [aus Paulikianer], Patarener, Katharer, woraus das deutsche
Ketzer, Albigenser usw.; sie selbst nannten sich Christen, gute
Christen, bons hommes). Lange vor Hus wurde also aus dem
Sdosten zum ersten Male eine slawische religise Bewegung
nach Westeuropa bertragen; allerdings handelt es sich auch hier
hauptschlich um die Vermittlung und Ausbildung fremder Lehren.
Bulgarien war als nchster Nachbar von Byzanz unter den
Balkanslawen am meisten dem Einflufs des asiatischen Orients
die Geschichte der Balkanstaaten

Dazu wurden unter Konstantin Kopronymos (752) und


Johannes Tzimiskes (970) als byzantinische Grenzwchter armenische und syrische Kolonisten in Thrakien angesiedelt, die
ihren Mittelpunkt auf slawischem Boden um Philippopel hatten.
So kamen wahrscheinlich schon mit dem Christentum Paulikianer,
Euchiten und Messalianer nach Bulgarien, in dem es zur Zeit
seiner Christianisierung von allerlei Glaubensaposteln wimmelte.
Die tiefsten Spuren hinterliefsen die kleinasiatischen Paulikianer
6*
ausgesetzt.

84

Jnger des Apostels Paulus, wie sie spter selbst vorgaben, sondern nach Paulus von Samosata benannt'^)), die den

(nicht

Land
Durch verschiedene Zwischenglieder wurden also den
Bulgaren im Verein mit christlichen Lehren auch persischer

Manichisraus, die ppigste Entfaltung des Gnostizismus, ins


brachten.

Dualismus, syrisch-phnizische Kosmologie, chaldisch-babylonische


Astrologie und Magie vermittelt.

Nach einheimischen Berichten (Kozma s. S. 7L, Synodik des


Zaren Boril) begann unter dem Zaren Peter der Pope Bogumil
(das ist Gottlieb, Kozma fgt hinzu: in Wirklichkeit Bogu ne miU,
das ist Gott nicht lieb) die manichische Hresie c zu lehren.
Inwieweit er selbst die nach ihm benannte Sekte der Bogomilen
(sie selbst nannten sich Christen) organisierte, kann nicht ausgemacht werden, da sich ihre Lehre im fortwhrenden Flufs befand und uns zum Teil nur aus byzantinischen und aus spteren
lateinischen Quellen (ber Bosnien, Dalmatien, Slawonien) bekannt
ist ^^). Auch die Beziehungen zum byzantinischen Sektenwesen sind
noch nicht gengend aufgeklrt, denn die Bogomilen hatten selbst
in

Konstantinopel zahlreiche

ihr

Haupt

her).

Wichtig sind

Kozma

Anhnger (bekannt

Basilios verbreitete
die

dem Ende

aus

die Hretiker

ein sehr

die

Lehre schon

seit

IUI;

aber

viele Jahre vor-

Nachrichten des einheimischen Presbyters


des

10.

Jahrhunderts.

Danach fhrten
sie waren

strenges und ernstes Leben:

sanft und schweigsam, blafs vom Fasten (die Paulikianer ver


warfen das Fasten!), sprachen nichts berflssiges, lachten nicht
laut.
Im Genufs waren sie mfsig, da der von Gott abtrnnige
Teufel oder Mammon, der Urheber alles bels auf dieser Welt,

den Menschen befohlen habe zu heiraten

war

die

Ehe

gestattet).

Fleisch

zu

(bei

essen und

den Paulikianern

Wein

zu trinken

Gott mit Beten und


kein Faulenzerleben wie andere

(vgl. die gnostische Lehre der Enkratiten).

Wachen

dienend

fhrten sie

Andacht verrichteten sie in Husern, wo sie sich


durch vier Tage und Nchte einschlssen. Dabei beteten sie das
Vaterunser, machten aber kein Kreuz, das Gott als Zeichen des
Holzes, auf welches Christus von den Juden geschlagen wurde,
verhafst sein msse. Den blichen Gottesdienst und die Hierarchie
verwarfen sie ganz.
Priester und Bischfe schmhten sie als
Phariser und beschuldigten sie des Mfsigganges, der Unkeuschheit und Trunksucht.
Sie hatten keine Priester, sondern lasen

Menschen

ihre

85

Worte des Herrn und der Apostel, Bcher

fr sich die

in

den

Hnden tragend wie Schweine Goldringe in den Rsseln und


schlugen sich damit auf die Brust. Das Alte Testament verwarfen

sie

ganz.

Sie

wollten nicht

David und

hren, sondern das Evangelium, nicht nach

die

Propheten

dem Gesetze Moses,

dem der Apostel leben. Auch behaupteten sie, die


himmlischen Dinge zu kennen und die Zukunft vorauszusehen,
da sie die Geheimnisse und Tiefen der Bcher verstnden; und
sondern nach

da

sie alle

kirchlichen Vorschriften verschmhten, so bildeten sie

Lehren und verbreiteten verschiedene Fabeln.


Man findet es begreiflich, dafs viele von diesen Grundstzen
beim Volke besonderen Anklang finden mufsten, namentlich wenn
ihre Bekenner noch mit dem Schein des Mart)^riums umgeben
wurden. Besonders charakteristisch sind aber folgende von Kozma
berichteten Zge: Sie lehren Ungehorsam gegen die Obrigkeit,
verdammen die Reichen, verhhnen die ltesten, verunglimpfen
die Bojaren, erklren jene, welche dem Zaren und seinen Beamten dienen, fr schnde vor Gott und wehren den Sklaven, fr
ihre Herren zu arbeiten.
Hier sehen wir deutliche Anklnge
an die alte slawische Demokratie, einen Protest gegen den unter
dem Zaren Peter ganz byzantinisierten bulgarischen Feudal Staat.
Diese Abneigung gegen die weltliche und geistliche Obrigkeit
mufste aber die Lehre der Bogomilen besonders im Laufe der
Zeit populr machen, als der bulgarische Staat von Byzanz unterworfen und die bulgarische Kirche hellenisiert wurde. Es hatte
seine guten Grnde, dafs der Schwerpunkt des Bogomilismus auf
dem Balkan in Makedonien lag, wo berdies der Kern der
slawischen Bevlkerung Bulgariens lebte.
Interessant ist auch
sich neue

die Tatsache,

Jahrhunderts

dafs sich die Sekte


in

schon

zwei Kirchen spaltete:

am Ende

die

des zehnten

bulgarische nherte

sich mehr dem christlichen Standpunkte und lehrte die Existenz


nur eines Wesens, des Guten, das ist Gottes, whrend sie im
Satan kein vom Urbeginn bestehendes Wesen, sondern nur einen
gefallenen Engel erblickte; die Dragovicer Kirche, die sich strenger
an die paulikianische Lehre hielt und Gott und den Teufel als

Wesen betrachtete, hatte ihren Hauptwohl zwischen dem Vardar und dem Ochridasee, so dafs
Makedonien auch auf diesem Gebiete eine konservative Richtung
ursprnglich gleichwertige

sitz

vertritt.

86

Schon an der Scheide des 10. und 11. Jahrhunderts war


der Bogomilen ber die serbischen Gebiete bis an
Lehre
die
adriatische
Kste von Albanien bis Cattaro vorgedrungen.
die
Serbien
wurde
sie jedoch unter dem Grofszupan Stefan NeIn
1171
bis 1195) ausgerottet, fand aber dafr bemanja (ungefhr
sondere Zuflucht in der Herzegowina und namentlich in Bosnien,
wo sie den Schutz der Bane und des Adels genofs und zeitweise
geradezu die herrschende Religion mit besonders ausgeprgter
Organisation bildete. Es ist merkwrdig, dafs die in ihren Anfngen so demokratische Lehre gerade die Machthaber fr ihre
Zwecke ausntzten, wie dies in Oberitalien und in gleicher Weise
aus Antogonismus gegen das Papsttum geschah. Bei den lebhaften
Beziehungen zwischen dem nordwestlichen Balkan und dem Norden
Italiens ist brigens auch eine Rckwirkung nicht ausgeschlossen,

Name

wofr schon der

Patareni spricht.

Im

13.

Jahrhundert

gelangte die Sekte nach Slawonien und Syrmien und selbst

Kroatien machte
weit

sie

in

Ob und wie

den Ppsten viel zu schaffen.


nach Rufsland kam, steht nicht fest.
sie

Bezglich der mehr oder weniger identischen abendlndischen

Sekten mufs hervorgehoben werden, dafs speziell die lombardischen


und sdfranzsischen einen regen Verkehr mit ihren Glaubensgenossen im byzantinischen Reich, in Bulgarien und Bosnien unterhielten und dafs auch ihren Gegnern die Herkunft der Hresie
aus Bulgarien sehr gut bekannt war (vgl. Bulgarorum haeresis,

Schmhwort bougre).
Obgleich der Bogomilismus im geistigen Leben der Sdslawen eine bedeutungsvolle Erscheinung bildet vmd namentlich
durch seine Fernwirkung hervorragt, so mufs doch sein Einfluls

Bulgari, Bugri, das franzsische

auf die slawischen Balkanstaaten als sehr verhngnisvoll bezeichnet

werden, denn er wirkte auf

sie zersetzend,

und die Anhnger einer

ursprnglich nationalen Sekte wurden beim Vordringen der Trken


zu Volksverrtem

sie

begrfsten namentlich in Bulgarien

wo

und in Bosnien wo sie von


einem katholischen Knig verfolgt wurden, die Eroberer als Befreier und nahmen dann grfstenteils ihren Glauben an. Namentlich der Adel von Bosnien und Herzegowina hat meist bogoDie Reste der bulgarischen Bogomilen
milische Vorfahren.
wurden im 17. Jahrhundert von katholischen Missionren bekehrt.
Die katholischen Paulikianer sind heute um Svistov
sie

vor einem orthodoxen Zaren

um

und Nikopol im nrdlichen,

87

Philippopel

im- sdlichen Bul-

garien gruppiert^').

Dafs die Bogomilen die Litteratur stark frderten, unterliegt


keinem Zweifel. Ihr Gegner Kozma stellt ihnen ja das Zeugnis
aus, dafs sie Bcher besonders verehrten und auf ihre Bcherweisheit aufserordentlich stolz waren. Aus Bosnien und Serbien
bekannt

gewordene

Handschriften

bogomilischer Herkunft aus

man

dem

Bcher

neutestamentlicher

oder 15. Jahrhundert zeigen,

14,

und auf ihre genaue


Wichtiger ist jedoch die
litterarische Produktion der Bogomilen.
Schon Kozma schreibt
dem Grnder der Sekte die Erdichtung von Fabeln zu. Ein
russischer Nomokanon (aus Novgorod) aus dem Jahre 1283 nennt
als Verfasser von lgenhaften Fabeln einen Popen Jeremija,
der im Pogodinschen Nomokanon aus dem 14. Jahrhundert direkt
bulgarischer Pope heifst; sptere russisch-serbische Indizes
nennen eine Sammlung alt- und neutestamentlicher Apokryphen,
dafs

an altertmlichen Texten

festhielt

Abschrift grofse Sorgfalt vei^vendete.

die

der bulgarische Pope Jeremija erlogen hat.

bulgarischen Bchern

ist in

Von

hnlichen

einem russischen Prolog des

12.

Jahr-

hunderts die Rede, und noch der Frst Kurbskij, der Gegner Iwans
des Schrecklichen, spricht von bulgarischen oder richtiger Weiberfabeln, wobei er deutlich apokr3'phe Schriften

im Auge

hat.

Fr

den Ruf Bulgariens sind bezeichnend die Worte eines serbischen


Homileten (nach einer Handschrift des 14. Jahrhunderts), der in

seinem Eifer gegen den Aberglauben bemerkt: Viele Lnder


habe ich durchwandert, aber nirgends sah ich so viele Hexen,
Samovilen und Zauberinnen wie in Bulgarien. Demselben Popen
Jeremija werden in der Tat auch lgenhafte Gebete gegen Fieber

(gedacht als personifizierte Wesenj und Nezit-e (irgendwelche

Krankheiten)^^) zugeschrieben.
gariens auch

Man

der Entstehung und

sieht, dafs

bernahme

der Boden Bulin dieses

Gebiet

einschlgiger Apokry^phen besonders gnstig war. brigens haben

kompetente Forscher auch in den Legenden, Liedern und Sprichwrtern der Bulgaren und Serben, der Grofs- und Kleinrussen
deutliche Niederschlge der manichisch-bogomilischen

Lehre nach-

gewiesen.

Die Bogomilen erinnern also wegen ihrer besonderen Verfr die Entstehung und Verbreitung der kirchenslawischen Apokryphen an die reiche und mannigfaltige schriftstellerische
dienste

88

Stammvter, der Gnostiker, aus deren Kreise


Apokryphen im 2. und 3. Jahrhunderte nach Christus
hervorgegangen sind. ber die slawischen bersetzer, KompilaTtigkeit

ihrer

die meisten

toren und eventuell auch Verfasser

kannt,

ja,

ist

jedoch nichts Nheres be-

wir knnen von den bekannten apokrj'phen Schriften

gar keine direkt auf die Bogomilen zurckfhren.

fast

Eine rtselhafte Persnlichkeit

Man

hielt ihn

ist

selbst der

lange Zeit fr identisch mit

Pope Jeremija.

dem Popen Bogumil,

indem man seit Safaf-ik meinte, er habe nach der Sitte seiner Zeit
und namentlich nach dem Brauch der Patarener einen doppelten
Namen, einen einheimischen und einen kirchlichen gefhrt. Diese
Ansicht ist entschieden falsch. Dafr kennen wir heute aus
Handschriften, die von Kroaten (glagolitisch), Serben, Bulgaren
und Russen stammen, genau eine ihm zugeschriebene Sammlung
von Apokryphen, welche die Geschichte des Baumes, aus dem
das Kreuz Christi gezimmert wurde, von Moses an behandelt und
dabei auch Kapitel ber Christus bringt wie er als zehnjhriger
Knabe das Haupt Adams fand und auf dem Wege nach Bethlehem
mit dem Pfluge ackerte, wie ihn Probus, der Sohn des Kaisers
Seleucus (?), des Nachfolgers des Augustus, als Gehilfen beim
Steuereintreiben mitnahm, mit ihm badete und ihn Bruder nannte,
wie Kaiser Abgar durch den Evangelisten Lukas ein Schreiben
an ihn sandte und sein in ein Tuch abgedrcktes Bild erhielt,
wie er im Tempel von Jerusalem zum Priester bestellt wurde.
Die Geburt Christi erwhnt der Verfasser ganz kurz, da er
darber und ber die Kindheit Jesu andersw^o sprechen wollte.
Wir haben es mit einer offenkundigen Kompilation und Bearbeitung von Apokrj^phen des Alten (ber Moses, David, Salomon)
und Neuen Testaments zu tun, die 1283 schon im nordrussischen
Novgorod bekannt waren. Dafs Pop Jeremija eine hnliche
griechische Sammlung wenigstens zum Teil bersetzt habe, wre
:

nicht ausgeschlossen, aber entschieden zu weit geht die

Annahme,

knnte sogar ein griechischer Schriftsteller gewesen sein;


denn dann wre es unbegreiflich, warum russische Indizes seine
Lgen konsequent einem bulgarischem Popen zuschreiben, da
er

man

ber

die

faktischen Verhltnisse

unterrichtet sein konnte.

Richtig

ist

Rufsland

gengend

jedoch, dafs die Kompilation

nichts spezifisch Bogomilisches enthlt,


die

in

eher das Gegenteil,

da

Bogomilen Feinde des Kreuzes, der Priesterschaft und der


weltlichen Obrigkeit

garischen Sekte

waren.

89

Man kann

der Apokryphen berhaupt

aber deshalb der bul-

dieser Kompilation

die \*erbreitung

nicht

absprechen.

oder gar
Die sagenhafte

Geschichte des Kreuzes Christi konnte die Bogoniilen recht gut


interessieren (sie brauchten es deshalb nicht zu verehren)

Priester

Art besafsen auch sie und konnten auch ihre Freude


daran haben, dafs der Sohn eines rechtglubigen Kaisers den
jungen Christus Bruder nannte. berdies wird dabei hervorgehoben, wie gut es sei. sich zu verbrdern, was direkt an die
noch heute bestehende Sitte der Wahlbruderschaft (pobratimstvo)
erinnert, und der demokratischen Gesinnung der Bogomilen entsprach es geradezu, dafs Christus den Stand des Ackermannes
ehrte.
Es gibt auch andere Beispiele, welche zeigen, dafs die
Bogomilen apokrj-phe Litteraturerzeugnisse fr ihre Zwecke ausntzten, aber an ihnen gar keine oder nur geringe nderungen
vornahmen^^). Auch darauf mufs man hinweisen, dafs wir, wie bei
jeder Sekte, aus leicht begreiflichen Grnden auch bei den Bogomilen verschiedene Widersprche finden. Abgesehen von dem
in

ihrer

prinzipiellen Unterschied der beiden bogomilischen Kirchen, wissen

wir

z.

B. von den bosnischen Bogomilen, dafs sie eine geregelte

Hierarchie hatten,

ihren ltesten (ded oder did)

als

den Statt-

und Nachfolger Petri betrachteten und zugaben, dafs der


rmische Papst frher ihr Oberhaupt war, bis Papst Silvester vom
Kaiser Konstantin weltliche Gter annahm und dadurch vom
wahren Glauben abfiel; auch hatten sie kirchenartige Bethuser,
allerdings ohne Glocken, die sie fr Teufelstrompeten hielten,
und zierten ihre Handschriften (vgl. unten) mit vielen Illustrationen,
halter

welche Christus auf

dem Kreuze,

die Evangelisten usw. darstellen.


flufs

die Muttergottes, die Apostel,

Ein Beweis, dafs sich

dem

Ein-

der abendlndischen Kunst im 14. bis 15. Jahrhundert auch

Bogomilen der Balkanhalbinsel nicht entziehen konnten.


\^on anderen Apokr}'phen kann man noch die Erzhlung
von den Bestandteilen Adams, die Vision des Esaias, den Wettkampf Salomons, der nach V'eselovskij als Prototyp der Erzhlung von Salomon und Kitovras (aus griech. /.evTavgo,:) diente,
die Apokalypse des heiligen Paulus, den Streit Christi mit dem
Teufel
die Offenbarung der Muttergottes ber die Leiden in
der Hlle, die kosmogonischen Partien der Disputation der drei
Heiligen (Basilios des Grofsen, Johannes Chrj-sostomos, Gregorios
die

90

Theologos) hauptschlich wegen ihres Inhaltes

in

besondere Be-

ziehung zu den Bogomilen bringen.

Ungemein
fach gedruckte

grofs
'"')

ist

das handschriftliche und auch schon

Material der kirchenslawischen

viel-

Apokryphen und

beruhenden mehr oder weniger volkstmlichen


und kleinrussischen Fassungen und Bearbeitungen ^V). Was den Begriff der slawischen Apokryphen anbelangt, so stellte sich die Moskauer Schule Tichonravovs auf
auf

der

ihnen

sdslawischen,

grofs-

den rein formellen Standpunkt, indem sie die slawischen Indizes


mit ihren Angaben ber lgenhafte Bcher des Alten und
Neuen Testamentes, ber nicht kanonische Heiligenlegenden und
falsche Gebete zum Ausgangspunkt nahm. Allerdings werden in
denselben Verzeichnissen auch entschieden apokryphe Schriften,

wie die Revelation des Methodios von Patara, Golubinaja Kniga


und die Paleja mit ihren zahlreichen Apokryphen, zum Lesen
empfohlen.

Am

meisten

aber

fllt

die

Tatsache

ins

Gewicht,

dem Griechiwurden und daher manche Werke aufzhlen,

dals die slawischen Indizes ursprnglich ebenfalls aus

schen

bersetzt

welche es
(z.

bersetzungen wahrscheinlich nie gab

in altslawischen

B. Eldad und Modad, Moses Himmelfahrt, Psalmen Salomons,

Vision des Elias


slawische

meisten Apostelakten).

daher diejenigen
das

andererseits aber offenkundige kirchen-

u. a.),

Apokryphen verschweigen (Nikodemus-Evangelium.

Den

(Porfirjev,

wirklichen Verhltnissen

Franko

Denkmal im Vordergrunde

das Motiv, das apokryph

ist,

vorkommt und durch

nicht

u. a.) nher,

steht,

d.

die

kommen

fr welche nicht

sondern die Erzhlung oder

h. in

den kanonischen Schriften

die kirchliche Praxis nicht zugelassen

Hierzu werden nicht blofs Chroniken, Chronographen und


namentlich die Paleja, sondern auch Menen, Synaxare, Prologe
und selbst Akathiste als Quellen herangezogen. Natrlich sind
dabei Zweifel und mancherlei Willkr nicht ausgeschlossen, um
Die
so mehr, als die kirchliche Praxis nicht gleichmfsig war.
wird.

russischen Indizes klagen speziell ber unwissende Geistliche, die


nicht kanonische Schriften, Euchologien und
einer erwhnt solche Bcher, die

Nach

man

Nomokanone

fhren;

mit Vorsicht lesen msse.

einer kleinrussischen handschriftlichen Notiz des 16. Jahr-

hunderts wurde das Nikodemus-Evangelium am Charsamstag auch


Diese Methode hat aber auch den Nachin der Kirche gelesen.
teil,

dafs einzelne Denkmler, die entschieden ein

Ganzes

bilden,

91

zerstckelt werden, worunter namentlich die litterarhistorische


und sprachliche Erforschung derselben leidet. Doch gehen alle
slawischen Herausgeber und Forscher ber den blichen Kreis
alt- und neutestamentlicher Apokryphen weit hinaus, so dals sie
auch Heiligenlegenden, Katechismen, Herrenbriefe, Naturphiloallerlei
sophie, Exorzismen, Gebete,
Wahrsagungsbcher ''^^^
Amulette u. . in Betracht ziehen '^).
Von besonderer Wichtigkeit ist die Frage nach dem Alter
und der Herkunft der kirchenslawischen Apokryphen, die wohl
eine der wichtigsten Aufgaben der nchsten Zukunft auf diesem
Gebiete werden sollte. Es unterliegt keinem Zweifel, dafs zu den
ltesten Erzeugnissen altkirchenslawischer Litteratur auch Apokryphen gehren. Auf Grund verschiedener Erwgungen und

namentlich

des Alters

Periode verlegen:

die

der Handschriften

drfen wir

in

diese

Erzhlung von Salomon und Kitovras,

Bruchstcke der apostolischen Konstitutionen (Pseudoklementinen,


gleichzeitig mit der Einfhrung des Christentums bei den Slawen),
das Nikodemus-Evangelium (fllt vielleicht noch in die pannonischmhrische Periode, behandelt die Leiden, die Auferstehung und
Hllenfahrt Christi), das Protoevangelium Jakobs (Geburt und

Jugend Maria, die Geburt Christi, Flucht nach gypten), das


Thomas-Evangelium (noch aus dem 11. Jahrhundert, ber die
die
Erzhlung des Persers Aphroditian "*)
Jugend Christi)
(Prophezeiungen ber Jesus), die Akten ber Paulus und Thekla
(11. Jahrhundert), die Akten des Johannes (Pseudo-Prochorus),
die Apokalypse der Muttergottes (russ. Chozdenije Bogorodicy
po mukam). Mit der Chronik des Malalas fanden Eingang apokryphe Erzhlungen ber Abraham und ^lelchisedek, die Testamente der zwlf Patriarchen. In der Chronik des Georgios
Hamartolos gab es aufser einer Menge kleiner Erzhlungen ziemlich
,

umfangreiche ber eine Disputation Abrahams mit gyptischen


Weisen, ber die Beerdigung Adams in Jerusalem, Melchisedek,

Moses Tod, Salomon und die Knigin (Zarin) von Jug. Auch
in Prologe und Menen gerieten schon vor dem 12. Jahrhundert
die Paralipomena des
von Patara, die Testamente der zwlf Patriarchen, die Erzhlung des Agapios ber
das Paradies usw. Am meisten trugen aber zur Bewahrung und
Popularisierung der Apokryphen die historische und kommentierte

die Vision des Esaias,

Jeremias,

die Leiter Jakobs,

die Revelation

des Method


Paleja

bei

von denen aber

92

die letztere wahrscheinlich

nur

teil-

Weiter deuten verschiedene


weise heranzuziehen
Litteratur in Serbien und
apokryphe
Anzeichen darauf hin, dafs die
Bulgarien auch im 13. bis 15. Jahrhundert mannigfache Bereicherung erhielt und mit der lteren ihren Weg nach Rufsland
ist

(vgl. S. 80).

Umgekehrt ist es aber auch sehr gut mglich, dafs apokryphe Schriften auch in Rufsland schon in der vormongolischen
Periode von griechischen Geistlichen, spter aber von russischen
Mnchen auf dem Athos und in Konstantinopel bersetzt und
dann zu den Sdslawen verpflanzt wurden. Doch im allgemeinen
fand.

steht

es

fest,

dafs eine riesige Majoritt der russischen

Apo-

kryphen auf sdslawische Vorlagen zurckgeht (Pypin''^)).


Die apokryphe Litteratur bildete lange Zeit einen Stolz der
die darin ein
slawischen Herausgeber und Litterarhistoriker
Heute steht es fest, dafs die
altes nationales Gut erblickten.
kirchenslawischen Apokryphen aus alter Zeit und auch aus
spteren Jahrhunderten einfache bersetzungen sind, natrlich
,

zum

grfsten Teil aus

dem

Griechischen.

Auch

slawischen Texte manchmal das Original,

hier ersetzen die

das gar nicht (Apo-

kalypse Abrahams, Henochbuch als ein selbstndiges Seitenstck


der thiopischen Fassung, eine Erzhlung ber die drei Jnglinge

Erzhlung
ber die Taufe Christi) oder nur teilweise (Petnisakten) bekannt
ist, bringen neue Redaktionen (Apokalypse des Paulus, der Streit
Christi mit dem Teufel) oder zum mindesten neue Details (z. B.
zu den Pseudoklementinen) und sind berhaupt wichtig fr die
Rekonstruktion der Vorlagen (so z. B. hat sie Lipsius fr die
Pseudoevangelien zu wenig ausgentzt).

im Feuerofen, eine Erzhlung des Aphroditian,

Wie

aber der slawische Orient

vom

eine

slawischen Okzident nie

ganz getrennt werden konnte, lehrt auch die apokryphe Litteratur.


Das Nikodemus-Evangelium ist in seiner vollstndigen Fassung
entschieden aus dem Lateinischen bersetzt worden (nur eine
spte kurze Redaktion geht auf ein griechisches Original zurck),
das nun bereits in Mhren (nach Sobolevskij) oder erst im

mag

Laufe des 10. oder 11. Jahrhunderts (im 12. gelangte es ber
Bulgarien bereits nach Rufsland) in einer Gegend geschehen sein,

wo

die glagolitische Litteratur herrschte, also wahrscheinlich bei

den Kroaten,

obgleich auch weitere sdwestliche Gebiete nicht

ausgeschlossen wren.

Auch

ein altes

Gebet an den Teufel von


westslawischer Herkunft
ist

aber

Adams,

93

nachgewiesen worden.

Umgekehrt
Apokryphen (ber die Bestandteile
Apokalypse Abrahams, Geschichte des Kreuzbaumes,
eine

ist

von

Reihe

Apokalypse der Muttergottes, die Disputation der drei Heiligen,


ber die zwlf Freitage) auch in einer kroatisch - glagolitischen
Handschrift aus dem Jahre 1468 bekannt geworden, ja, die viel
umstrittene Kompilation des bulgarischen Popen Jeremija wurde
von Jagic zuerst daraus ans Licht gezogen. Besondere Beachtung
verdient auch eine cyrillische Handschrift von Apokryphen aus
Ragusa vom Jahre 1520; berhaupt findet man in spteren
serbischen und bulgarischen Handschriften hufig dialektische
Merkmale, die auf Ragusa und seine Nachbarschaft hinweisen.
So wird es begreiflich dafs eine Fassung der Apkal3'pse des
Paulus '^^) und einige noch nicht verffentlichte Apokryphen der
genannten Handschrift von Ragusa sogar auf italienischer Vorlage beruhen. Ein russischer Index (aus dem Jahre 1397) wirft
vielleicht nicht umsonst den
Rmern (Rimljany) vor, dafs sie
die Menschen mit geheimen hretischen Bchern als angeblich
alten verlocken
und ein Moskauer Index des 16. Jahrhunderts
stellt
mit dem bulgarischen Popen Jeremija einen Franken
,

>-

Isidorc

(Sidor Frjazin) in eine Reihe.

Zu den orthodoxen Sdslawen gelangten


hundert
druckte

durch mehrere

Werke

der

in der

seit

Volkssprache auch

bosnischen Franziskaner

dem

16.

Jahr-

cyrillisch ge-

verschiedene apo-

kryphe Motive aus dem Abendlande, die dann ihren Weg auch
in die Volkspoesie gefunden haben.
Besonders grofs war aber
der Einflufs abendlndischer Apokryphen lateinischer und deutscher
Herkunft in polnischer bersetzung oder Bearbeitung auf die
Klein- oder Weifsrussen Polens, der sich dann auch in das Moskauer Reich fortpflanzte. Der byzantinischen Tradition zum Trotz
fanden namentlich Passionsgeschichten und Dramen starke Verbreitung, und auch alle Umarbeitungen alter Apokryphen zeigen
den gemeinsamen Zug, dafs sie Christus als Ideal mnnlicher
Schnheit darstellen.
Diese kurzen Ausfhrungen mgen gengen, um aufmerksam
machen, wie mannigfaltig auch die kirchenslawischen Apokryphen sind, was bei der Erforschung ihrer Geschichte und ihres

zu

immer in Betracht
Apokryphen auch an eine

Einflusses auf die slawischen Volkslitteraturen

gezogen werden mufs.

Wie wenig

die

94

Zeitgrenze gebunden sind, lehrt die Tatsache, dafs wir auch sdderselben noch aus dem 18. und dem
Anfang des 19. Jahrhunderts haben, aus Montenegro noch eine
aus dem Jahre 1836. Grofs- und Kleinrussen erbauten sich noch

slawische Handschriften

als
18. Jahrhundert allgemein an den Apokryphen,
im Abendlande bereits den Gegenstand historischer
Kritik bildeten. In der Ukraine fhrte diese Litteratur noch im

im

17. bis

dieselben

18.

Jahrhundert

krftiges Dasein,

ein

dreifsiger Jahre des

Ruthenen wird
gelesen

(ein

sie bis

Beispiel

Kulturpolitik

in Galizien

bis

in

die

Jahrhunderts, und bei den ungarischen


auf den heutigen Tag aus Handschriften

19.

fr

die

Wirkungen

entnationalisierender

!).

Der Umstand,

dafs

Serben und Bulgaren

bis

die

apokrN'phe Litteratur auch bei den

zum Anfang

wurde und

des 19. Jahrhunderts hand-

hohes Ansehen bewahrte,


macht ihren grolsen Einflufs auf die gesamte mndliche Litteratur
Viele Sagen und Lieder, namentlich die Legenden
begreiflich.
haben ihre Quelle in diesen alten, christlichen Erzeugnissen, so
mancher unkirchliche Zug und Aberglaube in dem man frher
verbreitet

schriftlich

ihr

Reste einer nationalen Mythologie suchte, wurzelt in gnostischen


und sonstigen hretischen Vorstellungen, die aus dem heidnischen
Orient stammen.

Von

diesem Gesichtspunkte

ist

die \'olkslitteratur

der Sdslawen noch zu wenig untersucht worden, namentlich von

einheimischen Forschern.

\'iele

schne Volkslieder werden da-

durch nichts verlieren, im Gegenteil, sie werden um so mehr von


den knstlerischen Fhigkeiten ihrer Schpfer aus dem \'olke

Whrend im Abendlande das der gesamten


Welt gemeinsame apokryphe Material frhzeitig eine
knstlerische Bearbeitung im Epos und Drama (lateinisch und in
den Nationalsprachen, auch in der bhmischen und polnischen) fand
und unter anderem auch dem Meisterwerke Dantes als Grundlage
diente, blieb der slawische Orient unter dem Einflufs von Byzanz
Zeugnis

ablegen.

christlichen

auch hier zurck, bis sich endlich der knstlerische Geist im\*olke
selbst die Bahn brach und z. B. Marienlegenden schuf, die den
testen Erzeugnissen bekannter Dichter wrdig zur Seite stehen.
Da aber auch hier der katholische Teil der Sdslawen dieselben
Apokryphen hatte wenn auch meist in fremdsprachigem Gewnde und in vollendeterer Form, so konnte es um so mehr, als
sie wegen der Herrschaft der lateinischen Sprache erst spt die
,


nationale Dichtung

95

zu beeinflussen

anfingen,

Gebiete zu keinem wesentlichen Unterschied

gesehen

von

auch auf diesem

kommen, ganz

ab-

der innigen Berhrung der Serben und Kroaten.

Dafs die apokrj-phe Litteratur auch die Malerei und Bildhauerei


den Sdslawen stark beeinflufste, unterliegt keinem Zweifel
(man vergleiche z. B. die Darstellungen der Hlle und des
bei

Paradieses in Kirchen und Klstern), doch hat

man diesem Gegen-

stand noch zu wenig Beachtung geschenkt.

4.

Prosadichtungen.

Die Leidenschaft der B)-zantiner, Verse zu machen, eigneten


Slawen nicht an und bernahmen in dieser Zeit gar nichts,
spter aber nur wenig von der klglichen Profanpoesie ihrer Lehrer.
\'on bersetzungen und einigen hbschen Nachahmungen der
Kirchendichtung (s. S. 74 75) abgesehen, gab es daher in der altkirchenslawischen Litteratur keine Erzeugnisse in poetischer Form.
Dafr fanden aber von den allen Vlkern des Mittelalters gemeinsamen Prosadichtungen, die bei den Byzantinern meist in
der Vulgrsprache verbreitet waren, einige ihren Weg auch zu
den Slawen.
sich die

Von den

antiken Stoffen erhielten die Sdslawen in dieser

vom trojanischen Kriege,

Periode die Sage

allerdings nur

Dagegen wurden ihnen


die Taten Alexanders des Grofsen, des grfsten Welteroberers des Altertums, auch durch den Roman des Pseudoin

der Fassung der Chronik des Malalas.

Kallisthenes
rein

verkndet; die bersetzung desselben nach der

griechischen

Redaktion

(B'),

in

der

die

Spuren seiner

alexandrinisch-gyptischen, aber immerhin hellenistischen Herkunft


getilgt waren und der sagenhafte Alexander der Geschichte nher
gebracht wurde, gehrt zu den ltesten Denkmlern geschicht-

lichen Inhaltes in Bulgarien, mit denen sie wahrscheinlich in einer

Daraus erklrt sich auch der Umbersetzung immer in Verbindung mit historischen
Werken vorkommt und uns hauptschlich durch die russischen
Chronographen erhalten ist, in denen sie auch Erweiterungen
meist auf Grund schriftlicher Quellen
erfahren hat. Als spter
die bersetzung einer neuen Redaktion, die sogenannte serbische
Alesandrija, in welcher Alexander als Ideal eines christlichen
Enzyklopdie vereinigt war.

stand, dafs diese

'^'')

96

Helden und romantischen Ritters erscheint, nach Rufsland kam,


als Roman betrachtet und in selbstndigen Abschriften
stark verbreitet, whrend die alte bersetzung geradezu die Rolle
eines geschichtlichen Denkmals in den genannten Kompilationen
spielte.
Das konnte um so leichter geschehen, als unser ber-

wurde sie

keine der blichen

setzer

genommen

seine Fehler nicht


liche

Er

hatte.

griechische

Nationalisierungen

Wrter

als

Eigennamen

Werkes

des

z.

B. unverstnd-

auffafste.

Sonderbar

Namen Bukephalos

den

vor-

OriginaP^), erkannte

und machte auch neue, indem er

es sich aus, dafs er sogar

nimmt

dem

folgte wrtlich

^-Rofs

Ochsenkopf (Konb voluja glava) bersetzte, whrend er sonst


manches griechische Wort bernahm als Ganzes ist jedoch seine
;

Leistung achtungswert.

Fr Byzanz und
brigen

kunft
2>der

die

Slawen

ist

es charakteristisch, dafs alle

Erzhlungen orientalischer HerIm Vordergrunde steht Barlaam und Joasaph,

bersetzten
sind.

berhmteste und beste geistliche

Roman

des Mittelalters j

Bekehrung eines indischen Prinzen Joasaph


(Krumbacher),
(Josaphat) durch den strengen Asketen und Einsiedler Barlaam
zum christlichen Glauben und zum Einsiedlerleben schildert, im
Grunde genommen aber nur eine mit dogmatischen Lehren vermehrte Umarbeitung der Lebensgeschichte des Buddha im christder die

Diese feurige Apologie der christlichen


lichen Sinne bietet.
Askese und des Einsiedlerlebens pafste recht gut zum mnchischen
Charakter der altkirchenslawischen Litteratur '^^). Ihre bersetzung mufs aus philologischen Grnden sehr alt genannt werden,
was auch russische Handschriften bezeugen, die sie aus bulgarischen Bchern schpften. Ein alter Text, der auch ber
viele

Streitfragen

des

griechischen

Originals Licht verbreiten

zwar noch nicht herausgegeben, aber dafs es auch


von diesem Denkmal zwei bersetzungen gegeben habe, glaubt
knnte,

man

ist

schon zu wissen.

Von den

orientalischen Rahmenerzhlungen (so nennt man


von Geschichten, die ineinander gearbeitet sind) kam
zu den Slawen in alter Zeit^*^) nur der in die Hlle von Tierverarbeitete,
aus Indien
stammende Frstenspiegel
fabeln

eine Kette

Stephanites und Ichnilates (slaw.


sprnglich die Namen zweier Schakale,
arbeitung Kalilah und Dimnah).

Stefanit
in

Ihnilat.

ur-

der arabischen Be-

Dieses Buch,

das wir in den

97

Litteraturen aller Vlker finden (verarbeitet

im Pancatautra, Fabeln
Bidpai,
Directorium
Philosophen
humanae
vitae des Johannes
des
vermittelte
den Sdslawen die auf der arabischen
von Capua usw.)
Fassung beruhende griechische Bearbeitung des Michael Seth,
die im Jahre 1080 entstanden war.
Schon daraus ersieht man,
dafs die slawische bersetzung hchstens dem 12. Jahrhundert angehren kann; vielleicht stammt sie aber erst aus dem 13. Jahrhundert, in dem sie schon handschriftlich nachgewiesen ist, und
gehrt dann in die serbische Litteraturperiode Makedoniens, was
-ehr gut zu anderen hnlichen bersetzungen und zu der Beobachtung passen wrde, dafs die bulgarisch-russische Gruppe der
Handschriften jnger sei als die serbische. Alle slawischen Texte ^^)
weisen starke Krzungen auf, die aber nicht gleich sind, so dafs
erst der ursprngliche Umfang der slawischen bersetzung hergestellt werden mfste, bevor man ein definitives Urteil ber das
griechische Original, dessen zersplitterte berlieferung ebenfalls

beklagt wird, abgeben kann.

Schon der

erste slawische Heraus-

geber Danicic hat richtig bemerkt, dafs viele volkstmliche Er-

zhlungen der Serben und Kroaten an diese ursprnglich indischen


Geschichten erinnern

Herkunft
ihnen

gibt,

da es aber daneben noch andere hnhcher

so mfsten solche

gekommen

auch auf mndlichem

Wege

zu

sein.

Dafs bei den Slawen orientalische Erzhlungen sogar bewaren als bei den Griechen, zeigt die merkwrdige Tatsache, dafs die bei den Slawen stark verbreitete Geschichte
liebter

vom >w eisen Akyrios


in einer

frdert,

(slawisch Akirij, spter Akir) bisher

selbstndigen griechischen Fassung nicht ans Licht ge-

wohl aber

als ein Teil der

dem Planudes

zugeschriebenen

Biographie Aesops (Kap. 2332) erkannt worden


stellte

sich

diese

Geschichte

als

eine

alte

jdische

Weiter

ist.

Sage vom

Helden Achikar (arabisch Haikar in 1001 Nacht) heraus, die schon


im Buche Tobit, das wahrscheinlich im zweiten oder dritten Jahrhundert v. Chr. geschrieben worden ist, vorkommt und auch in
einer syrischen und arabischen bersetzung bekannt ist.
Diese
Achikargeschichte wurde von einem Griechen auf sop bertragen, doch kennen wir nicht die Mittelglieder, die zur sopbiographie des sogenannten Planudes fhren. Daher verdient die
slawische Fassung^'-) noch immer besondere Beachtung und soll
auch als Beispiel einer orientalischen Erzhlung dienen. Der Inhalt
Murko,

Geschichte der sdslawischen Litteraturen.


derselben
schichte)

kurz folgender: Akyrios (er erzhlt selbst seine Ge-

ist

der

98

in

grofser Gunst stehende Ratgeber

Sinagrip (Sanherib?) von Assyrien,

ist

des Knigs

unglcklich, weil er keine

Bei einem Feueropfer


Kinder hat, die ihn beweinen wrden.
Neffen Anadan
seinen
solle
Herrn,
er
hrt er die Stimme des
Liebe
und Sorgfalt
grfsten
an Sohnes Statt annehmen. Mit der
im voraus
Knig
erzieht er seinen Nachfolger, wozu ihn der

und gibt ihm viele Lehren, wie er sich als Hfling


(oberstes Gebot: ber alles, was er beim Knig oder in seinem
Hause sieht, zu schweigen) und im Verkehr mit Menschen benehmen, wie er den Umgang mit Weisen pflegen, den Geist aus
Bchern bereichern, die bsen Frauen fliehen und natrlich auch
Gottesfurcht zeigen, Werke der christlichen Nchstenliebe ben
Mit welchem
und alles Vergngliche gering schtzen soll.
orientalischen Bilderreichtum dabei einzelne Sprche vorgetragen
bestimmt

hat,

werden, mge ein zum Vergleich naheliegendes Beizpiel zeigen:


Besser ist ein Fufs vom Schaf in deiner eigenen, als die ganze
Schulter in fremder Hand, besser
als ein

Ochs

in der

festgehalten, als tausend Vgel,

besser

ist

ein

Gewand

ist

ist

ein Schflein in der Nhe,


ein Sperling in der

die in

Hand

der Luft herumfliegen;

aus Hanfleinwand, das

gewand, das man nicht


Hflichkeit

ist

Ferne; besser

man hat,

als ein

Purpur-

Bezeichnend fr die orientalische


der Ratschlag: Ruft dich jemand zum Gastmahl,
hat.

Ruf wenn er dich zum zweitendann siehst du, dafs er dich hochschtzt, und du wirst
mit Ehren bei ihm eintreten. hnlich ist die Mahnung, auf einer

so erscheine nicht auf den ersten

mal

ruft,

Hochzeit nicht zu lange zu verweilen, damit man nicht vor dem Ende
zur Tr hinausgewiesen werde. Von orientalischer Unaufrichtigkeit

Wenn dein Nachbar sich dir


ihm mit Liebe zu begegnen, damit
er nicht ohne dein Wissen einen Anschlag gegen dich ausfhrt.
Nach zahlreichen derartigen und anderen ethisch hher stehen-

und Schlauheit

zeigt der

Spruch

feindselig zeigt, hre nicht auf,

den Unterweisungen

tritt

Anadan in den Dienst des Knigs. Ohne


Begrndung grbt er sofort seinem

irgendeine psychologische

Ziehvater eine Grube durch hochverrterische Briefe an den Knig


Akyrios wird zum Tode verurteilt und bittet sich
voll Devotion nur die Gnade aus, dafs er in seinem Hause hin-

von gypten.

gerichtet werde,

wo

Tod
whrend Akyrios von einem

aber ein alter Mann, der wirklich den

verdient hatte, an seine Stelle

tritt,

99

Freunde in einem unterirdischen Gefngnis verborgen gehalten


und mit Brot und Wasser gelabt wird. Als der gyptische KnigPharao vom Tode des weisen Akyrios hrt, bedroht er den Knig
Sinagrip, wenn er ihm nicht ein Schlols weder im Himmel noch
auf der Erde< erbaut und einige Rtselfragen beantwortet.
In der Not wird Akyrios hervorgeholt, der zwei Adler mit einem
angebundenen Kfig auffliegen lfst, aus dem ein Kind herunterschreit Bringet Kalk und Steine, die Arbeiter sind bereit
Pharao
und seine Edelleute, die Akyrios noch schlgt, sind beschmt.
Akyrios lst noch alle Rtselfragen (die vom Jahr, den zwlf Monaten und dreifsig Tagen und Nchten, war allerdings nicht schwer)
und dreht auch einen Strick aus Sand, indem er ein Loch gegen
die Sonne in die Wand bohrt und Sand hineinstreut. Der besiegte
Pharao zahlt Tribut, Akyrios wird mit grofsen Ehren behandelt
und hlt dann seinem Adoptivsohn lange, jammervolle Strafreden.
Die Geschichte vom weisen Akyrios wurde im 11. oder
12. Jahrhundert in Makedonien oder sdlichen Bulgarien bersetzt
und zwar nicht direkt aus dem Griechischen, sondern unter Vermittlung des armenischen Textes (A. Grigorjev ^^)). Die zuerst
glagolitisch niedergeschriebene bersetzung verbreitete sich zu
allen Balkanslawen, denn wir finden sie auch in einer kroatischglagolitischen Handschrift (1468) und in einer cyrillischen im
:

katholischen

in
18.

Ragusa

(1520); einer besonderen Popularitt erfreute

aber die an Sentenzen und Belehrungen reiche Erzhlung

sich

Rufsland,

wo

Jahrhundert

sie

im Volkstone umgearbeitet noch im

fleifsig

17. bis

abgeschrieben wurde.

Unbekannt ist bisher auch das griechische Original einiger


Sagen, deren sdslawische Fassung, die mit der grfsten Wahrscheinlichkeit vorausgesetzt wird, ebenfalls

gekommen

ist,

was aber, nach anderen

wenig zu bedeuten

hat.

noch nicht ans Licht

Beispielen zu urteilen,

Aus dem salomonischen Sagenkreise

gehren hierher die Erzhlungen von S a o m o n und


deren schon bei den Apokryphen gedacht wurde.
1

russischen Texten

mons

ist

Kitovras ein mchtiger Dmon,

In

ovras

einigen

den Salo-

bester Bojar einfngt, indem er ihn durch List berauscht


und einschlfert gefesselt erklrt er Salomon nicht blofs Rtsel,
sondern ist ihm auch beim Tempelbau bis zu dessen Vollendung
behilflich.
Zuletzt wird er von Salomon, der ber seine Kraft
Aufklrung wnscht, befreit und verschluckt den ihm gereichten
;

100

Handring Salomons, worauf er seine Flgel ausbreitet, Salomon


damit schlgt und bis ans Ende der Welt schleudert. Salomon,
von Weisen aufgefunden, frchtete immer Kitovras, vor dem er
sich

durch eine starke Leibwache

spteren Umgestaltungen der Sage


Stadt Lukonja,

wo

in

der Nacht schtzte.

ist

Kitovras Knig

Tage ber Menschen

er bei

einen

Kitovras

(=

in

In

der

herrscht, in der

Kentauros) verwandelt

Nacht sich aber


und Herr ber Tiere ist. Als er von der Schnheit der Frau
Salomons hrt, lfst er sie durch einen Magier entfhren. Salomon
geht als armer Greis verkleidet in das Reich des Kitovras, wird
erkannt und ergriffen, rettet sich aber vor dem Tode, indem er
dreimal in sein Hrn stlst, worauf sein verborgenes Heer herbeiKitovras, die ungetreue Frau und ihre Helfershelfer werden
eilt.
gehngt, das Reich wird vernichtet. Der Raub der Frau wird
in

auch in anderen Varianten erzhlt. Nach Veselovskijs Untersuchungen, der auch das mittelalterliche deutsche Gedicht von
Salomon und Morolf zum Vergleich heranzog, gab es ursprnglich eine slawische Erzhlung, in der nach der Gefangennahme
des Kitovras und nach seinem Wettstreit mit Salomon der

Raub

der Frau Salomons folgte.

Sdslawen den Russen die Sage


dessen Krone und Insignien
nach Byzanz imd von da nach Rufsland gelangt sein sollen. In
allgemeinen Zgen ist die Sage schon im 12. Jahrhundert in
Rufsland nachgewiesen. Dafs auch die byzantinische Kaisersage
durch die bersetzung der Revelation des Methodios von Patarac
zu den Sdslawen kam, wurde schon ervs'hnt.

Ebenso vermittelten

die

vom babylonischen Reich,

Die slawische Kirchensprache bei den Kroaten an der adriatischen Kste. Die ltesten Chroniken der Kroaten und Serben.

Die slawische Liturgie hat offenbar schon zu Methods Zeiten


auch am Adriatischen Meere festen Fufs gefafst wo sie trotz
der widerwrtigsten Schicksale bis auf den heutigen Tag als ein
,

in

der rmischen Kirche einzig dastehendes Privilegium ein aller-

dings kmmerliches Dasein

fristet.

Im heutigen Kroatien zwischen Drau und Sawe


Methods Ttigkeit kaine Spuren

denn

sie

blieb

hinterliefs

da er den

101

Stuhl des heiligen Andronikus in Syrmien, das damals bulgarisch

war

nur dem Titel nach inne hatte

auf das obere Pannonien

und hauptschlich auf das grofsmhrische Reich beschrnkt.

berdiesem Gebiete zur Zeit der Slawenapostel


frnkischer Einflufs mchtig, so dals auch die Flchtlinge aus
Mhren hier keine Zuflucht suchen konnten.

war gerade

dies

in

Anders stand es im Wiegenlande des kroatischen Staates,


im alten Dalmatien. Infolge besonderer Umstnde war auch hier
die slawische Liturgie vorbergehend eine Bundesgenossin Roms.
In den dalmatinisch-liburnischen Kstengebieten, speziell in den
bedeutenderen Stdten, die noch durchwegs eine romanische Bevlkerung hatten, konnte das ostrmische Reich durch die Flotte
Herrschaft oder w^enigstens seinen Einflufs

seine

am

lngsten

weshalb die dalmatinischen Bischfe bei Beginn des Schismas zu Byzanz und zum Patriarchen Photios
aufrechterhalten,

Bei den im Hinterlande wohnenden imd herrschenden


Kroaten trug jedoch nach dem letzten Rckfall unter Sedeslav
-.
S. 26) gerade die Politik des Papstes Johannes VIII. einen

hielten.

glnzenden Sieg davon, da der kroatische Frst Branimir 879


vollstndige

eine

Papst

die

Rom

Schwenkung zu

dalmatinischen Bischfe

kommunikation zur Rckkehr

Whrend der
Androhung der Ex-

vollzog.

unter

den Schofs der rmischen Kirche


von Nin (Nona)
mit der Einladung aus, zur Konsekration nach Rom zu kommen.
Dieser begab sich 880 dahin und erneuerte die Unterwrfigkeitserklrung Branimirs. Unter den Grnden, die Johannes VIII.
in demselben Jahre
zu seiner feierlichen Anerkennung der
slaw^ischen Liturgie bestimmten
spielte gewifs auch die Rckin

aufforderte, zeichnete er den kroatischen Bischof

Slawen Kroatiens eine grofse Rolle. Method selbst


kann damals mit dem Bischof in Rom in Berhrung getreten
sein.
Die Hin- und Rckreise machte er gewifs nicht ber das
sicht auf die

frnkische Gebiet seiner Feinde, sondern ber die Adria, so dafs

auch hier Dalmatien, speziell aber Istrien, in Betracht kommt,


ebenso bei seiner Reise nach Konstantinopel (ungefhr 882 884).

Eine persnliche Einflunahme Methods auf die Ausbreitung der


slawischen Kirchensprache an der Adria ist daher sehr wahrscheinlich; nicht

umsonst donnerten bald darauf die dalmatinischen


In den sdlichen Grenz-

Bischfe gegen den Hretiker Method.

gebieten breitete sich

das

Werk

der Slawenapostel,

vom

bul-

102

garischen Reich aus und erfreute sich

seit

dem

Kaiser Basilios

wohl auch schon der Frderung von Byzanz, whrend nach


Istrien und Liburnien tatschlich auch Flchtlinge aus Pannonien
gekommen sein knnen. Eine noch nicht gengend aufgeklrte
Rolle spielt bezglich der slawischen Liturgie auch das Patriarchat
Aquileja, das mit Hilfe von Byzanz namentlich unter den Slawen
an Bedeutung zu gewinnen suchte. Speziell auf den Patriarchen
Walpert (875 901) sttzte sich Photios, um die sdlichen Westslawen zu gewinnen.

Auch

in

der Folgezeit erfreute sich

die

slawische Liturgie von Seiten des Patriarchats Aquileja zu mindestens einer besonderen Duldung, denn es ist kein Zufall, dafs
sie sich

in

der katholischen Kirche nur auf

dem Boden

seines

Primates erhalten hat.

Von

der grolsen Ausbreitung der slawischen

Liturgie

an

und 11. Jahrhundert


gegen sie gefhrte heftige Kampf. Rom und Byzanz hatten sich
bald wieder ausgeshnt und der Metropolit von Spalato wurde
mit seinen Bischfen abermals ein Sohn der rmischen Kirche.
Unter solchen Umstnden konnte die Nebenbuhlerschaft des
Bischofs von Kroatien, des natrlichen Beschtzers der slawischen
Liturgie, und des Metropoliten von Dalmatien nicht weiter bestehen, und die dalmatinischen Bischfe, die nicht blofs auf ihre

der adriatischen Kste zeigt der im

10.

Stdte beschrnkt sein wollten, erklrten der kroatischen Nationalkirche den Krieg, wobei ihnen die slawische Liturgie als Kampfobjekt sehr zustatten kam.

Johannes X. stellte sich auf die Seite


schon
vielleicht ohne seine Schuld
der Bischfe und hatte
so wenig Kenntnis von den Anschauungen und Taten seines
\^orgngers, Johannes \''IIL, dafs er in einem Schreiben an den
Erzbischof von Spalato (925) ber eine andere Lehre Methods,
den er unter den heiligen Schriftstellern nicht finde, Klage fhrt und
dem kroatischen Knig Tomislav in dem an ihn und den Frsten
Michael von Chulm (Herzegowina) gerichteten Schreiben (echt?
vgl. 3) Vorwrfe macht, weil er am Gottesdienst in barbarischer
oder slawischer Sprache Gefallen finde. Die wichtigsten Beschlsse
der Synode von Spalato, welche der Krnung Tomislavs folgte
(925), drfen daher nicht berraschen: der Bischof von Nona
wurde dem Metropoliten von Spalato untergeordnet und es wurde
bestimmt, dafs kein Bischof einen Priester mit slawischer Sprache
ordinieren drfe; eine Ausnahme wurde nur fr Kleriker und

103

Mnche gemacht und ebenso das Lesen slawischer Messen im


Falle des Priestermangels, aber auch nur mit ausdrcklicher Zustimmung des Papstes gestattet. Dieser Kanon (X) wurde unter

grofsem Widerspruch der Minoritt angenommen, deren Protest

Nona in Rom persnlich Nachdruck verlieh.


Johannes X. besttigte in der Tat den Artikel nicht, doch wurde
infolge einer neuen S3mode
unter seinem Nachfolger Leo VI.
geopfert.
So verlor die
Bistum
Nona
das
Spalato
von
(928),
slawische Liturgie zwar ihre strkste Sttze, wurde aber immerhin stillschweigend geduldet. Die scheinbar schwchliche Haltung
Tomislavs und seiner Nachfolger ist nicht blofs durch die Willfhrigkeit gegenber Rom, dem verschiedene Belohnungen zu
Gebote standen, sondern auch durch Opportunittsrcksichten
gegenber den dalmatinischen Bischfen zu erklren, denn die
Knige mufsten die Herrschaft ber ganz Dalmatien anstreben,
was sie auch erreichten. V^om heutigen nationalen Standpunkt
war ihr oft verurteiltes Mafshalten kein so grofses Unglck,
vielmehr wurde dadurch, dafs keine allzu starke Mauer zwischen
der slawischen und romanischen Bevlkerung aufgefhrt wurde,
der Bischof von

die allmhliche Slawisierung der dalmatinischen Stdte sehr gefrdert, so dafs

Dalmatien das einzige Beispiel eines Vordringens des

slawischen Elementes im spteren Mittelalter nach

Westen

bildet.

Die Gegnerschaft gegen die slawische Liturgie blieb naturgemfs bestehen und ihre Diener mufsten sich manche Zurcksetzung gefallen lassen. Die kritischeste Zeit kam jedoch fr sie
whrend der grofsen Kirchenreformen unter Gregor VIL, der
schon die Politik Nikolaus IL und Alexanders II. leitete. Unter
Nikolaus IL

folgte

der

Krnung des mchtigsten kroatischen

Knigs, Peter Kresimir, abermals eine feierliche Synode der Pr-

von Dalmatien und Kroatien in Spalato (1059/60), welche


nach dem Berichte des Thomas Archidiakonus die vollstndige
Ausrottung der slawischen Liturgie beschlossen haben soll. Zur

laten

Begrndung wurde angefhrt,


wisser

Methodius,

Sprache

viele

dafs die gotische Schrift ein ge-

ein Hretiker,

Lgen gegen den

erfunden

und

in

slawischer

katholischen Glauben

nieder-

geschrieben habe, weshalb er von der gttlichen Vorsehung mit

einem pltzlichen Tod bestraft worden sei! Mag auch der leidenschaftliche Parteignger der lateinischen Bischfe manches bertreiben, doch die von ihm gemeldeten Beschlsse sind wahrschein-


lieh,

denn

sie

Roms, denen
Ambrosius

in

entsprechen vollstndig den Einheitsbestrebiingen


gleichzeitig

die

lateinische Liturgie

des heiligen

der Kirche von Mailand und die ebenfalls lateinische

mosarabische Liturgie

kommt

104

in

Spanien zum Opfer gefallen sind.

Dazu

Gregor VII. dem bhmischen Frsten


dessen Reich die slawische Liturgie noch im Sazava-

die Tatsache, dafs

Vratislav, in

die Bitte um allgemeine Bewilligung dervana temeritas abschlug (1080). Und


die Kroaten auch um diese Zeit eine Aus-

kloster fortvegetierte,

rundweg
dennoch wurde
selben

als

fr

nahme gemacht!

Eine grofse Grung im Volke und Unruhen

Veglia) bestimmten offenbar Alexander IL, dafs er


die Beschlsse der erwhnten Synode milderte (1061 oder 1062),
denn er verbot aufser Priesterehen und der Bart- und Haarpflege
(speziell auf

nur die Ordination solcher Slawen, die nicht lateinisch lesen und
schreiben gelernt haben (nisi latinas litteras didicerint)^*), was
den Dienern der slawischen Liturgie bei ihrer Isolierung nur
ntzlich sein konnte, fr jene Zeit aber immerhin eine harte Mafsregel bedeutete. Auch Gregor VII. wagte also an den Grenzen
des byzantinischen Einflusses keine gefhrlichen Experimente, viel-

mehr wurde unter

seiner Regierung auf der Synode von Spalato


sogar
das
Bistum
Nona, das allerdings jetzt keine be(1075)
sondere Wichtigkeit hatte, feierlich wieder hergestellt.

Trotz gegenteiliger Behauptungen


der slawischen Liturgie

am

ist

daher der Gebrauch

Adriatischen Meere nach den vor-

aber bis zum 13. Jahrhundert


auch nicht anerkannt worden, bildete daher nur ein Gewohnheitsrecht ^^). Das beweist auch die erste ausdrckliche Anerkennung
aus dem Jahre 1248 durch Innocenz IV. Der damalige Bischof
von Zengg, Philipp, kam als Lateiner in einem Bistum, in welchem
liegenden Quellen nie verboten,

der slawische Gottesdienst

allgemein blich war,

in grofse

Verlegenheit und wandte sich an den Papst mit der Bitte, dieser

Sitte in slawischen Landen (in Slavonia) folgen zu drfen.


Der grofse Kanonist erteilte ihm diese Bewilligung ohne Bedenken mit der Bestimmung in illis dumtaxat partibus ubi de
consuetudine observantur praemissa.

Innocenz

IV'.,

der w'egen

seiner Unionsbestrebungen mit den damaligen slawischen Herr-

schern Beziehungen anknpfte,

htte gerade im Interesse seiner


Sache auch eine weitergehende \^erfgung treffen knnen; aber

er hielt sie

offenbar nicht

fr

notwendisr.

Charakteristisch

ist

105

auch die Behandlung eines hnlichen Gesuches der Benediktiner


von Castelmuschio (slaw, Omisalj), das er einfach dem zustndigen
Bischof von Veglia zur Erledigung abtrat (1252)

die

Aus der ersvhnten Korrespondenz


Anhnger der slawischen Liturgie

bereits alles getan hatten,

um

sie

und Roms unbedenklich zu machen.

in

erfhrt

^*').

man

weiter, dafs

zum 13. Jahrhundert


den Augen ihrer Gegner
bis

Die genannten Benediktiner

um die Bewilligung des Gottesdienstes >in slawischer


nach dem Ritus der rmischen Kirche, wie ihn sie

petitionieren
Schrift

und

ihre

Vorgnger

zu beobachten pflegten.

Der

griechische

welcher mit dem Werk der Slawenapostel auch zu den


Kroaten gekommen war, konnte in Dalmatien ursprnglich zwar
keinen Anstofs erregen, da er daselbst lange blich war und
noch die Synode von 1059 die griechische Sprache neben der
Ritus,

im Laufe der Zeit war


Anpassung der slawischen Liturgie an den rmischen Ritus
geboten. brigens waren derartige Bestrebungen sehr alt, da sie
wahrscheinlich bis auf Methods Zeiten zurckgehen (S. 52 53).
Dementsprechend wurden allmhlich auch nderungen an dem
Texte der Kirchenbcher nach der Vulgata vorgenommen. Philolateinischen fr zulssig erklrt hatte, doch

eine

logische Untersuchungen

zeigen in der Tat,

dafs

die

uns be-

kannte Redaktion der kroatisch-glagolitischen Kirchenbcher im


13. Jahrhundert bereits vorhanden warf auch die dialektischen
Merkmale der serbokroatischen Sprache hatten schon bis zu
dieser Zeit Eingang gefunden.
Nichtsdestoweniger bewahrten

auch diese Kirchenbcher das echte literarische Erbe der SlawenIhre Bedeutung fr textkritische und sprachgeschichtUntersuchungen ist allerdings noch nicht gengend gewrdigt worden.
Die Gegner der slawischen glagolitischen Schrift, welche
apostel.
liche

ihren

Erfinder Method

(!)

als

Ketzer erklrten, wurden sogar

bertrumpft mit der Entdeckung der slawischen Priester, dieselbe

stamme vom

heiligen Hieron5'mus, dem grofsen, aus Dalmatien


gebrtigen Kirchenvater, worauf schon Innocenz IV. mit einiger

Skepsis Bezug nimmt.

Dafs auch bei den Kroaten ursprnglich


runde Glagolica blich war und erst allmhlich einen eckigen
Charakter annahm, ist schon erwhnt worden (S. 48). Die Inschrift der Kirche der heiligen Lucia bei Baska auf der Insel
Veglia, die in das Jahr 1100 verlegt wird und das lteste Denkdie

106

mal der serbokroatischen Sprache reprsentiert, weist noch entschieden runde Buchstaben auf, doch macht sich der Einfluls der
lateinischen Schrift, deren Stilentwicklung

kroatische

Glagolica

zweier lateinischer
litischen

folgte,

M (mit

schon

dann auch

durch

die

die ^-eckige

Herbernahme

eckigem Charakter) neben dem glago-

Zeichen bemerkbar.

Von den ltesten Denkmlern der altkirchenslawischen


Sprache wird die Abschrift eines Evangeliums (Codex Marianus)
aus dem 10. Jahrhundert und der Homilien des Glagolita Clozianus
(aus

dem

letztere,

11.

Jahrhundert) auf kroatischen Boden verlegt.

Das

wahrscheinlich auf der Insel Veglia geschriebene Denk-

mal ist jedoch in Bulgarien bersetzt worden (vgl. S. 68); dafs


Beziehungen mit dem slawischen Sden ber Makedonien und
Bosnien vorhanden waren, beweisen verschiedene, einen bergangstypus reprsentierende Denkmler (vgl. S. 48). Selbstndige
bersetzungen sind uns erst aus der folgenden Periode bekannt.
Aus dem Zeitalter der ltesten bhmischen, polnischen und
russischen Chroniken stammt auch die lteste erhaltene sdslawische des Presbyters von Dioklea fpop dukljanski, Presbyteri
Diocleatis

Regnum

hunderts

fr

Slavorum), der

seine Mitbrder

sie

des

um

die Mitte des 12. Jahr-

nach Antivari

bertragenen

Erzbistums Dioklea lateinisch schrieb. In dieser Chronik

ist noch
Erinnerung an die kroatische Herrschaft im alten Dalmatien
von Istrien bis Durazzo (Croatia alba, Weifskroatien auf dem
Gebiete der Kirche von Salona, Croatia rubea, Rotkroatien, auf
dem von Antivari) lebendig, wo sie im Sden auf berwiegend

die

serbischen Gebiet mit der bulgarischen zusammenstiefs.

allgemeine Teil

(bis

Kap.

19)

ber

die

Der

erste

Schicksale Dalmatiens

dem Ende des 5. Jahrhunderts, voll von Gothomanie (libellus


Gothorum quod latine Sclavorum dicitur regnum) und geschichtlich
fast wertos, ist aus dem Slawischen (ex sclavonica littera) bersetzt, so dafs wir auch aus dem Westen der Balkanhalbinsel den
seit

Beweis fr die Existenz slawischer Chroniken besitzen. Die Fortsetzung des Presbyters von Dioklea, welche nur das sdliche
Dalmatien und Rascien (d. i. das alte Serbien) zum Gegenstande
hat, bringt auch viel Sagenhaftes, besitzt aber Wert fr die Geschichte und Geographie dieser Gebiete im 11. und 12. Jahrhundert.

Der Verfasser

sttzt sich hier auf

wahrhafte Berichte

der Vter (patres) und ltesten (antiqui seniores),

schildert in

107

der Tat demokratische slawische Zustnde und

Geschichte

vom

des

mordeten

heiligen

nrdliche

Albanien

(ber gestorum).
nicht so sicher

Vladimir,

sGothenbchlein
13.

der

herrschte,

die

ist.

bentzt fr die

bulgarischen Zaren Vladislav

man

ber

auch

treulos

Montenegro

eine

und

er-

das

geschriebene Quelle

ebenfalls fr slawisch hlt,

was aber

In hnlicher Weise \\'urde das ursprngliche

das mittlere und nrdliche Dalmatien im

fr

oder vielleicht zu Anfang des

14,

Diese

Jahrhunderts ergnzt.

Chronik wurde in einer aus der Krajina bei Spalato stammenden


kroatischen Fassung, deren Originalitt aber fraglich ist, von
dem berhmten Humanisten und kroatischen Dichter Marko
Marulic frei ins Lateinische bersetzt (1510) und 1546 angeblich
wortgetreu aus einem :s>alten: Exemplare in kroatischer Schrift
J. Kaletic in Omi). Es ist jedoch sehr fraglich,
ob dabei an ein glagolitisches Original zu denken ist, denn unter
kroatischer Schrift verstand man gerade in der betreffenden
Gegend auch die cj-rillische, wie das Statut von Poljica beweist;

abgeschrieben (von

ist diese
kroatische Chronik nicht altertmlich,
stimmt ihre Sprache zur Zeit ihrer Abschrift. Beachtenswert ist aber darin der patriotische Schmerz ber den

auf

jeden Fall

vielmehr

Untergang des kroatischen Staates und


der heihge Konstanz,

d.

Schrifttum begrndet

i.

und

die

Anschauung,

die

bersetzt habe (im lateinischen Text: lingua sclavonica).

Zeugnis beweist, dafs den Kroaten

Bewu Istsein
gegangen

dafs

kroatische
Kirchenbcher kroatisch

Konstantin -Cyrill, das

zum

Dieses

Jahrhundert das
fr die Herkunft ihrer Kirchensprache nicht verloren

ist.

Einen grlseren Wert

bis

16.

als fr die

Geschichte haben

beide Chroniken fr die Litteraturgeschichte, denn sie bieten uns

mndlichen Traditionen der Kroaten und Serben, so


epische Volkslieder vor sich zu haben
meint; poetisch ausgeschmckt ist auch die schne Episode von
der Tochter des bulgarischen Zaren Samuel, Kosara, die sich in
den von ihrem Vater eingekerkerten, bereits erwhnten Vladimir

die ltesten

dafs

man

stellenweise

erwirkt und seine Schicksale als


Ebenso haben beide Chroniken ihre Sagengeschichte
den dalraatinisch-ragusanischen Dichtem und Schriftstellern und
verliebt,

Gattin

dessen Freilassung

teilt.

einzelne Stoffe sogar neueren Poeten vermittelt.

Wie sehr die allgemeine Litteratursprache des Abendlandes


auch bei den dalmatinischen Slawen frhzeitig zur Geltung kam.

108

zeigt die Tatsache, dafs alle erhaltenen

Urkunden der kroatischen

Frsten und Knige auch aus der Zeit der nationalen Dynastie
in lateinischer Sprache geschrieben sind.

VII.

ScbluDbetrachtungen ber das altkircbenslawiscbe Scbrifttum.

Sawe und Donau hatte also die von


Mhren und Pannonien ausgestreute Saat

Erst sdlich der

und Method

in

Cyrill
reiche

Frchte getragen, denn der von ihnen zur Kirchen- und Schriftsprache erhobene sdslawische Dialekt fand im Laufe des 10.
und 11. Jahrhunderts dauernde Ausbreitung fast bei allen Balkanslawen; nur die romanischen Stdte des alten Dalmatien und
teilweise auch ihre slawischen Gebiete, namentlich die des Erz-

dem auch

bistums Ragusa,
in

(samt

Bosnien

entzogen

sich

Kirche mit

der

Anhnger der rmischen Kirche

die

spteren Herzegowina)

ihrem Latein

erst

Untertan waren,

berdies machte

diesem Einflufse;

die

rmische

im Laufe der Zeit auch Rck-

eroberungen.

Noch wichtiger aber

ist

die Tatsache,

Liturgiesprache mit ihrer Litteratur


ihrer

wurde

mehr

dafs
als

die slawische

100 Jahre nach

Begrndung ber Byzanz auch nach Rufsland gebracht


noch

lange

bezogen

Russen

die

die

litterarischen Er-

zeugnisse der Bulgaren und Serben, umgekehrt sind aber russische


seit dem 13. Jahrhundert auch im Sden, speziell in Serbien,
nachweisbar; besonders durch die grofse Mnchsrepublik auf dem
Athos, die eine Zentralbibliothek der orthodoxen Welt bildete,

und durch die Klster von Konstaninopel wurde ein solcher


Wechselverkehr gefrdert. So hatten ursprnglich Bulgaren,
Serben
Russen und auch ein starker Teil der Kroaten dieselbe
,

Schriftsprache,

die

aber bei ihrer

gemfs lokale Eigentmlichkeiten

kommt

die \'ertretung

in

grofsen Ausbreitung natur-

den Lauten (hauptschlich

der Nasale und der Halbvokale in Be-

Formen und im Wortschatz annehmen mufste, so dafs


wir schon seit dem 11. Jahrhundert kirchenslawische Hand-

tracht),

schriften bulgarischer, russischer, serbischer


bildet

und kroatischer

(hier

den Unterschied nur die Schrift) Redaktion und im Laufe

109

der Zeit noch verschiedene Schreiberschulen innerhalb derselben


unterscheiden knnen.

Diese litterarische Einheit erhielt jedoch einen grofsen Rifs


11. Jahrhundert, als die Kirchenspaltung zwischen Rom

schon im

und Byzanz zur vollendeten Tatsache wurde.


bemerkbar, dals nur

er sich schon dadurch

ufserlich machte
die

Kroaten an der

ursprnglich slawischen,

d.

wir noch lange auch

Serbien und Bosnien verfolgen knnen,

festhielten

(speziell

in

in

i.

glagolitischen Schrift, deren Spuren

der Kirche) und nur teilweise den ber-

gang zur cyrillischen mitmachten. Abgesehen von diesem Fortwurde aber das bergewicht von Byzanz auf allen brigen

schritt

Gebieten des kirchlichen, staatlichen und kulturellen Lebens geradezu verhngnisvoll, denn infolgedessen wurden auch die Sd-

slawen

und sogar

die

Kroaten und Serben durch zwei KulturKampf zwischen

welten gespalten und in den leidenschaftlichen

Rom

und Byzanz hineingezerrt.


der Stellungnahme zu diesen Folgeerscheinungen wird
auch die Wrdigung der Bedeutung des altkirchenslawischen
Schrifttums vielfach beeinflufst.
Es unterliegt keinem Zweifel,
dafs durch die slawische Kirchensprache die Ausbreitung und
Strkung der christlichen Zivilisation ungemein gefrdert wurde.
Durch sie erhielten die Sdslawen einen bedeutenden Vorsprung
vor den brigen Balkanvlkern, den Albanesen, den Aromunen
und Rumnen; an ihr fand ihre staatliche Unabhngigkeit eine
krftige Sttze. Den Bemhungen der Slawenapostel und ihrer
Jnger haben wir die verhltnismfsig frhzeitige und ungemein
umfangreiche Aufzeichnung einer slawischen Sprache zu verdanken, die den Ausgangspunkt jedes Studiums aller slawischen
Sprachen bildet; die ersten kirchenslawisch - cechischen Glossen
\''on

fallen in das 12. Jahrhundert, eigentliche

Litteraturdenkmler

in

den Nationalsprachen finden wir aber in Bhmen und Polen, also


in Lndern, die so innig mit dem westeuropischen Kulturleben
zusammenhingen, erst im 13. Jahrhundert, d. h. drei bis vier

Neben der

und griechischen
der Reformation in ganz Europa nur die slawische
auch in der Liturgie zur Geltung gekommen; an Alter und Bedeutung ihrer litterarischen Denkmler steht sie zwar hinter den
liturgischen Sprachen des Orients (wie syrisch, koptisch, armenisch,
georgisch) zurck, doch keine derselben kann sich mit ihrer unJahrhunderte

Sprache

ist

spter.

vor

lateinischen

110

gemein starken Verbreitung und mit dem grofsen Umfang

ihrer

Litteratur messen, namentlich der bersetzten, die nicht blofs fr


textkritische Studien

der griechischen Originale von Bedeutung

sondern uns manche sogar allein erhalten hat. Dieser bersetzungslitteratur kann man auch trotz aller ihrer Schwchen die
Bewunderung nicht versagen, wenn man bedenkt, wie lange die
ist,

lateinische Kirche brauchte,

man

z.

B.

um

reden zu lernen, und wie hoch

das Verdienst

Tertullian

anrechnet,

dafs

er

eine

Sprache geschaffen hat; fr die theologischphilosophischen Silbenstechereien, das weitschweifige Pathos und
den leeren, geschnrkelten Wortschwall der B3'zantiner war es
in der Tat nicht leicht den entsprechenden slawischen Ausdruck

lateinische theologische

zu finden.

Dagegen

ist

es verkehrt,

Kulturtypus neben

dem

von einem besonderen slaw^ischen

griechischen und lateinischen des Mittel

Schwche man brigens selbst zugeben


whrend es andere beklagen, dafs sogar die Kultur des
Zeitalters Symeons keinen nationalen Charakter trug und deshalb
dem Volke fremd blieb; die Slawen haben in Wirklichkeit ein-

alters zu sprechen, dessen

mufs^^),

fach die durch fortwhrende Orientalisierung entstellte griechische

Kultur von Byzanz bernommen und in dieses Erbe nur wenig


nnd Beachtenswertes hineingetragen.
Was aber den

Neues

Byzantinismus anbelangt,

so berufen wir uns auf einen solchen

Kenner und Liebhaber der byzantinischen Bildung wie K. Krumbacher ^^), der sogar von ihrer Bltezeit im 12. Jahrhundert sagt,
dafs sie an einem unheilbaren bel krankte: ihr fehlt die Frische
die erhaltende, umgestaltende und stets Neues erzeugende Kraft der Natur; sie gleicht mehr einer sorgfltig hergerichteten Mumie als einem lebendigen Organismus. Und selbst
von dieser Mumie holten sich die jugendlichen Slawen nur Stcke

des Lebens,

einer

ausschliefslich

kirchlichen,

speziell

mnchischen Bildung.

Das Unglck wurde aber noch dadurch vermehrt,


Mehrzahl

dafs die grofse

Sdslawen, von den Russen gar


nicht zu reden, den Zusammenhang sogar mit dieser Quelle verlor, weil die Kenntnis des Griechischen wenig verbreitet war;
die geistigen Errungenschaften des Okzidentes blieben aber dem
selbst der gebildeten

slawischen Orient ohnehin fremd, da die Byzantiner ihre Ab-

neigung gegen die Lateiner auch ihm mitgeteilt haben.


Wie ganz anders gestalteten sich die Verhltnisse im Abend-


lande

Hier verlor

man

infolge der allgemeinen Verbreitimg der

lateinischen Sprache nie den

Altertum

111

Zusammenhang mit dem

klassischen

ermglichte eine Renaissance desselben schon im


brach gerade die kirchliche Exklusivitt und legte

sie

Mittelalter,

im Zeitalter des Humanismus die Grundlagen zur gesamten modernen Kultur. Trotz der Alleinherrschaft des Lateins in der
Kirche, im ffentlichen Leben und in der Wissenschaft erhielten
die Sachsen schon vor, die Franken aber zur Zeit Cyrills religise
Epen (Heliand Otfrids Evangelienbuch) mit nationalen Zgen
,

und im ganzen Abendlande erblhte die L)Tik und das romantische


Epos des Rittertums, Der grfsten Dichtung des Mittelalters,
Dantes Divina Comedia, knnen wir nur bersetzungen ihrer
Elemente, der Apokryphen, entgegenhalten und uns als Philologen damit trsten, dafs die orientalischen Fassungen der Apokryphen und der Prosaerzhlungen den ursprnglichen Charakter
besser bewahrt haben. Noch anschaulicher wirken Beispiele aus
der Kunstgeschichte man vergleiche nur eine Madonna Rafaels
mit einer byzantinischen Ikone, wofr Motive, Behandlung und
Technik durch Malbcher (russisch: podlinniki) geradezu kanonisch
festgesetzt waren. Was die orthodoxen Slawen versumten und
was sie htten leisten knnen, zeigt gerade auf einem kleinen
sdslawischen Gebiete, das in fortwhrender Berhrung mit Italien
:

stand

die

bedeutende dalmatinisch-ragusanische Litteratur der

Renaissance.

Wer

nicht durch religise

und nationale Vorurteile

befangen oder durch allzugrofse, philologische Liebhaberei, die


auf den Inhalt keine Rcksicht nimmt,

stehen

geblendet

ist,

mufs ge-

dafs die kirchenslawische Sprache allmhlich aus einem

Segen zum Fluch der orthodoxen Slawen wurde, denn im Laufe


der Jahrhunderte war sie immer mehr ein Organ des Stillstandes
und Rckganges, und jeder Fortschritt der Nationalsprachen und
einer wirklichen slawischen Kultur auf Grundlage der allgemein
europischen wurde nur durch den Kampf gegen sie und durch
ihre endgltige Zurckdrngung in die Kirche, durch die Emanzipation vom Orient und durch die Annherung an den Okzident
erreicht.
Die Aufdeckung und Schilderung dieses Umwandlungsprozesses, der schon im mittelalterlichen Serbien besonders auf
dem Gebiete der materiellen Kultur beginnt, spielt daher eine
wichtige Rolle auch in der sdslawischen Litteraturgeschichte.

112

VIII.

Die Litteratur des zweiten bulgarischen Reiches


(Mittelbulgarische Periode).

Am Ausgang des 12. Jahrhunderts erhielt die kirchenslawische


Litteratur eine neue Sttze in den slavischen Balkanstaaten, denn

Manuel I. Komnenos (1 143

1 180) war der letzte Kaiser von Byzanz,


welcher den \'crsuch unternahm, die Balkanlnder zu Provinzen
seines Reiches zu machen und 1167 sogar Syrmien, Bosnien und
Dalmatien bis auf Zara und die Inseln noch einmal dem ost-

rmischen Reiche unterordnete; nach seinem Tode wurde jedoch


die Mehrzahl der Balkanslawen fr immer vom politischen Joch
der Byzantiner befreit.

Es

begreiflich, dals sich die

ist

Schwche

des seinem Untergange entgegengehenden byzantinischen Reiches

anfangs am meisten jenes \'olk zu nutze machte, das auf eine


ruhmvolle staatliche und kulturelle \'ergangenheit zurckblicken
konnte.

der

Abermals entstand

(1

186) ein bulgarisches Reich zwischen

Donau und dem Haemus,

das seinen Mittelpunkt in

Tmovo

(Timowa), der "Wiege der alten Sismaniden, hatte. Aus dieser,


an der Jantra herrlich gelegenen Stadt, stammten die Brder
Peter und Joann sen. Nachkommen der alten Bulgarenzaren,
die sich an die Spitze der durch die finanzielle Ausbeutungspolitik
zur Emprung getriebenen Bulgaren und W'lachen (Rumnen)
Peter

stellten.

wurde

zum

Zaren

der Bulgaren und

Griechen

gekrnt, so dafs also schon im Titel die alten Eroberungsplne wieder auflebten. Natrlich wurde in Tmovo auch
ein neuer
gesetzt.

bringen,

Rom

in

von Konstantinopel ganz unabhngiger Erzbischof

Um

ein-

Wrden zu internationaler Anerkenmmg zu


wollte man nach dem Beispiel der alten Zaren bald mit
Verbindung treten, aber erst dem tchtigen Feldherrn
beide

und Staatsmann Kalojan gelang es alle Hindernisse zu berwinden,


so dafs er 1204 von einem ppstlichen Legaten gekrnt und sein
Erzbischof Vasil zum Primas von Bulgarien geweiht wurde. Der
Innocenz III. dafr bezahlte Preis einer Union mit Rom war nicht
grofs, denn abgesehen davon, dafs Ritus und Dogmen davon
unberhrt blieben, wurden die feierlichen Gelbnisse bald vergessen und ein Bndnis der Bulgaren mit Kaiser Vatatzes von
Nika gegen die Lateiner von Konstantinopel hatte zur Folge.

113

dafs 1235 der byzantinische Patriarch

Germanos mit Zustimmung

von Jerusalem, Antiochia und Alexandria die


Erhebung des Erzbischofs von Trnovo zum Patriarchen

der Patriarchen
feierliche

anerkannte.

Die Dizese des neuen bulgarischen Patriarchen war nicht


denn nach frheren Eroberungen im Sdwesten von

gering

vom Zaren Joann sen

Moesien wurden

dem

das zweite bulgarische Reich

und

alle drei

die

IL (1218
grfste

1241),

unter

Blte erreichte

Meere berhrte, ganz Thrakien und Makedonien


von Klokotnica 1230) abermals bulgarisch.
Auch Branicevo Belgrad Nis Pristina und Skopje gehrten
(nach der Schlacht
,

einige Zeit wieder zur bulgarischen Kirche

nur die autokephale

Kirche von Ochrida, die ihre Rechte vor Konstantinopel dadurch

Grndung des Kaisers


wurde auch von den Bulgaren

behauptete, dafs sie vorgab, eine

Justinian

(Justiniana Prima) zu sein,

nicht an-

Anfang des

Jahrhunderts zweimal unter ihre


Herrschaft kam. Bulgarien erreichte, allerdings nur vorbergehend,
fast einen Umfang, wie es ihn unter Symeon hatte; die Nachgetastet, als sie zu

13.

folger Asens II. konnten jedoch die thrakischen und makedonischen


Eroberungen gegen Byzanz und namentlich gegen das aufsteigende
Serbien nicht mehr halten. Neben ulseren Feinden schwchten
Dynastiewechsel (1257, 1323), byzantische Intriguen in der Hauptstadt, Brgerkriege, tatarische Fremdherrschaft, religise Wirren,
schwache Herrscher und zuletzt eine Teilung das ohnehin eingeschrumpfte Reich.
Als die Trken 1365 ihre Residenz aus
Asien nach Adrianopel verlegten, gab es in Bulgarien drei unDer letzte Zar von Trnovo Joann
einige christliche Herren.
Sisman III. wurde schon ein trkischer Vasall (seit 1375), da er
von allen Seiten verlassen war, und mit der Erstrmung seiner
Hauptstadt im Jahre 1393 ging der erste christliche Balkanstaat
vollstndig im Reiche der Osmanen auf. Nach der Schlacht von
Nikopolis (1396), in welcher das Heer des ungarischen Knigs
Sigismund vernichtet wurde, verschwand auch der Rest Bulgariens,
das Reich von Bxdyn (Widdin), dessen letzter Zar Sracimir sofort ^'') (nicht 1398) weggefhrt wurde.
Die bulgarische Kirche
lieferten die Trken dem Patriarchen von Konstantinopel aus; fr
das Reich von Bi^dyn war ihnen darin Joann Sracimir, der von
seinem Bruder in Trnovo auch kirchlich unabhngig sein wollte,
schon vorausgegangen (1381)!

Murko,

Geschichte der sdslawischen Littcraturen.

114

Fr das geistige Leben der Bulgaren und orthodoxen Slawen


berhaupt war der zweihundertjhrige Bestand des zweiten bulgarischen Reiches von keiner geringen Bedeutung. Durch die
nationale Hierarchie

stieg vor allem das

Ansehen und

die Ver-

im
Leben wieder zur Herrschaft gelangte. Ihr festes
Gefge hatte jedoch durch die Unterbrechung des litterarischen
and hheren sozialen Gebrauches gelitten, denn die Volkssprache,
deren Entwicklung ja nicht stillstand, machte nun ihren Einflufs
geltend; namentlich ging der regelrechte Gebrauch zweier Nasale,
der die Denkmler der altbulgarischen Periode auszeichnet, verloren; dieses und andere Merkmale sind charakteristisch fr die

breitung der kirchenslawischen Sprache,

die

natrlich auch

staatlichen

mittelbulgarische Periode, deren Litteratur sich inhaltlich zuerst

dem

Ein zweiter Symeon war


denn nicht einmal der ihm am meisten
hnliche sen II. liefs kenntlichere Spuren zurck; erst in dem
letzten unabhngigen und noch das ganze Reich beherrschenden
1365 oder 1371), den der
Zaren Joann Alexander (1331
mnchische Schreiber des Psalters aus dem Jahre 1337 als Krieger
mit Alexander dem Grofsen und als Glaubensbeschtzer mit
Konstantin vergleicht, erhielt sie einen mchtigen Frderer. Den

ganz

in

alten Geleise fortbewegte.

ihr jedoch nicht beschieden,

Aufschwung

strksten geistigen

Reich berhaupt,
bereits

Vasall

als

der

es

erlebte

das zweite bulgarische

schon seinem Ende entgegenging und

Trken war, und

lieferte

in

dem

letzten

Patriarchen von Trnovo. Euthymij, auch den bedeutendsten Schriftsteller der ganzen mittelbulgarischen Periode.
Die beachtenswerten Strmungen der letzten Jahrzehnte waren jedoch eine
Folge des innigsten Anschlusses an die zeitgenssischen Griechen,
was fr die nationale Kultur kein besonderes Glck war, unter
den obwaltenden Umstnden aber immerhin einen Fortschritt be-

deutete.

Die Bulgaren zeigen unter


dieser ganzen Periode

Byzanz.

allen

die strkste

Dies ufsert sich schon

Balkanslawen auch whrend


Abhngigkeit von

kulturelle
in

der strkeren Autokratie

und

in einer

war

nicht blofs der Sitz des Zaren, Patriarchen

Die Hauptstadt Trnovo


und der Boljaren,
sondern auch das einzige Kulturzentrum, denn in seiner Umgebung
befanden sich auch die zahlreichen Klster und das bulgarische
Zographukloster auf dem Athos spielte im geistigen Leben

weitgehenden Zentralisation.

115

durchaus nicht jene dominierende Rolle wie das


Auch die nationalen Heiligtmer
Trnovo zentralisiert, denn schon der Wiederhersteller

der Bulgaren

Chilandarkloster bei den Serben.


\varen in

des Reiches, Asn L, liefs die Reliquien des heiligen Joann von
Ryla aus Sofia dahin bringen, der grfseren Ehre und Befestigung des Zarenreiches wegen, wie Euthymij in seiner Bearbeitung der Legende des Heiligen ganz richtig hervorgehoben
hat; Kalojan erbeutete solche Palladien in thrakischen und makedonischen Stdten und sen IL holte sich die Reliquien der heiligen
Paraskeva (slawisch Petka) mit Erlaubnis der Franken aus
dem Kstenort Epivatas in der Nhe von Konstantinopel. Diese
Ereignisse waren fr die Litteratur bedeutungsvoll, weil sie den
Anlafs zu den wenigen originellen Leistungen der einheimischen

Noch dem

Schriftsteller boten.

letzten bulgarischen Teilfrsten

Joann Sracimir von Bxdyn verdanken wir drei solche Arbeiten,


da er sich nach dem Falle von Trnovo von den Trken sofort
die dortigen Reliquien der heiligen Philothea und Theophano
erbat. Besonders charakteristisch ist in dieser Hinsicht das Schicksal
der Reliquien der heiligen Paraskeva (Petka), die aus Trnovo
auf kurze Zeit noch nach Widdin
dann zu den Serben nach
Belgrad wo die heilige Petka geradezu eine serbische Heilige
wurde. 1521 nach Konstantinopel und 1641 nach Jassy wanderten,
,

so dafs es eine weitverzweigte Paraskevalitteratur bei Griechen,

Slawen und Rumnen gibt.


Mit dem Niedergang Bulgariens stieg im Lande der Byzantinismus so wie in Serbien.
Die Zaren wurden nach aufsen
immer machtloser die Zahl ihrer Epitheta aber immer grfser
und ihre Urkunden
es sind ihrer sehr wenig erhalten, in
Bulgarien selbst nur eine einzige
bringen nach langen Einleitungen immer mehr hochtrabende Phrasen wie die der byzantinischen Kaiser. Am strksten zeigt sich aber die Abhngigkeit
auf religis-geistigem Gebiet.
Zwischen Byzanz und Bulgarien
gab es ja immer einen regen Wechselverkehr in bezug auf religise Strmungen, was unter anderem auch die Geschichte des
Bogomilismus lehrt.
Dieser Zusammenhang wurde trotz aller
,

politischen

Feindschaften durch

durch

die Herrschaft

der Lateiner

in

unpopulren Unionsbestrebungen der


Ppste und byzantinischen Kaiser und durch die Trkengefahr
in den Kreisen der Geistlichkeit, in der Mnchswelt und in den
8*
Konstantinopel

die

116

"Volksmassen, deren Bildung besonders darniederlag,


befestigt.

Bezeichnend

ist

die

immer mehr

durchaus glaubwrdige Nachricht

und Geschichtsschreibers Johannes Kantakuzenos,


Ankunft seiner Gesandten im Jahre 1351 die Brger
von Trnovo in einstimmige Rufe ausbrachen, dafs man alles
nach seinem Wunsche tun und mit ihm in jeder Hinsicht friedliche
Beziehungen unterhalten msse, denn sonst wrde ihr Zar
Alexander von den Trken vernichtet werden. Andererseits hatte
man in B^'zanz whrend der Siegeslaufbahn des serbischen Zaren
Dusan allen Grund, um die Freundschaft der Bulgaren zu werben.
Besonders wichtig war aber der Umstand, dafs die lebhaften
religisen Kmpfe des 14. Jahrhunderts im byzantinischen Reich
mit dem vollstndigen Siege des mystischen Hesychastentums
fr
endeten,
das auch in Bulgarien der Boden ungemein

des

Kaisers

dafs bei der

gnstig war.
In der Geschichte des Bogomilismus wurde schon erwhnt,
wie stark diese Sekte im bulgarischen Volk verbreitet war und
durch die griechische Herrschaft nur neue Nahrung erhielt. Im
zweiten bulgarischen Reich liefs zwar Zar Boril auf einer Synode

1211 die hartnckigen Bogomilen verbannen und ber ihre Lehre

das

Anathema aussprechen,

sonst herrschte aber

grofse religise Toleranz, namentlich unter

im Lande eine

dem mchtigen sen

II.

Als jedoch schwere Zeiten ber Bulgarien hereinbrachen, gengte


der Bogomilismus ebensowenig wie der geistliche Formalismus

imd

die

Konzentrierung der Aufmerksamkeit auf den ufserlichen


populr wurde der vom Athos

Ritualismus der offiziellen Kirche

ausgehende und aus dem Orient stammende Mystizismus, dessen


Urheber und bedeutende Vertreter vorbergehend persnlich
unter den Bulgaren wirkten. Der aus Kleinasien gebrt'ge Begrnder des Hesychastentums auf dem Athos, der auf dem Sinai
Mnch geworden war. Gregorios Sinaites. suchte gegen Ende
seines Lebens Schutz vor Trken und Rubern bei dem Zaren

Joann Alexander, der ein grofser Gnner der Mnche auf dem
Berge Paroria (an der Grenze des byzantinischen und bulgarischen
Reiches in der sdlichen Umgebung von Jambol) war und sich
seiner besonders annahm; aufser einem grofsen Turm baute er
ihm eine ganze Klosterniederlassung, die er reich beschenkte, so
dafs Gregorios infolge der Ungunst der Verhltnisse von seinem
Ideal des Einsiedlerlebens, das er auf dem Sinai und auf Kreta


gefhrt hatte, abkam.

Fr

dings eine besondere Zelle,

117

sich errichtete er in der

um

Nhe

aller-

der abgeschiedenen Beschaulichkeit

(Hesychia) und inbrnstigem Gebet zu leben.

bildung seiner Lehre erschauten Athosmnche

Bei weiterer Aus-

den gesteigerten
Zustnden der Verzckung, den Blick unbeweglich auf die Herzgrube gerichtet, die Strahlen der Glorie, welche Christus auf
dem Berge Tabor umleuchtet hatte. Dieses ungeschaffene Licht,

das eine gttliche

Wirkung

sei,

bildete

mehr

in

die ufsere

Formel

den Kampf zwischen dem Hauptwortfhrer der Hesychasten


Gregorios Palamas. der gleichfalls aus Kleinasien stammte, und
fr

ihrem Gegner Barlaara, einem gelehrten Mnche aus Kalabrien.


tieferen Grnden hat den richtigsten A. Ehrhard '*") hervorgehoben
dafs der Hesychastenstreit in letzter Linie den
Kampf der abendlndischen rationellen und nchternen Scholastik
mit der morgenlndischen extravaganten, theosophischen M)'Stik

Von den

darstellt.

Es

fllt

jedoch auf,

dafs

es in dieser byzantinischen

Analogien mit der abendlndischen des 13. und 14. Jahrhunderts gibt, wobei Wechselbeziehungen nicht ausgeschlossen
wren. Gregorios Sinaites lernte ja die hhere Beschaulichkeit
(^etogia) von Arsenios, einem Bewohner von Kreta, das damals
den Venezianern gehrte, und sein frhester und nchster Schler
Gerasimos, der seine Lehre den Lateinern predigte und ihre
Sprache vollstndig beherrschte, war aus dem ebenfalls venezianischen Euba gebrtig. Nicht umsonst beschuldigte aber Barlaam
die Hesychasten des Bogomilismus
denn zwischen diesem und
den byzantinischen Mystikern bestanden viel engere Beziehungen,
als man bisher glaubte.
Trotzdem errangen die Hesychasten
einen vollstndigen Sieg, weil Johannes Kantakuzenos ihren Einflufs und ihre Bedeutung fr die Befestigung seiner Herrschaft
ausntzte und weil ihr Gegner Barlaam als Vertreter der okzidentalen Richtung und Parteignger einer Annherung an den
Papst den nationalistischen Kreisen verdchtig war. Es mufs
jedoch betont werden, dafs er gerade seine Mission nach Avignon
(bei dieser Gelegenheit unterrichtete er Petrarca in den Anfangsgrnden der griechischen Sprache) als echter griechischer Patriot
Nh'stik viele

ausgefhrt hat (1339).

auch

Ein vollstndiges bergewicht erlangte das Hesychastentum


Der bein Bulgarien, allerdings nicht ohne Widerstand.

deutendste Schler,

den Gregorios Sinaites unter den Bulgaren

118

und Serben in den Bergen von Paroria hatte, war der Mnch
Thcodosij, gebrtig aus Trnovo. Er fhrte ein unstetes Leben
in

bei

verschiedenen bulgarischen Klstern, wie sein Lehrer, bis er


diesem fand, was er suchte. Gregorios hatte auch an ihm

zum Zaren Joann Alexander, als er


Nach dem Tode des Gregorios nahm
Wahl zum Oberhaupte seiner Gemeinde nicht an, zog sich

Gefallen und schickte ihn


sich

dessen Schutz erbat.

er die

nach Sliven zurck, wanderte nach Thessalonike, auf den Athos


und nach Konstantinopel, verweilte in Mesembria und liefs sich
zuletzt auf dem Berge von Emona (jetzt Kap Emine) hoch ber
den Fluten des Pontus nieder. Von Seerubern vertrieben, fand
er mit Zustimmung des Zaren Joann Alexander eine sichere Zufluchtssttte auf dem Berge von Kilifarovo unweit Trnovo, wo
er

bald viele Schler,

nicht blofs aus Bulgarien,

sondern auch

Ugrien und Wlachien versammelte. Gegen Ende


des Jahres 1356 begab er sich gegen den Willen seines Patriarchen nach Konstantinopel, um sich den Segen des Patriarchen
wahrscheinlich zog ihn aber sein Freund
Kallistos zu holen
aus den Schlerjahren bei Gregorios Sinaites auf Paroria selbst
dahin, um ihn als Werkzeug gegen die Selbstndigkeit des bulgarischen Patriarchats zu bentzen. Als nmlich die kirchlichen
aus Serbien,

Fragen des

14.

Jahrhunderts

in

Konstantinopel geregelt waren,

herrschschtige Patriarch Kallistos die


warf der unnachgibige
alte Frage des Verhltnisses des Patriarchats von Trnovo zu
dem von Konstantinopel auf, mufste aber vorsichtig zu Werke
gehen, um in der Zeit des Kampfes mit Serbien nicht den Zaren
Joann Alexander zu verletzen und um eine Loslsung des bulgarischen Patriarchats von der orthodoxen Kirchengemeinschaft
zu verhten, wie eine solche der Serben gerade unter ihm
stattgefunden hat. Auch Erinnerungen an den Schutz, den der
Zar der Mnchsgemeinde auf Paroria gewhrt hatte, mufsten
Dafs der Mnch Theoeine mfsigende Wirkung ausben.
dosij, ein Antagonist des damaligen Trnovoer Patriarchen (Theodosij IL), der richtige Mann dafr war, zeigt seine nur in einer
slawischen bersetzung^^) bekannte Biographie, die ihm Kallistos
gewidmet hat. Theodosij wird darin im Gegensatz zu dem an,

geblich unwissenden, aber auf der

nationalen Patriarchen
in

Bulgarien

als

hingestellt

Hhe

seiner

Aufgabe stehenden

der einzige Bekmpfer der Hresien

und

als

Anhnger der Suprematie-


bestrebungen

Am

Patriachen

des

wichtigsten

ist

119

von Konstantinopel verherrlicht.


dafs Theodosijs Hauptdie Leitung seiner Gemeinde ber-

aber die Tatsache,

schler, Euthymij, nicht blofs

nahm, sondern auch den Patriarchenstuhl bestieg (um 1375'?). Und


wurde in der vom letzten bulgarischen Patriarchen bersetzten
Anleitung zur richtigen Verrichtung der Liturgie des Johannes
Chrysostomos tatschlich der Patriarch von Konstantinopel, dessen
einige Zeit gar nicht gedacht wurde, an erster Stelle genannt
und sogar die brigen orientalischen Patriarchen gingen dem
von Trnovo voran. Mit dem Siege des Hesychastentums erreichte
also auch der griechische Einflufs in Bulgarien den Hhepunkt'-'-),
was speziell in der litterarischen Wirksamkeit Euthymijs und der
ganzen Schule von Trnovo sehr stark hervortritt.
Der mit der M3'stik verquickte Glaube an Visionen und
Prophezeiungen frderte auch die Entwicklung der Dmonologie
und des Zauberwesens, wofr in Bulgarien ohnehin der Boden
besonders gnstig war. In der bersetzungslitteratur finden wir
hufig Artikel dmonologischen Charakters, aber auch in den
einheimischen Legenden nimmt der obligate Kampf der Heiligen
so

mit

dem Teufel

einen besonders breiten

und Weissagerei wird auch


der die

vom Mnch

Raum

ein.

Der Zauberei

ein gewisser Theodorit beschuldigt,

Theodosij viel bekmpften Lehren des Barlaam

und Akyndinos aus Konstantinopel

nach Trnovo brachte.

Ob

gerade er auch die heidnische Philosophie, namentlich den Neuplatonismus,

verbreitet

habe,

ist

fraglich,

aber

verschiedene

Spuren des Interesses fr das klassische Altertum sind bemerkbar.


Natrlich suchten auch die einheimischen Bogomilen im trben
zu fischen, wurden aber durch ebenfalls b3'zantinische Sendlinge
entarteten Bogomilismus bertrumpft. \'om Athos kamen
Lazar und Kyrill Bosota nach Trnovo. Lazar ging in Adamstracht herum und predigte die Kastrierung der Kinder, K)Till
verhhnte die Heiligenbilder und das Kreuz und bekmpfte die
Ehe. Als einen von den beiden verschiedenen Hretiker erwhnt
Kallistos einen unwissenden Menschen Theodosij, der sich Mnchskleider anlegte und fastend herumvagierte. Durch seine Predigten

eines

ber

die Nutzlosigkeit

der Ehe

scharte

er

eine grofse

Menge

Frauen und Jnglinge und wenige Mnner um


sie alle in Mnchskutten, zog mit ihnen herum, entkleidete sich
ganz und hiefs auch andere dasselbe tun. Am Abend versammelten
sich; er kleidete

120

einem Huschen und feierten Orgien. Mit diesen


wie der Mystizismus offenkundige Analogien in Westeuropa (Adamitcnl) haben, beschftigte sich ein Konzil inTrnovo
sie

sich

in

Sekteil, die

unter

dem

Vorsitz des Zaren und des Patriarchen

um

1350. und

ein zweites 1359/60, das auch die

Rechte der Juden einschrnkte,


die im Vertrauen auf ihre schne Stammesgenossin
der zuliebe
der Zar Joann Alexander seine erste Frau ins Kloster gesteckt
.

hatte, allzukhn das

judaisierende Sekte,

Haupt erhoben. Daneben gab


die

vielleicht

noch

mit

es noch eine

einer

solchen

in

den dreifsiger Jahren des 14, Jahrhunderts im


Zusammenhange steht. Die beiden Konzile brachen jedoch durchaus nicht die !\Iacht der Sekten
namentlich die der Bogomilen
nicht, mit denen Euthymij neue Glaubenskmpfe zu bestehen hatte.
Thessalonike

in

Das

einseitige Interesse

an religisen Fragen endete also

Bulgarien mit einem wahren Chaos.

B3'zanz hatte daran seinen

redlichen Anteil, bot aber in seiner IVh-stik auch ein Mittel,

dasselbe in

geordnetere Bahnen

Leben Bulgariens

zeigt, dafs

im

zu
14.

in

leiten.

Jahrhundert den Orient

selben Fragen bewegten wie den Okzident.

um

Selbst das geistige

Man kann

die-

also nicht

von einem absoluten Stillstand in Byzanz um diese Zeit sprechen,


mufs sich aber allerdings hten, namentlich im bulgarischen
Mystizismus einen Fortschritt

in

der Richtung des Individualismus,

der in Westeuropa zur Renaissance und Reformation fhrte,

zu

denn im Mj'stizismus gab es an und fr sich auch rckschrittliche Elemente und die slawische Rckstndigkeit brachte
es noch mit sich, dafs selbst den fhrenden bulgarischen Geistern
solche ufserungen des in Bj'zanz sich offenbarenden Individualismus, wie der Kultus des persnlichen Ruhmes, der Freundschaft
und der Liebe zur Natur, unbekannt blieben und dafs ihr Mystizismus eine einseitig asketische Richtung annahm. Bulgarien konnte
aber selbst diese Frchte seines engeren geistigen Anschlusses
an Byzanz nicht einmal zur Reife bringen und noch weniger geniefsen.
Mehr Vorteil hatten davon Serbien, die Walachei mit
Siebenbrgen, Moldau und namentlich Rufsland, wohin unmittelbare Schler des Gregorios Sinaites und der Bulgaren Theodosij
und Euthymij die neuen religis-geistigen Strmungen verpflanzten.
So beendete der heilige Romil ^^), nach Theodosij der bedeutendste
bulgarische Schler des Gregorios Sinaites, ein Mystiker von echt
slawischer Weichheit, sein Leben im Kloster Ravanica in Serbien **).
erblicken,

121

Obgleich die Entwicklung der kirchenslawischen Litteratur


zuerst in Bulgarien unterbunden

am

lngsten dauernde

ra

wurde und

die bei

den Bulgaren

der Trken- und Griechenherrschaft

der Erhaltung des bulgarischen Schrifttums besonders ungnstig

war, so besitzen wir doch aus der mittelbulgarischen Periode keine

geringe ^Anzahl von Denkmlern

die

mehr oder weniger

treue

Abschriften der alten Litteraturerzeugnisse, Modernisierungen derselben,

zahlreiche

neue bersetzungen (aus dem Griechischen)

und wenige Originalarbeiten fast durchwegs kirchlichen Charakters


enthalten.
Man kann bei deren Betrachtung die nicht blofs fr
Philologen interessante Beobachtung machen, dafs die grofse
Mehrzahl in den sdwestlichen Gebieten, also in Makedonien,
geschrieben worden ist und dafs ihre sprachlichen und Schreibereigentmlichkeiten bis nach dem Zographukloster auf dem Athos
und nach Donaubulgarien bertragen wurden. Das erklrt sich
dadurch, dafs das erste bulgarische Reich am lngsten in Westbulgarien dauerte, dafs die autokephale bulgarische Kirche in
Ochrida trotz der baldigen Grzisierung ihrer hheren Hierarchie
der slawischen Kirchensprache nicht entbehren konnte, dafs Makedonien die kompaktesten slawischen \'olksmassen aufwies und seit
den Anfngen seines slawischen Schrifttums mehr konservativ,
anderseits aber mehr national blieb.
Wichtig sind auch andere
Tatsachen: die Schreiberschule von Ochrida fhrt allmhlich
zur serbischen Redaktion der kirchenslawischen Schriftdenkmler
hinber und die von Zletovo oder Kratovo ist im philologischen
Sinne eigentlich schon serbisch; eine Wechselwirkung zwischen
dem bulgarischen und serbischen Element beginnt seit der zweiten
Hlfte des 13. Jahrhunderts vor den serbischen Eroberungen in
Makedonien; mit der serbischen Herrschaft erlangt auch in
der Litteratur das serbische Element das bergewicht und bewahrt es am lngsten. So erklrt sich das merkwrdige Mifsverhltnis zwischen Denkmlern bulgarischer und serbischer Redaktion in den bulgarischen Bibliotheken (am schreiendsten ist
es

in

der

Synodalbibliothek

serbischer, 28 bulgarischer

in

Sofia,

die

107 Handschriften

und 19 russischer Redaktion enthlt)


und lehrt zugleich, wie schwer und geradezu unmglich es ist,
nicht blofs Abschriften, sondern auch neue bersetzungen dieser
Periode den Bulgaren oder Serben zuzuweisen, wenn dabei noch
die bulgarisch-serbischen Grenz- und Streitgebiete in Betracht

122

Fr

kommen.

die alten Zeiten hat

aber diese Einteilung nach

um so mehr als fast alle


zum Gemeingut beider Vlker wurden.
Ostbulgarien knpfte man in der Schreibweise mehr an

der ganzen Sachlage berhaupt wenig Sinn,


litterarischen Erzeugnisse

In

die altbulgarische Periode an, aber

am

strksten prgte das Reich

von Trnovo seinen Charakter der mittclbulgarischen Litteratur


erst im 14. Jahrhundert auf, besonders unter Joann Alexander
und seinem Nachfolger Joann Sismaij, die Schriftsteller und Schreiber
protegierten, bersetzungen bestellten und auch fr eine knstlerische

Ausstattung der Handschriften sorgten.

von der bulgarischen Kunst macht

man

Vorstellungen

nach
geschrieben
wurden
Alexander
ein
Werken
Joann
1337
enthlt
bunte
Ornamente,
die
vatikanische
HandPsalter von
schrift einer bersetzung der Chronik des Manasses (nach 1345
geschrieben) und ein Tetrevangelium in London (1356) bieten
die

aber

fr

zahlreiche

letzten

Miniaturen,

garischen Geschichte.
die

sich hauptschlich

Am

darunter besonders viele

Hofe dieses Frsten

findet

zur bul-

man auch

Nachklnge des okzidentalen teratologischen

der im ersten Viertel

des 13. Jahrhunderts

Stiles,

ber Serbien nach

Trnovo gelangte und in der zweiten Hlfte teilweise die nationale


Teratologie in Makedonien verdrngte ^^), das demnach von Ostbulgarien frher in der Kunst beeinflufst wurde als in seinem
Besonderes Gewicht legte man schon unter Joann
Schrifttum.
In der
Alexander auf die sprachliche Richtigkeit der Texte.
Orthographie ging man mglichst weit im Archaisieren, aber
ohne tieferes Verstndnis fr die Feinheiten der alten guten
Vorlagen, sonst klammerte man sich aber ganz an die griechischen
Originale, so dafs es sogar zu Neubersetzungen (eine neue s bersetzung des Evangeliums wird schon unter Joann Alexander erwhnt), richtiger zu einer Revision der Kirchenbcher

war man

nicht blofs auf die

kam

dabei

bereinstimmung des Sinnes bedacht,

sondern musterte auch die slawische Sprache nach der griechischer,


in der man eine Mutter sah, sogar bezglich der Grammatik,
von der sklavischen Nachahmung der berschwenglichen Rhetorik
gar nicht zu reden. Natrlich zeigt sich auch in den Originalleistungen die grfste Abhngigkeit von den Byzantinern. Den
Hhepunkt erreichte die ganze Richtung in Euthymij. dem letzten
Patriarchen von Trnovo, und in der nach seinem Sitz benannten

Schule.


Da
steller

Euth3'mij
ist

und

empfiehlt es sich,

sammenhang

einer
die

123

der vielseitigsten bulgarischen Schrift-

mittelbulgarische Periode

seine Persnlichkeit

und

sein

verkrpert

so

Wirken im Zu-

zu betrachten und an die Spitze der speziellen Dar-

stellung dieses litterarischen Zeitabschnittes zu stellen.

Euthymij war ein Schler des Theodosij, der ihm die Leitung
der von ihm gegrndeten neuen Klostergemeinschaft in der

Nhe

von Trnovo bergab und ihn auch nach Konstantinopel mitnahm,


so dafs er Gelegenheit hatte, zur dortigen kirchlichen Hierarchie

Beziehungen zu treten. Nach dem Tode des Theodosij (zwischen


1367 1368) ging er nach dem Athos, um in der Athanasioslaurr,
in der sich fast alle bedeutenderen Hesychasten (Gregorios Sinaites,
Gregorios Palamas. der Patriarch Philotheos) aufhielten, dann in

in

einem dem Kloster Zographu gehrigen Turm Seiina (gr. ^eh^vov)


frommen bungen und gelehrten Studien zu leben. Von hier
wurde er von dem 1370 aus Avignon zurckkehrenden Kaiser
Johannes Palaiologos, angeblich weil er ihm als ein Mnch mit verborgenen Schtzen denunziert worden sei, nach Lemnos verbannt.

Begnadigt kam er noch einmal nach Konstantinopel, liefs sich


durch verschiedene Anerbietungen nicht zurckhalten,
sondern ging nach Trnovo, in dessen nrdlicher Umgebung er
sich fern vom stdtischen und jeglichen anderen Gewhle eine
Hhle zum Aufenthalt whlte. Infolge Zuzugs zahlreicher Mnche
entstand hier ein angesehenes Dreifaltigkeitskloster, in dem sich
Euth5'mij vor allem der Verbesserung der slawischen Kirchenbcher widm.ete und die auf den Inhalt und die Form gerichteten
Reformbestrebungen seinen Schlern mitteilte. Seinem grofsen
aber

Ruf

hatte er die

Wahl zum

Patriarchen zu verdanken, die nicht

frher als im Jahre 1375 und

nicht spter als im Jahre 1378


hohen Stellung setzte er die Verbesserung
der Kirchenbcher fort und fhrte sie, vom Zaren untersttzt,
zum mindesten im Trnovoer Reich mit Erfolg durch (unwissenden
Mnchen in Trnovo und auf dem Athos wurde das Abschreiben
der Bcher verboten), hob die kirchliche Disziplin und bekmpfte
die noch immer mchtigen und rhrigen Bogomilen und die Irrlehren des Nestorios, Akindynos und Barlaam, sowie den Ikonoklasraus, den ein gewisser Piron aus Konstantinopel brachte und
unter Mitwirkung eines Trnovoer Pseudomnches, Theodosij Fudul,
verbreitete. Von allen Seiten strmten ihm Schler zu, die dann
stattfand.

In dieser


seine Schriften

124

und Lehren auch

die

in

Nachbarlnder trugen.

Nach der trkischen Eroberung von Trnovo, an dessen Verteidigung er in Abwesenheit des Zaren in hervorragender Weise
Anteil nahm, wurde er zum Tode verurteilt, dann aber nach
Makedonien verbannt. Herzzerreifsend war sein Abschied jenseits

des Balkans von

den nach Kleinasien weggefhrten vor-

nehmen Mnnern und Frauen.

Trost spendend und

Glaubens-

treue predigend starb der letzte bulgarische Patriarch unbekannt

wann und wo.


ber Euthymijs Revision der Kirchenbcher
allgemeine Nachrichten.

Jedenfalls

Neuen Testamentes und des


die des Triodions,

Camblak zufolge
und

besitzen wir nur

besorgte er

Psalters,

sofort

die

des

wahrscheinlich aber auch

Oktoechos und Typikons.

Seinem Lobredner

wollte er Texte herstellen, welche den griechischen

Beziehung besser entsprchen, denn


nach der Meinung desselben Lobredners lieferten die ersten (!)
in sachlicher

bersetzer

teils

stilistischer

infolge

mangelhafter

Vertrautheit

griechischen Sprache und Wissenschaft,

teils

infolge

mit

der

der Un-

der eigenen Sprache Bcher, die in bezug auf


Bedeutung und Sinn der Worte mit den griechischen nicht bereinstimmten und auch nicht die erwnschte Gltte und stilistische
Vollendung besafsen, berdies wegen der in ihnen zahlreich enthaltenen Irrtmer und Widersprche mit christlichen Dogmen
Anlafs zu Hresien boten. Euth^-mijs in mancher Hinsicht gewifs berechtigte Bcherrevision ist noch nicht philologisch untersucht worden, aber jedenfalls kann er sich in bezug auf die
Sprache mit den ltesten bersetzern in keiner Weise messen,
denn er ahmte die griechische Sprache sklavisch nach und nahm
zulnglichkeit

ebenso aus der griechischen Schrift unntige Zeichen in seine


Orthographie auf. Noch in einer bulgarischen Handschrift von

1277 finden wir zwei Troparien, die zeigen, dafs diese Lieder
ursprnglich viel besser waren als die spteren sklavischen Nachbildungen.

Wir knnen nicht sagen, dafs uns alle Werke des Euthymij
bekannt wren, ja emige Originalarbeiten sind gewifs verloren
gegangen. Unzweifelhaft sind sein Eigentum die bersetzungen
der

vom

Patriarchen von

Konstantinopel

Philoteos

verfafsten

Anleitung zur richtigen Verrichtung der Liturgie des Johannes


Chrysostomos der Liturgie des Apostels Jakob und einer An,

125

zahl von Gebeten, deren grfster Teil auch den hesychastischen

zum Verfasser hat. Fraglich ist es ob


bersetzungen der Liturgien des Johannes Chrysostomos,
Basilios des Grofsen und der Vorgeweihten gehren.
Die Zeitgenossen bewunderten hauptschlich die beiden Arten
der bisher erwhnten Arbeiten Euthymijs auf Hturgischem GePatriarchen Philoteos

ihm

die

biete, fr

uns begrnden aber seinen Ruf die von ihm selbstndig

je vier Lebensbeschreibungen, Lobreden und


und eine Akoluthie zu Ehren der heiligen Teophano,
Gemahlin des Kaisers Leo VL Die Leben des Joann von Ryla,
Ilarions, des Bischofs von Meglen, der heiligen Paraskeva-Petka
und der heiligen Philothea, sowie die ihnen sehr hnlichen Lobreden auf Konstantin und Helene, Kyriake (slaw. Nedelja), Michael
von Potuka und Johannes, Bischof von Polybotum, haben alle
das Gemeinsame, dafs sie nur Bearbeitungen lterer slawischer
und griechischer Werke nach dem Geschmacke der Zeitgenossen,
wenigstens teilweise des Zaren selbst sind, denn einige gehen
auf seinen ausdrcklichen Wunsch zurck.
Alle Legenden, die
beiden oben zuletzt genannten Lobreden und die einzige berlieferte Akoluthie sind berdies Heiligen gewidmet, deren Reliquien die Zaren nach Trnovo gebracht hatten.
Im Vergleich
zu den einfachen, meist leicht verstndlichen und volkstmlichen
Legenden der Prologe, aus denen Euthymij schpfte, zeichnen
sich seine durch rhetorische Amplifikationen und Wortflechtereien
aus, denn mehr als Metaphrastes nahm er sich die zeitgenssischen
griechischen Hagiographen, namentlich den Patriarchen Kallistos,
zum Muster. Gewisse Vorzge, wie psychologische Schilderungen
und den Sinn fr Naturbeschreibungen, eignete er sich von ihnen
leider nicht an, doch finden wir auch bei ihm neue Zge seinen
Quellen gegenber bekundet er einen gewissen Kritizismus, nur
geht er mit ihnen gar zu frei um, indem er Kanonisches ohne
Bedenken durch Apokryphes vervollstndigt, die Tatsachen bald

verfafsten Schriften:

Episteln

bergeht, bald ergnzt, bald modifiziert, nicht selten deshalb, um


Ausgang zu erreichen und um auch auf die

einen effektvolleren

Gefhle der Leser strker

Helden

pafst er

Litteratur an, so

einzuwirken-,

die

Erlebnisse

seiner

dem allgemeinen Schema der hagiographischen


dafs viele individuelle Zge und charakteristische

namentlich
verloren gehen; das Hesychastentum
dmonologische Elemente, trgt er stets stark hinein und offenEinzelheiten

126

gewisse Tendenzen

in bezug auf das staatliche und das


Leben Bulgariens, wobei es auffllt, dafs er eine bedingungslose Unterwerfung des Zaren unter die Gebote der
Kirche fordert. Euthymij war ein wrdiger Schler der Griechen;
b;irt

religise

seine hagiographischen Arbeiten stehen hoch ber den serbischen


Lebensbeschreibungen des 14. Jahrhunderts, denn er verstand es,
sein Material aus der Heiligen Schrift, namentlich die zahlreichen

verwenden, whrend

Serben ohne ZuSeine Gelehrsamkeit verrt


allerdings wenig Selbstndigkeit, denn die polemischen Reden,
die er Ilarion von Meglen gegen die Bogomilen in den Mund
Zitate, richtig zu

sammenhang aufeinander

es die

huften.

einfach der Panoplia des EuthA'mios Zigabenos entMit den Kunstgriffen der byzantinischen Rhetorik war
Euthymij wohl vertraut.
Seine Lebensbeschreibungen haben
historischen und noch viel mehr litterarischen Wert, denn sie
legt,

sind

lehnt.

waren

eine Neuigkeit nicht blofs fr Bulgarien, sondern auch fr

Serbien und Rufsland.

Die gebildeten Zeitgenossen des Euthymij


einfachen Erzhlung eines
Heiligenlebens, sondern verlangten eine knstlerische, von volkstmlichen Ausdrcken freie und rhetorische Darstellung, denn
unter dem Einflsse des Studiums der griechischen Litteratur
wollten auch sie sich an schn klingenden Worten und Phrasen

begngten

sich

nicht

mehr mit der

berauschen.

Die Episteln Euthymijs behandeln Fragen des kirchlichen


Lebens. So bekmpft er im Sendschreiben an den ugrowlachischen
Metropoliten Anthim die dritte Ehe. Besonders interessant sind
an den spteren Erzbischof von Rufsland, Kiprian,
Mnch auf dem Athos weilte. Unter anderem erfahren wir daraus, welchen Wert Euthymij auf die Bewahrung
der kirchlichen Satzungen und Traditionen legte, was uns seine
orthographische Reform und Verbesserung der Kirchenbcher
erklrt, und finden da eine vollstndige Unterweisung eines
Mnches im Hesychastentum, aus der man ersieht, dafs sich der
byzantinische Mystizismus des 14. Jahrhunderts immer mehr dem
Asketismus nherte. Die Episteln sind auch dadurch beachtenswert, dafs sie die strkste Abhngigkeit von den griechischen
die Episteln

der noch als

Sprachmustern aufweisen. Schlimmer

als ihr schwerflliger,

ungeschickt gebildeten Neologismen strotzender


sklavische

Nachahmung

der

Stil

griechischen Syntax,

ist

dafs

von

die

so

man

in


Euthymijs

selbstndigen

127

Episteln

geradezu Interlinearversionen

dem Griechischen vor sich zu haben meint.


Ein Nachahmer des Euth3^mij war Joasaf,

aus

B-Ldyn, dessen
eine

um

Kompilation

aus

dem Leben

derselben Heiligen und

der heiligen Paraskeve des Trnovoer Patriarchen


er in der Kunst
/

voll

Trken

obgleich

das

besonders tiefen Gefhle


in

hinter

dem
dem

Einnahme von Trnovo durch

die

schicksalschwere Ereignis in ihm keine


wachrief.

dieser Hinsicht Euthymijs

Camblak,

ist,

der Darstellung bedeutend zurcksteht; wert-

seine Schilderung der

ist

Metropolit von

1395 verfasste Lobrede auf die heilige Philothea

ein Trnovoer, der in der

vor Schmerz und Bitterkeit

Mann ist
Grigorij

Ein ganz anderer

bedeutendster Schler
frmlich

Lobrede auf seinen Meister


aufschreit und auch sonst

Tne in der Art des folgenden anschlgt: j>Denn


was kann schlimmer als die Verbannung und schmerzhafter als
die Trennung von den Verwandten sein
die uns durch die Erinnerung an das Vaterland und die Unsrigen das Herz stets mit
einem Stachel durchbohrt. Weniger Lob knnen wir Camblak
wegen der Darstellung des Lebens Euthymijs spenden. Sie ist
oft matt,
zu allgemein und auch ungenau, denn wegen des
grofsen Altersunterschiedes hatte er spter in der Fremde, in
der Moldau oder wahrscheinlich erst in Kiew, zu wenig lebendige
Erinnerungen an seinen Verwandten und war dadurch behindert,
patriotische

dafs

er sich zu stark an des Kallistos Biographie des Theodosij

und hufig einen Parallelismus zwischen dem Leben des


Die bersetzung dieser
und Schlers konstruierte.
Biographie rhrt jedoch nicht von ihm her, sondern von einem
anderen Schler des Euthymij. Ebenso gehrt das Leben des
hielt

Lehrers

Romil, des bedeutenden bulgarischen Schlers des


Gregorios Sinaites, einem anderen Grigorij ''^) an, nicht unserem

heiligen

Camblak

dessen fruchtbare litterarische Wirksamkeit eigentlich


nach Serbien, Rumnien und Rufsland (kam 1406 nach Kiew,
1415 19 Metropolit daselbst) fllt. Seinen Schriften wird nachgerhmt, dafs er mehr Interesse fr die Natur hatte, als sein
Lehrer Euthymij. Ein Freund des letzteren war auch der Kiewer,
spter Moskauer Metropolit Kiprian (gest. 1406), der die neuen
geistigen Strmungen aus dem slawischen Sden zuerst nach
,

Rufsland verpflanzte. Nach Serbien gelangte als der bedeutendste


Vertreter

der Trnovoer Schule der Biograph und Grammatiker

128

Konstantin von Kostenec (s.


am strksten in dem slawischen

u.).

Ihre Orthographie

kam

Rumniens

zur

Schrifttum

Geltung.

Die brige Litteratur der mittelbulgarischen Periode besteht


Ausnahmen aus bersetzungen, die wiederum fast
ausschliefslich theologischen Schriften gewidmet sind, denn wenn
schon in Byzanz um diese Zeit die theologischen Interessen im
Vordergrunde standen so war das in Bulgarien noch mehr der
Fall. brigens ist es in vielen Fllen sehr schwer zu bestimmen,
was in Bulgarien und um diese Zeit wirklich bersetzt
worden ist; schon unter Joann Alexander bearbeiteten und verbesserten nmlich viele Schreiber ltere Vorlagen, Euthymij und
seiner Schule gingen aber in der Modernisierung noch weiter,
da sie nicht einmal mit dem unter dem genannten Mzen geschriebenen Werken zufrieden waren und in den neuen Abschriften
wenigstens ihre orthographischen und sprachlichen Reformen angebracht wissen wollten. Solche Modernisierungen werden aber
fters als neue bersetzungen ausgegebene^), bei denen wohl in
den meisten Fllen das griechische Original nicht von neuem
eingesehen wurde, wie das fr einige bezeugt ist. z. B. fr
Johannes Klimax vom Mnche Daniel im 14. Jahrhundert: aufserdem soll die Chronik des Hamartolos eine Verbesserung erfahren haben, die Fragen und Antworten des Athanasios und
die geistliche Wiese (= Leimonarion) des Moschos sollen aber
neu bersetzt worden sein.
Mit Sicherheit kann man behaupten, dafs die Mehrzahl der
bersetzungen und auch der Abschriften bedeutender Werke ins
14. Jahrhundert fllt.
Fr den Geschmack und die Bedrfnisse
der Zeit sind besonders charakteristisch die fr Joann Alexander
1345 vom Popen Filip und 1348 vom Popen Lavrentij geschriebenen Sammelhandschriften mit Artikeln und Werken (15 und 10)
theologischen, historischen und belehrenden Inhaltes.
Besonders
stark sind darin dogmatische und exegetische Artikel und Erzhlungen ber die sieben ersten Konzilien enthalten, aus denen
mit geringen

man

sich

ber die Hresien,

die Lateiner

gehen nicht

grfseren Wissensdurst
tologische Aufstze.

die

Bulgarien beunruhigten (auch

leer aus),

unterrichten konnte.

Einem

kosmogonische und eschaDafs der Zar und seine Umgebung auch


entsprechen

historische Interessen hatten, zeigt eine Abschrift des Traktates


des Mnches Hrabr

129

ber die slawische Schrift (im Kodex

vom

Jahre 1348) und eine sehr gewandte bersetzung der Chronik


des Konstantin Manasses (im Kodex von 1 345). Diese versifizierte

Chronik, die wie andere poetische Erzeugnisse von den Slawen


in Prosa wiedergegeben wurde, ist das einzige historische Werk,
das sicher unter Joann Alexander bersetzt worden ist. Besonderes

Lob verdient der bersetzer, weil er die Lcken der bulgarischen


Geschichte mit Notizen zu den entsprechenden Jahren von der
Einwanderung der Bulgaren bis zum Untergang des ersten
bulgarischen Reiches auszufllen suchte. In diese mittelbulgarische

gehrt auch die bersetzung der Weltchronik Symeons

Periode

Metaphrasten

des

mit

und Logotheten

Symeon Metaphrastes

dem

(wahrscheinlich

identisch

Bearbeiter der Hagiographien)

jener Fassung, die bereits eine Fortsetzung (von 948


durch Auszge aus Zonaras erfahren hat.

in

Was

967)

im allgemeinen
bemerken wir eine grofse Verbreitung von Erzhlungen
aus den Paterika, von Traktaten und kleineren Artikeln
asketischen und m3'stischen Charakters. Besonderer Vorliebe erfreuten sich solche Asketen und M3'stiker wie Johannes Klimax,
Isaak der Syrer, Symeon Neos Theologos und natrlich Gregorios
betrifft,

die theologische bersetzungslitteratur

so

Sinaites; auch mit Dionysios Areopagites, der ltesten Autoritt

war Euth3'mij sehr gut vertraut. Diese Litteratur


hngt natrlich mit der Ausbreitung des Mystizismus in Bulgarien
im 14. Jahrhundert zusammen, dem wir auch Erzhlungen dmonologischen Charakters, Visionen und Weissagungen zu verdanken
der Mystik,

haben.

Von

bersetzern

Dionysij, der mit

ist

Euthymij

nur

noch

bekannt der Hieromonach

bei Theodosij weilte, ein ausgezeich-

Kenner des Griechischen und Slawischen war und die


griechisch und slawisch fast auswendig wufste.
Er bersetzte den Reden (darunter sechs gegen die Juden)
des Johannes Chrysostomos enthaltenden Margarit.

neter

Heilige Schrift

5.

Von

anderen bersetzungen sind zu nennen

das Hexaemeron

des Severianos von Gabala (slaw. Gevalskyj) ^^), die Panoplia, das
dogmatische Hauptwerk des Euthymios Zigabenos''^), die Schriften
solcher Mystiker wie Symeon Neos Theologos, Niketas Stethatos,

Gregorios Sinaites, Philotheos Sinaites usw.


Murko,

Geschichte der sdslawischen Litteraturen.

130

In der hagiographischen Litteratur, die sich einer besonderen

Vorliebe im 14. Jahrhunderte erfreute, wurden solche Legenden

von Daemonologie durchdrungen sind oder dem


durch Einleitungen, Schlsse, Zitate aus der
Heiligen Schrift, Reden der Heiligen und durch ihre Rhetorik
berhaupt entsprachen (z. B. Leben des Symeon Demens, der
Theodora Juliana, Theodosios des Grofsen). Eine einheimische
Erzhlung erhielten die von den Lateinern auf dem Athos
verbrannten Zographos- Mnche (10, Oktober 1276). Unter den

bevorzugt,

die

Zeitgeschmack

bersetzten Legenden befinden sich auch apokryphe, wie ein


Leben der Muttergottes und des heiligen Barbaros. Auffllig
viel apokryphes Material enthlt die fr Anna, die Gemahlin des
Zaren Joann Sracimir von Bxdyn, 1360 geschriebene Sammelhandschrift, die nur auf Frauen bezgliche Legenden und Lob-

reden

bringt.

Apokryph

sind

eigentlich

auch die neuen

ein-

heimischen Legenden dieser Periode ber den Tod Cyrills. ber

Erfindung des bulgarischen Alphabets (Legende von Thessaund ber das Lehramt Kliments (Ochridaer Legende).
Wenn der Pop Jeremija, der Kompilator verschiedener Apokryphen, ins 13. Jahrhundert verlegt wird, so ist das nur eine

die

lonike)

Vermutung; ebenso werden die bersetzungen gewisser Apokryphen, wie die Fragen des Johannes des Theologen, die Prophetie des Jeremias oder die Erzhlung von Lot, auf Grund
der handschriftlichen berlieferung fr diese Periode angesetzt.
In einer \^ision des Propheten Esaias finden wir ein Gemisch
von Ereignissen aus der bulgarischen und byzantinischen, teilweise auch rmischen Geschichte; das griechische Original der-

selben

hat offenbar auch Zustze aus bulgarischen,

nationalen

Traditionen erfahren.

schwach sind neue bersetzungen aus der weltvertreten, denn aufser den bereits erwhnten
Chroniken Symeon des Logotheten und des Manasses ist berhaupt nichts Nennenswertes zu erwhnen. Der Pseudo-Zonarasc
genannte Nomokanon gehrt nicht hierher. Bulgarien spielte
nur die Vermittlerrolle beim bergang der Sammlung des
heiligen Sava von Serbien nach Rufsland.
Dagegen sind zwei
Originalleistungen auf historischem Gebiete erhalten. Das gegen
die Hresien gerichtete Synodikon des Zaren Boril, das
1211 aus dem Griechischen bersetzt wurde, erhielt zur Zeit der
Auffllig

lichen Litteratur

131

Synoden Joann Alexanders und im 15. Jahrhundert starke Zustze, in denen Namen bulgarischer Zaren, Zarinnen, Patriarchen,
Bischfe und Bojaren, die sich fr den orthodoxen Glauben verdient gemacht haben, dem ewigen Gedchtnis berliefert werden.
Das ganze Denkmal ist fr die Litteraturgeschichte wichtig, denn
die erste datierte bersetzung des Trnover Reiches ist mit Rckauf

sicht

geschickt

die
,

und

Kompliziertheit
die

spteren

pilationen weisen auf einen

des griechischen
annalistischen

Originals

Notizen

sehr

und Kom-

hohen Stand der bulgarischen Litteratur

Beachtenswert ist im originalen Teil die grofse Zurckhaltung gegenber den einheimischen Hretikern, den Bogomilen,
denn nur die dogmatischen, nicht aber die ethischen Unterschiede
von denselben werden angemerkt. Eine hervorragende Arbeit
hin.

ist

das Bruchstck einer

Chronik,

die mit

dem Auftreten

der

Asien im Jahre 1296 beginnt und spter bis auf


Mohammed I. (1413) fortgefhrt wurde, wobei namentlich die
1409 eine
fr die Sdslawen verhngnisvolle Zeit von 1371

Osmanen

in

gelungene Darstellung erfahren hat. Der Verfasser, wahrscheinlich


hochstehende

eine

Persnlichkeit

der

bulgarischen

Hierarchie,

erzhlt einfach, ohne rhetorischen Ballast und vor allem objektiv


in dieser

Hinsicht

kann er den zeitgenssischen byzantinischen

Chronisten an die Seite gestellt werden.


In

der poetischen Prosalitteratur

scheinung die

in

ist

eine

merkwrdige Er-

der vatikanischen Handschrift der bersetzung

des Manasses berlieferte

romantische Trojasage,

die aus

ohne Zweifel bei den Kroaten an


der Adria bersetzt worden und bereits unter Joann Alexander
einer

abendlndischen Quelle

auf bisher unbekanntem Wege, aber wahrscheinlich tiber Serbien


nach Bulgarien gelangt ist. Einheimische bersetzungen poetischer
Schriften sind fr diese ganze Periode in Ostbulgarien nicht
nachweisbar; dagegen gehren mehrere nach Makedonien, die
von Bulgaren herrhren knnen, aber am besten mit den brigen

aus der

serbischen Periode Makedoniens im

Zusammenhang

be-

sprochen werden sollen.


Vereinzelt steht der Versuch einer sdslawischen

von der Einnahme Trojas


mengung

Erzhlung

da, in die eine chaotische Ver-

verschiedener Motive eingeschaltet

ist.

Der Verfasser

derselben bentzte byzantinische Quellen: den Trojaroman, den


Digenis Akritas, die Erzhlung von der Gilo oder Giluda und
9*

132

in einer Weise, dals man in


ihm unmglich einen schriftgelehrtcn Griechen erblicken kann.
Da in der serbisch berlieferten Redaktion offenbare Spuren
so schliefst man daraus,
einiger Bulgarismen bemerkt werden
dafs der Autor dieser Kompilation wahrscheinlich ein Bulgare war.
Hierher gehrt vielleicht noch ein Leben sops (slaw.
Ksathio^: als Sklave gekauft wird, im
Josop), der von einem
Dienste seines Herrn allerlei Streiche vollfhrt, den Zaren Digin
und seine Frau sehr gering einschtzt, dafr aber von diesem
zu seinem Haus- und Hofmeister bestellt und zuletzt durch zwei

den Kreis der Salomonsagen, doch

den Tod geschleppt


Die aufserordentliche
Krze dieser letzten Episode (in nicht einmal sechs Zeilen), die
doch einen Niederschlag der ganzen Geschichte vom weisen
Akyrios bildet, und die Kontamination mit dem Helden des
byzantinischen Nationalepos, Basilios Digenis Akritas (s. Serbien),
der Avillkrlich zu einem Zaren erhht wird^***^), zeigen, dafs
Neffen, die er glnzend versorgt hatte,

in

wird, wobei er ihnen eine Strafrede hlt.

wir es wohl mit einer bulgarischen Nacherzhlung und Bearbeitung

von Geschichten zu tun haben, die sich an sops Namen knpften


und Maximos Planudes das Material zu seiner Lebensgeschichte
des auf diese Weise auch bei den Sdslawen populr gewordenen
Fabeldichters lieferten. Diese bulgarische Fassung kann jedoch
schon aus einer Zeit stammen, als die Litteratur nicht mehr in
den Hnden von Schriftgelehrten lag; immerhin war sie schon
im 16. Jahrhundert in Rumnien bekannt. Dasselbe Alter weist
auch die bersetzung einer byzantinischen Umarbeitung der
Oedipossage im christlichen Geiste auf.
Von den byzantinischen Florilegien wurden die dem Johannes
von Damaskos zugeschriebenen Sacra Parallela, d. h. aus der
Heiligen Schrift und aus Kirchenvtern gesammelte Sentenzen,
nicht frher als im 13. und nicht spter als im 14. Jahrhundert in
Bulgarien bersetzt, wobei ein verkrzter und spterer griechischer
Text als Quelle diente. In die Epoche des Euthymij fllt eine
wrtliche, geradezu sklavische bersetzung einer der wichtigsten

byzantinischen

Sammlungen der

Mnches Antonios; doch

Spruchweisheit, der Melissa des

gleich zur russischen keines besonderen

Sden

(s.

unter Serbien).

im VerAnsehens im slawischen

erfreute sich diese bersetzung

133

IX.

Serbien als Mittelpunkt der kirchenslawischen Litteratur


am Ausgange des Mittelalters.
Geschichtliche Bemerkungen und allgemeine
Charakteristik.

I.

Am

Ende

des 12. Jahrhunderts erhielt die kirchenslawische

Litteratur einen neuen Mittelpunkt in Serbien, das

am Ausgange

des Mittelalters auch die politische Vormacht der Balkanhalbinsel

denn das gleichzeitig erneuerte und noch

bildete,

Hlfte

des

13.

wurde durch

dem

viel

die

Schlacht bei \'elbuzd

stabileren

dvnastische Politik

gewiesen.

in der ersten

Jahrhunderts vorherrschende bulgarische Reich

durch

(Kstendil

1330)

von

konsequente und energische

eine

gefhrten Serbien in seine Grenzen zurck-

berdies wurde Bulgarien schon 1393

(die

Reste 1396)

von den Trken vollstndig vernichtet, whrend Serbien selbst


nach der verhngnisvollen Schlacht auf dem Kosovo polje (Amselfeld 1389) als trkischer und dann auch als ungarischer Vasallenstaat (seit 1403) der Litteratur und Kunst noch eine hervorragende Zufluchtssttte bot. Diese Umstnde erklren die Tatsache,

dafs

Fhrung

vom

13. bis

15.

Jahrhundert auch die litterarische

auf Serbien bergmg.

Als die Komnenen im 12. Jahrhundert auf kurze Zeit die


Herrschaft von Byzanz in den slawisch-albanischen Grenzgebieten
am Adriatischen Meere wieder hergestellt hatten, waren die
kleinen serbischen Dynasten gezwungen, den Schwerpunkt ihrer
Bestrebungen in das Innere der Balkanhalbinsel zu verlegen, wo
in den hohen Gebirgszgen der byzantinischen Macht mehr
entrckt waren und, den alten Stralsenzgen sdlich und nrdlich
vom heutigen Montenegro folgend ihre Blicke auf den Osten
sie

ohne den Westen aus dem Auge zu verlieren. Den


fortwhrenden Kmpfen der Teilfrsten um die Oberherrschaft
machte ein Nachkomme der Grofszupanendynastie von Ras,
richteten,

Nemanja (Zupan als kleiner Teilfrst seit 1159, GrofsSupan ungefhr 1171 1195, starb als Mnch Symeon auf dem
Athos 1200) ein Ende; der Stammvater der Dynastie der Nemanjic'i
ist
auch der eigentliche Begrnder des serbischen

Stefan

Staates,

der in Ras (daher Rascien, heute Novipazar),

wo

sich


die die

134

Adria und Bosnien mit den stlichen und sdlichen Balkan-

gebieten verbindenden vStrafsenzge kreuzten, seinen Mittelpunkt

naturgemfs ber Altserbien nach dem Sdosten


Doch machte schon Nemanja auch der griechischen
Herrschaft in Diokliticn ein Ende und besetzte an der Kste
hatte

und

sich

ausdehnte.

Cattaro,

Antivari,

Autonomie

Dulcigno und Skutari, denen er eine grofse

beliefs.

In den erstgenannten einst bulgarischen und spter grfsten-

wieder byzantinischen Gebieten, die allerdings nur einen


orthodoxen Bischof in Ras hatten, sich aber in steter "V^erbindung
mit Saloniki und den Athosklstern befanden, mufste der in seinem

teils

Geburtsorte Ribnica
getaufte

(bei

Podgorica

Nemanja orthodox

in

werden

Montengro)
sich

(liefs

katholisch

angeblich

im

30. Lebensjahre noch einmal taufen) und die Orthodoxie zur


Staatsreligion erheben, um so mehr, als er als byzantinischer
\^asall auf

den Thron

er erst nach

gekommen war (ganz unabhngig wurde

dem Tode

des Kaiser Manuel

I.

1180) und seinem

Reiche Ziele vorzeichnete, die nur auf Kosten des dahinsiechenden


Ost-Rom und des ebenfalls orthodoxen Bulgarien erreicht werden
konnten,

fr

ein

katholisches Serbien neben Kroatien,

Ungarn

und Venedig aber ohnehin kein rechter Platz vorhanden war.


Nemanja verstand es sogar, eine Niederlage, die ihm die Byzantiner
bald nach seiner freundlichen Begrfsung der Kreuzfahrer unter
Friedrich Barbarossa beibrachten. 1190 durch eine Heirat seines

Sohnes und Nachfolgers Stefan (1196


des Alexios

Komnenos

bis 1228) mit einer

zur Befestigung seines

b3^zantinischen Einflusses

auszuntzen.

Tochter

Werkes und

des

Seinem Nachfolger kam

Eroberung von Konstantinopel durch die Lateiner (1204)


Die Orthodoxie stand jedoch noch nicht
ganz fest im Lande, denn sein Bruder Vukan, der ihm anfnglich die westlichen Gebiete streitig machte, befand sich ganz auf
der Seite des Okzidents, und Stefan selbst machte eine Schwenkung
zu Rom, als er eine Nichte des Dogen Enrico Dandolo heiratete
und sich die Knigskrone vom Papste Honorius III. erbat (der
erste Versuch scheiterte 1202 an dem Protest Ungarns), mit
der er von einem ppstlichen Legaten 1217 gekrnt ^^) wurde
(daher der Erstgekrnte; denn die serbischen Herrscher von
Dioklitien fhrten nur vorbergehend den Knigstitel); sptere
Nachrichten und Kombinationen ber eine nochmalige Krnung
die

besonders zustatten.

135

durch Sava sind wenig wahrscheinlich, namentlich kann aber


von einer aus Nika gesandten Krone keine Rede sein. Dieser

war

Rckfall

jedoch von kurzer Dauer,

gemeint war.

wenn

Stefans jngster Bruder Sava,

er berhaupt ernst

der sich auf

dem

Athos ganz den Geist der dortigen Mnche angeeignet und


selbst seinen Vater Stefan Nemanja
der bereits in dem von
ihm gebauten Kloster Studenica (1191 bis 1192) Mnch geworden
war (1195), dahin gezogen hatte (1197), holte nmlich mit Umgehung des autokephalen Erzbischofs von Ochrida, des bekannten
Kanonisten Demetrios Chomatianos, der dagegen im Mai 1220
,

scharf protestierte, fr sich selbst die

Wrde

eines autokephalen

Erzbischofs von Serbien (aller serbischen und maritimen Lnder)

aus Nika.

Hier fgten sich der befreundete Kaiser Theodoros

dem Stefan der Erstgekrnte schon frher Verhandlungen augeknpft hatte, und der Patriarch (es kann nicht
Germanos, sondern Manuel I. gewesen sein) in das unvermeidliche
Schicksal schon wegen ihrer Konkurrenten in Epiros und erwiesen dadurch der Orthodoxie in der Tat einen grofsen Dienst.
Schon frher (1197 1198) hatten Nemanja und Sava auf dem
Athos (slaw. Sveta Gora) das von Seerubern zerstrte Kloster
Chilandar wiederhergestellt, eines der malerischesten des Heiligen
Berges, das bis in die Trkenzeit den geistigen Mittelpunkt des
serbischen Volkes bildete. Im Lande selbst vollendete nun Sava
Nemanjas Werk als tchtiger Organisator auf kirchlichem Gebiete und drckte erst dadurch dem serbischen Reich
seiner
Kultur und speziell auch der Litteratur den eigentlichen Charakter

Laskaris,

mit

auf. obgleich starke

immer mchtig
auf

dem

abendlndische Einflsse auf allen Gebieten

Auch Stefan der Erstgekrnte liefs sich noch


zum Mnche scheren. Dieser Zug zum MnchD^^nastie der Nemanjioi noch fters Nachahmung.

blieben.

Totenbette

tum fand in der


Das Leben Nemanjas und
bildhch fr den

Gang

seiner

Shne

ist

berhaupt vor-

der serbischen Geschichte und fr die Ent-

wicklung der serbischen Kultur. Die orientalische Kirche und


sie bauten
die byzantinische Kultur brachten sie zur Herrschaft
eifrig Kirchen und Klster, vernichteten den Bogomilismus mit
Feuer und Schwert und drngten den Katholizismus auch in
ihren westlichen Gebieten zurck, abgesehen von den autonomen
;

Stdten des Adriatischen Meeres

^^^), verstanden es aber trotzdem,


ihrem jungen Staate durch freundschaftliche Beziehungen auch

136

im Abendlande Ansehen zu verschaffen und sogar die Ppste


durch leere \>rsprechungcn in den Dienst ihrer Politik zu stellen,
worin

ihren Nachfolgern gelehrige Schler fanden, namentDusan, Serbiens grfstem Herrscher.


Charakteristisch ist auch die Tatsache, dafs Nemanja und
sein Sohn als Mnche die Namen der beiden syrischen Hauptheiligen Symeon und Sabbas annahmen, also ihre Blicke ber
Byzanz hinaus nach der Wiege des Christentums richteten und
West-Rom nicht einfach mit Ost-Rom vertauschen wollten. Darin
folgten sie brigens alten makedonischen Traditionen (wichtige
glagolitische Denkmler wurden uns nicht zufllig durch das
Sinaikloster und durch Jerusalem berliefert). Sava baute (nach
den Worten seines Nachfolgers Nikodim aus dem Jahre 1319)
auch seine Kathedrale (in Zica) nach dem Muster der Kirche
des ruhmvollen Sion und des heiligen Sabbas von Jerusalem
sie in

lich in

und

leitete

durch seine Pilgerfahrten nach dem Heiligen Lande


Beziehungen der Serben zu Jerusalem wo Knig

die lebhaften

Milutin ein serbisches Kloster der Erzengel Michael und Gabriel

grndete (1315), und zum Sinaikloster ein. Seinem Beispiele


folgend, fhrte 1319 Erzbischof Nikodim das gottesdienstliche

Typikon von Jerusalem ein, das dann seinen Weg auch nach
Rufsland fand. Auf diese Weise konnte die altertmliche Kultur
und Kunst des Orients durch Vermittelung der Klster unmittelbar, ohne Berhrung von Byzanz, noch spt zu den Sdslawen vordringen (vgl, das syrische Vorbild der von J, Strzygowski verffentlichten Miniaturen des serbischen Psalters der
Mnchener Bibliothek aus dem 15. Jahrhundert). Im Zusammenhange damit steht auch die Tatsache, dafs in den serbischen
Handschriften bis ins 16. Jahrhundert und sogar in den ersten
Drucken neben der byzantinischen Weltra hufig die alexandrinische (versetzt

kommt,

die

Inkarnation Christi

in

das Jahr 5501) vor-

die aulserhalb Afrikas eine grofse Rolle in der historischen

Litteratur der Syrer spielte.

Als sich Stefan zum Knige krnen liels, besafs Serbien


bereits Lipljan, Prizren und sogar Polog im Sden der SarPlanina. also in Makedonien, wohin hauptschlich die Blicke der
spteren serbischen Herrscher gerichtet waren. In dieser Richtung

lagen im heutigen Altserbien und in den benachbarten serbischen


und albanesischen Gebieten auch die vom heiligen Sava ge-

137

grndeten ersten acht Bistmer.

An

der

Adria bekamen

sie

Prevlaka bei Cattaro fr die Zeta (wurde am Ausgang des Mittelalters nach Cetinje bertragen) und fr Zachlumien Ston (ital.
Stagno) auf der Halbinsel Sabioncello, das dann ins Innere ber-

wurde von Dusan und dem Ban


von Bosnien 1333 an Ragusa verkauft) und im 18. Jahrhundert
Dagegen ist es falsch, die Bisseinen Sitz in Mostar erhielt.
tmer von Belgrad und von Branicevo im nordstlichen Serbien
auf Sava zurckzufhren, denn sie stammen schon aus der bulgarischen Periode (s. S. 59, 113), und spter bildeten die Gebiete an
der Save (Mac-va) und an der Donau lange ein Streitobjekt zwischen
Ungarn ^^) und Serbien. Fr die Wiege der serbischen Kultur
ist bezeichnend auch die Lage der ltesten serbischen Klster
(abgesehen vom Chilandar): des heiligen Nikolaus im Tale der
Toplica (mndet sdlich von Nis in die Morava)
Gjurgjevi
Stupovi bei Novipazar, eine Grndung Nemanjas ebenso wie
Studenica, nrdlich davon am Ibar; Ziea, Sitz der ersten Erzbischfe ^*), eine Grndung Stefans des Erstgekrnten in der Nhe
tragen wurde (die Halbinsel

Mndung

Morava (im sdwestlichen


der 1234 Knig
geworden war und 1237 bereits den Leichnam des heiligen Sava
dahin bringen liefs) in der Nhe des heutigen Prijepolje Deeani,
der

Serbien);

des Ibar in die westliche

Mileseva (gegrndet von Vladislav,

erbaut von Stefan Decanski 1327

1335,

in

Altserbien zwischen

und Djakova.
Zum Unterschied von den bulgarischen
Herrschern hatten die serbischen Knige und Zaren gleich vielen
Okzidentalen keine feste Residenz, sondern lebten abwechselnd
in den Lustschlssern des Amselfeldes oder in den Stdten Skutari,
Ras, Prizren, Pristina, und nach der Eroberung von Makedonien
Ipek

in

Skopje (skb) und Prilep.

Serbien hatte also keine solchen

wie es Byzanz oder Preslav und Trnovo waren.


Zum Unterschied von Bulgarien war seine geistige und knstlerische Ttigkeit auf dem Athos konzentriert, was seiner Kultur
einen spezifisch mnchischen Charakter verlieh
der mit den
sonstigen Verhltnissen des Landes nicht im Einklang stand.
Das eigentliche Wachstum des serbischen Reiches begann
Kulturzentren,

erst

gegen Ende des

der geographischen

13.

Jahrhunderts, entwickelte sich aber nicht

Lage entsprechend nach dem Norden und

Nordwesten, denn hier waren die politischen \^erhltnisse nicht


gnstig, wohl aber in den fruchtbaren Ebenen Makedoniens.


Schon Avhrend

der

138

Regierungszeit Stefan Uros IL,

genannt

Milutin (1282
1321), gewann Serbien den entscheidenden Einflufs auf die Schicksale der Balkanhalbinsel; unter Stefan Uros 111.

(13211331) gewann es bulgarische Gebiete (1330 fhrte die


Grenze bereits zwischen Kstendil und Radomir), im Sden beherrschte es das nrdliche Makedonien; endlich eroberte Stefan
der Starke, 1331
Dusan (mit dem Beinamen Silni
1355) ganz
Makedonien bis auf Saloniki, Albanien, Thessalien, Epirus und
Akarnanien, liefs sich 1346 in Skopje (Cskb) zum Zaren (Kaiser)
der Rhomer (Griechen) und Serben krnen (auch die Bulgaren
und Albanesen fhrte er im Titel), erhob den Erzbischof von Pe<'
(Ipek) zum Patriarchen ebenfalls der Serben und Griechen (nur da^

Erzbistum Ochrida behielt seine Rechte

bei),

weshalb er

vom Patri-

dem Bann belegt wurde, und starb


zu einem Zuge nach Konstantinopel,

archen von Konstantinopel mit


wiihrend der \"orbereitungen

In diesem

dessen Erbe das Ziel aller seiner Bestrebungen bildete.

dem

Serben immerhin die Hauptmacht bildeten, ahmte Dusan, der sich mit Konstantin dem Grofsen
verglich, ganz die byzantinischen Einrichtungen nach, was sich
namentlich auch in der Verteilung byzantinischer Titel ufserte.
Diese Primaten wollten aber auch die Macht, und so verfiel Dusans
Reich, dem er keine feste innere Organisation gegeben hatte,
Sein neunzehnjhriger
gleich nach seinem Tode der Anarchie.
Sohn Uros wurde von den Statthaltern verdrngt und starb
halbgriechischen Reich, in

die

1371 ^^5). Mit ihm endete die Dynastie der Nemanjici, ebenso die
Knigs- beziehungsweise Zarenwrde, die nach der Auffassung
der gelehrten Kreise des 14. Jahrhunderts mit Gottes und des
So verlor Serbien
heiligen Sava Segen an sje geknpft war.
seine feste Sttze, als es dieselbe am meisten bentigte denn zur
;

Zeit der grfsten inneren

Wirren

trat

der tatkrftige Murat auf,

fafste, das b3-zantinische Reich durch das trkische


Zwischen der griechischen und serbischen Kirche
erfolgte 1375 eine Ausshnung, w'obei im serbischen Patriarchentitel die Griechen ausgelassen wurden.
Die slawischen Gebiete von Dusans Reich zerfielen in drei
Gruppen. Die erste bildeten die makedonischen Frstentmer,
die schon in der Schlacht von Ornomen an der Marica (1371)
von den Trken vernichtet wurden; die neuen Herren duldeten
aber noch immer drei \'asallen auf einige Zeit, darunter den im

der den Plan


zu ersetzen.

139

Volksliede und in der Sage viel gefeierten sdslawischen National-

(= Knigssohn historisch fhrte er den Titel


Knig) Marko, dessen Feste Prilep im nordwestHchen Makedonien
lag, bis zu seinem Tode in der Schlacht von Rovine (1394), wo
er auf Seiten der Trken gegen die Rumnen der Walachei
kmpfte. Ebenso wurden die Trken schon frh oberste Herren
und schlechte Nachbarn der Gebiete der Zeta (Skutari wurde
1393 1395 trkisch, vorbergehend 1396 1479 venetianisch).
helden Kraljevio

Das

serbische Reich

erhielt sich aber in

seinen natrlichen

Grenzen von den Hhen der Sar-Planina und der Crna Gora bei
Uskb bis zur Save und Donau. Die Residenz des vom Volksliede meist als Zar gefeierten Frsten Lazar war Krusevac, und
von seinen Bauten ragt das Kloster Ravanica (1381) hervor.
Der Hauptstofs wurde den Serben durch die Schlacht von Kosovo
polje (Amselfeld 1389) versetzt, in der Frst Lazar fiel.
Seine
Nachkommen und die des Vuk Brankovic, der im Volkslied unrichtig die Rolle des Verrters spielt, stritten imi reiche und nicht
geringe Gebiete herum, bis 1412 eine Wiedervereinigung derselben stattfand, und verstanden es, die inneren Wirren der Trkei
immerhin so weit auszuntzen, dafs sie Serbien in seinen Grenzen
vor der Kosovoschlacht wiederherstellten. Sogar die Zeta mit
den Stdten Antivari und Budua wurde wiedergewonnen (1423),
whrend die Venezianer Cattaro, Pastrovici, Dulcigno und Skutari
behielten.
Dieses Reich, das sich im Vasallenverhltnis zur
Trkei und die letzten vierzig Jahre auch zu Ungarn befand,
hatte in Stefan Lazarevic und in Georg Brankovic noch zwei
Herrscher aufzuweisen, die sich unter schwierigen \'erhltnissen
bedeutende Verdienste

um

die Litteratur erwarben.

Namentlich

ragt der von den Zeitgenossen sogar mit Ptolemus verglichene

1427) hervor, der sich den Titel eines


Despoten aus Konstantinopel holte (1402j, eifrig Handschriften
sammelte, sich Schreiber und Illustratoren vom Athos kommen
liefs, neue bersetzungen veranlafste und in den von ihm gebauten Klstern Manasija (1407
1418) an der Resava und in
Kalenic beachtenswerte Denkmler der Architektur und Malerei
der Nachwelt berlieferte. Die Handschriften der Resavaschule
erfreuten sich noch im 17. Jahrhundert eines besonderen Rufes.

Stefan Lazarevic (1389

Stefan verlegte

baute

sich

als

nach Belgrad (um 1405), Georg


Smederevo (Belgrad wurde ungarischer

die Residenz

solche


Besitz

und

140

blieb es bis 1521),

der Mittelpunkt Serbiens

so dafs

Donau gelangte. Nach der Schlacht von Varna


und nach der Einnahme von Konstantinopel 1453j wurde

endlich an die

(1444)

auch Serbien eine trkische Provinz (1459). Ein halbes Jahrhundert lang (bis 1503) dauerte der Despotentitel noch in Ungarn
fort,

wohin

sich zu wiederholten

Malen zahlreiche Serben

Nach der Schlacht von Mohdcs (1526) gelangten


unter

die

Herrschaft;

trkische

meisten

die

sie

flchteten.

auch

hier

Erzeugnisse

dei

serbischen Litteratur fanden in den Klstern (manche sind direkte

Kopien der in Serbien z. B. Ravanica) der Fruska Gora in


Syrmien (im stlichen Slawonien), wo im Laufe der Zelt ein
serbischer Athos entstand, ihre Unterkunft.
Der byzantinische Einflufs machte sich in Serbien, dessen
Geschichte hauptschlich die politischen Beziehungen zu Byzanz
ausmachen, sehr stark geltend. Die staatliche, kirchliche, militrische
und administrative Organisation, den Glauben, die
Litteratur, die Bildung und eine Menge Elemente der materiellen
Kultur nahm das serbische Volk aus Byzanz entweder ganz
herber oder propfte sie seinen nationalen Institutionen und
,

Eigentmlichkeiten auf. Natrlich blieben auch die Schattenseiten


des Byzantinismus nicht aus. Speziell auf den Frstenhfen, wo
alle

Finessen

der byzantinischen

Hofintrige

und des Verrats,

Maske der Frmmigkeit, eingedrungen waren


fanden Eingang die Eigenschaften des byzantinischen Des-

versteckt unter der


es

potismus, des grofsen sowohl,

der darnach strebte, ein grofses


Reich zu schaffen und hierzu jedes Mittel fr erlaubt hielt
als
auch des kleinen, dessen Ideal die feudale Unabhngigkeit in der
Provinz war (P3"pin^"^).
,

Der

von Byzanz war jedoch nicht ausschliefslich,


dem Gebiete der materiellen Kultur nicht. Serbien
besafs seit Nemanja eine grfseres Kstengebiet am Adriatischen
Meer von der Mndung des Drin bis etwas nrdlich von der
Einflufs

namentlich auf

Narenta (natrlich mit Ausschlufs von Ragusa und seines Territoriums),

namentlich

Republik

unter

und wurde
vertrieben;

erst

die

serbischer

im

lebhafte

14.

Hafenstadt

Cattaro

Oberhoheit,

(eigentlich

1186

ungefhr

eine

1371)

Jahrhundert durch die Bosnier aus Chulm

Beziehungen

unterhielt

es

zu Dalmatien,

namentlich aber zu Ragusa, das seine Konsuln und Priester (in


der Lieblingsresidenz DuSans Prizren

gab

es

zwei

katholische

141

Kirchen), Kaufleute (solche gab es auch sonst aus Dalmatien und


Zoll- und Bergwerkspchter, berhaupt starke Kolonien
im Lande hatte und ihm selbst Finanzminister lieferte ^"^^j lebhaft waren auch die Beziehungen zu Venedig und Italien berItalien),

haupt

ebenso zu Ungarn

das

Bergleute

schsische

zahlreiche

Land
,

sogar abendlndische Prinzessinnen.

beherbergte auch
fremde Sldner und

selbst

allerlei

Alle diese Umstnde machen

immer mchtig

es begreiflich, dals okzidentale Einflsse in Serbien

waren.

Am

aufflligsten ufsern

12.

sich

Jahrhunderts

stammenden

So

der Kunst.

in

russischen Forschern

den

namentlich

sie

aus

die

Illustrationen

fielen

dem Ende

des

Evangelistars

des

Chulm

(anstofsend an Dalmatien), als


im Schofse der orthodoxen Slawenwelt auf; die byzantinische Komposition ist da, aber es fehlt der
damit verbundene byzantinische Stil, die byzantinische Manier ^^^).
Im Vergleiche zur Pracht seiner romanischen Ornamentik, die

Miroslavs, des Frsten von

etwas Aufsergewhnliches

brigens auch nationale Elemente enthalten


sich

durch Roheit und

bulgarische

die

aber

sucht

lichkeit,

Neues zu

schaffen.

auf

rein

soll ^^^),

unterscheidet

technische Ungeschick-

etwas
Vereinigung

byzantinischer Grundlage

Noch augenscheinlicher

ist

die

und romanischer Elemente auf dem Gebiete der


was dadurch begreiflich wird, dafs die
Baumeister meistens Dalmatiner waren, unter denen wir selbst
einen Franziskaner Vid aus Cattaro finden, der das Kloster
byzantinischer

kirchlichen Architektur,

De(?ani

baute.

romanische
DeCani,

In

Stil

Periode

der

(vgl. die

auch Zica;

der

Kirchen von

andere

sind

Nemanjici

berwiegt

Studenica, Arilje,

mehr oder weniger

der

Gradac,

verfallen,

wie Mileseva), whrend in dem auf das Donaustromgebiet


geschrnkten Serbien seit der Mitte des 14. Jahrhunderts

ein-

die

Rckkehr zum reinen Byzantinismus erfolgt, wobei aber noch


immer die ufsere Dekoration den romanischen Stil verrt.
Kirchen dieser Art (in Krusevac, Smederevo, Kalenic, Ravanica,
Ljubostinja

Rudenica)

gleichen einander so sehr,

einziger Meister nach demselben

dafs sie ein

Schema gebaut haben knnte

^*).

Auf dem Gebiete der Kunst wurde also erst das unselbstndige
und absterbende Serbien ganz byzantinisch beziehungsweise
orientalisch"').

Auch

in

der Litteratur bemerken wir

um

diese Zeit einen

noch

engeren Anschlufs

142

an

den

byzantinischen Geist

der Er-

starrung, der sich sogar auf sprachhchem und orthographischem

Gebiete offenbart, denn die von Bulgarien aus angeregten Reformen


der Resavaschule waren nur eine schlecht angebrachte unserbische
Altertmelei.

Besonders auffllig

aber die

ist

Nachahmung der

gleichzeitigen potenzierten byzantinischen Rhetorik mit ihrer reich

verschnrkelten und ebenso inhaltsleeren Phrasendrechslerei (der


dafr bliche russische Ausdruck slovopletenie, Wortflech-

Das von seinen westlichen Gebieten


Trken und Ungarn eingekeilte Serbien

terei, ist sehr bezeichnend).

zwischen

losgelste,

klammerte
schon

sich begreiflicherweise

zuvor Bulgarien,

bindung

mit

ohnehin

Byzanz

theologische

auf

an seine Eigenart, die es, wie


engere geistigreligise Ver-

eine

hinwies,

wo

Neigungen

unter

im

den

Palaiologen

Vordergrunde

standen.

brigens begann dieser Prozefs einer verstrkten Byzantinisierung


Serbiens schon mit den Eroberungen Dusans, der berdies das
serbische Element auch auf dem Athos strker zur Geltung
brachte, so dafs die kirchenslawische Litteratur daselbst schon
14,

Jahrhundert

fast

einen

ausschliefslich

hatte; infolge der inneren serbischen

suchten noch mehr Serben Zuflucht


das russische Pantelejmonkloster,

Schutz

in

serbischen

im
Charakter

Wirren und der Trkennot


den Athosklstern, so dafs

das schon Dusan unter seinen

genommen

hatte, und die griechischen des heiligen Paulus,


und Grigoriu (nach manchen auch Philoteu), allmhlich serbisiert wurden. Diese engeren Beziehungen zum Athos,
wo das gegen die Lateiner polemisierende Hesychastentum
blute, mufsten ihre Wirkungen auch auf Serbien ausben.
Man
sieht schon daraus, wie verkehrt es ist zu glauben, dafs die
knstlerischen und litterarischen Bestrebungen der letzten Despoten
eine Renaissance<: im europischen Sinne zur Folge gehabt
htten, wenn der serbische Staat nicht von den Trken vernichtet worden wre "2). -^yer aber die Reaktion zum Byzan-

Dochiariu

tinismus als Renaissance hinstellen will,

einen Mifsbrauch mit

Ob

treibt

zum mindesten

dem Worte.

okzidentale Elemente

in hnlicher Weise auch in der


und mndlichen Litteratur vorhanden sind, hat man
bisher wenig beachtet.
In den \^olksliedern. Sagen und kleinen
Erzhlungen sind sie jedoch offenkundig. Ebenso wurden abendlndische Bearbeitungen bekannter Sagenstoffe (Alexander, Tro-

schriftlichen

143

und sogar Ritterromane

janerkrieg)

der Serben und Kroaten bersetzt

in

(s. u.).

den westlichen Gebieten


Die ltere bersetzungs-

litteratur kommt in dieser Frage wenig in Betracht, denn sie


wurde einfach aus Makedonien und Bulgarien fertig bernommen
und ihre Sprache den serbischen dialektischen Merkmalen entsprechend (die wichtigsten sind u und e fr die nasalen Vokale a

einen Halbvokal) verhltnismfsig nur


Die serbische Redaktion altkirchenslawischer
Denkmler (die Evangelistare Miroslavs, ungefhr 1179 geschrieben, und \'ukans zwischen 1202 bis 1203) weisen noch
Reste der Nasale auf. und noch spter erinnern graphische Eigentmlichkeiten (speziell e fr ja) an die Schreiberschule von
Ochrida (auch sie gebrauchte
allein) und an ihren glagolitischen
Ursprung. Ganz verkehrt ist es, die Anfnge der serbischen
Redaktion auf bekannte Litteraten, etwa auf den heiligen Sava,
den Begrnder des serbischen kirchlichen und geistigen Lebens,
und 0,
wenig

h als

Zeichen fr

modifiziert.

i.

zurckzufhren.

Des Unterschiedes
garischen

Redaktion

zwischen

der

serbischen

der Litteraturdenkmler

indes bewufst, denn fters finden wir Notizen ber

war

und

bul-

man

sich

bersetzungen

aus der bulgarischen Sprache oder aus bulgarischen Exemplaren,

doch war die Mhe der Schreiber dabei nicht besonders grofs,
mgen sie noch so sehr ber die Schwierigkeiten ihrer Arbeit
klagen "^). Manche Schreiber hielten sich aber selbst im 14. Jahr-

So schrieb 1330 im Kloster


berwiegend bulgarischer (die
ersten 68 Bltter serbischer I), zwei Jahre darauf aber ein Menum
serbischer Redaktion (im Auftrag des Wojewoden Oliver) an
demselben Orte ab.
Durch die serbischen Eroberungen wurde auch die serbische
Bchersprache nach Makedonien getragen, so dafs dieses Land
nach seiner bulgarischen Periode auch eine serbische hatte allerdings ist dieser Typus nicht immer streng durchgefhrt, weshalb
man auch von einem makedonischen Mischtypus"*) spricht,
der aber schon in dem Chilandarer Typikon des heiligen Sava
(s. u.) zu finden ist.
Wie auch der serbische Name Verbreitung
fand
zeigt z. B. die Tatsache
dafs der Metropolit Jakob von
Seres (von Dusan 1345 erobert), also im sdstlichen Makedonien,
im Jahre 1360 mehrere Bcher nach dem Sinaikloster an >alle
hundert noch treu an ihre Vorlage.

Lesnovo Stanislav

ein Synaxarion


Brder, die

144

Serben

samt den Griechen % mit der Bitte sandte,


''^).
Sogar fr den
bulgarischen Erzbischof von Ochrida wurde 1466 in Kratovo
ein Nomokanon in serbischer Sprache (pisaniemi. srbbskago ezyka)
geschrieben'^^), da die Hauptkirche nur ein griechisches Exemplar
hatte, und noch im 16. und 17. Jahrhundert wurde Ochrida
sie

mgen

dieselben in Ewigkeit aufbewahren

das serbische Land

verlegt, was auch dadurch zu


Anfang der Trkenherrschaft die serbische
Kirche der von Ochrida unterworfen war (nach 1459 bis 1557).
Die Hauptmasse der serbischen Litteratur bilden ber-

meist

in

erklren

ist,

setzungen,
besonders

dals zu

aber selbst unter diesen sind Originalarbeiten nicht


zahlreich.

Selbstndige Leistungen

hat Serbien nur


den Lebensbeschreibungen
seiner Herrscher und Erzbischfe, die aber ihrem Charakter nach
eigentlich auch zur Hagiographie gehren, in der Annalistik,
Grammatik und Gesetzgebung aufzuweisen. Die Prosa ist fast
Alleinherrscherin, denn selbst poetische Leistungen der B3^zantiner
auf

dem

werden

2.

Gebiete der Hagiographie,

ihres knstlerischen

Die liturgische

Von

in

Gewandes

entkleidet.

und theologische bersetzungslitteratur.

den Abschriften der Bcher der Heiligen Schrift haben

wegen

ihrer altertmlichen Merkmale philologische BeSo geht noch ein im Jahre 1346 fr Branko Mladenovic, den Vater des Vuk Brankovic, in Borac geschriebener

einige

deutung.

Psalter

(samt Zugehr)

mittelbar

auf eine

glagolitische Quelle

zurck.

Sehr auffllig ist die grofse Seltenheit alttestamentlicher


Bcher '"). Um so beachtenswerter ist daher die Tatsache, dafs
das Buch Salomon von einem Mnche Gavriil in Chilandar (1412)
und die vier Bcher der Knige fr den Despoten Stefan
Lazarevic aus dem Griechischen in der Redaktion Lukians bersetzt (1416) und bald darauf von einem Dosithej bei Ljubostinja
abgeschrieben (1418) worden sind.

Auf liturgischem Gebiete bersetzte (1319) der Erzbischof


Nikodim das T3'pikon des heiligen Sabbas von Jerusalem aus
dem Griechischen (s. S. 135). Nach diesem Typikon wurden dann
auch die Synaxarien (kurze Legendenmenaen) und Prologe eingerichtet.

Dabei

ist

wichtig die Tatsache, dafs den Serben schon

145

dem 13. Jahrhundert russische Heilige bekannt waren, wobei


Bulgaren und die Athosklster ^^) die Vermittler spielten.
Gegen Ende des 14. Jahrhunderts wurden auch die Menaen neu
bersetzt und bildeten in dieser besseren bersetzung die Grundseit

die

'

lage der ersten Drucke in Rufsland.

Eine umfangreiche theologische Litteratur haben die Serben

zum

grlsten Teil

aus der altkirchenslawischen und auch schon

aus der mittelbulgarischen Periode bernommen

und

lexikalische

formelle,

wurden

besserungen
namentlich

stilistische

dabei

von

ausgiebig

den

selten

orthographische,

nderungen und Ver-

alten

bersetzungen

der Resavaschule.

zuteil,

Manchmal

werden von den Schreibern mehrere Texte und sogar das griechische OriginaP'^) verglichen, aber im allgemeinen bewahrten
auch die von den Schreibern gerhmten neuen Exemplare
ziemlich treu das alte Erbgut.
Ganz besonders mufs man aber
die Schreibernotizen ber bersetzungen kritisch prfen.
So
sind unter den bersetzern manchmal die griechischen aus einer
anderen Sprache

^-)

zu verstehen

hufig sind aber nur Ver-

besserungen gemeint. So will der Pope Gavriil

Kommentar

des Olympiodoros

zum Buche Job

in

Chilandar den

bersetzt

haben

(1412), aber er vervollstndigte nur die frhere gekrzte unverstndliche bersetzung aus einem griechischen Exemplar.

Besondere Sorgfalt und leider nicht richtig angebrachte Mhe


der Despot Georg Brankovic auf die Lestvica des
Johannes Klimax, von der er sich aus Konstantinopel und vom
Athos verschiedene griechische und serbische Exemplare kommen

verwendete

liefs, und dazu noch hundertjhrige schriftkundige Mnche vom


Athos berief, die unter dem Vorsitz des Metropoliten Sabatij von
Branicevo die gewnschte vollkommene Redaktion herzustellen

hatten.

In einer Sichtung,

Wrdigung und Verwertung

des reichen

altserbischen handschriftlichen Materials, namentlich der

Sammel-

kodizes, aus denen speziell fr die theologische Litteratur viel zu

man noch

holen wre,

ist

Deshalb

es besonders schwer, die

ist

nicht ber die

Anfnge hinausgekommen.
Frage zu beantworten, in-

wieweit die kirchenslawische Litteratur durch bersetzungen in


Serbien bereichert worden ist. Naturgemfs ist die dogmatische

und polemische Litteratur der Hesychasten

(vertreten sind Gre-

gorios Sinaites, Gregorios Palamas, Neilos Kabasilas, Metropolit


Murko, Geschichte der sdslawischen Litteraturen.
10

146

von Thessalonike, mehrere Artikel gegen Barlaam) hinzugekommen


und hufig mit lteren asketisch-mystischen Schriften vereinigt
worden. Wir sind zwar ber die religisen Strmungen in Serbien
wenig unterrichtet, aber immerhin sind einige charakteristische Tatsachen bekannt. Schler des Gregorios Sinaites waren auf dem Athos
und Paroria auch serbische Mnche ^2^); der Hauptwortfhrer der
Hesychasten, Gregorios Palamas, den natrlich auch die serbischen
Athosmnche untersttzten, stand in Beziehungen zu DuSan und
wurde von Serben und Dalmatinern aus trkischer GefangenDoch mufs bezglich der serbischen Texte der
schaft befreit.
Hesychastenschriften betont werden, dafs Serben auch Schler
dafs ihre bulder Bulgaren Theodosij und Euthymij waren
garischen Schler auch nach Serbien kamen (der heilige Romil
,

nach Ravanica), und dafs daher auch hier wenigstens teilweise


bulgarische bersetzungen zugrunde liegen knnen. Das gleiche

lteren serbischen Handschriften nicht


die ja im
gegen die Lateiner
13. Jahrhundert von den Byzantinern besonders gepflegt wurde
und im 14. Jahrhundert anlfslich der Unionsbestrebungen, die
auch in Serbien sehr unpopulr waren, ihren Hhepunkt erreichte.
Im allgemeinen kann ber die altserbische theologische

gilt

auch von der

hufig

in

vertretenen

Litteratur

Litteratur gesagt werden,

dafs sie ihrer Herkunft gemfs einen

ganz mnchischen, namentlich asketischen Charakter trgt.

Man

zwar bedeutende Werke der Dogmatik und Exegese verdes Antiochos Pandekten, eine Abschrift des
treten
(z. B.
belehrenden Evangeliums des Bulgaren Konstantin aus dem
findet

Jahre 1286, der Paraenesis Ephrm des S3'rers 1337 in Decani,


der Theologie des Johannes von Damaskos zwischen 1354 bis
1375), aber den Lwenanteil tragen in allen handschriftlichen

Sammlungen

und Mystik^--), die Hagiographie und


Auf den ersten drei Gebieten
ist eine starke Bevorzugung der Mnche von S5n"ien ^-^), speziell
des Sabbasklosters des Berges Sinai ^ 24^ ^^d des Athos augenscheinlich. Unter den Homileten sind zahlreiche ltere und jngere
(bis auf Gennadios, den ersten Patriarchen von Konstantinopel
in der Trkenzeit) Namen sehr hufig vertreten, doch eine alle
weit berragende Stellung nimmt auch in der altserbischen
Litteratur Johannes Chrj'sostomos ein:
seine Reden sind in
mehreren grfseren Handschriften (darunter datierte aus den
die Asketik

die geistliche Beredtsamkeit davon.

147

Jahren 1286, 1344^^^) und in zahlreichen Sammelkodizes vorhanden. Die Fastenreden wurden 1451 auf dem Athos aus der
Sprache von Hellas in unsere slowenische abgeschrieben, aber es
ist

fraglich,

ob damit eine neue bersetzung gemeint ist. Von den


Auszgen des Chrysostomos werden ausdrcklich

griechischen

sApanfismata des Symeon Metaphrastes

^2^)

Die Ho-

genannt.

milien ber die Genesis, die ja einen vollstndigen

Kommentar

der-

wurden als Sestodnevnik (Hexaemeron) unter Stefan


Lazarevic auf dem Athos (im Pauluskloster) bersetzt ^^^) (1426)
selben bilden,

und

fanden

grofse Verbreitung

in

der orthodoxen Slawenwelt.

Dadurch wurde der Sestodnev des Joann Exarch von Bulgarien


beiseite geschoben; derselbe wurde zwar auch bei den Serben
abgeschrieben (auf Athos 1263 von Theodor Gramatik fr den
war aber fr sie wie fr die Russen
Biographen Domentijan)
offenbar zu hoch. Unter demselben Namen Sestodnevnik waren
auch Reden Basilios des Grofsen (6) und Basilios des Jngeren,
des Erzbischofs von Kaesarea (9 Reden), im Umlauf.
,

3.

bersetzungen auf

Von
die

der

dem

Gebiete der weltlichen Litteratur.

weltlichen Litteratur

der Byzantiner haben auch

Serben wenig bernommen, obgleich bei ihnen ein geringer

Fortschritt zu verzeichnen

ist.

Am

strksten

war auch

das Interesse fr die Chroniken, was namentlich

hundert

begreiflich

wird

als

das

serbische

seit

dem

Reich

bei ihnen
14. Jahr-

grofse Er-

oberungen in byzantinischen Gebieten machte. Die bei den


Slawen am meisten verbreitete Mnchschronik des Georgios
Hamartolos wurde bei den Serben noch einmal bersetzt (immerhin verraten die Handschriften noch nicht aufgeklrte mittelbulgarische Spuren), und diese unter dem Titel Letovnik einhergehende bersetzung beruht nach der Behauptung russischer
Forscher auf einem ganz verschiedenen griechischen Original.
Unter solchen Umstnden haben wir den interessanten Fall vor
uns, dafs die alte bulgarische und neue serbische bersetzung
bei den Serben gleichzeitig verbreitet waren
denn im Jahre
1386 wurde im Chilandarkloster ein alter Letopisec und 1387 in
seiner Nhe am Athos, im Pauluskloster, ein Letovnik abgeschrieben. Fr die Wirkungen der Chronik des Georgios Hamartolos ist es bezeichnend, dafs bei den Serben die ltesten ein10*
,


heimischen Annalen an

sie

148

angeschlossen wurden.

Jedenfalls

im

Jahrhundert (nur die Jahreszahl 1334 ist sehr zweifelhaft)


wurde die Chronik des Johannes Zonaras bersetzt, die in
bezug auf den reichlichen Stoff und die selbstndige Bearbeitung
14.

der Quellen

zu

den

Leistungen

besseren

byzantinischen Litteratur gehrt.

dieses

Interessant

ist es,

Zweiges der
dafs der ber-

Daker mit
Decebalus als serbischen Herrn
bezeichnete und Licinius zu einem Serben der Herkunft nachc
stempelte, dagegegen unter den nach Morea vorgedrungenen
setzer (oder wenigstens einige Abschreiber) die alten

den

Serben

identifizierte,

Sklavini (=

^yc?Mr]voi)

den alten einheimischen

Fr den Stand der

Namen

der

serbischen Bildung

Slawen
zu Anfang des 15. Jahrhunderts sind beachtenswert die Klagen
eines Athosmnches Grigorij (aus dem Jahre 1408), der vom
Despoten Stefan Lazarevic eine bersetzung des Zonaras zum
nicht erkannte.

Abschreiben
Abschriften,

erhielt,

aber bemerkte, ihr Text

oder weil

sie

sei

infolge vieler

von rohen Bauern abgeschrieben

wurde, ganz verdorben; er wollte ihn daher verbessern, fand


aber weder Herodot noch Xenophon, weder Arrian noch Dio
noch die Werke des Eusebios Pamphilos, Theodoretos und
Niketas vor, um aus ihnen als Quellen des Zonaras das Richtige
zu schpfen. Er mufste sich daher auf Georgios Hamartolos
beschrnken und mit Zuhilfenahme seines Textes, welcher mit
dem des Zonaras ohnehin sehr nahe verwandt wre, die bersetzung des Zonaras korrigieren. Die starken Krzungen, beziehungsweise Auslassungen,

genommen worden

die

gewifs

erst

in

Serbien

vor-

sind, scheinen jedoch nicht auf diesen Grigorij

zurckzugehen.
ber Geographie und Astronomie wurden den Serben sogar
bessere Kenntnisse vermittelt,
blich waren, denn eine aus

Bildern

berlieferte

als sie

im allgemeinen

dem Ende

Schrift ^2^)

in

Byzanz

des 15. Jahrhunderts mit

bringt Wissenswertes

ber

die

Erde und die Himmelskrper ohne kirchliche Ausdeutungen und


Polemik gegen die alten Systeme (die Kugelgestalt der Erde
wird ausdrcklich verteidigt). Etwas lter und von den spteren
russischen Hausarzneibchern
Schrift ^^^),

die

deutlich

ihre

abweichend

ist

eine medizinische

Herkunft verrt und


Horoskope und hnliche

griechische

Anklnge an Hippokrates bietet.


Produkte des Aberglaubens sind stark vertreten.
viele

Naturwissen-

schaftliche Kenntnisse vermittelte

logus, neben dem


Serben erhalten
In der

149

ein

neu bersetzter P h y s o bersetzung auch bei den


i

die alte bulgarische

blieb.

bernahme

eine wichtige Rolle

byzantinischer Rechtsbcher spielt Serbien

Der

unter den orthodoxen Slawen,

heilige

Sava begngte sich nicht mit dem aus den Zeiten iSIethods
stammenden Nomokanon, sondern fhrte in Serbien eine Synopsis
der Kanones mit den Erklrungen des Aristenos und Zonaras
und das Gesetzbuch des Kaisers Basilios I. vom Jahre 879, das
Prochiron (Gradskyj zakon
ein.
Diesen
6 rtQoxsiQog rf-iog)
Nomokanon. der eine weitere Verschmelzung des kirchlichen und
weltlichen Rechtes bedeutete, konnte Sava in Thessalonike in
einer bersetzung vom Ende des 12. oder vom Anfange des
13. Jahrhunderts bereits vorgefunden haben, wahrscheinlich ist
es jedoch, dafs er selbst die bersetzung anfertigen liefs, denn
die Bulgarismen beziehungsweise Makedonismen einiger Hand-

schriften sprechen durchaus nicht dagegen, da sie allen

Im

Anfngen

Jahrhundert wurde
eine neue bersetzung wenigstens

der serbischen Litteratur eigen sind.

14.

irgendwo in Serbien auch


Kanones der apostolischen Vter und der Konzilien nach

einiger

dem

vollstndigen Text, teilweise mit

Savas Nomokanon

naras, bersetzt.

dem Kommentar

kam

(1262 wurde daselbst eine Abschrift fr

bald nach

Kiew

des Zo-

Bulgarien

angefertigt)

und

nach Rufsland (Kormcaja von Rjazant 1284), wo er noch heute


als 48. Stck der kirchlichen Gesetzessammlung gedruckt wird.
Unter dem Zaren Dusan wurde ein alphabetisch geordnetes Handbuch des Kirchenrechtes, das Syntagma des Mnches Matthaios

Blastares

aus Thessalonike bald nach 1335 bersetzt (vorhanden in einer vollstndigen und einer abgekrzten Redaktion).
Auf Dusans Initiative wird auch eine krzere Redaktion des Gesetzes des Kaisers Justinian zurckgefhrt.
Aufserdem gehen
mit seinem Gesetzbuch

dem > Agrargesetz

(s.

einher.

u.)

mehr

als

zehn Bestimmungen aus

berdies gibt es eine

in

das 14. Jahr-

hundert fallende Kompilation, die mittelbar aus der Ekloga, aus

dem Prochiron und dem Handbuch

(eTcavayioyri) Basilios'

I.

ge-

und einheimische Einschbe aufweist.


Bezglich der aus Byzanz geholten poetischen Erzeugnisse
ist es in einigen Fllen schwer zu bestimmen
ob sie gerade
dafs die
hierher gehren
aber es unterliegt keinem Zweifel
schpft

ist


meisten

dem

seit

150

und

Jahrhundert

14,

hauptsachlich

den

in

worden

makedonisch - serbischen

Grenzgebieten

Fr

sprechen sprachliche, in spteren Ab-

diese Lokalisierung

bersetzt

sind.

schriften hUufig nur durchschimmernde Merkmale und der

stand

dals in diese Periode

griechischen Element

strkere

eine

am

ohne welche besonders die

fllt,

Um-

Berhrung mit dem


meisten

vertretenen bersetzungen aus der vulgr-griechischen Litteratur

Gemeinsam

unverstndlich wren.
dafs die

\'ersdichtungen

freien

in

ist

ihnen auch das Merkmal,

Prosabearbeitungen wieder-

gegeben wurden; zum mindesten gilt das


in denen man bisher darauf geachtet hat.

fr diejenigen Flle,

\'on der lteren hellenisierenden Profanpoesie

Werk

umfangreichste

Georgios Pisides.

des

nur das

ist

das Hexaemeron,

ein philosophisch-theologisches Lehrgedicht ber die Erschaffung

der Welt mit zahllosen Beziehungen auf die Zeitgeschichte (erste


Hlfte des 7. Jahrhunderts), bekannt. Von den jngeren fand

Beachtimg
fallende

die

an

Scheide

die

Dioptra

des

ZrLcalo

(slaw.

11.

und

Jahrhunderts

12.

Spiegel),

den Streit

ein

zwischen Seele und Leib behandelndes Erbauungsgedicht (in fnf


Bchern, also samt den ^ Klagen) des Mnches Philippos Solitarius.

Etwas Unbekanntes

Verse des

ist

eine

Georgios Pamphilos

dogmatische

Panoplia,

(Chilandar Nr. 216).

Mehr Anklang fanden die vulgr griechischen Vers- und


Prosadichtungen. Das trockene, fr byzantinische Zustnde je-

doch sehr bezeichnende


Alexios, der

Lehrgedicht

welchem

in

Sohn des Kaisers Johannes Komnenos, seinen Neffen

unterweist (vor 1142),

ist

in einer schlecht berlieferten kirchen-

auf Makedonien

slawischen,

Spaneas,

hinweisenden bersetzung und

in

einer freien serbischen Bearbeitung erhalten, in der die poetische

Frbung ganz vernichtet

ist,

so dafs sie den Eindruck eines ganz

schmucklosen prosaischen Auszuges macht, der aber schon


einem griechischen Original vorhanden gewesen sein kann.
\'ielleicht

schon

erst in diese Periode

in die
^^**)

ist

altbulgarische,

in

wahrscheinlich aber

eine bersetzung des byzantinischen

Basilios Digenis Akritas zu


Angaben unmglich sind, weil sie nur

ber

Nationalepos

verlegen,

die sichere

in einer spten

Taten des schnen D e v g e n i j erhalten


daher auch fraglich, inwiefern das vorauszusetzende
Original von den bisher bekannten griechischen

russischen Bearbeitung
ist.

Es

bleibt

sdslawische

151

Fassungen abwich. Im Vergleich zur byzantinischen Epope,


welche die Kmpfe des Akriten (Grenzwchter) Digenis mit den
Sarazenen und Apelaten (Raubrittern) zum Gegenstande hat, sind
in der slawischen Fassung die historischen und genealogischen
Tatsachen stark verwischt, dafr aber viele mrchenhafte Zge
eingefhrt das erotische Element tritt so sehr zurck, dafs nichts
brig bleibt, was ber die Grenzen der ehelichen Liebe hinausdafr wurde aber das christliche Element in den nicht
geht
zwischen Sarazenen und Griechen, sondern zwischen Muselmanen
und Christen stattfindenden Kmpfen sehr verstrkt. Mit den
slawischen Lenorensagen hat der Akritenkreis nichts zu tun.
;

Auch der Porikologos

(das

ist

Obstbuch),

eine

kleine

Prosaerzhlung, in der vor einer Versammlung von Baumfrchten


liegt in einer geschickt
Traube Prozefs gemacht wird
bersetzung vor, deren Titel Martyrium des
Traube ist im Slawischen mnnlichen
seligen Grozdij (Grozd

der

nationalisierten

Geschlechtes) sehr ernst klingt,

im Texte aber

um

so gemtlicher

aussieht, als die Parodie des verwickelten byzantinischen

apparates etwas eingeschrnkt worden

mter-

ist.

Hauptschlich nach Makedonien fhren uns im Vergleich zu


frheren Zeiten besonders zahl- und umfangreiche

Sammlungen

von Sentenzen, die nicht blofs aus der Bibel und den Kirchenvtern, sondern auch aus der antiken Litteratur geschpft waren,
so dafs wir darin einigen Ersatz fr den gnzlichen .Mangel an
philosophischen Werken finden. Vor allem sind zu nennen die
Sentenzen des griechischen Komdiendichters Menander, deren
bersetzung einer griechischen Vorlage entstammt, die alphabetisch nach den Anfangsbuchstaben der Verse geordnet war.
Dafs ein derartiges Wei-k in verschiedenen Redaktionen vorkam,
zeigt auch hier die ins 13., vielleicht schon in das Ende des
12. Jahrhunderts fallende slawische bersetzung, die ungefhr
hundert im Griechischen bisher nicht aufgefundene Verse entVon Menander selbst war allerdings schon im Original
hlt.
wenig brig geblieben; noch mehr wurde aber die ganze herbergenommene antike Weisheit durch den bersetzer verwischt,
welcher der Wiedergabe feinerer philosophischer Begriffe oder
poetischer Redewendungen nicht gewachsen war; namentlich
fehlten ihm Worte fr abstrakte Begriffe
so dafs er oft einen
einzigen Ausdruck fr drei oder vier griechische anwendet.
,


Unter dem Titel

152

Makedonien
und
auch
sonst prostammenden Handschrift eines Popen Dragolj
saische Florilegien berliefert, deren Herkunft und Zusammensetzung

Filosofija

schwieriges

ein

orthodoxen Slawentums

Kapitel

sind

der

in

Litteraturgeschichte

Auf jeden

bildet.

einer aus

Fall

Popen Dragolj, dafs schon im slawischen

pilation des

des

KomSden zum

lehrt

die

Teil sehr alte bersetzungen verschiedener Florilegien das Material

zu neuen derartigen Werken lieferten. Auch Sammlungen von


Sprchen Sirachs (die lteste in dem sogenannten Sbornik
S\'jatoslavs von 1076) und Salomos zeigen, dafs die slawische
Litteratur nicht blofs durch bersetzungen, sondern auch durch
Neuschopfungen, allerdings nach dem Muster der byzantinischen
Florilegien, bereichert wurde. Stark verbreitet war im slawischen

Sden auch eines der bedeutendsten byzantinischen Florilegien,


aus dem 11. Jahrhundert stammende Melissa (slaw. Pcela)
des Mnches Antonios; doch ist ihre bersetzung im sdlichen
Rufsland in vormongolischer Zeit angefertigt worden und kam
nicht spter als im 14. Jahrhundert, wahrscheinlich durch bulAuffllig ist die bersetzung
garische Medien, zu den Serben.

die

des Florilegiums eines der heidnischen Philosophie so nahestehenden Schriftstellers wie Euagrios, der gar nicht heilig oder
sondern direkt der Philosoph genannt wird.
hochehrwrdig
,

Speranskij

^^^)

Philosophie
14.

sieht darin einen Reflex des Interesses fr die alte

das

fr

die

religisen

Jahrhundert charakteristisch

einer einzigen

und

rein

ist.

Strmungen Bulgariens im

Da

das

serbischen Handschrift

Werk

jedoch

erhalten

ist,

in

so

kann es sehr gut in die serbische Periode Makedoniens fallen,


wohin die byzantinische Frhrenaissance auch ihre Wellen schlug.
Allerdings fiel die durch dieses und andere Florilegien ausgestreute Saat des klassischen Altertums weder bei den Sdslawen noch bei den Russen auf fruchtbaren Boden, denn hier
bildeten die Florilegien keine Schulbcher wie in Byzanz, sondern

standen in einer Reihe mit der blichen Lektre der Legenden,


Apokryphen und orientalischen Erzhlungen.

Altertum ist in der


slawischen berlieferung der Sentenzen auch dadurch verwischt
worden, dafs die Namen ihrer Urheber durch allgemeine Ausdrcke, wie sein Philosoph oder jemand sagte, ersetzt oder

Die Erinnerung

an

das

klassische

gnzlich fallen gelassen wurden.

So ging der charakteristische

153

Unterschied zwischen gelehrten Zitaten und den Sprichwrtern

berhaupt

allmhlich

Dazu kamen ausgesprochene

verloren.

Sprichwrter der mittelalterlichen Griechen

Werke,

in

denen

sie ja

durch homiletische

zu allegorischen theologischen Deutungen

herangezogen wurden, durch Sammlungen wie die


Maximos Planudes und natrlich auch auf mndlichem Wege
zu den Slawen. Fr die Russen wurde das schon an sicheren,
wenn auch nicht besonders zahlreichen Beispielen nachgewiesen ^^-),
fr die Sdslawen ist es bei den innigen Beziehungen zu Byzanz
selbstverstndlich.
Nur darf man beim Vergleichen der mittelund neugriechischen Sprichwrter mit der Volksweisheit der Sdslawen die hnlichkeit in der Form nicht berschtzen. Krumallzu stark

des

Einteilung der Sprichwrter in zwei verschiedene


Gruppen, eine griechisch-orientalische, in welcher die anekdotische,
auf den einzelnen Fall zugeschnittene Form vorherrscht, und eine
abendlndische, welche die betreffende Wahrheit in Form eines
allgemeinen Satzes enthlt, hat sich berhaupt nicht bewhrt, da
die anekdotische, auf den einzelnen Fall bezogene Ausdrucksweise bei allen Vlkern die ursprngliche gewesen und erst allmhlich der allgemeinen Sentenz gewichen ist ^^^). Dieser Weg

bachers

^^^)

war schon dem

klassischen

Vuk

der Serben,

St.

Sammler der

Volkssprichwrtern

D Serbischen

traditionellen Litteratur

Karadzic, klar, der in der Vorrede zu seinen


*^^)

den Unterschied

zwischen

echten Sprichwrtern und vielen kleinen Erzhlungen genau

beobachtet

und darauf hingewiesen hat, dafs

die Sprichwrter

aus solchen Erzhlungen entstanden sind.

Unbekannt

sind die griechischen Originale einiger in serbischer

Redaktion vorkommender Erzhlungen. Durch ihre Schnheit ragt


hervor die von der Wirtin Theophano, die eine historische
Grundlage besitzt, und die Verschwrung des Johannes Tzimiskes

und anderer Unzufriedener gegen den Kaiser Nikephoros II. Phokas


(963 969) schildert, aber ganz im Tone des Volksmrchens und
alles Unglck Theophano, der Frau des Phokas, zuschreibend. Auf-

auch hier orientalische Stoffe vertreten, namentin einer noch Bulgarismen verratenden

fllig stark sind


lich jdische,

Handschrift,

deren wir
die

gleich drei finden.

Geschichte

ebenfalls

Nach

aus

Makedonien

stammen

knnen,

einer aus einer Chronik geschpften

vom treuen Dienst

Nevrod (Nimrod?) im Lande Evusc

ein

diente

einem Manne

Mann durch

fnfzig Jahre

154

ohne den versprochenen Lohn. Da ging er zu einem Magier


in einer Wstenhhle, um fr sich, eine sitzengebliebene Jungfrau, sieben Miinner und eine grofse Kiche am Wege, die hnliche Schmerzen hatten, Rat zu holen. Weil sie alle ihre Fehler
Einen hnso brachte ihnen dies Glck.
aufrichtig beichteten
,

lichen moralisierenden Inhalt hat >die

Jus

(das

ist

Joas^^'')),

Frage eines Knigs

der in Israel und Samaria herrschte,

an

einen Philosophen Josip (Josef). Der genannte Nachfolger Ahabs


meinte, dafs von allen Verbrechen nur der Mord oder die \'er-

treibung eines Knigs

genug

Beispiele

in

der Geschichte Israels gab es dafr

ohne Begrndung

sei.

Ahab und

Josef

widerlegt

ihn

ihm zur Bekrftigung eine Fabel, wie sich der Br, Wolf und Eber im Land
teilten und den Kater, Fuchs und Igel in Dienst nahmen, dann

mit

dem Hinweis

auf Saul und

erzhlt

aber, trotzdem sie die strkeren Tiere waren, durch die Schlauheit des

Fuchses umkamen, weil auch

sie sich

vom

Neid,

dem

Die Fabel, die an das


serbische Volksmrchen vom Bren, Schwein und Fuchs sehr
stark erinnert, ist ein interessanter Beitrag zur Geschichte von
der Herkunft des Zyklus vom Reineke Fuchs. Die Erzhlung
aus alten Bchern von Asa, Knig in Juda, dem fnften nach
David, bringt eine vollstndige Genealogie dieses Weiberfeindes,
der drei die Frauen verherrlichende Verse aus dem Gottesdienst

Ursprung

alles

bels, leiten

liefsen.

und dafr hart hlsen mufste. Diese Erzhlung,


solcher
die eine offenkundig ltere und viel schnere Redaktion
Kaiser
vom
der abendlndischen Sage
Flle gibt es mehrere
gehrt
eigentJovinianus in den Gesta Romanorum reprsentiert,
entfernen

liefs

lich zu der bei

den Serben sehr stark verbreiteten apokr^-phen


an einer Person des Alten Testamentes hattet

Litteratur, da sie

und

sich direkt als

vom Knig

Trume

Auch
>Zwlf

selbst geschrieben hinstellt.

fr die lange nur aus der russischen Litteratur bekannten

des Knigs (von Jericho) Sakys (auch Sahinsah,


die ihm der Weise Mamer deutet, wurde die

Sahaisa, Tankis),

(von A. N. Veselovskij vermutete) Vorlage


Handschriften gefunden,

in

zwei altserbischen

von denen eine auf eine bulgarische

Alle diese Geschichten zeigen, dafs der >^yeise


Akyrios nicht vereinzelt in der kirchenslawischen Litteratur dasteht; auch braucht wenigstens fr alle nicht eine griechische
Quelle vorausgesetzt zu werden, denn auch auf diesem Gebiete
zurckgeht.

155

konnten sich die Athosmnche ihre X'orlagen direkt aus Palstina


vom Sinai holen, ja einzelne bersetzungen knnen makedonische und serbische Mnche sogar aus anderen Sprachen anoder

gefertigt haben.

Noch nher

Vermittelung durch die

4.

liegt

am Balkan

Originalleistungen auf

aber die Mglichkeit einer


angesiedelten Juden.

dem Gebiete

der geistlichen

und weltlichen Litteratur.


Nicht umsonst schweigen die serbischen Quellen

Vergangenheit Serbiens vor Stefan Nemanja,


nisch

und hretisch erschien;

erst

von der

die ihnen als heid-

der konsolidierte und

ortho-

doxe serbische Staat brachte dem Lande Herrscher und Heilige,


die man nicht blofs in kirchlichen Lobreden und Gesngen,
sondern auch in Biographien feierte, welche allerdings meist fr
Menen und andere Kirchenbcher bestimmt waren. Auf diesem
Gebiete finden wir daher originelle Leistungen,

die

sich

natr-

auch an die byzantinischen Muster anschlssen, und sogar


ausgeprgte litterarische Persnlichkeiten.

lich

Nemanjas beide Shne,

die

sein

Werk

auf staatlichem

und

kirchlichem Gebiete vollendeten, sind auch die ersten serbischen

Der Zeit und auch Bedeutung nach gebhrt der


Vorrang dem jngsten Sprossen des Begrnders der Dynastie
Der
1236).
der Nemanjici, dem heiligen Sava (nach 1171
schwrmerische Jngling Rastko, der von einem Mnche des
russischen Pantelejmonklosters von dem Leben auf dem Athos
gehrt hatte, entfloh im 17. Lebensjahre in das genannte Kloster,
das er dann mit Watopdi vertauschte, wohin ihm nach fnf

Schriftsteller.

Jahren auch sein Vater bereits als Mnch mit einigen seiner
Mitarbeiter folgte. Mit ihren eigenen Mitteln und der erbetenen
Untersttzung Stefans des Erstgekrnten stellten sie das zerfallene
Kloster Chilandar als serbische Lawra (nahm dem Range nach
die vierte Stelle unter

den Athosklstern

einj,

fr die

Sava das

kaiserliche Privilegium persnlich in Konstantinopel 1198 erwirkte,

wieder her;
landes,

sie

sollte

nicht

blofs

zur Aufklrung

ihres Vater-

sondern auch zur Verbreitung des wahren Glaubens in

seinem (berwiegend katholischen) Westen dienen, was einen


Lieblingsgedanken Savas auf dem Athos bildete. Das asketische
Leben daselbst konnte ihn jedoch nicht dauernd fesseln, um so
i-

156

vorbergehend unter die Herrschaft


folgte er dem Rufe seiner
Brder, er mge ihre Thronstreitigkeiten schlichten, und brachte
den unversehrten Leichnam^ seines \'aters nach Studenica, wo
er als Igumen nicht blofs das Klosterleben hob, sondern auch
mehr,

als

die Athosklster

Im Jahre 1207

des Papstes gerieten.

seinem regierenden Bruder mit Rat und Tat zur Seite stand.
Anlfslich der Heirat Stefans mit einer Venetianerin begab er sich
wieder nach dem Athos, kehrte aber aus Nika als autokephaler
Erzbischof Serbiens zurck (um

Residenz Zica

alle seine

1220)

und widmete

in

seiner

Hebung der Orthodoxie und


Kirche. Im Jahre 1229 unter-

Krfte der

der Organisation der serbischen

nahm er eine Pilgerreise nach Palstina und besuchte nach


Niederlegung seiner hohen Wrde (1233), die ihm unter den
streitenden Neffen zur Last w^urde, wieder das Heilige Land,
Alexandria und die gyptischen Wsten, zog nach abermaligem
Aufenthalt in Jerusalem ber Babylon auf den Sinai, kehrte ber
Armenien und Anatolien nach Europa
Jerusalem, Antiochia
zurck und starb in der bulgarischen Residenz Trnovo ri4. Januar
1236). Im folgenden Jahre wurden seine Reliquien nach Mileseva
gebracht, doch wurde dieses Heiligtum der sdstlichen Herzegowina am Ende des 16. Jahrhunderts von den Trken geraubt
,

und vor Belgrad verbrannt.


Savas Bedeutung fr die serbische Kultur
kirchlichen Organisationsttigkeit,
steller

liegt

seine Verdienste

wurden jedoch lange berschtzt,

in seiner

als Schrift-

seine Hauptleistungen

Zuerst (1199) schrieb Sava ein im


Original erhaltenes Typikon fr die zu Chilandar gehrige Einsiedlerzelle des heiligen Sava von Jerusalem in Kareje (Karys,
allerdings auch unterschtzt.

serbische bersetzung

Orahovica), das wahrscheinlich eine ber-

wie die Typika der Klster Chilandar und Studenica.


Sava holte sich das Original fr diese aus dem gut organisierten
Kloster der Muttergottes der Wohltterin (QeoT('r/.ov t/]^ EiSQyhidog)

setzung

in

ist,

Konstantinopel,

in

dem

er abzusteigen pflegte,

und

liefs

ab-

nur den zweiten, auf das Klosterleben bezglichen Teil


bersetzen, da ein eigentliches Typikon mit der gottesdienstlichen
Ordnung offenbar bereits in einer bersetzung vorhanden war.
sichtlich

Der bersetzer war

seiner

Aufgabe

wechselte gleichlautende Worte,

nicht

gewachsen, er ver-

kannte die altkirchenslawische


Sprache nicht gut und brachte volkstmliche Elemente hinein,

157

aber nicht rein serbische, sondern bulgarische oder makedonische.


Ein grfserer Einschub (im I. Kap.) mit Zitaten aus dem Evan-

gehum und dem Apostolos sowie

die Korrekturen sind wahrSavas Werk und wrden beweisen dafs er mit dem
Kirchenslawischen ziemlich gut vertraut war. Der sptere Text
von Studenica soll dem griechischen Originale sogar nher stehen.
Das bezieht sich aber nur auf die bersetzten Bestandteile, denn
das Typikon von Studenica erhielt im Vergleich zu seiner ursprnglichen Zusammensetzung eine wesentliche Bereicherung

scheinHch

durch die Biographie seines Ktitors, des heiligen Symeon, der


schon ein Jahr nach seinem Tode auf dem Athos kanonisiert
worden war. Sava unterzog sich damals der Aufgabe, das nicht bekannte Officium fr seinen Gedenktag zu schreiben, und widmete
ihm auch zwei kurze Kapitel (IL, III.) in dem Typikon von

dem von

Chilandar, die er in

graphie wurde
sind

die

wischt.

Studenica erweiterte.

Diese Bio-

spter als selbstndige Lektre abgetrennt, doch

Spuren des ursprnglichen Zusammenhanges nicht verWahrscheinlich bildete auch die Stiftungsurkunde von

Studenica ursprnglich ein Kapitel seiner Klosterregel,


in

wie das

den byzantinischen Stiftungstypiken der Fall war.


Sava beschrieb (wahrscheinlich bald nach 1207 und vor 1215)

sehr kurz das gottgefllige Leben des Mnches S)-meon, nicht


des

verdienstvollen

Herrschers Stefan Nemanja,

ber den nur

doch kamen darin auch


seine kindlichen Gefhle stark zur Geltung, wie berhaupt seine
ganze Darstellung trotz biblischer Zitate und Vergleiche natrlich,
schlicht und gar nicht legendarisch ist; die vor anderen Biographien

nebenbei einige Nachrichten abfallen;

genauen chronologischen Daten sind jedoch


^^'').
Auf Originalitt machte der erste
serbische Schriftsteller keinen besonderen Anspruch, denn er nahm
eine Stelle aus seinem Typikon von Kareje, zwei Drittel des
Textes der Goldbulle von Chilandar (1198 1199) und mehrere
Stellen und Phrasen aus dem Typikon von Chilandar und mittelbar
sie

auszeichnenden

als sptere Zustze wertlos

aus seinem griechischen Originale herber.

Die sonstige Rolle Savas

in der serbischen Litteratur

charak-

dafs er sich viele Gesetzbcher und


terisiert die Nachricht,
solche ber die Verbesserung des Glaubens vor der Besitznahme
seines

Erzbistums

in

Thessalonike

abschrieb.

Bekannt

ist

sein

Nomokanon mit der bersetzung desProchiron(S.149), Die nicht

158

besonders reichhaltige serbische Epistolographie

leitete ebenfalls

Sava mit einem Sendschreiben aus Jerusalem an den Igumen von


Studenica Spiridon

ein,

dem

er verschiedene

Andenken aus dem

bersendete und seine Reise nach Alexandria


und dem Sinai ankndigte.
Bald nach Sava schrieb (Ende 1214 oder Anfang 1215)
Stefan der Erstgekrnte das Leben '^'*) desselben Mnches
Symeon, aber auch des frheren Unterweisers und Lehrers, des
Herrn und Selbstherrschers seines ganzen serbischen Vaterlandes
und des Kstengebietes. Dementsprechend bietet uns der lteste
Sohn und Nachfolger auf dem Throne eine wirkliche und inhaltsreiche, allerdings ganz kirchlich gefrbte Biographie, die auch
einfach und klar geschrieben ist, aber der weniger gelehrte
Laie steht hinter seinem geistlichen Bruder weit zurck, indem
die
er seinem Vater schon zahlreiche Wunder und Gnaden
ihm namentlich in den Kmpfen gegen seine Feinde zustatten
gekommen seien, zuschreibt und noch hinzufgt, dieselben seien
ebensowenig zu zhlen wie die Sterne am Himmel und der
Sand am Meere, whrend Sava noch kein einziges Wunder erwhnt. Die ihm zugeschriebenen kanonischen und liturgischen
Fragen an Demetrios Chomatianios, Erzbischof von Ochrida,
rhren jedoch nicht von ihm, sondern sicher von seinem Sohne
Radoslav her (K. Jirecek).
Dem Hieromonach des Chilandarklosters Domentijan, der
von seinem Schtzling Theodor Gramatik als grolser Bcherverdanken wir zwei ausfhrliche Bioliebhaber gefeiert wird
graphien, die des heiligen Sava (1253 wahrscheinlicher als 1243)

Heiligen Lande

und des heiligen Symeon frher Nemanja des Ersten, des Erneuerers des serbischen Vaterlandes (1264).

In beiden schrieb

er Stefan den Erstgekrnten grndlich aus, in der zweiten auch

Bezeichnend ist fr diesen Musterkompilator das


der Biographie Nemanjas: im Verhltnis zu Stefan
bringt er gar nichts Neues, im Gegenteil, er drngt alles Ttschliche in den Hintergrund oder lfst es ganz fallen; dafr

sich

selbst.

Verfahren

in

erhebt seinen irdischen


er aber noch mehr Wunder an
Helden berhaupt zu einem himmlischen Wesen und erweitert
seine Vorlage fast um das Dreifache durch biblische und theologische
Zitate
sowie durch einen besonderen Reichtum an
und gewundenen Phrasen. Im Zusammengedrechselten
knstlich

huft

159

hang mit dem ganzen Entwicklungsgang der serbischen Geschichte


dafs Domentijan die Herkunft und die
katholische Taufe Nemanjas verschweigt, an der noch Sava und

steht auch die Tatsache,

keinen Anstofs genommen hatten. Die serbischen Biographien ahmen also auch darin ihre griechischen Muster nach,
Stefan

dafs sie sich fortschreitend

vom

dafr aber als Hagiographen

geschichtlichen Boden entfernen,


immer mehr legendarisch und rhe-

torisch werden.

Von

diesem Gesichtspunkte

ist

auch das \'erhltnis Domen-

unbekannten Mnch Theodosij zu betrachten, der lange ins 14. Jahrhundert verlegt wurde, obgleich
er seine Geschichte*^'*): oder sein Leben **^^ des heiligen Sava
nach den Mitteilungen seiner ehrwrdigen Schler, die mit ihm
tijans

zu

dem

weiter

und wirkten, schrieb. In seiner Wrdigung


wurde man ihm allmhlich gerecht, aber noch immer glaubt
man, er habe Domentijan abgeschrieben, da beide in der Reihenfolge und dem Inhalt ihrer Erzhlung, von wenigen Stellen abgesehen, bereinstimmen, whrend das Umgekehrte der Fall ist.
fasteten, pilgerten

Beide charakterisieren sich selbst am besten, denn nach Theodosij


nach
haben die Athosmnche Sava beauftragt, das Leben
Domentijan die Wunder (Cudotvorenija) des heiligen Symeon
zu schreiben. Genaue Vergleiche zeigen, dafs Theodosij Sava
nher steht, selbstndig und in der Tat viel mehr historisch
(die Glaubwrdigkeit aller seiner Nachrichten ist eine andere
Frage)
Domentijan dagegen lesachlich und natrlich ist
gendarisch, hyperbolisch und rhetorisch, durch welche Eigenschaften auch sein Leben Savas stark angeschwollen ist, dabei
aber an Deutlichkeit und Przision viel verloren hat. berdies
fhrt Theodosij eine ungemein poetische Sprache und verdient
insofern in der Tat ein Romancier des 13. Jahrhunderts genannt
zu werden. Die beiden Athosmnche waren Konkurrenten, und
es ist wohl kein Zufall, dafs Domentijan nur die Biographie des
heiligen Sava in seiner Einzelzelle Kareje schrieb, wo er nach
ihrem Typikon immer htte bleiben sollen, und ebenso charakteristisch ist die Tatsache, dafs Domentijan seine beiden Werke
an den Knig Stefan Uros nach Serbien sandte. Domentijans
Biographien waren fr den serbischen Hof bestimmt, Savas
j>

Biographie

des

Theodosij

behagte

mehr den Mnchen (vgl.


Es ist begreiflich und

Stefans und Savas Biographie Nemanjas).

160

macht den mnchischen Abschreibern (Serben und Russen) sogar


Ehre, dafs sie Theodosijs Biographie des heiligen Sava der des
Domcntijan vorzogen und letztere sogar in Vergessenheit geraten
liefsen, allerdings hufig unter dem Namen Domentijans noch
in der Ausgabe von Danic^ic, Belgrad 1860). Beide Werke haben
wegen der Schilderungen der Pilgerfahrten Savas eine Bedeutung
fr die Palstinalitteratur, die sonst in

dem

alten Schrifttum der

Sdslawen nicht vertreten ist.


Unter solchen Umstnden ist es wenig wahrscheinlich, dafs
Theodosij auch einen kurzen Auszug aus Domentijans Leben
des heiligen Symeon verfafst habe. Solche Auszge waren berhaupt keine Seltenheit. So gibt es auch ein Leben des heiligen
Symeon und Sava nach Domentijan (nicht jnger als 16. Jahrhundert), das Savas zweite Orientreise als eine Fahrt nach Rom
hinstellt, wo er zum sechsten Patriarchen von Serbien und der
Nachbarlnder Ungarn, der Lateiner und Bosniens'< geweiht
worden sei. Diese Fabel ist aufserordentlich charakteristisch fr
Serbiens Beziehungen zu Rom.
Dagegen gehren Theodosij ohne Zweifel andere ebenfalls
populre, fr die Physiognomie eines altserbischen Schriftstellers
charakteristische Werke: ein Kanon fr den heiligen Symeon
(Nemanja), ein Kanon fr den heiligen Sava, ein Hymnus und
ein Panegyrikos fr beide Heilige.

Dagegen

anderer Athosmnch, Theodosije, die

schrieb offenbar ein

Legende des

heiligen Peter

Koriski (von Korisa), dessen Einsiedlerleben auf den Bergen


Prizren in die Zeit Dusans fallen

soll.

Durch

um

die vielen Visionen,

insbesonders durch die sich in einem fort wiederholenden Teufels-

erscheinungen erinnert diese Legende in der Tat an die hagiographische Litteratur der bulgarischen Hesychasten, doch hat
Peter selbst zu ihnen gar keine Beziehungen gehabt. Theodosij
unternahm vom Athos eine Wallfahrt zu den Reliquien des Heiligen,
um sich Nachrichten ber ihn zu holen, und widmete ihm auch
einen Kanon und Hymnen.
Das umfangreichste W^erk der altserbischen Litteratur sind
die panegyrischen Lebensbeschreibungen der serbischen Knige
und Erzbischfe (die Titel Car^stavnik= Kaiserchronik imd
Genealogie rhren von spteren Abschreibern her) des
Rodoslov
letzten Erzbischofs (sein Nachfolger wurde Patriarch von Serbien)
Daniil (Danilo) II. (13231338), eines adeligen Sprlslings,


der

zuerst

sich

als

161

Igumen des Chilandarklosters

dann

als

Bischof und Ratgeber der Knige Milutin und Stefan Decanski


in

hervorragender Weise

schrieb

Auch dieser Staatsmann


dem Athos
nur kirchliche Lob-

bettigte.

wahrscheinlich auf

reden auf die angeblich nur der Frmmigkeit lebenden, Kirchen


und Klster beschenkenden serbischen Herrscher seit Stefan

(12431276), dessen Gemahhn Jelena, eine frnkischec


ausnahmsweise auch eine Biographie erhalten hat,
obwohl sie eine eifrige Katholikin war. Er wollte an Sava und
Stefan den Erstgekrnten anknpfen, aber dieser und seine Shne

Uros

I.

Prinzessin

leer aus, da ihm ber sie offenbar kein Material zur


Verfgung stand. Vollstndig ist dagegen die Reihe der auf
Sava folgenden Erzbischfe, denen auch viel mehr Raum gewidmet wird. Die ersten Regierungsjahre Dui^ans (bis 1337) und
auch schon das Leben seines Vaters beschrieb ein Schler Daniils,

gingen

Herren bezeichnet. Eigentliche Fortnur der geistliche Teil, der nicht blofs eine ausfhrBiographie Daniils selbst, sondern auch einige Notizen ber

den er

fters als seinen

setzer fand
liche

die ersten drei Patriarchen (bis 1376) enthlt.

Wie andere Werke

Wert nur
Dafs es immerhin besser ist
als sein Ruf, zeigt die Biographie des Knigs Stefan Decanski von
Grigorij Camblak (Samblak, Dzamblak), einem aus der Schule
des Euthymij hervorgegangenen Bulgaren (geb. 1364?), der als
in

Ermangelung

hat auch dieses historischen

besserer Quellen.

Igumen des Klosters Decani (heute auf albanesischem Gebiet) dessen


Grnder mit echt byzantinischer Rhetorik pries (1407 1408), dabei
aber auch eine recht hbsche Beschreibung der Gegend von Decani

und eine
Kirche

ufserst interessante Schilderung des

lieferte,

Baues der dortigen


Daten hinter

sonst aber bezglich der historischen

Daniil beziehungsweise seinem Schler zurcksteht.


seligkeit

gegen den Zaren Stefan Dasan

ist

Seine Feind-

nicht auf nationale

Tradition zurckzufhren, sondern auf die Haltung der Athos-

mnche, die sich in der serbischen Patriarchatsfrage auf die Seite


Auffllig konfus
ihres Oberhauptes in Konstantinopcl stellten.
sind seine Nachrichten ber die religisen Streitigkeiten in Konstantinopel, um so mehr, als er schon 1389 auf dem Athos und in der
zweiten Hlfte der neunziger Jahre des 14. Jahrhunderts in der
Hauptstadt selbst weilte, so dafs er sich bessere Vorstellungen von
Barlaam holen und auch von seinem Hauptgegner Palamas, den er
Murko,

Geschichte der sdslawischen Litteraturen.

11

162

gar nicht erwhnt, etwas hren konnte.

Camblak kam

auf

An-

regung des Kiewer Metropoliten Kiprijan, eines durch langjhrigen


Aufenthalt auf dem Athos serbisicrten Bulgaren, ber Moldau nach

wo

Sdrufsland,

er eine ulserst lebhafte,

viel gefeierte schrift-

und rednerische Ttigkeit entwickelte und

als Metrovon Kiew (1414 1418) von Konstantinopel heftig bekmpft


wurde. Diesen beiden Mnnern gebhrt hauptschlich das viel gerhmte, aber zweifelhafte Verdienst, dafs sie die in Orthographie und
Sprache archaisierenden und inhaltlich sich an die zeitgenssischen
Produkte der Byzantiner eng anschliefsenden Leistungen der Sdslawen nach Rufsland brachten und eine Reaktion gegen die sich
daselbst entwickelnde volkstmliche Richtung hervorriefen.
Nach Dajil bemerken wir in der serbischen Geschichtschreibung eine grfsere Lcke. Namentlich auffllig ist es, dals
eine so hervorragende und mchtige Persnlichkeit wie Stefan
Dusan nicht einmal einen Lobredner fand; ein neuer Beweis,
dafs die Mnchswelt, namentlich die des Athos, seine eigenmchtige

stellerische

polit

Grndung des

serbischen Patriarchats nicht billigte.

Dagegen

wird nach der Ausshnung der serbischen Kirche mit der griechischen Frst Lazar, der in der Kosovoschlacht (1389) ein
tragisches

Ende

fand, in Gedchtnis-

der Nation gefeiert,

und Lobreden

als

Mrtyrer

so dafs wenigstens dieser gewaltigen Kata-

strophe, die

im Volkslied so stark

Erwhnung

geschieht.

fortlebt,

auch

in

der Litteratur

Die bedeutendste historische Leistung der Sdslawen steht

am Ende der altserbischen Litteraturperiode und verherrlicht


den Despoten Stefan Lazarevic (1389 1427), der sich der
Litteratur am meisten von allen serbischen Herrschern annahm
und

sie

im Lande

litterarischen

selbst

pflegen

liefs.

Bewegung an seinem Hofe

von Kostenec

(Kstendil in

Im Mittelpunkt der
drfte

Westbulgarien

Konstantin

Dorf Kostenec
seiner Gelehrsam-

? ein

wegen
den Maricaquellen)
keit wie der gleichnamige erste Slawenapostel der Philosoph genannt, gestanden haben er war ein bulgarischer Flchtling, der
sich die slawische und griechische Bcherweisheit von einem gewissen Andronik aus der j>Romanija (d. i. Thrakien um Philippopel
und Stara Zagora), einem Schler des Euthymij, und durch
lngeren Aufenthalt auf dem Athos, in Konstantinopel und sogar
in Jerusalem angeeignet hatte. Sein Hauptwerk ist die Biographie
noch

jetzt

bei

163

dem Tode seines nicht kanoGnners im Auftrag des Patriarchen und einiger Magschrieb (1431
1432).
Hier haben wir eine wirkUch

des Stefan Lazarevic, die er nach


nisierten

naten

vor uns. in deren Einleitung wir sogar eine


Geographie Serbiens und eine allerdings sehr bedenkliche Geneadas auf den Kaiser Konstantin
logie seines Herrscherhauses
zurckgefhrt wird, antreffen. Im Vordergrnde seiner Schilderung stehen die trkischen \'erhltnisse, whrend Stefans Beziehungen zu den westlichen Nachbarlndern nur flchtig dargestellt werden; doch gerade dadurch wird das Werk besonders
wichtig, weil die Zeit von 1360
1420 in der byzantinischen
historische Arbeit

Geschichte
geisterte

am

dunkelsten

Lob Belgrads,

die Zuverlssigkeit

Viele Einzelheiten,

ist.

B. das be-

z.

die hufigen chronologischen

der Erzhlung

das Bestreben

Angaben,

berall

die

Wahrheit wiederzugeben, sind Vorzge, derentwegen Historiker


(K. Jire^ek, St. Stanojevic) das

macht

es

sein

Werk

schwulstiger Stil

so

hoch

Leider

stellen.

geradezu ungeniefsbar

Konstantin eignete sich nicht nur die Gelehrsamkeit (er

denn
zitiert

Thukydides, Aristoteles, Plato usw.), sondern auch die besonders


geknstelte Sprache des absterbenden Byzanz an, so dafs er auch
bezglich der Unverstndlichkeit die hchste Stufe der serbischen

Geschichtschreibung erreicht hat.

Unter den serbischen Kirchenfrsten fand den letzten Biographen der Patriarch Jefrem (Patriarch 1375, starb 1399).
Lobreden erhielten noch die letzten Despoten auf ungarischem
Boden Stefan Gjorgjevic und seine Frau Angjelina sowie ihre
Shne Erzbischof Maksim ff 1516) und loan Despot (j 1503).
:

Bis

zum Ende fanden

also

nur die Sprossen des Herrscher-

geschlechtes Beachtung, die schweren Schicksalsschlge, die das

ganze serbische \^olk trafen, erweckten aber keinen Widerhall


in

der Litteratur.

Dafs die panegyrische Litteratur der Serben mit geringen


nicht hoch steht, braucht keiner weiteren Erwgungen.
Schlimmer als ihre mnchische Exklusivitt, ihr Mangel an
historischem Sinn und ihre Phrasenhaftigkeit, die brigens in der
allzu grofsen Abhngigkeit von den zeitgenssischen Byzantinern
ihre Erklrung findet, ist jedoch eine unglaubliche Heuchelei.
So meint der russische Kirchenhistoriker Golubinskij dafs man
von den Serben eine im hchsten Grade ungnstige Vorstellung
11*

Ausnahmen

164

bekommen mUfste, wenn man den Charakter des ganzen Volkes


nach dem Werke des Biographen der serbischen Herrscher
Daniil

beurteilte.

Solche entsetzliche Rhetorik,

solche grenzenlose Schmeichelei

ja

und Lgenhaftigkeit

noch mehr
findet

man

keinem Byzantiner, die darin doch Meister waren.


Nicht minder entsetzt ist ber die serbischen Panegyristen der
slawophile Russe Hilferding, der bei einem sogar folgende
Aufserungen fand: diesem gottesfrchtigen Knig Uros, der

sogar

seinen

bei

geliebten Sohn geblendet

hatte,

oder:

dieser

Knig Uros III. begann Ha fs zu hegen gegen seinen


geliebten Sohn usw. Dieses Pharisertum gehrt in der Tat
zu den schlimmsten Auswchsen des Byzantinismus bei den

fromme

Slawen.

anonym

Meist

auch die zahlreichen Offizien fr die


denn es gab fast keinen bedeutenden

sind

serbischen

Heiligen,

Menschen

in

der serbischen Geschichte,

Heiligen versetzt worden wre

der nicht unter die

Gedenktag in der
Kirche erhalten und seine Stelle im Kalender gefunden htte
Diese liturgischen Stcke wurden spter in
(St. Novakovic).
besonderen Handschriften und Drucken, Srbljak genannt, ge,

nicht seinen

sammelt durch sie blieb das Andenken an die serbischen Frsten


der Kirche und im Volke lebendig.
Grofser Verbreitung erfreuten sich bei den Serben auch die
Heiligenlegenden der Schule von Trnovo und der lteren bulgarischen Periode
deren Erzeugnisse mehrfach modernisiert
wurden.
Etwas spt finden wir bei den Serben auch einheimische
Chroniken (letopisi, rodoslovi). Abschreiber oder Exzerptoren
byzantinischer Chronisten fhlten sich verpflichtet, an die Weltchronik auch Nachrichten ber das serbische Land anzuschliefsen, gingen aber nie ber Stefan Nemanja hinauf; denn
fr die Mnche begann die serbische Geschichte erst mit dem
Herrscher, dem sie vor allem nachrhmen, dafs er die Orthodoxie
befestigt habe ^^^). In den nicht besonders umfangreichen serbischen
Chroniken, deren ber dreifsig bekannt geworden sind, herrscht
eine grofse Mannigfaltigkeit
denn schon ihr allgemeiner mit
Adam beginnender Teil ist mehr oder minder gekrzt oder fehlt
auch ganz ebenso ist der serbische Teil in ausfhrlichen Fassungen vorhanden, in denen der fromme Sinn der Herrscher ge;

in

165

I
feiert

und doch noch manches ber

Regierung gesagt wird, oder


Notizen beschrnken. Die
zu dem Jahre 1371 und 1391,

ihre

in krzeren, die sich auf annalistische

Chroniken reichen bis


wohl noch im 14. Jahrhundert entstanden die jngeren^
aber, die gleich zu Beginn dadurch charakterisiert sind, dafs sie
eine Genealogie Nemanjas enthalten, die bis auf Konstantin den
Grofsen zurckgeht (er gab dem dalmatinischen Serben Likinije
[Licinius] seine Schwester Konstantija zur Frau), mssen in ihren
Anfngen auch schon in die erste Hlfte oder in den Beginn
des 15, Jahrhunderts verlegt werden (ein Embr)^o ist fr 1416
nachgewiesen)
was sehr gut zu den gelehrten Bestrebungen
ltesten

sind also

unter

dem Despoten

Stefan Lazarevie pafst. In seinem dynastischen

waren ja auch die Genealogie und der Nachweis seiner


Abstammung von Nemanja in weiblicher Linie gelegen. Beide
Redaktionen erfuhren Umarbeitungen und Fortsetzungen die in
manchen Handschriften bis ins 18, Jahrhundert reichen. Als
Quellen der serbischen Annalen gelten die panegyrischen Biographien (namentlich die des Theodosij) Typika in denen die
Interesse

Erinnerungstage fr den Ktitor (Stifter des Klosters, der Kirche),


fr den Herrscher oder Erzbischof mit kurzen Notizen emgetragen

waren.

Totenbcher,

Schreibernotizen

vieler AVerke,

offizielle

Akten und auch mndliche berlieferungen, In grfseren Kompilationen fanden auch allerlei andere Artikel Aufnahme
und
namentlich wurden verschiedene Chroniken ausgeschrieben.
Auf jeden Fall gab es derartige Arbeiten schon im slawischen
,

Sden: doch ist es nicht wahrscheinlich, dafs der russische


Chronograph vom Jahre 1512, der eine Weltchronik bis zum
Fall von Konstantinopel und Nachrichten aus der russischen,
bulgarischen und serbischen Geschichte enthlt, auf eine direkte
serbische Quelle zurckgeht, vielmehr stammen seine spten (aus
dem 17. Jahrhundert) und gekrzten (in 100, auch 121 Kapiteln
statt 208) serbischen Fassungen aus Rufsland.
Die serbischen Chroniken sind weder litterarisch
noch
historisch wertvoll und knnen namentlich keinen Vergleich mit
den herrlichen russischen Annalen aushalten. Dafs sie ber
nebenschliche Dinge berichten
dagegen wichtige Ereignisse
bergehen, haben sie mit ihren byzantinischen Mustern gemein.
Immerhin ist auch durch sie manche sonst unbekannte Nachricht
auf uns gekommen. In der geschriebenen Litteratur erhielten sie
,

einiges

166

historisches Interesse

wach

so

dafs wenigstens

manche

Kreise nicht allein auf die poetische Geschichte des V-^olksepos angewiesen waren, das brigens die jngsten Chronikenhandschriften
(namentlich die von Tronosa) schon beeinflufst hat.

Die erste kirchenslawische, wirklich grammatische Schrift,


die acht Redeteile <, die man flschllcli als eine bersetzung
des Joann Exarch dem Johannes von Damaskos zuschrieb, fhrt
ins 14. Jahrhundert und ist wohl in die makedonischen bulgarischAuf
serbischen Grenzgebiete oder auf den Athos zu verlegen.
ieden Fall gehrt auch dieses seinem Titel nur teilweise entsprechende Werk, das sich dann in Rufsland einer besonderen
Verbreitung erfreute (1586 wurde es in Wilna als Grammatik
der slawischen Sprache gedruckt) und die Grundlage zu der
noch heute teilweise blichen grammatischen Terminologie legte,
den Sdslawen an. Wahrscheinlich ist es eine Kompilaton von
Scholien,

nicht

bersetzung eines bestimmten griechischen

die

Nachahmung der Griechen

ist eine sklavische,


Werkes, aber die
und gelegentliche Abweichungen sind ganz konfus.
Auch die bedeutendste grammatische Leistung der Sdslaw^en
verdanken wir Konstantin von Kostenec, dem Biographen

des Stefan Lazarevic.

Er

schrieb seinen Traktat ber die Schrift

(Skazanie o pismeneh)

am

serbischen Hofe nicht vor 1423, als er

Gegner
Grammatik

Er wollte den Serben und Bulgaren


nach Art der Erotemata des Manuel
Moschopulos liefern und im Interesse einer Verbesserung der
Kirchenbcher die Unterschiede zwischen der bulgarischen und
was er am besten dadurch zu
serbischen Graphik nivellieren

noch
eine

hatte.

viele

erreichen

hoffte,

dafs

er

die

bedingungslose

Nachahmung

der

Griechen zum obersten Prinzip ^*-) erhob. Dazu berief er sich auf
die alten Bcher, worunter er die Redaktion von Trnovo ver'

stand,

so dafs wir in seinem Traktat die Grundstze der archai-

Reformbestrebungen des Patriarchen Euthymij, auf


denen auch die Wirksamkeit der vielgerhmten Resavaschule
beruhte, erhalten haben. Die richtige kirchenslawische (slowenische) Sprache suchte er aber nicht bei den Bulgaren oder
Serben, sondern die Slawenapostel htten die feinste und schnste
sierenden

russische

Sprache

gewhlt.

Konstantin

imponierte

also

die

von einem grofsen Volke getragene russische (speziell sd- oder


kleinrussische)

Aussprache des Kirchenslawischen,

die er auf

dem

167

Athos, in Konstantinopel und

in Jerusalem kennen lernen konnte,


ebenso wie drei Jahrhunderte spter den kroatischen Reformatoren
der glagolitischen rmisch-katholischen Kirchenbcher. Neben
den ausfhrlichen und kleinlichen Errterungen ber Buchstaben,

Akzente und andere aus dem Griechischen entlehnte zwecklose


Zeichen finden wir auch Bemerkungen ber Schulzustnde und
Gebruche in Serbien, wie z. B. ber das Blutessen und die
der Wahlbruderschaft (pobratimstvo). Un unchristliche Sitte
glaublich

ist es,

wie schlecht Konstantin, der auf seine byzantinische

Weisheit so stolz war, aus

dem

Griechischen bersetzte;

man

mufs jedoch hervorheben, dafs ihm die Nachahmung des byzantinischen Purismus des 14. Jahrhunderts auch die Aufgabe erschwerte, da er Vulgarismen vermied und fr die schwierigsten
Begriffe wo mglich slawische Termini schaffen wollte, die allerdings wieder den griechischen sklavisch nachgebildet wurden.
Sein Werk erfreute sich bei den Zeitgenossen und Epigonen eines
grofsen Ansehens, um so mehr, als ein hnlicher Gelehrter in den
folgenden Jahrhunderten weder im slawischen Sden noch in
Rufsland auftreten konnte.

Im Gefolge Konstantins schrieb 1 469 VladislavGramatik


im Kloster von Zegligovo bei Skopje eine Sammelhandschrift,
deren Inhalt (unter den theologischen Artikeln Polemik gegen die
Lateiner und die Lehren des Barlaam und Akindynos, Schriften
des Gregorios Palamas
Werke des Euthymij Artikel ber die
Slawenapostel) und Orthographie fr die Schule des Trnover
Patriarchen Euthymij charakteristisch sind. Man darf in Vladislav
keinen gewhnlichen Abschreiber sehen, denn durch zahlreiche
und verstndnisvolle Randnotizen verrt er, dafs er ein gelehrter,
mit der griechischen und slawischen Litteratur wohl vertrauter
,

Mann

war.
Mit der bernahme kirchlich -weltlicher Gesetze der Byzantiner konnte sich Serbien nicht auf die Dauer begngen.
Vom

Zaren Stefan Dusan, dessen Regierung durch solche bersetzungen wie die des Syntagma des Blastares hervorragt, stammt
auch ein auf den Reichstag von 1349 erlassenes (und wahrscheinlich

1354 ebenso ergnztes)

Gesetzbuch,

das die be-

deutendste Leistung der Sdslawen auf diesem Gebiet reprsentiert.

Die Notwendigkeit eines solchen Gesetzbuches stellte sich namentlich nach den Eroberungen grofser byzantinischer Gebiete heraus,

168

denn zwischen dem Recht beider Reiche gab es grofse prinzipielle


Im christlichen Kaisertum von Konstantinopel kannte

Gegenstze.

man

keine schroffen Klassenunterschiede;

ein Adelsstaat mit fest gegliederten Stnden.

Serbien

Die feudale Investitur

des Vlastelin durch Schlachtrofs und Waffen

vom

Landesfrsten,

Zusammensetzung

von Richterkollegien nur aus Standesgenossen, Kompositionen in Geld fr Verbrechen, Ordalien mit
heifsem Wasser und glhendem Eisen, die der byzantinischen
Staatsverfassung ganz fremden Reichstage des Adels und Klerus
und manche andere Einrichtungen bringen das altserbische Rechtsleben mehr den mittel- und nordeuropischen Volksrechten nher.
Es ist daher kein Wunder, dafs bei der Abfassung des serbischen
Gesetzbuches nicht so sehr die systematisch angelegten Nomokanones samt dem darin enthaltenen weltlichen Recht der
B5'zantiner als die Statuten der Stdte des adriatischen Kstenlandes zum Muster dienten (K. Jirecek). Dafs aber dieses Gesetzbuch andererseits als eine Ergnzung der byzantinischen Rechtsbcher zu betrachten ist, beweist sein Inhalt. Das brgerliche
Recht fehlt darin fast ganz, etw-as besser vertreten ist das Sachenrecht mit Bercksichtigung der eigentmlichen Verhltnisse des
die

war dagcjjen

serbischen

Adelsstaates;

dafr

aber

dominiert

das

ffentliche

von Stzen des Kirchenrechtes und


schliefslich das Straf recht. Manche Bestimmungen sind sehr alten
Landesgesetzen, kniglichen Befehlen, Reichstagsbeschlssen und
Rechtsgewohnheiten entnommen
andere stammen aus Mitteleuropa. Dafs aus den griechischen Rechtsbchern wenig geschpft
wurde, zeigt auch die geringe Zahl griechischer juridischer
Termini. Das Denkmal ist historisch und juridisch bedeutungsvoll,
litterarisch steht es indes nicht hoch, denn sein Stil erinnert allRecht

^*^),

ferner eine Reihe

zusehr an griechische Muster.

Der

als

Mzen und durch

Stefan Lazarevic,
haben

soll,

ist

auch

Nach dem Muster

seine Biographie bekannte

Despot

der viele griechische Schriften bersetzt

als selbstndiger Schriftsteller aufgetreten.

byzantinischer

Orakelsprche

schrieb er

Prophezeiung c
die aus verschiedenen historischen
Allusionen zusammengestellt, aber so dunkel ist, dafs man unmglich etwas Sicheres daraus gewinnen kann. Eine Lobrede
(1415)

eine

auf die Liebe (Slovo

Ijubve),

die er wahrscheinlich

whrend
von

seiner Abwesenheit aus Serbien 1402 geschrieben hat, zeugt


litterarischer

169

und wiederholt den

Bildung

Titel in einer Akros-

tichis (krajegranese).

Ein
Litteratur

dastehendes

einzig
ist

Denkmal der

lteren

serbischen

Todtenklage fr den DesBrankovic (14271456); ein ihm

eine regelrechte

poten Gjurgje (Georg)

nahestehender Geistlicher gibt seinem Schmerz und seiner Trauer

vor dem noch unbegrabenen Leichnam in ungemein poetischer


Weise innigen Ausdruck.
"Verse kann man in diesen wenigen poetischen Leistungen
nicht nachweisen. Dafs den Serben der Zwlfsilber ohne poetischen

Schmuck (auch ohne Zsur nach der fnften Silbe) bekannt war,
zeigen die aus dem Jahre 1475 stammenden Stisi^*^) des Schreibers
eines liturgischen Buches, der es in einem Gebet Gott,

der Muttergottes

weiht,

zuletzt

ber

seine

Klage fhrt und eine genaue Zeitangabe

im anderen

schlechte Vorlage

gibt.

Strophengesnge,

aus Sprchen der Heiligen zusammengesetzt, die Safafik


einer von ihm zwischen 1390

140S

angesetzten Prager

^*')

in

Museum-

handschrift sah, sind noch nicht bekannt geworden.

X.
Bosnien.

Ein besonderes politisches Leben unter Banen (bis 1377) und


Knigen fhrte zwischen Serbien. Kroatien und Ungarn Bosnien ^*^),
das im Westen und Osten Eroberungszgen seiner Nachbarn oft

immer nur mit teilweisem

ausgesetzt war, aber

umgekehrt auch

Erfolg,

whrend

ihre Bestandteile bosnischen Besitz bildeten;

hat Stefan Tvrtko,

Bosniens grfster Herrscher (1353

so

1391),

sogar Dalmatien samt Inseln vorbergehend Bosnien angegliedert


(1390). Die serbischen Quellen, die von dem Wirkungsgebiet des

Sammlers des serbischen Landes, Stefan Nemanja, berichten,


schweigen von Bosnien, Hum und Trebinje. Sava grndete zwar
fr Zachlumien ein Bistum, im eigentlichen Bosnien gab es
aber nicht einmal einen orthodoxen Bischof, und selbst spter
residierte er bis zum 15. Jahrhundert in Dabar (heute Banja) an
der Mndung des unteren Lim in die Drina; erst unter den

Trken wurde

dieses

rmischen Kirche

^*^j

Bistum nach Sarajevo bertragen.


machten jedoch die Herrschaft die

Der
zahl-

170

reichen Bogomilen streitig, die sich

hunderts

seit

dem Ende

des 12. Jahr-

des Schutzes der Bane und Knige erfreuten

oder

sie

wie auch den Adel zu ihren Mitgliedern zhlten. Da jedoch


Bosnien seit dem 12. Jahrhundert mehr oder weniger in der

selbst

Machtsphre der ungarisch-kroatischen Knige lag, die als Anhnger der Ppste mglichst viel vom byzantinischen Besitz und
Einflufs auf dem Balkan an sich reifsen wollten, oder direkt in
einem Vasallenverhltnis zu ihnen stand, so mufsten seine Herrscher
Ein Gegenstck zu
diesen Umstnden fters Rechnung tragen.

Ban Stefan Kotromanic, der als Orthodoxer geboren wurde, die Bogomilen beschtzte und zuletzt den
Kmpfe gegen die
katholischen Glauben annahm^*''*) (1340).
Stefan Nemanja bietet der

Schismatiker und Hretiker fllen daher stark die bosnische Geschichte aus, ja

gegen

(Bogomilen) wurden von den

die Patarener

ungarisch - kroatischen Knigen sogar Kreuzzge unternommen,


die allerdings meist nur als

Vorwand

zur Einmischnng in die bos-

nischen Angelegenheiten dienten und daher den von den Ppsten

gewnschten Erfolg nicht haben konnten. Solange sich katholische Truppen im Lande befanden, bekannten sich die Bogomilen
als

Katholiken,

renische Sekte

um

sofort wieder umzufallen,

eigentlich

bis

reirgion bildete, welche Rolle


letzten

zum
dem

so dats die pata-

15. Jahrhundert die StaatsKatholizismus erst unter den

Knigen, die gegen die Trken den Schutz der abend-

lndischen

Christenheit

anriefen

beschieden

war

(seit

1446).

Bosniens unrhmlicher Untergang (1463) wurde auch dadurch


nicht aufgehalten.
Die Herzegowina, die sich erst 1435 selb-

von den Trken erobert.


Mathias Corvinus jagte die Trken noch einmal aus dem nordwestlichen Bosnien hinaus, dessen Festung Jajce dann zwei Jahre
nach der Schlacht von Mohacs bereits unter dem Habsburger
Ferdinand I. verloren ging (1528).
Merkwrdig ist es, wie auch die bosnischen Herrscher ihre
Blicke nach dem Sdosten richteten. So liefs sich der Katholik
stndig gemacht hatte, wurde 1482

Stefan
Linie,

^"'^)

Tvrtko, ein Nachkomme der Nemanjici in weiblicher


zum Knig von Bosnien und Serbien in Mileseva, wo sich

das Grab des heiligen Sava befand, mit der doppelten Krone
Ahnen krnen (1377), fhrte die byzantinischen Hof-

seiner

mter auch in Bosnien ein und nderte sogar den Charakter


seiner Urkunden, indem er den bombastischen Stil der serbischen

171

Herrscher nachzuahmen begann

^*^).

In

hnlicher Weise

legte

Kosaca, ein eifriger Patarener, um sich populr zu


machen, den Titel eines Herzogs (herceg) vom heiligen Sava bei
(vor 17. Oktober 1448)^-*'*), so dafs seit dieser Zeit Chulm und
Sdbosnien Herzegowina genannt wird.
Sowie Bosnien politisch einen Pufferstaat zwischen Orient und
Okzident bildete, so kreuzten sich dort auch in kultureller Hinsicht rmische und byzantinische Einflsse. Zum Unterschied von
Serbien, wo man sich an die Weltschpfungsra der griechischen
Kirche hielt, bediente man sich in Bosnien der Zeitrechnung der
rmischen Kirche, d. h. von Christi Geburt an gerechnet; dagegen bewahrten selbst die Katholiken unter denen schon seit
dem 14. Jahrhundert die Franziskaner, die ihre Klster meist in
den Bergstdten hatten, eine eifrige Ttigkeit entfalteten, die
cyrillische Schrift, welche auch das Grab Katharinas, der Stiefmutter des letzten bosnischen Knigs, in Rom geschmckt haben
solpsoj^
Auch in den Urkunden der Frsten und Adeligen
sich Stefan

macht

sich,

soweit

sie nicht lateinisch

waren, der

mit der griechisch-slawischen Welt bemerkbar,


haltene cyrillische Urkunde aus

haben wir dem bosnischen

nisch),

zeigt

schon

sie

1189, ein Privilegium

Ragusa (doppelsprachig. Original

fr die Handelsrepublik

Doch

dem Jahre

Zusammenhang

ja die lteste er-

Ban Kulin

Eigentmlichkeiten,

zu

latei-

verdanken.

vermuten lassen,
Makedonien hinab

die

dafs sich der Cyrillismus in Bosnien bis nach

im engsten Anschlufs an den lteren Glagolitismus ausgebildet


dem Cyrillismus in Serbien und Bulgarien in manchen
charakteristischen Punkten verschieden war.
Die Bewahrung
einer altertmlichen Orthographie und eigentmliche Schriftzge,
die sich ebenfalls auf alter Grundlage unter dem Einflsse der
hat und von

lateinischen Schrift

(vgl.

namentlich die Ligaturen) weiter aus-

eigentmliche Abart der bosDalmatien bis zum Ende des


18. Jahrhunderts bekannt und auch in den sterreichischen Grenzgebieten, speziell bei den Uskoken (Flchtlingen) blich war.
Die serbisch - bulgarische kirchenslawische Schrift trifft man in
bosnischen Kloster- und Kircheninschriften erst gegen Ende des
16. Jahrhunderts an.
Eigene litterarische Denkmler hat Bosnien nicht hinterlassen, was vor allem durch die grofse kulturelle Abhngigkeit
bildeten

nischen

^^^),

charakterisieren die

Cirilica

die

sogar

in


vom Abendlande

zu

erklren

ist:

Merkwrdig

dem

die

Katholiken

zehrten

Bogomilen begngten

seiner lateinischen Litteratur, die


fr ihre Bedrfnisse mit

172

an

sich aber

kirchenslawischen Erbe.

konservativ

sind

die Handschriften

nischen Bogomilen nicht blofs in der Graphik

(in

der bos-

einigen gibt

es auch noch keine Zeichen ber den Vokalen), sondern auch im

Text, dagegen fortschrittlich in ihrem knstlerischen Schmuck.


So verrt offenkundige glagolitische Herkunft das Evangelium
von Nikolja (am linken Moravaufer in Serbien) das von einem
,

Patarener Hval herrhrt.

Derselbe Hval, der Christ

schrieb

1404 fr.^Hrvoje, den Herzog von Spalato und Wojwoden von


Bosnien (einige Zeit auch Statthalter von Dalmatien und Kroatien),
das ganze Neue Testament und vom Alten die Psalmen (aufbewahrt in Bologna). Diese Zusammensetzung entspricht den
geschichtlichen Nachrichten von der Stellung der bosnischen
Patarener zur Heiligen Schrift. An die Psalmen reihen sich noch
einige Lieder an,

darunter ein apokryphes ber Davids

Kampf

mit Goliath, und die zehn Gebote, welche den Lehren der Sekte
nicht widersprachen.

Patarener schon auf

Man sieht
dem Wege

daraus, dafs sich die bosnischen

zur Anerkennung einiger Bcher

des Alten Testamentes befanden,

was

bei ihren abendlndischen

Glaubensgenossen in viel hherem Mafse der Fall war. \'or den


Evangelien steht eine aus dem Griechischen angefertigte bersetzung einer apokryphen Einleitung des Dorotheus, Bischof von
Tyrus, und eine zweite, dem heiligen Epiphanios, Bischof von
Cypern, zugeschriebene, die eine apokryphe Apostelgeschichte
enthlt.
Zwei apokryphe Artikel leiten auch die Paulusbriefe
in.
Diese Kleinigkeiten zeigen, dafs die Bogomilen in der Tat
zu den Verbreitern der apokryphen Litteratur gehrten. Auffllig sind in dem Kodex von Bologna zahlreiche nicht schlechte
Abbildungen des Erlsers, der Muttergottes und der Heiligen,
welche den Beweis liefern, dafs Patarener wie Hrvoje und sein
unter leicht begreiflichem westeuropischen KulturVerstndnis fr knstlerische Darstellungen hatten, wobei

Schreiber
einflufs
sie

der Bilderverehrung

Eine Abschrift

der

in

noch
der

immer abgeneigt

konnten.
sehr

wurde noch unter dem vorletzten bosnischen,


katholischen Knig Tomas von dem Christen Radoslav

seltenen Apokalypse
bereits

sein

kirchenslawischen Litteratur

fr den Christen Gojsak angefertigt.

173

Selbstndigkeit zeigt Bosnien in seinen slawischen Urkunden,


die

zum Unterschied von Serbien wenig Abhngigkeit vom

Kirchenslawischen zeigen, die \^olkssprache sogar in den Lauten


stark zum Aisdruck bringen und sich namentlich durch ihren

schnen volkstmlichen Stil auszeichnen. In dieser Hinsicht bertrifft Bosnien bis zu einem gewissen Grade sogar Ragusa, das
mit den serbischen und bosnischen Herrschern auch in cyrillischer
korrespondierte,

Schrift

anfangs

ihrem

Amte

denn dessen slawische Kanzler waren


gewachsen und schrieben erst seit

nicht

der Mitte des 14. Jahrhunderts korrekt eine volkstmliche Sprache,

aber im Binnenlande erlernte Elemente, namentlich auch


Reminiszenzen und Muster des orthodoxen Serbien aufweist.
Geradezu eine Spezialitt Bosniens sind seine ungemein zahl-

die

reichen, hufig mit Grabinschriften versehenen

man

schon vor Jahren rund 22 000 zhlte

kunde, stammt auch die lteste Inschrift


aus den Jahren 1203

1204^-^-).

(in

Denkmler, deren

Wie

Visoko)

die lteste

Ur-

vom Ban Kulin

Die Bltezeit der altbosnischen

Denkmler umfafst das 14, Jahrhundert und reicht im


zur Eroberung des Landes durch die Trken. Auch

15. bis

die

In-

ragen durch ihre schne Volkssprache mit ausgesprochenem Lokalkolorit hervor. Besonders bemerkenswert sind
auch ihre knstlerisch zwar nicht hochstehenden, aber eigenartigen Skulpturen; in der Tracht verraten sie deutlich westeuropischen Einflufs, der aus Italien ber Dalmatien und Ragusa
nach Bosnien gelangte; aber kein einziges Grabdenkmal enthlt
welche die relieine symbolische oder allegorische Andeutung
gisen Anschauungen ber das Dasein nach dem Tode zum Ausdruck brchte. Hier wird nur das Leben in seinen lebhaftesten
schriften

Momenten

Jagden, Turnieren, Tnzen


dargestellt.
Ebenso sind in den Inschriften nur Begebenheiten
aus dem Leben, aber niemals Wehklagen ber den Verstorbenen
angebracht. Man knnte glauben, dafs diese westeuropischen
Empfindungen und Begriffe so entgegengesetzten Anschauungen
speziell der Sekte der Bogomilen angehren, deren Bekennern
ja der Tod besonders willkommen war, zumal das Kreuz auf

und

frhlichsten

Denkmlern
Bogomilen

aber Kenner versichern, dafs soauch Katholiken und Orthodoxe daran


gleichen Anteil haben. Man sieht, wie schwach das Christentum
das Volksleben durchdrungen hat, und kann darin auch einen

diesen

wohl

selten ist,

als

174

Grund suchen, warum der Islam unter den Balkanslawen gerade


Bosnien die grfsten Eroberungen machte. Es mufs erwhnt
dafs solche Grabdenkmler auch in den angrenzenden
Gebieten, bis nach Albanien und Kosovopol je, sowie in Serbien
in

werden,

am
sind,

rechten Drinaufer

vorkommen

wie die entschieden

aber noch nicht so erforscht

viel zahlreicheren

bosnischen; dagegen

sind sie in Bosnien selbst in den einst zu Kroatien gehrigen nord-

westlichen Gebieten,

wurden, sehr

wo

einige glagolitische Inschriften gefunden

selten.

XL
Die kirchenslawische Litteratur der Kroaten an der Adrla.
In die Zeit
zeit

die

vom

13. bis

15.

Jahrhundert

fllt

auch die Blte-

der kirchenslawischen Litteratur bei jenem Teil der Kroaten,


in dem adriatischen Kstengebiete das Erbe der Slawenunter den ungnstigsten Umstnden bewahrt und i24S
ausdrckliche Anerkennung der slawischen Liturgie, aber

apostel
die

nach rmischem Ritus erlangt haben. Den Mittelpunkt


des kroatischen Glagolitismus haben wir auf den Quamerischen
Inseln, in Istrien und im kroatischen Kstenland zu suchen; auch

bereits

im nrdlichen Dalmatien war er noch stark vertreten und seine


Auslufer fhren bis in das Gebiet von Makarska und auf die
Insel Curzola. In Kroatien bildete ursprnglich die Kulpa seine
Grenze; dafr urafafste er aber auch einige Gebiete im nordwestErst spter, namentlich im 16. und 17. Jahrlichen Bosnien.

kamen wohl

hundert,

hauptschlich infolge der durch die

Trken

verursachten Wanderungen zahlreiche Vertreter des Glagolitismus


weiter in das Innere von Kroatien und sogar in die slowenischen
Gebiete von Triest und Grz und nach Krain. Auch in der
sdwestlichen Spitze von Ungarn,

um

in

Strigovo,

das mit dalma-

Heimat des heiligen


der
Hieron5'mus zu sein, grndete Graf Friedrich von Cilli
mchtig in die Geschichte der sdslawischen Lnder eingriff, ein
Kloster zu Ehren des angeblichen Erfinders der glagolitischen
tinischen

Orten

die

Ehre

stritt,

die

Schrift.

Besonders interessant

ist

die Tatsache, dafs dieser rmisch-

slawische Ritus, der in den meisten kroatischen Dizesen nur


eine untergeordnete Rolle spielte, sogar nach Bhmen und Polen

175

Die Luxemburger nahmen unter die Mittel zur


Frderung ihrer Plne in Friaul auch den Schutz der slawischen
der fters starke slawische
Kaiser Karl IV\
Liturgie auf
Neigungen hatte, erwirkte sich von seinem Lehrer Klemens VI.
sogar die Erlaubnis, den slawischen Gottesdienst in Bhmen vorlufig an einem Orte einfhren zu drfen (1346), und grndete
verpflanzt ward.

(1347) das Emauskloster in Prag, das er mit reichen Mitteln aus-

1356 bestimmte er eine besondere jhrliche Summe


und zuerst mit
Abschreiben glagolitischer Bcher
kroatischen Benediktinern bevlkerte. Das Kloster ging jedoch

stattete

fr

das

den Hussitenkriegen zugrunde. Von Prag holten sich


Spezialitt, die den alten polnischen Historiker
Dlugosz mit slawischem Stolz erfllt, auch der Knig Ladislaus
Jagiello und seine Gemahlin Hedwig, aber auch in Krakau hielten
sich die Mnche mit slawischer Liturgie nicht lange ber 1470.

schon

(1390)

in

diese

Ganz verkehrt
(z.

B.

1.

Broz),

flsse der

ist

Meinung kroatischer

die

dafs sich in

Litterarhistoriker

Bhmen und Polen

unter

dem

Ein-

Kirchensprache htte eine reiche Litteratur entwickeln

knnen, denn mit der Volkssprache und der lateinischen Schrift

konnte zu dieser Zeit die Kirchensprache

mehr

treten,

am

in

keine Konkurrenz

allerwenigsten in Bhmen, das schon eine stark

gef legte volkstmliche Litteratursprache besafs moderne bhmische


:

Litterarhistoriker (wie

J.

Vlcek) erwhnen daher diese Episode

gar nicht.
Es mufs hervorgehoben werden, dafs selbst bei dem in Rede
stehenden Teil der Kroaten neben der herrschenden glagolitischen
Schrift auch die cyrillische nicht unbekannt blieb. So gibt es glagolitische Sprachdenkmler mit cyrillischen Notizen und cyrillische
mit glagolitischen Randglossen.
Fr den bereits bekannten

wurde auch ein reich


Mefsbuch abgeschrieben,
so dafs dieser bosnisch-dalmatinische Machthaber gegen das Ende
seines Lebens sein patarenisches Glaubensbekenntnis abgeschworen
haben mufs. Auf der Insel Brazza wurde in dem Benediktinerkloster von Povlje eine ungefhr aus dem Jahre 1185 stammende
cyrillische Inschrift entdeckt, und eine derartige dortige Urkunde
aus demselben Jahre (sie war also vier Jahre lter als die lteste
erhaltene cyrillische) hinterlicfs uns ein Kanonikus von Spalato
Hrvoje, den Herzog von Spalato

illustriertes

in

katholisches

einer Abschrift aus

(s.

S. 172),

glagolitisches

dem Jahre

1250.

Das

Statut der sdlich

176

von Spalato gelegenen Poljica

wurde

ebenfalls

ge-

cyrillisch

schrieben, in seinem Text wird aber ausdrcklich der lateinischen

Sprache

machen

die

es

kroatische
begreiflich

Alle diese Beispiele

entgegengestellt.
dafs ein Austausch

litterarischer

Denk-

mler zwischen den Sdslawen auch nach der definitiven Kirchenspaltung des 11. Jahrhunderts nicht ganz aufgehrt hat.
Erst
aus dem 14. Jahrhundert sind schon Spuren auch des Gebrauches
der lateinischen Schrift nachzuweisen,

die

dann

der zweiten

seit

Ausdehnung gewinnt.

Hlfte des 15. Jahrhunderts stark an

Der slawische Ritus und mit ihm

die Kirchensprache hatten


Rckhalt an den Benediktinern, was deren
Traditionen entspricht, und an den P>anziskanern, namentlich an
den Terziariern, die dem niederen Volke, das meist die Glagolitengemeinden bildete, auch im Osten der Adria besonders nahe
standen. Zum Unterschied von der orthodoxen Slawenwelt finden
wir jedoch unter den Schreibern glagolitischer Denkmler sehr

einen

besonderen

hufig weltliche Geistliche vertreten,

Wien aufbewahrte

ja

sogar Laien (vgl. das

in

Knez Novak von Krbava, Palastritters des Knigs Ludwig von Ungarn, aus dem Jahre 1368).
Von den kroatischen glagolitischen Denkmlern brachte es
das Rheimser Evangelium zu grofsem Ruhm. Einige sdwestMissale des

russische cyrillische Evangelienlektionen aus


die

dem

heiligen

Prokop gehrt haben

Prag durch einen grfseren glagolitischen

dem

sollen,

12.

Jahrhundert,

wurden 1395

Teil ergnzt

in

und kamen

der \'erhandlungen

ber einen Anschlufs der


nach Konstantinopel, wo sie
1574 der Kardinal von Lothringen kaufte und dann der Kirche
von Rheims schenkte. Auf diesen mit Gold, Edelsteinen und
Reliquien reich ausgestatteten geheimnisvollen Texte du sacrec
Deshalb
leisteten die franzsischen Knige den Krnungseid.
brachte es das philologisch unbedeutende Denkmal im 19. Jahrhundert zu zwei kostbaren Ausgaben der Franzosen. Grofsen
Wert besitzen dagegen die Handschriften und ltesten Drucke
1451

anlfslich

Bhmen an

die orientalische Kirche

der Missale (gedruckt zuerst in Venedig 1483, also acht Jahre


nach dem ersten lateinischen) und Breviarien, denn diese nach
dem Ritus der rmischen Kirche zusammengestellten Bcher enthalten grofse Teile des Neuen und Alten Testamentes und Lektionen aus Kirchenvtern in bersetzungen, die unbedingt auf
das griechische Original ^^^) und auf die Zeiten Cyrills und Methods


zurckgehen.

Man kann

177

altertmliche Bestandteile,

solche

allmhlich und nur oberflchlich

Vulgata angepalst wurden,

sehr leicht von denjenigen unter-

scheiden, deren nicht besonders gelungene bersetzung aus

Lateinischen angefertigt werden mufste.


erhaltene

Psalter

lter

die

berdies nicht durchwegs der

So

und ursprnglicher

ist

als

z.

B.

dem

der ganz

der altkirchen-

Besonders wichtig sind die Bruchstcke


aus dem alttestamentliche Lektionen enthaltenden Parmienbuch,
denn hier haben die Kroaten die bersetzung der Slawenapostel
slawische Sinaipsalter.

besser bewahrt als die Serben, Bulgaren und Russen.


finden wir in Missalen

und Breviarien Bruchstcke,

berdies
die

in

der

Ebenso
altertmlich sind die in Breviarien berlieferten Legenden, unter
denen die des heiligen Wenzel von Bhmen hervorragt.
Die apokryphe Litteratur liefert schne Beweise, dafs der
Zusammenhang der Kroaten mit den orthodoxen Bulgaren und
Serben infolge der religisen Gegenstze nicht ganz unterbrochen
worden ist. So bewahrt eine glagolitische Handschrift aus dem
Jahre 1468 die ganze dem bulgarischen Popen Jeremija (s. S. 87 89)
zugeschriebene Kompilation von Apokryphen, die angeblich auch
ihm angehrigen Fragen ber die Bestandteile Adams, sodann eine
Erzhlung von Adams Tod und eine das griechische Original am
besten wiedergebende Hllenfahrt der Muttergottes. Im Laibacher
Breviar wurden am Tage der Geburt Christi zu lesende Bruchstcke
des Protoevangeliums Jacobi entdeckt, die gleichfalls der griechischen Vorlage nher stehen als andere sdslawische Fassungen.
Die einheimische, meist aus bersetzungen aus dem Lateinischen oder Italienischen und aus Kompilationen bestehende
geistliche Litteratur ist nicht besonders zahlreich, da sie nur
fr die einfachen Leute, welche die Schriften (natrlich die
Vertreten sind
lateinischen) nicht verstanden, bestimmt war.
Legenden, Visionen, Traktate, Moralisationen, ganz scholastische
Predigten, Gebete, Erklrungen der Messe, Belehrungen ber die
geistlichen Funktionen und Sendschreiben, darunter auch zwei
apokryphe Episteln ber die Tugenden und Wunder des heiligen
Hieronymus, der also auf allen Gebieten den Stolz der Glagoliten bildete.
Eines besonderen Ansehens erfreute sich auch der
heilige Gregor, dem Fragen zugeschrieben werden, welche an
die aus dem Griechischen bersetzte Unterredung der drei
bulgarischen Redaktion berhaupt nicht erhalten sind.

Murko,

Geschichte der sdslawischen Litteraturen.

12

178

oder an die abendlndischen Joca monachorum erbersetzungen der Ordensregeln des heiligen Benedikt fr
das Kloster Rogovo bei Zara vecchia (sehr alt !) und des heiligen
Franziskus sowie Satzungen fr Bruderschaften entsprachen den
religisen Verhltnissen, Beachtenswert sind die schnen, in den
Heiligen
innern.

Auf Zeichnungen der Bruderschaften berlieferten nationalen Namen,


die mit altserbischen des Sdostens identisch sind

Die Sprache

prge, bald ist sie


mehr kirchenslawisch,

bald

meist

Falle

(z.

B. Vlkasin).

Denkmler zeigt kein einheitliches Gemehr volkstmlich und dialektisch gefrbt,

aller dieser

in

die

doch fhrt

nordwestlichen

uns auch

sie

Gebiete

der

in diesem
quamerischen

und des gegenberliegenden Festlandes.


Merkwrdig
sich neben sehr alten kirchenslawischen Ausdrcken ganz
moderne italienische Fremdwrter aus. Der Zusammenhang mit
Byzanz ufsert sich noch in ganz allgemein gebrauchten Wrtern
wie koludar (xa)JyQog, Mnch), daraus koludrica (Nonne),
molstir (neben lterem monistir und monastir [uovaoTilgiov]).
Wenig oder gar nicht vom Kirchenslawischen beeinflufst ist
die Sprache der Rechtsdenkmler und Urkunden, in
denen seit der Begrndung der Kirchensprache zum ersten Male
Inseln

nehmen

wieder ein sdslawischer Volksdialekt (der cakavische) in der


schriftlichen Aufzeichnung ganz zur Geltung kam. Fr die GeI

schichte der serbokroatischen Sprache sind daher diese

ihre

Bedeutung auch

fr die Kulturgeschichte,

Denkmler

Nicht gering

viel wichtiger als die gleichzeitigen serbischen.

denn

sie

ist

bewegen

den Hhen des staatlichen Lebens, sondern in den


Schon in den lateinischen und italienischen
Statuten der dalmatinischen Stdte, die sich die Rechtsbcher der
italienischen zum Muster nahmen, gibt es viele volkstmliche

sich nicht in

Tiefen des Volkes.

Elemente und slawische Worte; besonders wichtig aber sind


slawisch

geschriebenen Rechtsdenkmler.

Das

lteste

ist

die

das

Statut von Vinodol, das


Volk

selbst

sein

ein schnes Beispiel bietet, wie das


Gewohnheitsrecht kodifiziert. Im Jahre 1288

versammelten sich die ltesten von Vinodol und aus dem kroatischen Kstenland von Rjecina bis zur Grenze von Zengg (Senj),
>um alle guten, alten, erprobten Gesetze in Vinodol, an die sie
sich selbst erinnern konnten, oder die sie von ihren Vtern und
Grofsvtern gehrt hatten, schriftlich niederzulegen. hnlich
ist das Statut von Vrbnik und bis zu einem gewissen Grade

179

Insel Veglia aus dem Jahre 1388, das spter vererfuhr, namenthch unter venetianischer
Ergnzungen
schiedene
der ganzen

Auch

Herrschaft.

fr andere Orte derselben Insel,

die

dem

in

der kroatischen Geschichte berhmten Geschlechte der Frankopane

Auf

gehrte, sind solche glagolitische Gesetzbcher nachgewiesen.

dem

istrischen Festlande hatten sie auch Orte unter sterreichischer

Herrschaft, wie

Kastav

von Abbazia) und Trsat


das cyrillisch geschriebene

Gemeinde

sdlich

(it.

Castua),

(bei

Veprinac

Fiume).

Am

(in

Nhe

der

ausfhrlichsten

Statut von Poljica,

ist

einer grofsen

von Spalato, das durch seine schne und volks-

tmliche juridische Sprache und oft dramatische Darstellung der


Rechtsflle hervorragt; sein lterer Teil stammt aus

dem

Jahre

Die Urkunden sind meist privatrechtlicher Natur, gewhren daher einen guten Einblick in das Volksleben und sind
auch deshalb interessant, weil ihre Ausstellungsorte am besten
das bereits genannte Geltungsgebiet des Glagolitismus begrenzen.
Die strkste Sttze hatte er an den Conti (slaw. Knezi) Frankopan,
den Besitzern von Veglia, die schon seit 1193 auch im kroatischen
Kstenlande und in der Krbava festen Fufs gefafst hatten. Fr
1440.

die in Istrien

herrschenden Verhltnisse

ist

charakteristisch

die

Tatsache, dafs eine ausfhrliche und fr die Topographie wichtige

Grenzbestimmung aus dem Jahre 1275

kroatisch und

lateinisch,

fr die Herren deutsch niedergeschrieben wurde.

Ein noch ungeschriebenes Kapitel der kroatischen Litteraturgeschichte

bildet

die

erste

sdslawische Kunstpoesie

nach abendlndischem Muster.


schriften

In glagolitischen

Hand-

des 14. und 15. Jahrhunderts sind nmlich viele,

bisher nur

zum

Volkssprache

aber

Teil bekannte geistliche Lieder meist in der reinen

berfiefert,

die

in

ganz Dalmatien Verbreitung

fanden und schon im 15. Jahrhundert auch in lateinischer Schrift


abgeschrieben wurden (so auf Curzola). Erzhlende Lieder wie
eine

Legende vom heiligen Georg

sind selten,

stark vertreten

Lyrik durch Weihnachtslieder, Betrachtungen ber Christi Leiden, Marienklagen, mystische Ergsse
sich nach inniger Verbindung mit Jesus sehnender Seelen und
Hymnen auf Heilige, endlich Grabgesnge, die besonders deutlich
zeigen, dafs diese Poesie hauptschlich den Bedrfnissen der
Bruderschaften diente. Bezeichnend fr die Herkunft dieser Lieder
ist ein Gedicht ber die Schlechtigkeit dieser Welt, das namentist

jedoch

die religise

12*

180

hohe (von den Kardinlen angefangen) und niedere Geistund meint: Viele von ihnen wlirden,
wenn sie in der Welt stnden, Vieh weiden, in Weingrten arbeiten
und ackern, jetzt haben sie aber einen allzu dicken Bauch umgrtet, dem sie, jung und alt, wie Gott dienen. Man sieht auch,
dafs die religise Lyrik von Umbrien durch die Franziskaner
Dem entspricht schon die regellose
in Dalmatien Eingang fand.
Form mancher Gesnge; doch gewhnlich finden wir vollendete
Achtsilber, seltener Zwlf- und Zehnsilber mit Reimpaaren und
hier und da mit Strophengliederung. Zwlfsilber mit paarweisen
lieh die

lichkeit zur Zielscheibe hat

Binnen- und Endreimen, die spter in der dalmatinisch -ragusanischen Kunstdichtung dominieren, finden wir in einer Katharinenlegende, die im 15. Jahrhundert bereits in lateinischer Schrift fr
die

Nonnen des Marienklosters

Was
belangt,

die

so

sei

Zara geschrieben wurde.

in

prosaische bersetzu ngslitteratur

an-

daran erinnert, dafs auch die Kroaten die aus

Makedonien oder Bulgarien stammende alte bertragung der


Geschichte vom weisen Akyrios bewahrt haben. Inderseiben
Handschrift vom Jahre 1468 wurden neben dieser orientalischen
Weisheit auch die Bcher des weisen Kato berliefert.
aus denen
Sie haben jedoch mit dessen moralischen Disticha
die mittelalterliche Jugend so viele Jahrhunderte die Anfangsgrnde der Grammatik, Poesie und Moral kennen lernte (sie
wurden bald darauf von Marulie und dann von M. Buresic bersetzt; das Werk des letzteren wurde 1562 auch gedruckt), wenig
gemeinsam, sondern reprsentieren ein Konglomerat verschiedener
,

meist aus anderen Quellen,


den Sprchen Salomons und
aus Kirchenvtern stammen. Unter anderen moralphilosophischen
Werken ragte der grolse Lucidarius hervor. Diese Enzyklopdie geistlichen und weltlichen Wissens wurde aus dem
Bhmischen bersetzt, bildet also eine Frucht der Berufung
Der Gesichtskreis des berkroatischer Mnche nach Prag.

moralphilosophischer Sentenzen,
aus der Bibel,

setzers,

dessen Sprache

nicht grols,

die

hauptschlich aus

denn er

auf

das mittlere Istrien hinweist,

identifiziert

den Olymp mit der Uc^ka

war

(= Monte

Maggiore), die fr einen Kstenbewohner allerdings sogar bis


an die Wolken reicht. Von den Visionen gehrt hierher die
des irischen Ritters Tundalus (slaw. Dundal), die ber das

Leben im

Jenseits nach einer italienischen Vorlage berichtete.

181

XII.
Mittelalterliche romantische Stoffe bei den Kroaten

und Serben.

Abendlndische romantische Bearbeitungen antiker Stoffe,


Erzhlungen ber die Wunder des Orients, welche die Phantasie
der Kreuzfahrer und ihrer Heimatlnder so lebhaft beschftigten,
und sogar Romane aus den franzsischen Chansons de geste und
dem bretonischen Zyklus fanden ihren Weg zu den Sdslawen
und weiter zu den Russen durch Vermittlung des Ostadriatischen
Kstengebietes. Hier war der Boden fr die Aufnahme der Ideale
des Rittertums besonders gnstig, denn der Feudalismus blhte
nicht blofs in Kroatien, sondern auch in dalmatinisch-bosnischen
Gebieten; auch in die dalmatinischen Stdte und die sdwestlichen
serbischen Besitzungen gelangte der italienische Abklatsch der
hfischen Kultur. Das Verstndnis romanischer Vorlagen bereitete
hier keine Schwierigkeiten.
Aufserdem weisen gewisse Spracheigentmlichkeiten (Wiedergabe der romanischen s und z durch
s imd z, ph und f durch p, zahlreiche Romanismen und auch
Germanismen) direkt darauf hin, dafs eine ganze Gruppe von
Denkmlern an der Adria bersetzt oder auch selbstndig bearbeitet worden ist, denn diese Frage kann nicht genau beantwortet
werden, weil man bisher bei keinem Denkmal die unmittelbare
romanische Quelle angeben kann.
Den Charakter des sdslawischen und russischen Trojaromans

Name rumanac troiski (d. i. Romanzo


von Troja) in einer der ursprnglichsten kroatischen Handschriften.
Wir haben eine entschieden abendlndische und hfische Prosabearbeitung des berhmten Sagenstoffes vor uns; so erklrt z. B.
Paris dem Priamus, er sei nicht gekommen, um ihm fr Geld
oder ein anderes Gut zu dienen
sondern um zu sehen
wie es
mit der Ehre an seinem Hofe und mit der Courtoisie (dvorscina)
bestellt sei; die trojanischen und griechischen Frauen sind dementsprechend Damen im Sinne des Frauendienstes, und Helena
findet sofort an dem ihr von Paris gemachten Antrag nichts
Anstfsiges, denn es gezieme einem Ritter, der eine solche Schnheit gesehen, so zu reden.
Diese slawische Fassung geht so
bezeichnet schon der

eigenartige

nach

Wege,

Ovid und

dafs

man

darin eine selbstndige Bearbeitung

Pindarus Thebanus erblickte

(Dunger);

doch

182

wollen gerade slawische Forscher an eine derartige Kompilation


da sie in der lteren slawischen Litteratur etwas

nicht glauben

Aufsergewhnliches wre. Dieser weitgehende Skeptizismus ist


bisher jedoch nur bezglich der von den Byzantinern bernommenen

Werke

berechtigt;

am

wahrscheinlichsten

ist

allerdings die ber-

setzung eines bisher unbekannten lateinischen oder italienischen

dem eine Erzhlung ber die Jugend des Paris und


Heroiden und Metamorphosen Ovids als Quelle dienten. Be-

Originals,
die

zeichnend fr das altslawische Schrifttum ist die Tatsache, dafs


sogar der Meister der Slawistik, Miklosich, nur an eine griechische
Vorlage dachte und deren bersetzung nach Bulgarien verlegte.

Heute kann es jedoch keinem Zweifel mehr unterliegen, dafs die


slawische bersetzung oder Bearbeitung bei den kroatischen
Glagoliten am Quarnero, wahrscheinlich im kroatischen Kstenwo mehrere Magyarismen eindringen konnten entstanden
land
ist, und zwar zum mindesten in der ersten Hlfte des 14. Jahrhunderts, da sie 1345 bereits fr den bulgarischen Zaren Joann
Alexander im Anschlufs an die bersetzung der Chronik des
Manasses, von der sie sich inhaltlich und sprachlich so stark
unterscheidet, abgeschrieben worden ist.
,

Einer

hundert

neue

besonderen Vorliebe

(eine

erfreute

sich

Handschrift aus Sarajevo

vom

Alexanderroman

Russen,

s.

S. 95), ein

(die

Werk von

serbische

bis

ins

18.

Jahr-

Jahre 1782!) der


Aleksandrija der

solch knstlerischem Wert, dafs

berhmten okzidentalen Bearbeitungen wie der des Pfaffen


Lambrecht und dem Libro de Alejandro khn in eine Reihe
gestellt werden kann. Im Vordergrund steht als Ausgangspunkt
der Taten Alexanders Jerusalem, wo der Prophet Jeremias nicht
es mit

ihm, sondern ihm selbst prophezeit. Das entspricht der


ganzen Weltanschauung des Bearbeiters des Werkes des Pseudokallisthenes (nach der Redaktion C), denn Alexander erscheint
auf seinen Eroberungszgen als ein Verknder des biblischen
Gottes, als ein christlicher Held und seine Ritter als Paladine
im Zwielicht des Romantismus. Eine westeuropische Fassung
mit den charakteristischen Merkmalen der slawischen hat man
bisher nicht gefunden, wohl aber eine wenig bekannte mittelgriechische und ein stellenweise noch mehr bereinstimmendes
neugriechisches Volksbuch, die natrlich unter starkem abendlndischen Einflufs stehen.
In der mittelgriechischen Fassung

von


erblickt

man nun

183

die Quelle einer slawischen bersetzung,

aber nach den sprachlichen Merkmalen unmglich auf

die

dem Athos

oder im Innern von Serbien enstanden sein kann, sondern an der

Kste,

adriatischen

ziehungen
ein

so

Da

zu den griechischen Stdten und Inseln hatten.

griechisches

mfste

deren Seefahrer und Kaufleute genug Be-

Wort

man an

serbischer Sprache

glossiert

wird,

die sdlichsten slawischen Gebiete der

Adria

denken, doch war das

;in

Werk

schon 1389 in Zara in glagolitischer


Schrift (nur so kann die Stelle eines Testamentes ber Alexandri

parvus

in

littera sclaua

aufgefafst werden)

bekannt und
Germanismen auf,
Viel leichter wre die

weist in den meisten Handschriften zahlreiche

noch weiter nach Norden fhren.


Heimat zu bestimmen, w^enn einer der kompetentesten neuesten
Forscher (Sobolevskij) Recht behalten sollte, der in der slawischen
Fassung das Original und in der griechischen eine bersetzung
sieht.
Der Fall wre um so mehr beachtenswert, als wir es in
der Tat mit einer bedeutenden Bearbeitung des Alexanderromanes
in einer Version von der Art der Historia de preliis zu tun haben.
Die Frage kann jedoch mit den bisherigen Beweismitteln, wobei
man sich nur auf einzelne Worte beruft, nicht gelst werden.
Hierher gehrt auch die nur bei den Russen erhaltene Erzhlung vom indischen Reich, das ist die bersetzung
einer unbedingt lateinischen Fassung der Epistel des Presbyters
Johannes, des sagenhaften Beschtzers des Christentums im
die uns

Orient,

der Zeit

der

der

Phantasie

der Kreuzzge

als

der

europischen

eine

Mischung von Kaisertum imd

Gesellschaft

in

Papsttum erschien.

Auch die franzsischen Ritterromane kamen auf ihrem


Siegeszug nach dem slawischen Sden nicht blofs in italienischen
Fassungen, sondern auch in einheimischen bersetzungen. So ist
fr Zara aus dem Jahre 1389 ein Rimancius von Tristan bezeugt und ein anderer ;)Rimancius, der teils lateinisch, teils slawisch

geschrieben war.

In slawischer bersetzung

ist

erhalten eine

Geschichte von Rittern aus serbischen Bchern, namentlich

vom

berhmten Ritter Trysean (Tristan), von Ancalot (Lanzelot),


von Bovo (d. i. Buovo d'Antona, franzsisch Bueves d'Hanstone)
und von anderen vielen edlen Rittern in einer weifsrussischen,
von Polonismen strotzenden Handschrift des 16. Jahrhunderts.
Die wahrscheinlich italienische Quelle des Tristan, der den Gegen-

184

stand der beliebtesten und populrsten Dichtungen des Mittelalters


bildete, gehrte zur Gruppe der franzsischen Prosaromane; doch

weicht das letzte Viertel des weilsrussischen Textes vollstndig


davon ab; da dieser Schlufs der Erzhlung die Tendenz einer
flchtigen Krzung und nationale Farben aufweist, so kann der

Tristanroman erst in Rufsland diese auffllige Gestalt angenommen


haben. Dafr spricht auch der Umstand, dafs der Roman von
Bovo ein ihm .sehr nahe stehendes venetianisches Gedicht (herausgegeben von P. Rajna), also das einzige bekannte Original dieser
Gattung, ziemlich genau, hufig wrtlich in Prosa wiedergibt.
Die Arbeit war fr den sdslawischen bersetzer, den wir vielleicht auf dem Gebiet von Ragusa ^^*) zu suchen haben, und noch

den russischen Bearbeiter nicht leicht, denn die genau


geschilderten Sitten, die Symbole und die Ideale des Rittertums
waren ihnen fremd, und speziell der Frauendienst stand im
grellsten Widerspruch mit den sonst in der sdslawischen und
namentlich in der russischen Litteratur verbreiteten Anschauungen.
Die Poesie der Liebe und Schnheit ging daher vielfach verloren, die Frauengestalten sind stark verblafst, und namentlich
Isolte (sl. Izota) kann man in dem Wirrwarr der Toumiere und

mehr

fr

Abenteuer der Ritter und Prinzessinnen kaum herausfinden. Der


abweichende Schlufs des Tristan ist wahrscheinlich auf das geringe Verstndnis dieser Liebestragdie zurckzufhren. Besondere
Schwierigkeiten bereiteten auch die vielen romanischen Wrter
und namentlich die Namen. Nichtsdestoweniger fand Bovac
unter allen mittelalterlichen romantischen Epen die grfste Verbreitung

in

Rufsland,

so

dafs

er

zum

beliebtesten

Volksbuch

wurde, an dem sich noch der junge Puskin ergtzte, in \'olksmrchen und in volkstmlichen Bilderbogen weiterlebt und selbst
in Bylinen Spuren hinterlassen hat. Kstlich ist es zu sehen, wie
z.

B. die Bezeichnung der ehebrecherischen Mutter des

meltris

und

(lat.

Militrisa

meretrix)

wurde.

in

Rufsland

Vom

zum Eigennamen

grfsten Interesse

ist

Bova

als

Meretris

die Tatsache,

auch die westeuropischen Erzhlungen zuerst durch die Sdslawen vermittelt wurden, bevor

dafs

der

russischen Litteratur

sich der breite

Reich ergofs.

Strom des polnischen Einflusses

in

das Moskauer

185

XIII.

Das epische Zeitalter

Die Tarkenherrschafl und ihre Folgen.


der Sfldslawen.

Byzanz mit seiner die Sdslawen beherrschenden Kultur


ging langsam seiner Auflsung entgegen, aber seine Erben wurden
weder die orthodoxen Bulgaren oder Serben noch die katholischen
Lateiner, sondern die mohammedanischen osmanischen Trken,
die ursprnglich von Byzanz als Bundesgenossen aus Kleinasien
nach Europa gelockt worden waren und sich nach vorbergehenden Streif Zgen auf der Burg Tzympe (1352) und durch die
Einnahme von Kallipolis (1354) daselbst dauernd festgesetzt hatten.
Im Laufe einiger Jahrzehnte stand ihnen schon die ganze Balkanhalbinsel offen, denn die Macht Serbiens, das im 14. Jahrhundert
ihre Geschicke lenkte, wurde durch die Schlacht am Kosovo
polje (1389) gebrochen, ein auserlesenes westeuropisches christliches Heer aber bei Nikopolis aufs Haupt geschlagen (1396).
Die Zertrmmerung des Osmanenreiches in der Riesenschlacht
von Angora (1402) durch Timur, gegen den schon die Serben
unter Stefan Lazarevic tapfer auf selten der Trken mitkmpften,
und die nachfolgenden Familienstreitigkeiten verstanden weder
Byzanz und die Balkanstaaten noch die brigen zunchst interessierten christlichen Mchte auszuntzen, um die eroberungsschtigen Bekenner des Islams aus dem Sdosten von Europa
zu verdrngen, was damals ganz gut mglich gewesen wre.
Auch fr die Folgezeit darf man die Schuld fr das siegreiche
Vordringen der durch ihre militrische Organisation berlegenen
Trken nicht blols den Balkanstaaten zuschieben, die durch den

Byzantinismus, Feudalismus und Partikularismus sowie durch die


religisen
aller

Wirren

zerrttet

und unter

sich uneinig waren.

Ermahnungen der Ppste wurde

die

Trotz

europische Christen-

schon durch die leichtsinnig heraufbeschworene und ungengend vorbereitete Schlacht bei Warna (1444) fast bis zum
Ende des 17. Jahrhunderts in eine blofse Defensivstellung gegen
den die europische Kultur bedrohenden Islam gedrngt und tat
heit

selbst

in

dieser Hinsicht

nicht

ihre Pflicht

(vgl.

bezglich

der

Saumseligkeit der deutschen Frsten blofs die Klagen Luthers),

ganz abgesehen davon,

dafs

manche

christlichen

Mchte

die

186

Trken direkt frderten, wie z. B. die allerchristlichsten Knige


von Frankreich aus Konkurrenz gegen die Habsburger.
Unter solchen Umstnden ist es kein Wunder, dafs nach dem
Falle von Konstantinopel (1453), in dem das trkische Reich
seinen Mittelpunkt erhielt, auch Serbien (1459), Bosnien (1463), die

Herzegowina (1482) und 1498 auch die Zeta, die schon 1482 die
Unabhngigkeit verloren hatte, trkische Provinzen wurden; denn
die Behauptung, dafs das montenegrinische Falkennest nie das
trkische Joch getragen habe, gehrt in das Gebiet der epischen

Fabeln

*^^).

Seit der schrecklichen Niederlage auf

dem Krbava-

auch Kroatien, das in diesen


schweren Zeiten auf sich selbst angewiesen war, da es seine
in verschiedene mitteleuropische Angelegenheiten verwickelten
ungarischen Knige im Stiche liefsen, den unausgesetzten Trkeneinfllen offen und begann beim Kaiser Maximilian und dem Papst
feld

bei

Udbina (1493)

stand

Alexander VI. Schutz zu suchen, was aber grfsere Verluste zuDalmatien nicht verhinderte (1522 Knin und Scardona).
Auf dalmatinischem Boden wurde aber Kroatien ohnehin durch
grolse Erwerbungen Venedigs geschwcht, dem Stdte und
Inseln durch Kufe, freiwillige bergabe, Eroberungen und
erst in

Friedensschlsse zufielen (1409, 1413,

1420, 1433).

Gegen

die

auch zum Adriatischen Meere vordringenden Trken verteidigten


die Kroaten das dalmatinische Festland schon mit Untersttzung
des Habsburgers Ferdinand. Durch die Schlacht von Mohcs
(1526) wurde das durch Oligarchenherrschaft und Thronstreitigkeiten geschwchte Ungarn, das aufhrte, ein selbstndiges Reich

zum grofsen Teile selbst eine Beute der Trken, in


deren Besitz auch Slawonien bis Esseg, das sdliche Kroatien
bis zum Kapelagebirge und das nordwestliche Bosnien bis zur

zu sein,

Una bergingen;

nach dem Urteile der Zeitgenossen der


ganz Kroatiens und des sdlichen
Ungarn, fiel erst 1528. Es waren in der Tat nur traurige berreste Kroatiens (Reliquiae reliquiarum olim regni Croatiae nannten
sie die Stnde selbst), welche 1527 den Habsburger Ferdinand I.
Jajce,

strkste Verteidigungspunkt

zu ihrem Knig erwhlten, dessen Nebenbuhler, Johann Zapolya,

aber auch hier keinen geringen

Auf

Anhang

fand.

Weise waren bereits in der ersten Hlfte des


16. Jahrhunderts nach den Bulgaren auch schon alle Serben und
der grfsere Teil der Kroaten unter der Herrschaft des Halbdiese

187

raondes vereinigt und blieben es ber anderthalbhundert Jahre.


Die Reste Kroatiens glichen aber als Vormauer des Christen-

tums einem bestndigen Heerlager, und fortwhrenden trkischen


Einfllen waren auch Krain und hauptschlich die slowenischen
Gebiete Steiermarks und Krntens ausgesetzt.

An

der adria-

tischen Kste beherrschte, wie einst das ostrmische Kaisertum^


die Republik Venedig mit ihrer Flotte, deren Mannschaft meist
Sdslawen bildeten, die Inseln, befestigten Stdte und einen stellenweise so engen Streifen des Festlandes, dafs man in der Tat vom
Meeresufer das Krhen der Hhne auf trkischem Gebiete hren
konnte, wie das Volk selbst zu sagen pflegte. Das einzige selb-

stndige christliche Staatswesen, allerdings unter trkischer Oberhoheit, auf dem ganzen Balkan bildete die kluge Handelsrepublik
Ragusa, deren unternehmende Kaufleute den Binnenverkehr der
ganzen Halbinsel in die Hnde bekamen und Kolonien bis zu den

Donaumndungen und dem Schwarzen Meere (Warna)

besafsen.

Die Trken beerbten Byzanz nicht blols ufserlich, sondern


bernahmen auch die meisten Einrichtungen von ihm und nderten
an den ethnographischen und sogar religisen Verhltnissen
weniger, als man glauben knnte. Ihre Kolonisationskraft war
bald erschpft, so dafs sie grfsere Gebiete nur im Sdosten der
Balkanhalbinsel besiedelten, namentlich an strategisch wichtigen
Punkten, was z. B. an der Vardarlinie auffllt, durch deren starke
trkische Bevlkerung die makedonischen Slawen heute fast in
zwei Teile gespalten sind. Im Nordwesten kamen osmanische
Einwohner nur in Stdte und wichtige Burgen, wurden aber hier
meiat slawisiert, namentlich in den bosnisch kroatischen Grenzgebieten. Sonst vermehrten sich die
Trken durch christliche
Renegaten, unter denen auf slawischer Seite am strksten die
Bogomilen, namentlich in Bosnien und Herzegowina, die Orthodoxen und Katholiken aber ungefhr nach ihren Prozentverhlt-

>

nissen

in

gleicher

Weise vertreten waren.

In das Gebiet

geschichtlichen Fabeln gehrt die Behauptung

Orthodoxie eine

feste

Mauer gegen den Islam gewesen

ein bosnischer Bcherschreiber

der

dafs speziell die


sei,

denn

des 16. Jahrhunderts klagt aus-

von niemandem geqult, sich von der Orthound ein anderer Bcherschreiber aus Sarajevo gibt 1516 seinem Schmerz ber eine grofse Vermehrung
der Agarener und eine grofse Verminderung der Orthodoxen

drcklich, dafs viele,

doxie abwendeten",

188

Ausdruck. Freiwillig nahmen den Islam Frstenshne und der


Adel an, um ihren Besitz und ihre privilegierte Stellung, deren
sich nur iRechtglubige erfreuen konnten'"^"), zu retten; unter
den slawischen Balkanlndern ragt auch hier Bosnien mit Herzegowina hervor, das den strksten, geradezu mitteleuropischen
Besonders zahlreich waren die
Feudaladel aufzuweisen hatte.
Pseudotrken, welche aus der Blte der alle fnf Jahre fr den
Militrdienst ausgehobenen christlichen Jugend (Janitscharen), aus

Gefangenen (am Ende des

16.

Jahrhunderts finden wir darunter


Kanonikus, den seine Mitbrder

sogar einen tapferen Agramer


und Kaiser Maximilian allzulange nicht losgekauft hatten i'")) und
den in die Harems geschleppten oder auch entlaufenen Mdchen
und Frauen hervorgegangen sind. Die Strke des trkischen
Reiches in seinen besten Zeiten bildete gerade der Umstand, dafs
jedermann zu den hchsten mtern und dadurch auch zu grofsem
Grundbesitz und Reichtum gelangen konnte. Bezeichnend ist die
Tatsache, dafs aus den bosnischen und anliegenden kroatischen
Gebieten vom 15. bis zum 18. Jahrhundert nicht weniger als
whrend die Zahl von anderen
18 Grofsveziere stammten ^''^)
,

hohen und bedeutenden slawischen Wrdentrgern in die Hunderte


geht.
So wird es begreiflich, dafs selbst am Hofe des Sultans
Sulejman (1520 1566), unter dem die trkische Macht den Gipfelpunkt erreichte, die slawische, speziell serbokroatische Sprache

eine wichtige Rolle spielte (die Gesandtschaft Ferdinands

I.

konnte

sich 1530 in Konstantinopel nur in dieser Sprache verstndigen),


dafs wir aus der Kanzlei der Grolsherren und namentlich von
den Wrdentrgern der nrdlichen und westlichen Grenzgebiete
des trkischen Reiches zahlreiche serbokroatische, manchmal von

Bulgarismen durchtrnkte Urkunden (meist in cyrillischer, aber


auch in lateinischer und glagolitischer Schrift) besitzen '^^), und
dafs selbst Johann Zapolya mit dem Trken Mechmedbeg serbisch
korrespondierte. Ebenso war Slawisch die eigentliche Verkehrssprache im Janitscharenkorps.

Diese Tatsachen waren den nordwestslawischen Zeitgenossen


genau bekannt, bildeten sogar einen Stolz ihrer Grammatiker.
Chronisten und Schriftsteller; so werden auch die Bemhungen
der slowenischen Protestanten und ihrer deutschen Protektoren
begreiflich, welche mit Hilfe der cyrillischen und glagolitischen
Drucke nicht blofs alle christlichen Sdslawen, sondern auch die

189

Trken bis Konstantinopel fr die neue Lehre gewinnen wollten.


Unter solchen Umstnden ist es selbstverstndlich, dals die Trken
in Europa mancherlei auch von den Slawen angenommen haben.
Erwhnt sei, dals Bosnien auch Dichter in persischer und trkischer
Sprache lieferte.
Der Konservatismus der Trken ufserte sich besonders in
Das griechische
der Regelung der kirchlichen Verhltnisse.
Patriarchat liefsen sie unangetastet und statteten es noch mit
grofser weltlicher Macht ber seine Glubigen aus.
Dafs die
griechische Kirche dem Marasmus verfiel, daran waren die Trken
nicht schuld, an der Kuflichkeit der Patriarchen-, Bischofs- und
Priesterwrden und an anderen Mifsstnden nur teilweise. Unter
den guten Geschften, die der Phanar mit der Hohen Pforte
auf Kosten seiner christlichen Ausbeutungsobjekte machte, unter
dem nationalen Hochmut und der Intoleranz der Griechen hatte
zuerst nur die grofse Mehrzahl der Bulgaren zu leiden, whrend
die brigen Sdslawen davon ber zweihundert Jahre frei blieben.
Das serbische Patriarchat wurde allerdings vorbergehend dem
Erzbistum Ochrida untergeordnet. Die bliche Behauptung, dafs
dies gleich nach der Einverleibung Serbiens (1459) geschehen
1508 ein Insei, ist nicht bewiesen'^*'); dafr wird aber noch
haber des Thrones des heiligen Sava, Erzbischof Jovan, genannt ^"^). Jedenfalls wurde ein lngerer Kampf um die Autokephalie von Pec gefhrt; um 1530 versuchte sie ein gewisser
Paul wiederherzustellen. Dauernd wurde das serbische Patriarchat
1557 unter sonderbaren Umstnden erneuert. Der mchtige

Mehraed Sokolovic (Sokolli), spter Grofsvezier, in seiner Jugend


Diakon des Klosters Mileseva, ein gebrtiger Herzegowiner,
setzte

den Mnch Makarij, wieder als eigenen


Die Erneuerer waren e'ine merkwrdige
Verwandten
die einen Mohammedaner und

seinen Bruder,

serbischen Erzbischof ein.


Gesellschaft

von

trkische Feldherren, Statthalter und Veziere, die anderen Mnche,

Bischfe und

Erzbischfe, aber alle mit Gefhl fr die alten


Rechte ihrer Nation ^'^^). Begreiflich ist es, dafs sich die Erzbischfe von Ochrida im 15. und 16. Jahrhundert Herren aller
Bulgaren, Serben und der brigen nannten, aber auffllig ist
es, dafs die von Pec ebenfalls auf alle Serben, Bulgaren und
viele andere Lnder oder ebenso auf die brigen Anspruch
erhoben. Die Machtsphre der beiden Kirchen erfuhr in der

190

Trkenzeit sogar eine Erweiterung, denn der von Ochrida war

dem Ende des 14. bis zum 16. Jahrhundert, allerdings mit
Unterbrechungen, auch Rumnien ^''^) untergeordnet. Pec' aber,
das ohnehin ein wenig auf Kosten des Erzbistums Ochrida im

seit

Sdosten erweitert wurde, konnte erst

jetzt die kirchliche

Organi-

und bekam nicht blols die Orthodoxen


in Ungarn, Slawonien, Kroatien und Dalmatien zugewiesen,
sondern trkische Machthaber wollten seit dem 16. Jahrhundert
sation in Bosnien ausbauen

sogar die dortigen Katholiken der Jurisdiktion des Patriarchen

von Pec ausliefern. Man findet es vom Standpunkte der Trkei


auch vollkommen begreiflich, dafs ihr der Patriarch von Konstantinopel und der ebenfalls auf ihrem Territorium ansssige
und von ihr abhngige Patriarch von Pec lieber waren als der
Papst, der nicht mde wurde, die katholischen Mchte gegen sie
aufzustacheln. Ebenso verstndlich ist das Bestreben, die Katholiken aus einem strategisch so wichtigen Gebiet, wie es das
Sandschakat Lika an der kroatisch -dalmatinischen Grenze war,
Die beiden genannten kirchlichen Wrdenzu verdrngen.
trger forderten in der Tat zu wiederholten Malen unbarmherzig
Abgaben auch von den Katholiken ^^*).
Die beiden autokephalen Kirchen, welche dieselben Schwchen
zeigten wie ihr Musterbild am Bosporus, waren jedoch, obgleich
Ochrida eine Sttze des Hellenismus bildete, den Patriarchen
von Konstantinopel und dem Phanar aus finanziellen und nationalpolitischen Grnden ein Greuel.
Immerhin gelang den Phanarioten erst dann, als sie ganz die Oberhand erreicht hatten, die
Vernichtung des autokephalen bulgarischen Erzbistums in Ochrida
und des serbischen Patriarchats in Pec (1767). So lastete endlich auf allen orthodoxen Slawen der Trkei das Joch der

griechischen Kirche,

das

speziell

in

kultureller

Hinsicht

viel

schlimmer war als das trkische und derartige Gefhle weckte,


dafs aus Hafs gegen den habgierigen griechischen Klerus bertritte zum Islam vorkamen, z. B. in Alt-Serbien*^^). Die slawische
Liturgie erhielt sich bei den Bulgaren fast nur in den Drfern,
aber selbst in Serbien gab es zu Anfang des 19. Jahrhunderts
griechische

Bischfe,

die

nur schlecht slawisch kannten.

gesichts der panhellenistischen

Trume war

es ein

Glck

An-

fr die

Balkanslawen, dafs die griechische Bildung auf eine sehr niedrige


Stufe gesunken und nur dadurch zugnglich war, dafs

man

aufser

191

der griechischen Umgangssprache noch die knstlich konservierte


mufste, weshalb die Griechen wenig Assi-

litterarische lernen

milationskraft besafsen und den slawischen

Massen nicht gefhr-

Die ganze Lage der orthodoxen Slawen


unter der Herrschaft der Trken und Griechen macht es aber
auch erklrlich, dafs das religise Leben der Bulgaren und Serben
lich

werden konnten.

geriet und heute vom innigen Glauben


verschieden
ist.
ganr
der Russen
ursprnglich speziell gegen die
waren
selbst
Trken
Die
Annicht besonders intolerant.
Christen
orthodoxen
slawischen
und
bulgarischen
den
dafr
auch
fangs gebhrt ein Verdienst
Harem
Grnden
den
serbischen Frstinnen, die aus politischen
der Sultane zieren mulsten: Thamar, einer Schwester Sismans,
Olivera, die von Konstantin von Kostenec als serbische Esther
gefeiert wird, und Mara, aus dem Geschlecht der Brankovici,
deren Schutz sich namentlich die serbischen Athosmnche er-

in einen tiefen \'erfall

freuten.

Auch den Mnchen

des Rylaklosters erwirkte

sie

die

den bulgarischen Nationalpatron Joann


Rylskyj aus Sofia holen konnten (1469); die Schilderung dieses
Ereignisses durch Vladislav den Grammatiker^^'') zeugt von der
ungewhnlichen Ruhe, die damals in Bulgarien herrschte. An
einer gewaltsamen Bekehrung der slawischen Volksmassen hatten,
abgesehen von strategisch wichtigen Punkten wie z. B. im
Rhodopegebirge, die Trken kein besonderes Interesse, im GegenBewilligung, dafs

sie sich

den Grundherren mufste eine mglichst zahlreiche rechtlose


Raja sehr willkommen sein. Diese selbst fhlte ursprnglich den
Unterschied nicht so stark, weil sie im Grunde genommen nur
die Herren gewechselt hatte. Erst allmhlich machten sich auch
die schweren Folgen der trkischen Wirtschaft bemerkbar, und
seit dem Niedergang der trkischen Macht gegen Ende des
16. Jahrhunderts beginnt auch die Unterdrckung der Christen,
die sofort zu Aufstnden bereit waren, wenn die Trkei nur
irgendwo in einen grfseren Krieg verwickelt wurde. Dieser
Kampflust bedienten sich auch gern die christlichen Mchte,
teil,

Solche Versuche mufsten


schwer bfsen, namentlich wenn
sie mit einem fremden Heere gemeinsame Sache gemacht hatten,
das sich dann zurckzog, wie die sterreicher 1689 aus AltSerbien oder 1697 nach dem Streif zug des Prinzen Eugen nach Bos-

namentlich

sterreich und Venedig.

die trkischen Christen allerdings

192

Die fortwhrenden Wanderungen nach dem Norden und


in solchen Kriegszeiten besonders grolse Di-

nien.

Westen nahmen

So kamen zahlreiche orthodoxe Serben nach


mensionen an.
Ungarn weit ber ihre jetzigen Wohnsitze hinaus, wo sie trotz
des Glaubensunterschiedes allmhlich in der brigen Bevlkerung
aufgingen, und in die sterreichischen und ungarischen Grenzgebiete, whrend andererseits auch die Trkei orthodoxe Grenz-

a^iagzioXog)
wchter (martolosi aus dem griechischen aQ/^tazio'iog
Zahlreiche Katholiken kamen aus Bosnien und der
ansiedelten.
Herzegowina wieder nach Slawonien und in die Donaugebiete

whrend andererseits kroatische Katholiken sich in einem weiten Streifen im westlichen Ungarn bis
nach Niedersterreich und Mhren zerstreuten. So wurden grofse
Teile von ihren Stammeskrpern losgelst, nicht immer zum Vorteil der slawischen Nationalitt; speziell die Serben gaben auf
diese Weise allmhlich den grfsten Teil ihres Stammlandes preis,
in dem der Prozefs des Zurckweichens vor den aus den Bergen

Ungarns (Bunjevci,

Sokci),

herabsteigenden Albanesen
geschlossen

ist.

Auch

die

bis

auf den heutigen

Tag

nicht ab-

grofsen religisen und dialektischen

den sterreichisch-trkischen Grenzgebieten werden


erklrlich; in den nordwestlichen Gebieten von Bosnien und Herzegowina unterscheidet sich noch
heute die bodenstndige mohammedanische und katholische Bevlkerung von der eingewanderten orthodoxen durch den Dialekt

Mischungen

(spricht

in

Wanderungen

aus diesen

fr

r,

die orthodoxe

je,

ije).

Auch

in

Bulgarien

ist

in

jngster Zeit eine grofse dialektische Buntheit, die auf hnliche

Wanderungen, namentlich
zurckzufhren

ist,

infolge der russisch-trkischen Kriege,

aufgedeckt worden, von den bulgarischen

Krim gar nicht zu reden.


und Zustnde waren von der
das geistige Leben aller Sdslawen,

Kolonien in Bessarabien und

in

der

Die geschilderten Ereignisse


grfsten

mgen

Bedeutung

fr

auch teilweise das trkische Joch nur krzere Zeit


Durch den Untergang der
oder gar nicht getragen haben.
Balkanstaaten verlor vor allem die Litteratur die Untersttzung
der Frsten und des Adels, auf deren Schenkungen und fromme
sie

Stiftungen

namentlich die Klster,

fast

die

einzigen Vertreter

der schriftstellerischen und schreiberischen Ttigkeit, angewiesen

waren.
starke

Die erste Folge der Trkenherrschaft war daher eine

Auswanderung der hervorragendsten

geistigen Krfte aus

193

Bulgarien und Serbien nach den Donaufrstentmern Walachei


und Moldau und nach Rufsland. Die beiden rumnischen Frsten-

tmer zeigen

ihrem selbstndigen Auftreten im 14. Jahrja noch bis zum Anfang des 17., ein vollstndig slawisches Aussehen die Alleinherrschaft der slawischen
Kirchen- und Staatssprache ist nicht blofs auf das kulturelle bergewicht des benachbarten Bulgarien zurckzufhren, sondern
auch durch die historische Vergangenheit und die ethnographischen
Verhltnisse (noch im 15. Jahrhundert ist slawische Bevlkerung
nachweisbar) der Gebiete zwischen der Donau und den Karpaten
zu erklren. Die mittelbulgarische Periode fand ihre eigentliche
Fortsetzung in der Walachei und Moldau, fr sie gelten haupthundert

seit

zum

bis

16.,

schlich

die

Worte des serbischen Historiographen Konstantin

von Kostenec, dafs durch


trotz des Verfalls des

aufgeklrt

die Trnovoer Schriften >auch heute,


Zartums, die umgebenden Zaren und Lnder

Die

werden.

Sprache

slawischen Schrifttums Rumniens

und

die

verraten

Orthographie
in

der Tat

des

einen

berwiegend bulgarischen Einflufs (daher walacho-bulgarische


Urkunden u. .), doch hufig wurde im Lande selbst in slawischer
und rumnischer Sprache, in neuester Zeit aber auch von verschiedenen Gelehrten dafr der Ausdruck serbisch (serbische
Chronik, serbische Handschriften, walacho-serbisch)

was

^^'')

gebraucht,

dadurch erklrt, dafs die kirchenslawische Litteratur


zuletzt in Serbien die strkste Pflege fand
von dort kamen nicht
blofs zahlreiche Handschriften, sondern auch der erste Grnder
rumnischer Klster und der Schreiber der ltesten von den bis
sich

jetzt

datierbaren Handschriften rumnischer Herkunft (Evangelium

vom

Jahre 1405), der auf dem Athos gebildete Pope Nikodem,


und noch zu Anfang des 16. Jahrhunderts der Mnch Makarij
und andere serbische Buchdrucker nach der Walachei. Das
slawische Schrifttum Rumniens ist sehr reichhaltig ^'^^) und hat
uns eine Menge sdslawischer Werke aller Arten gut berliefert
neue bersetzungen sind nicht dazu gekommen, wohl aber Originalarbeiten.
Die slawische Litteraturperiode Rumniens wird von
den Einheimischen zu wenig beachtet und gewrdigt, zum Teil
noch aus falscher Scham, die ebenso unvernnftig ist, wie es die

Vernachlssigung
steller

und Werke

Murko,

der
in

lateinischen

Litteraturperioden

Westeuropa wre.

Geschichte der sdslawischen Litteraturen.

13

Schrift-


Von
und

194

der grfsten Wichtigkeit waren die geistigen Strmungen

erhhte

die

litterarische Ttigkeit

Kultur des

russische

14. bis

15.

der Sdslawen

Jahrhunderts.

Seit

fr

der

die

Mitte

des 14. Jahrhunderts folgte den sdwestlichen Gebieten auch das


nordstliche Rufsland in der Unterhaltung lebhafter Beziehungen

zu Konstantinopel und

dem Athos; besonders

in

der byzantinischen

Hauptstadt, die sich als Mittelpunkt der Orthodoxie bei den Russen

Ansehens erfreute, gab es zahlreiche russische


den Bulgaren und auch mit den Serben, namentlich mit denen der Athosklster, in einem regen Schriftenaustausch
Als das zweite Rom in die Hnde der Unglubigen
standen.
gefallen war, kehrte die russische Kolonie in ihre Heimat zurck
und trug so besonders viel zur Verstrkung des sdslawischen Eineines

grofsen

Mnche,

die mit

Noch mehr fllt aber die Auswanderung vieler Sdslawen nach Rufsland ins Gewicht, namentlich der Bulgaren
Kiprian und Grigorij Camblak (S. 126
127, 161) sowie des
Serben Pachomij Logothet, die es in Rufsland als Homileten und
flusses bei.

hagiographische Schriftsteller zu hohem Ansehen brachten und


der russischen Litteratur neue Bahnen wiesen. Von den Sd-

slawen berhaupt bernahmen die Russen im 14. und 15. Jahrhundert eine vernderte Schrift, das geometrische, seltener das

Pflanzenornament an Stelle des teratologischen, die Orthographie


und Sprache der Handschriften, wobei sie teilweise einen Rckschritt

machten, indem

einer den

sie

von ihrer vereinfachten Graphik und

nationalen Eigentmlichkeiten schon

stark

Rechnung

tragenden Sprache zugunsten der archaisierenden und byzantini


sierenden mittelbulgarischen Reformen des Euthymij abwichen.
Mehr Bedeutung hatte die V^erbesserung der Texte, namentlich
aber die Bereicherung durch neue bersetzungen und Originalwerke, die so stark ausfiel, dafs das russische Schrifttum am

Ende des sdslawischen Einflusses geradezu verdoppelt wurde ^^'*).


Diese Vermehrung war aber nicht blofs ufserlich, sondern die
neuen litterarischen Schtze zeichneten sich durch Mannigfaltigkeit aus, befriedigten alle mglichen Bedrfnisse und Geschmacksrichtungen und lieferten russischen Schriftstellern reichliches
Material fr Leistungen,

die

Marksteine

in

der Geschichte des

und staatlichen Lebens Rufslands bilden. So stellte


wahrscheinlich Pachomij den russischen Chronographen zusammen
(1442), dessen sdslawische Bestandteile und Merkmale gewifs
geistigen

195

einem in Rufsland wirkenden Serben zu verdanken sind. Kiprian


und Pachomij verpflanzten auch die byzantinischen staatsrechtlichen Theorien nach Moskau und gaben den dortigen Grofsfrsten den Anstofs zur Annahme der Zarenwrde; Pachomij
mchte man sogar jene Erzhlung zuschreiben, welche Moskau

zum

dritten

Rom

stempelte,

dem

ein viertes nicht folgen sollte.

Sdslawen vor und nach dem Untergange ihrer


grfsten Dienste den Russen, deren
frommen Sinn und Mildttigkeit sie bald darauf selbst stark in
Anspruch nehmen mufsten.
Wie traurig es mit der Kultur im slawischen Sden stand,
lehrt am besten die Geschichte der Buchdruckerkunst in diesen
Gebieten. Nachdem in Venedig schon 1483 ein glagolitisches
Missale fr einen Teil der katholischen Kroaten (vgl. S. 175)
und ein Horologium (1493) erschienen war, liefs der montenegrinische Wojwode Georg (Gjuragjj Crnojevie daselbst auch
eine cyrillische Buchdruckerei herstellen, die er nach Cetinje ber-

So

leisteten die

Staaten noch einmal die

Ob

trug.

das erste serbische Buch, ein Octoechos,

Makarije schon

angenommen wird

lich

im

folgenden

vom Mnche

gedruckt wurde (1494), wie gewhnist nicht sicher


wohl aber ein Psalter

in Cetinje

Jahre.

Georg Crnojevie

wollte

dem

dadurch

grofsen Mangel an Kirchenbchern abhelfen, da die Agarener

(Trken) nicht nur viele Kirchen


verschleppt

sondern auch Bcher


Bezeichnend ist auch das

zerstrt,

haben.

zerrissen

oder

Schicksal

der Urheber der ersten serbischen

Drucke.

Georg

Crnojevie wurde schon 1496 von seinem Bruder mit Hilfe der

Trken aus Montenegro vertrieben begab sich nach Venedig,


woher seine Frau stammte, wurde dort interniert, entfloh und
kehrte nach einigem Herumirren in Italien nach seiner Heimat
zurck, mufste sich aber den Trken ergeben und wurde nach
Kleinasien verbannt; es wird behauptet und ist nicht unwahr
,

wie sein Bruder, den Islam angenommen habe.


ebenfalls in Venedig die Gelegenseiner Kunst zu vervollkommnen
die er dann in

scheinlich, dafs er,

Der Mnch Makarije bekam


heit

sich in

Walachei brachte, wo er 1508 ein Liturgiarium, 1510 einen


Oktoechos und 1512 ein Evangelium (in Trgoviste) druckte. Die
die

Identitt

zwar

des montenegrinischen

nicht

jeden Fall

ganz sicher

gestellt,

war aber der

erste

und

walachischen Makarij

aber hchstwahrscheinlich;

ist

auf

rumnische Drucker ein Serbe.


13*


Dabei

fllt

mehr

Drucke an SchnAusschmckung

es auf, dafs die ersten walachischen

heit die Cetinjer

nicht

196

die

noch berragen, doch


italienische

tinisch-orientalische

in

der

Kunstrichtung, sondern eine

byzan-

ebenso wie im Texte die

mittel-

verraten,

bulgarische Redaktion zur Grundlage diente, so dals das Evange-

lium von Trgoviste als das erste gedruckte bulgarische Buch

Venedig

druckten serbische Bcher


Montenegro und sein Sohn
Vinzenz, welcher sich im fortwhrenden Verkehr mit den in der
Lagunenstadt weilenden norddalmatinischen Kroaten ihren Dialekt
aneignete oder sich die Vorreden von einem von ihnen schreiben
liefs, sodann ein Jakob aus Karaena Reka bei Kstendil, Jerolim
Zagurovir, ein Nobile aus Cattaro, der einen Jakov aus Sofia
Die beiden genannten
beschftigte, und noch zwei Venetianer.
Mnner, die nach unseren heutigen Begriffen aus bulgarischen
Gebieten stammten, sind die einzigen Bulgaren, die berhaupt
mit der Kunst Gutenbergs zu tun hatten, denn die Grenzen ihres
Landes erreichte sie gar nicht. Sonst wurden einige Bcher
noch in Gorazda (zum Teil noch in Venedig vor bertragung
der Buch^ ruckerei) und Mileseva in der Herzegowina, im Kloster
Rujan im Kreise Uzice in Serbien, in Mrksina Crkya^ wahrscheinlich ebenfalls in derselben Gegend, in Belgrad (hier von
einem Ragusaner Trojan Gundulic), in Gracanica auf dem Kosovo
polje und in Skutari (ein Teil eines einzigen Buches ebenfalls in
Venedig) gedruckt. Im ganzen erblickten aber so das Licht der
Welt nur 14 Werke, allerdings in mehreren Auflagen, fast durchwegs liturgischen Inhaltes; eine Ausnahme macht ein Sammelwerk (Zbornik) des Bozidar Vukovic (zuerst 1520) mit dogmatischen, liturgischen und kalendarischen Bestandteilen und einigen
betrachtet wird.

In

selbst

Bozidar Vukovit- aus Podgorica

in

Apokr)'phen, berdies die erste serbische Fibel (1597). Beachtenswert ist der Umstand, dafs das Evangelium immerhin dreimal

gedruckt wurde (1537 in Rujan, 1552


Mrksina Crkva), der Apostolus aber gar

Doch

selbst diese

in

Belgrad,

1562

in

die

in

nicht.

bescheidene Buchdruckerttigkeit,

schweren Zeiten meist Mnchen zu verdanken ist, unter denen


manche nicht blofs Setzer, sondern auch Matrizenschneider und
Schriftgiefser waren, nimmt 1566 ein Ende, dann fielen aber
selbst

die

dem westeuropischen

Serben ganz

in

Kulturleben

so

benachbarten

das Mittelalter zurck und schrieben ihre alten


Werke

bis

zum Ende

Bcher, wenn

sie

197

des 18. Jahrhunderts ab,

ja

sogar liturgische

solche nicht aus Rufsland erhielten,

aus Moskau auch erst nach

was aber

dem Jahre 1563 mglich wurde.

auf dem Athos ein Menum fr den Monat


Februar sogar aus einem gedruckten Moskauer Exemplar des
Auch geschriebene Bcher wurden
Jahres 1 690 abgeschrieben
jetzt aus Rufsland geschickt, so nach Chilandar im Jahre 1549
eine Paleja aus Litauen, 1566 die Propheten aus Moskau, 1563
ist aber
daselbst eine Abschrift des Evangeliums nach einer
Interessant ist die Tatrussischen bersetzung bezeugt ^^^).
sache, dafs sich die Athosklster schon 1669 durch Vermittelung
des Moskauer Patriarchen an unseren Zaren Alexej Michajlovic wendeten"^).
Trotz dieses fters angerufenen Schutzes
der russischen Zaren ging das slawische Element auf dem Athos
zugunsten des griechischen zurck, ja das zuletzt so starke
serbische wurde fast vollstndig verdrngt, und im 18. Jahr-

Noch 1750 wurde

hundert

kam

sogar das Chilandarkloster in die

Hnde der

garen, weil keine serbischen Mnche vorhanden waren.

Bul-

Zum

Teil erklrt sich dies jedoch dadurch, dafs sich die Serben unter-

dessen in gnstigeren V^erhltnissen einen neuen Athos in Syrmien


geschaffen haben.

Auffllig sind in den Schreibernotizen der ge-

schriebenen und gedruckten Bcher die plastischen Schilderungen

Klagen ber die vielen Leiden von


Unglubigen und hufige Ausflle gegen die Sultane.
Fr die Bewahrung der historischen Erinnerungen und des
Nationalbewufstseins sorgte die autokephale serbische Kirche auch
dadurch, dafs sie die fast ausnahmslos kanonisierten Knige,
Zaren und Frsten, kurz die serbischen Herren, im Gottesdienste feierte; die Kanones der nationalen Heiligen wurden zuletzt in einem besonderen Serbenbuch (Srbljak) vereinigt (die
lteste bekannte Handschrift des Mnches Maxim aus dem Jahre
1714, gedruckt zuerst in Rimnik in der Walachei 1761).
Einige Bereicherung erfuhr das Schrifttum der orthodoxen
Sdslawen jetzt hauptschlich aus Rufsland. Ob bei den Serben
in der Trkenzeit neue bersetzungen entstanden sind
wissen
wir wenigstens vorlufig nicht. Bekannt sind einige Originalarbeiten.
Nach Art der alten Biographen schrieb der Patriarch
Pajsij (1614
1646) eine Lebensbeschreibung des letzten Zaren
Uros und dazu eine Lobrede nach den vorhandenen mangelhaften
der trkischen Greueltaten

Seiten der

Quellen und sehr

viel

198

nach der Volksberlieferung, der zufolge der

schwache letzte Nemanjic durch den faktischen Regenten Knig


Vukasin den Mrtyrertod erlitten habe, welche Fabel die kritische
Geschichtsschreibung erst
schaffen konnte.

Aus

in

der jngsten Zeit schwer aus der Welt

der mndlichen Tradition schpften auch eine

Erzhlung von der Kosovoschlacht und ein unbekannter Biograph


des albanesischen und sdslawischen Nationalhelden Skanderbeg,
der sonst von Barletius
Castrioti

(Rom,

abhngig

ist.

De

zuerst

vita,

moribus ac rebus
Georgii
1524
usw.)
dann
1506,
.

wahrscheinlich

Begreifliches Interesse erregte auch das Leben


Besonderer Vorliebe erfreuten sich die Chroniken
mit ihren serbischen Annalen, die meist in den westlichen Gebieten geschrieben und fortgesetzt wurden. Der letzte Verfasser

Mohammeds.

war der in den ungarischen


Grafenstand erhobene Pseudodespot Georg Brankovic, der als
Staatsgefangener in Wien und Eger (gestorben 1711) dazu die
einer derartigen Geschichte der Serben

Mufse fand.

Aus dem Jahre 1704 stammt

endlich die Schilderung

einer serbischen Pilgerfahrt nach Jerusalem

den

Bei

Qr^aavQog des

Bulgaren wurde

Damaskin

die

von Jerotij Racanin.


Predigtsammlung

populre

Studit, eines der bekanntesten griechischen

und stark verbreitet,


Drucken, wie das
Original.
Von der Popularitt, der sich diese Predigtsammlung
auch bei den Bulgaren erfreute, zeugt der Umstand, dafs der
Name ihres Verfassers zu einer Gattungsbezeichnung wurde und
Damaskine auch allerlei andere Belehrungen, Heiligenlegenden
und Apokryphen enthielten. Entstanden ist die ursprngliche
bersetzung in Makedonien, und auch sonst zeigen die Handschriften die den Serben und w^estlichen Bulgaren im 16.
und 17. Jahrhundert gemeinsame Kirchensprache mit serbischer
Frbung aber immer mehr dringen in ganze Gruppen dieser

Schriftsteller des 16. Jahrhunderts, bersetzt

allerdings nur in Abschriften,

nicht aber in

Handschriften die bulgarischen Volksdialekte ein, so dafs diese

Denkmler
haben.

eine besondere Bedeutung fr die Sprachgeschichte


Aufser einer bulgarischen Redaktion einer serbischen

Chronik finden wir auch poetisch ausgeschmckte Erzhlungen


vom Falle Konstantinopels und im Anschlufs daran vom Bau
der Sophienkirche mit der Prophezeiung einer knftigen Befreiung der byzantinischen Hauptstadt.

Eine

Hebung der sdslawischen

Litteratur durch die Kultur

199

der Trken war ausgeschlossen.

Diejenigen Balkanslawen, welche

den Islam annahmen, eigneten sich allerdings auch seine gesamte


Zivilisation an, die

auch fr die christliche

Umgebung

bedeutungs-

wurde aber ein grofser direkter Einflufs auf die Volksmassen war wegen des religisen Unterschiedes nicht mglich.
berdies war die trkische Litteratur selbst nur ein Abklatsch
der persischen, in ihre Sprache war fast der ganze persische und
voll

arabische Wortschatz eingedrungen,

Volk

seine Dichter nicht verstand.

so dafs auch das trkische

Immerhin knnen wir

in

der

mohammedanisch-slawischen Volkslyrik eine echt orientalische


sinnliche Glut und Farbenpracht bemerken
die natrlich auch
in der christlichen tiefe Spuren zurckliefs.
Von einem absichtlichen Einwirken der Trken auf die slawischen Volksmassen
oder von einem gewaltsamen Entnationalisieren, um modern zu
sprechen, kann jedoch keine Rede sein, im Gegenteil, selbst die
trkische Verwaltung hatte das Prinzip, sich in das Leben der
Raja nicht einzumengen. Deshalb konnten sich namentlich die
abgelegenen Gebirgsgegenden freier entwickeln als in den mittel,

alterlichen

slawischen Staaten;

es

erfolgte

eine

Rckkehr zu

jenen Sitten und Gewohnheiten, welche die mittelalterliche Gesetz-

Brautraub wurde hufiger,


trat wieder in den Vordergrund, man kehrte zu den primitiven Wirtschaftsformen oder
solchen, die ihnen nahe sind, zurck. Was der Anthropogeograph
Cyijid-^.'^^j von den Serben sagt, dafs die Trkenzeit fr sie eine
Periode ethnographischer Rekreation und der Rckkehr zur ursprnglichen ethnographischen Frische bedeute, gilt ebenso fr
die Mehrzahl der Kroaten und selbstverstndlich auch fr die

gebung und Staatsgewalt bekmpften


die Zadruga erstarkte, die Blutrache

Bulgaren.

Man

schliefst

daraus,

dafs

die buerliche christliche

Bevlkerung nirgends vom trkischen Leben strker infiziert


worden sei.
Diese Ausfhrungen sind jedoch nur in ihrem Kerne richtig,
denn der trkische Einflufs war selbst in den patriarchalischesten
Gebieten der Herzegowina und Montenegros nicht unbedeutend.
Vor allem sind die bulgarische und serbokroatische Sprache von
trkischen Elementen namentlich im Lexikon in unglaublicher
Weise infiziert. Es ist auffllig, wie leicht sich die trkischen
beziehungsweise persischen und arabischen Fremdwrter auch in
die Volkssprache der Sdslawen einfgten, was z. B. von den

deutschen
Viele,

in

200

jngster Zeit durchaus nicht gesagt werden kann.

darunter

ganz

unntige,

sind

auch

in

die

Litteratur-

So sind

sprachen bergegangen und werden zhe festgehalten.

Jahre 1699 vom Trkenjoch befreit


worden, lieben es aber noch bis auf den heutigen Tag, ihre
die

Slawonier

schon

im

Sprache mit trkischen Brocken zu

werden

in

der Litteratur

Kredit (veresija

mit

trkische

und selbst
Bezeichnungen

zieren,

volksetymologischer

Uhr und Stunde

in
z.

Agram
B.

Anlehnung an

fr

vera,

den europischen
vorgezogen. Verschiedenen Kleiderverboten zum Trotz wurde
die trkische Nationaltracht oder wenigstens einzelne Bestandteile derselben allgemein blich.
Speziell im z erblickten die
Romantiker des 19. Jahrhunderts geradezu ein Nationalheiligtum,
so dafs ihn zum Beispiel der berhmte Sammler der serbischen
Volkslieder, Vuk St. Karadzic, auch in der Kirche nie herabnahm.
Starke trkische Einflsse sind weiter im Kriegswesen, namentlich in der Ausrstung der Pferde, in der Verwaltung, in den
vjera, Glauben),

(sahat, sat),

(vgl. schon die Worte zanat [Handwerk] und esnaf


und in der Verfeinerung der Lebensweise durch orientalische und selbst abendlndische Gegenstnde, welche die Trken
durch ihre Berhrung mit Mitteleuropa oder mit den Franken
in Konstantinopel und am gischen Meere kennen gelernt hatten,
bemerkbar. Das alles beweisen zahlreiche Fremdwrter auf dem
Gebiete der materiellen Kultur, wofr alte einheimische, oft gemeinslawische Ausdrcke vorhanden waren und noch sind ^"^).
Die Trkenherrschaft spielt aber in der sdslawischen Kultur-

Gewerben
[Zunft])

geschichte

nicht

blofs

wichtige positive Rolle.

eine

negative,

sondern

auch eine sehr

Die grofsen Katastrophen, die ber die

sdslawischen Staaten hereinbrachen, lielsen zwar in der Litteratur

nur geringe Spuren zurck, dafr war aber ihr Einflufs auf die
von Mund zu Mund gehende Sage und Dichtung um so grfser.

Die Trkenzeit

dem sogar

ist

einfach das epische Zeitalter aller Sdslawen,

Slowenen ihre schnsten Balladen zu verdanken


haben. Ein Vergleich mit den Wirkungen der Kmpfe gegen
die Araber auf das spanische und altfranzsische Nationalepos
liegt nahe, doch besteht ein bedeutender Unterschied darin, dafs
die Volksepik der Sdslawen naturgemfs viel jnger ist, dann
aber eine fnfhundertjhrige Geschichte hinter sich hat und in
grofsen Gebieten bis auf den heutigen Tag fortlebt, so dafs wir
die

201

hier schne Parallelen zum Studium des Wesens und der Lebensbedingungen der Volksepik der romanischen und germanischen
Vlker des Mittelalters finden knnen.
Welchen gewaltigen und unauslschlichen EindiTick die
Kmpfe mit den fanatischen Bekennern des Islams, unter denen
auch der schwarze Araber nicht fehlte, auf die Phantasie der
sdslawischen Christen machten, beweist der Umstand, dafs wir
in ihrer ungemein reichhaltigen Epik fast gar keine Erinnerungen
an Personen und Ereignisse der vortrkischen Zeit finden, whrend
sofort in Sage und Dichtung die makedonischen Teilfrsten der
zweiten Hlfte des 14. Jahrhunderts, welche Dusans Reich dem
Untergang weihten und die ersten verhngnisvollen Zusammenstfse mit den Trken zu bestehen hatten
samt ihrem Gefolge
vertreten sind.
So finden wir unter ihnen Knig \'ukasin der
zum Sndenbock des Verfalles des serbischen Reiches und zum
Mrder des Zaren Uros gestempelt wurde, whrend er in Wirklichkeit vor dem natrlichen Tode des letzten Nemanjic in der
Schlacht an der Marica gegen die Trken gefallen war, ferner
Bogdan, seit 1372 trkischer Vasall, den Protesevastos Hrelja
oder Relja den Geflgelten, den Wojvoden Momcilo, der aber
schon im Kampfe gegen den byzantinischen Kaiser Johannes
Kantakuzenos gefallen war (1345), die Jugoviei u. a. Zu den
makedonischen Teilfrsten gehrt auch Vukasins Sohn, Kraljevic
Marko, der Lieblingsheld aller Sdslawen, der es zu solchem
,

Ruhm

brachte, trotzdem er einer der ersten trkischen Vasallen

war; er liefert gleich den Beweis, dafs auch die Volksepik der
Sdslawen unhistorisch ist, denn an seine Persnlichkeit knpfen
sich alle mglichen einheimischen und wandernden Motive der
Volks- und Kunstdichtung anderer Vlker (nur mit seinem Tode
werden nicht weniger als neun verbunden), so dafs von einem
einheitlichen Bilde dieses Helden keine Rede sein kann.
berhaupt brachten es die Sdslawen zu keiner nationalen Epope,
denn ohne Zwang und Einschbe kann man einen Z)'klus nicht
einmal aus den schnsten epischen Liedern herstellen, welche die
verhngnisvolle Schlacht auf dem Kosovopolje (1389) besingen.

Das Volk konnte

sich die schwere Niederlage nicht anders als


durch Verrat erklren, und so wurde von den beiden Schwiegershnen des Frsten Lazar, zwischen deren Frauen der in Volkssagen fters wiederkehrende Streit ber die Vorzge ihrer Mnner

^"^

202

ausgebrochen war, Vuk Brankovic zu einem fluchbeladenen Verrter gestempelt, obwohl er in der Schlacht in hervorragender
Weise seine Pflicht erfllt und sich dann mit den Trken gar
nicht ausgeshnt hat wie Lazars Sohn Stefan. Begreiflich ist es
dagegen, dafs das V^olk dem in der Schlacht gefallenen Frsten

Lazar und dem anderen (historisch nicht sichergestellten!)


Schwiegersohn, Milos Obilic (ursprnglich Kobilie), der den
Sultan Murad gettet hat, seine ganze Liebe zuwendete, wie
die Nachricht von Murads Tode auch in Westeuropa einen viel
grfseren Eindruck machte als die fr die ganze Christenheit so
bedeutungsvolle Niederlage des serbischen Reiches.
Seit dem Anfang des 15. Jahrhunderts geht die Fhrung
den Trkenkriegen auf Ungarn ber, und so steht im Mittelpunkt der sdslawischen Volksepik allgemein der Knig von
Budim (Ofen), seltener der s Knig von Ungarn <, namentlich hufig
1490). Als Heerfhrer ragen
der Knig Mathias Corvinus (1457
in

aber in diesem Zeitalter hervor Johann Hunyadi (in den lteren


Liedern Janko vojevoda, Ugrin Janko, in den jngeren Sibinjanin
:

Janko), der

eine

zweite

Schlacht auf

dem Kosovopol je

(1448j

den Volksliedern vielfach mit der ersten ineinanderflofs, nach ihm sein Schwestersohn Johann Szekely (banovic
Sekula), Michael Szilg5'i (Svilojevic), der fr Mathias Corvinus
zuerst regierende Oheim, und andere ungarische Herren c (ugarska
verlor, die in

gospoda. ugricici),
der Donauflotille,

darunter auch der Corvinische


Peter Dczy (Dojcin Petar).

Kommandant

Auf

serbischer

Seite spielen in diesem ungarisch-serbischen Liederkreis eine be-

sondere Rolle noch der Despot Georg Brankovic.


selbst aber namentlich der

Despot (1471

im Volkslied Zmaj-ognjen Vuk

1485) Vuk

in

Ungarn

Grgurovic,

Drache Vuk), auf


den ganz mrchenhafte Motive bertragen werden, die Brder
Jaksic (Motiv des Bruderzwistes) u, a.
"^
An der Scheide des 15. und 16. Jahrhunderts treten dann
die kroatischen und dalmatinischen Grenzgebiete in den Vordergrund, wo namentlich die von sterreich und Venedig im Kleinkrieg gern verwendeten, oft aber auch wenig willkommenen

Uskoken

(^= berlufer)

dem

(der feuerige

Volksliede zahlreiche Lieblings-

wie Jankovic Stojan, Smiljanic Ilija, od Zadra


(von Zara) Todor, Senjanin (von Zengg) Ivo, Senjanin Tadija.
Den Inhalt solcher Lieder bilden keineswegs grfsere Kriegszge,
helden

lieferten,

203

sondern meist kleine Grenzkmpfe, die aber hufig durch einen


heldenmtigen Zweikampf angesichts der beiden Parteien aus-

getragen werden, berflle auf Wachhuser, Streif- und Raubzge, deren besonders bevorzugte Beute Mdchen und Frauen
bilden, die hufig sehr gern den Glaubensfeinden auf beiden
Seiten zulaufen; fters wird die Braut auch einem friedlichen Hoch-

weggenommen, weshalb man es begreiflich findet, dafs


Valvasor sogar von seinen Krainern gegen Ende des 17. Jahrhunderts berichtet, dafs sie sich zu einer Hochzeit wie zum
Kriege rsten. Es waren berhaupt schwere Zeiten, in denen
man an der kroatischen Grenze tatschlich nur mit den Waffen
in der Hand den Acker bestellen konnte, und es ist kein Wunder,
dafs die Bevlkerung infolge der fortwhrenden bung des
Kriegshandwerkes verwilderte, so dafs das Heldentum hufig auf
beiden Seiten in ein Ruberunwesen ausartete.
Namentlich
wimmelte es in den trkischen Lndern, schon im 16. Jahrhundert
selbst an der grofsen und strategisch so wichtigen Morava-Heerstrafse, von Hajduken (serbokroat. hajduk, bulg. hajdutin aus
dem magyarischen hajd, das ursprnglich einen Soldaten zu
zeitszuge

Fufs, Gerichtsdiener bezeichnete). Diese suchten die Freiheit vor


den trkischen Bedrckern auf den Bergen und besorgten die
ausgleichende Gerechtigkeit zugunsten ihrer Glaubensgenossen,
so dafs sie das Volk, wie das griechische seine Klephten, mit einem
Zauberschimmer umgab und ihre Taten am liebsten im Liede
verherrlichte.
Die grofse Mehrzahl der serbokroatischen und
bulgarischen epischen Lieder vom 16. bis zum 18. Jahrhundert
ist auf diese Weise entstanden, so dafs man geradezu von einer
Hajdukenepik sprechen kann.
Von den Christen beider Konfessionen eigneten sich auch
die Mojiammedaner namentlich in den bosnisch-kroatisch-dalmatinischen Grenzgebieten die Volksepik an.
Schon 1574 rhmt
der Conte von Sebenico nicht blofs den Heldenmut seiner Untertanen im Vergleich zur Feigheit der italienischen Sldner, sondern
berichtet noch an den Senat von Venedig, dafs auch die Trken
von deren wunderbarer Tapferkeit in ihrem Lande singen. Natrlich feierten die Trken vor allem ihre eigenen Helden und haben
viele und umfangreiche Lieder, die hauptschlich aus der Zeit
ihrer Herrschaft in der Lika in Kroatien stammen, bis auf den
heutigen Tag bewahrt. Der Inhalt und die Art der Fortpflanzung

204

der konservativen Volksepik der bosnischen Mohammedaner, die

gegen Ende des 19. Jahrhunderts ans Licht gezogen wurde,


ungemein an die mittelalterliche Epik des Rittertums,

erst

erinnert

was auch zu den

feudalen Zustnden Bosniens sehr gut pafst


berhaupt darauf fhrt
dafs sich die sdslawische
Heldendichtung hauptschlich in jenen Gebieten entwickelt und

und uns

die den Feudalismus kannten, weshalb sie unter


den Bulgaren nur in Makedonien und in den westlichsten von
den Serben stark beeinflufsten Gebieten in den mehr stlichen
aber gar nicht vorkommt. Nicht umsonst eifern schon alte sdslawische Nomokanones auch gegen den aus dem Deutschen

erhalten hat.

stammenden spilman. und Jongleure waren namentlich beim


bosnischen Adel beliebt. Besonders beachtenswert ist ein Bericht
des an der Kulpa geborenen Kroaten Jurij Krizanic, der im
17.

Jahrhundert den Russen zuerst den Panslawismus predigte


die Gelegenheit bekam, ihnen in Sibirien zu erzhlen,

und dafr

wie bei den Kroaten und Serben in seiner Jugend noch die Nacheines rmischen Brauches^: fortlebte, dafs bei einem
Gastmahl hinter Adeligen und Kriegern Soldaten standen, welche
die Taten der Vorfahren, den Ruhm des Marko Kraljevic, Novak
Debeljak, Milos Kobilic und einiger anderer Helden besangen.

ahmung

In hnlicher Weise

Pascha oder

Aga

Magnaten Peter

um

sich noch im 19. Jahrhundert mancher


von einem christlichen Snger Helden-

Nicht zufllig hat sich schon

lieder vortragen.

des im Jahre 1671


tica) erhalten,

liefs

selbst

in

in

den Papieren

Wiener Neustadt hingerichteten kroatischen

Zrinski ein langzeiliges Heldengedicht (bugars-

das den brigen Aufzeichnungen derartiger Lieder

ein halbes Jahrhundert vorangeht.


Seit

den grolsen sterreichisch-venezianisch-trkischen Kriegen


17. Jahrhunderts, die auch Montenegro die Frei-

gegen Ende des


heit brachten,

boten die

Kmpfe

seiner

Bewohner

bis

zu

den

jngsten Kriegen und Streifzgen Stoff zu neuen Liedern, andererseits

erblhte aber die Heldendichtung auch in Serbien wieder,

zu Anfang des 19. Jahrhunderts Karagjorgje und Milos


Obrenovie mit ihren Genossen dem Lande die Freiheit erkmpften.
Sngern im \*olkstone lieferte Stoffe noch die Okkupation von
als

Bosnien und Herzegowina.

So begleiten Sage
und
diese wird zu wenig beachtet
Dichtung das Vordringen und Zurckweichen der Trken durch


mehr

als fnf

205

Jahrhunderte, und alte und neue Lieder oder

zum

wanderten whrend dieser Zeit, unbekmmert um dialektische und religise Unterschiede, vom Sdosten nach dem Nordwesten und umgekehrt.
Von dem Haupt-

mindesten

Liederstoffe

helden der Kosovoschlacht, Khobilouitz, das

ist

Milos Kobilovic,

hrte der steierische Slowene Kuripei^ic^'^*), der als Sekretr der


kaiserlichen Gesandtschaft 1530 nach Konstantinopel

reiste,

in

Krabaten und der Ende (d. i. Grenze) viel Lieder singen;


1547 begleitete in Spalato bereits das ganze Volk ein MarkoLied, das ein blinder, von seiner Tochter gefhrter Soldat sang.
Reisende des 16. Jahrhunderts sahen in serbischen und bulgarischen
Balkangegenden bereits Ruinen von Burgen, die Kraljevic Marko
und Milos Obilic bewohnt haben sollen. Beim ragusanischen
Humanisten Cerva Tubero ist in den Commentaria seiner Zeit
(1490 1522) schon von einer Verleumdung des Kosovohelden
Milos die Rede, der Ragusaner Benediktiner Mauro Orbini erzhlt aber in seinem Werke II regno degli Slavi (Pesaro 1601)
von der Kosovoschlacht bereits ganz nach der Volkstradition.
Besonders lehrreich ist auch das Zeugnis des Friauler Historikers
Nicoletti, der um die Mitte des 16. Jahrhunderts von den Grzer
Slowenen um Tolmein berichtet, dafs sie Mathias, den Knig
von Ungarn, und andere Personen dieser Nation in ihrer Sprache
besingen. Kralj Matjaz ist bis auf den heutigen Tag ein Lieblingsheld der slowenischen Volkssage und Dichtung; neben
anderen Motiven klammerte sich an ihn auch die Sage vom
wiederkehrenden Kaiser.
Die Volkspoesie war auch der dalmatinisch -ragusanischen
Kunstdichtung seit dem Ende des 15. Jahrhunderts sehr gut
bekannt und liefs in ihr nicht wenig Spuren zurck, ganz abgesehen von gelegentlichen Aufzeichnungen und zahlreichen Erwhnungen von Helden der Volksepik. Das blieb auch der
modernen Forschung nicht ganz verborgen. Dagegen liefs man
in der romantischen Begeisterung fr die Originalitt der Erzeugnisse des Volksgeistes geradezu unbeachtet die Tatsache,
dafs die hohe Renaissancekultur der dalmatinischen Stdte und
ihre bedeutende Kunstdichtung auch die Volkspoesie in der
strksten Weise beeinflufst haben. Die im hchsten Grade knstlerische Fassung, in der die serbokroatischen lyrischen und

epischen Volkslieder zu

Anfang

des 19. Jahrhunderts der

Welt

206

bekannt geworden sind, ist ein Produkt der Jahrhunderte


vor allem der innigen Berhrung der westlichen Gebiete
Serben und Kroaten mit der romanischen Kulturwelt zu
danken. Wenn schon die neugriechische Volkspoesie auf
Vermengung der griechischen volkstmlichen Richtung mit
romanischen Kulturelementen zurckgefhrt
in viel

^^'')

wird,

so

ist

hherem Grade bezglich der serbokroatischen und

und
der
ver-

eine

den
das
teil-

weise auch der bulgarischen der Fall.


Aus diesen Andeutungen geht schon hervor, dafs die weiteren

auch der durch die Trkennot geschaffenen sdslawischen Volksepik "") nur in der neueren Geschichte der sdslawischen Litteraturen zur Sprache kommen knnen. Dort wird

Schicksale

auch die geistige Entwicklung jener Gebiete, denen das Trkenund Griechenjoch nicht beschieden war, deutlich zeigen, was die
grofse Mehrzahl der Sdslawen dadurch verloren und versumt hat.
Mit der Trkenherrschaft ging aber auch der berwiegende
Einflufs der byzantinischen Kultur allmhlich ganz zu Ende,
trotzdem die Pforte das griechische Patriarchat im hchsten Grade
begnstigte

und

die

Phanarioten zuletzt

Balkanchristen ganz an sich rissen.

Doch

die

Macht ber

die

die siegreichen Ideen

der westlichen Kultur machten davor nicht halt; unter ihrem


Einflufs entwickelte sich weiter auch die Litteratur der Sdslawen, aber nicht

mehr

in

dem abgestorbenen Idiom

sondern in den Nationalsprachen.

der Kirche,

Anmerkungen.

Ragusa antwortete mir 1892 ein Barkenfhrer, als ich ihn


Erklrung dieses Wortes bat: Herr, wir sprechen, wie uns
die Mutter gelehrt hat; ob diese Sprache kroatisch oder serbisch ist,
darber mgen die Herren fgospoda) streiten.'^ Der Ausspruch sagt
In

^)

um

eine

mehr

als ein

Buch ber

diese Frage.

Weg schlug in

der Tat der Generalstabsarzt Dr. A. Weisseinen Untersuchungen ber die einschlgigen
krperlichen Merkmale zu dem Resultat, dafs die Kroaten und Serben
auch in dieser Hinsicht nur als ein Volk aufgefafst werden knnen.
Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien, 35. Bd., S- 99.
^) Immerhin
war 1900 die Zahl der griechisch - orientalischen
Glaubensbekenner (616518) in Kroatien und Slawonien grfser als die
2)

Diesen

bach ein und

kam

in

Zahl der gezhlten Serben (614443).


^a) Ich halte mich hier und im folgenden an die Darstellung der
kroatischen Historiker Smic'iklas, Klaic, Sisic. K. Jirecek macht mich
aufmerksam, dafs sich die Behauptung von der kroatischen Oberhoheit
im sdlichen Dalmatien und nrdlichen Albanien nur auf die Chronik
des Presb5'ters von Dioclea (s. S. 106) grndet, und hlt die Akten der
Synode von Spalato um 925. denen zufolge an derselben Frst Michael
von Zachlumien (Herzegowina) teilgenommen haben soll, mit Lucius
fr falsch. Eine stillschweigende Zustimmung zu dieser Ansicht finde
ich in Rackis Abhandlung Kroatien vor dem 12. Jahrhundert im
Rad der sdslawischen Akademie, Bd. LVI, S. 140.
*) Falsch
ist die Vorstellung von dem Genus Serbe und der
Spezies Chorwat, wie sie seit Safafik (Geschichte der sdslaw. Litt.
III, 10) oft vorkommt, namentlich in russischen Werken.
^j Vgl.
des Verfassers Abhandlung Zur Geschichte des volkstmlichen Hauses bei den Sdslawen" in den Mitteilungen der Anthround XXXVI.
pologischen Gesellschaft in Wien, Bd.

XXXV

Etnografski Zbornik srpske kr.


Vgl. K. JireCek, Die Romanen in den

akademije, Bd. IV.


Stdten Dalmatiens I, 9 ff.
) In den
gemischten Gebieten sind in der Anziehung fremder
Elemente die Serben wegen ihrer religis-sozialen Exklusivitt im
Nachteil, wie die Russen gegenber den Polen.
)

')

208

**) Aufscr
Skopje gehrt auch Tetovo geographisch eigentlich zu
Alt-Serbien, nicht zu Makedonien. In der Wissenschaft vertritt die
serbischen Ansprche am besten der Belgrader Geograph J. Cvijic.
Weiteren Kreisen ist zugnglich seine Broschre Remarques sur
l'ethnographie de la Maccdoine, Extrait des Annales de g^ographie,
Tome X\', 1906 (N. 81 et 82).
'") Richtige statistische Daten ber die Sdslawen sind schwer zu
erlangen, denn selbst in sterreich-Ungarn gibt die Rubrik Umgangssprache zu mancherlei Mifsbrauch Anlafs. Aufserdem wurden die
letzten Volkszhlungen in verschiedenen Jahren vorgenommen: in
sterreich-Ungarn 1900, in Bosnien und Herzegowina 1895, in Serbien
und Bulgarien allerdings 1905, doch sind die genauen Resultate noch
nicht verffentlicht, so dafs man noch immer auf die Angaben von 1900
angewiesen ist. Unter solchen Umstnden mufs man sich fr ein
gleiches Jahr mit appromaxitiven Berechnungen mittelst eines nicht
immer verlfslichen Zuwachskoeffizienten helfen. Besonders unverlfslich sind alle Daten bezglich der Trkei. Die letzte Statistik fr das
Jahr 1906 gab Prof. T. D. Florinskij in seinem Werke 'Slavjanskoe
plemja" (Kiew 1907), in dem auch die kartographische, ethnographische
und statistische Litteratur verzeichnet ist. Die beigefgte ethnographische Karte der Slawenwelt gengt fr die Sdslawen schon
wegen der Grfsenverhltnisse nur bescheidenen Anforderungen. Vielfach fufst Florinskij auf den Berechnungen des Prager Professors
L.Niederle fr das Jahr 1900 im Slovansk.vPfehled'V (1903, 160163.
^"^) Diese Zahlen bringt L. Niederle im Nrodopisnv Vestnik
ceskoslovansky (1908, S. 30) auf Grund genauer Materialien der Volkszhlung von 1900. Die Zahl der bulgarisch sprechenden Bewohner
des Frstentums ist allerdings noch durch 20 644 Mohammedaner
(Pomaken) zu vermehren. Die abweichenden Angaben von T. Florinskij
und M. Jurkevic (2 887 860:3 744 282) beruhen nach brieflicher Mitteilung Niederles offenbar auf den vorlufigen Resultaten, die spter

immer

eine Korrektur erfahren.

Nach einer Mitteilung des Prof. B. Conev. Das verhltnismfsig starke Anwachsen der Bulgaren erklrt sich durch die grofse
Auswanderung der Trken und Griechen, durch die Assimilationskraft
des jungen Staatswesens und wohl auch durch Fehler der Statistik.
") Unter der grofsen Anzahl mehr oder weniger tendenziser
Schriften ber Makedonien ist das beste Werk Vasil Kancov's
Makedonija, Etnografija i statistika (Sofija 1900). Lehrreich sind die
beigelegten ethnographischen Karten, welche zeigen, dafs der ehemalige bulgarische Schulinspektor in Makedonien die dortigen nichtslawischen Elemente viel zahlreicher und genauer eingezeichnet hat
als alle seine westeuropischen Vorgnger. Das sowie seine genauen,
daher kontrollierbaren statistischen Tabellen sprechen entschieden dafr,
dafs er der Wahrheit mglichst nahe gekommen ist; befangen ist er
hauptschlich den Serben gegenber, deren Existenz in Makedonien
er geradezu leugnet. Seine Zhlung ergab fr das Ende des 19. Jahr'"'>)

209

Hunderts 1032533 christlicher und 148803 mohammedanischer Bulgaren, 400 (!) beziehungsweise 300 Serben, 214329 und 14373 Griechen,
11261 und 3500 Walachen (der Spezialforscher G. Weigand, der die
rumnische Propaganda in Makedonien als Geldverschwendung bezeichnet, in seinem Werk "Die Aromunen [Leipzig 1895] dagegen
nur 62 405 Seelen) bei einer Gesamtbevlkerung von 2258224, darunter

1370949

Christen,

81Q235 Mohammedaner.

Die ebenfalls unerklrten einheimischen Namen Serben (Srbi)


und Kroaten (Hrvati) bezeichneten ursprnglich einzelne Stmme und
kommen auch in nordslawischen Lndern vor: Serben nennen sich die
slawischen Bewohner der Lausitz, Kroaten gab es in Bhmen und
^-)

Polen.
")

Auch

griffenen

dieser Name wiederholt sich bei den im Aussterben beSlowinzen an der Ostsee (im Kreise Stolp der Provinz

Pommern).

Romanen in den Stdten Dalmatiens I, 31.


Ihr eigenartiger romanischer Dialekt, ber den uns teilweise
romanische Fremdwrter im Serbokroatischen aufklren, ist meist im
**)

K. Jire^ek, Die

'')

ganz aber erst im 19. Jahrhundert (mit dem Vegliotischen)


zugrunde gegangen. Die italienische Sprache ist in die dalmatinischen
Stdte durch die Venezianer importiert worden. Vgl. Bartoli, Das
Dalmatische I. 174 f. (in Schriften der Balkankommission. Ling. Abt. IV).
'^a) Fr. Kos, Gradivo za zgodovino Slovencev I,
S. XLI.
'^) Dieses Resultat bleibt bestehen, wenn wir auch aus der linguistischen Palontologie nicht so weitgehende Schlsse ziehen wie ehemals.
^^)
J. Sepp, Ansiedelung kriegsgefangener Slaven oder Sklaven
in Altbayern und ihre letzten Spuren.
Mnchen 1897.
^^) Es ist interessant, folgende Tatsachen, die von einer tausendjhrigen Tradition Zeugnis ablegen, nebeneinander zu stellen: den
alten bayerischen Klstern wurden immer slawische Bienenzchter zugewiesen, und die Bestimmungen des sterreichischen brgerlichen
Gesetzbuches ber die Bienen ( 383, 384) gehen auf den Krainer
Anton Jansa zurck, der unter Maria Theresia die Bienenzucht im
Wiener Augarten lehrte.
') Die slawischen Elemente im Magyarischen.
2. Auflage von
Dr. L. Wagner. Wien und Teschen 1884.
20) Vgl. die kritische Darstellung der ganzen Frage von I. D. Sismanov im Sbornik des bulgarischen Ministeriums fr Volksaufklrung,
Bd. XVI und XVII, S. 505-753.
^*) Die ltere Gestalt des Wortes cari. ist cesart und identisch
mit dem deutschen Kaiser, so dafs beide von Csar abstammen, wie
die gemeinslawische Bezeichnung fr Knig (in den sdslawischen
Sprachen kralj) auf Karl den Grofsen zurckgeht.
2^) Dalmatien und Pannonien fielen Rom, der brige Balkan KonMittelalter,

stantinopel zu.
'-')

Der

Murko,

Knigstitel

wurde von Byzanz

Geschichte der sdslawischen Litteraturen.

nicht anerkannt.

14


-*)

Falsch

ist

die

210

auch von slawischen Historikern gebrauchte

Form

Verwechslung des slawischen


b mit " beruht. Vgl. in alten Urkundenbchern hufig vorkommende
Namen wie Pribidrug, Pribigoj. Pribil, Pribimir, Pribislav (Rat^ki, Documenta, S. '29 Priba (mulier, SmiCiklas, Codex diplom. rpgni Croatiae,

Priwina,

die auf der blichen deutschen

Dalmatiae

et

(o.

c.

Slavoniae

II,

300, 319), Priban, Pribe, Pribic, Pribinja

157, 296), Pribis u. a.


") Vgl. Branoslavci, Bratislavci, Dragotinci (im 19. Jahrhundert

Carolus wieder Dragotin gebildet!), Godomerci,


fr Karl
Ivanjkovci, Radomerje, Radomerscak (Geburtsort Miklosichs), Rado-

wurde

slavci u. .

serbische Zadruga, Zeitschrift fr Sozial- und


-')
J. Peisker, Die
Wirtschaftsgeschichte VII-, Slovo o zdruze (Prag 1899;. Die Ansicht
wurde von Rechtshistorikern, wie O. Balzer. K. Kadlec u. a., stark

bekmpft.
'')

Fr.

Kos

o. c.

XLIX.

Unter Kaiser Diokletian wurde aus Msien, Dakien, Dardanien,


Makedonien, Thessalien, Achaja. Epirus und Prvalis eine Provinz
28)

zum Anfang des 7. Jahrhunderts vegetierte


Bedeutung noch lnger erhalten blieb.
Ivanov in den Izvestija otd. russk. jaz. VIII, 4, 140174.

Illyricum gebildet, die bis

und

in kirchlicher
29)

Von J.

0)

Ivanov.

a. a.

O. 161.

Dafs die nationalen ^'erhltnisse den heutigen vor und in Saloniki entsprachen, ist auch sonst geschichtlich bezeugt.
^2) Nach jM. Bezobrazov war er mehr Aristoteliker als Platoniker
(Izvestija otd. russk. jaz. III, 2, 10721079).
"') Man vermutete, dafs Cj'rill und Method zuerst im benachbarten
Sden Anschlufs suchten, und dachte an das Patriarchat Venedig.
Patriarchen von "Venedig" gab es um diese Zeit noch zwei, in Grado
und Aquileja. In Betracht kme aber nur der letztere: in der Tat
verteidigte Maxentius noch einige Jahrzehnte vor den Slawenaposteln
seine Rechte auf ganz Pannonien und Norikum gegen das Salzburger
Erzbistum, und Theodemar (850871) neigte zu Konstantinopel, doch
mufste fr ihn gerade die slawische Liturgie einen Stein des Anstofses
bilden, den also nur der Papst beseitigen konnte. Vgl. Grud.ea.,im
Katol. Obzornik (Laibach) IX, 920.
^) Viele Historiker haben diese Reise sonderbar gefunden oder
ganz verschwiegen. Bei den damaligen guten Beziehungen zwischen
Rom und Bj^zanz war sie jedoch unbedenklich und scheint sogar mit
Wissen des Papstes unternommen worden zu sein (cum, Deo duce, reversus fueris schrieb Johannes VIII. an ihn 881, X. Kalend. Aprilis).
Dafs Method seinem Vaterlande treu blieb, bewies er auch auf dem
Totenbette, indem er zuerst "den Kaiser segnete.
^^) Das betreffende Schreiben an Svatopluk ist wahrscheinlich unecht, aber eine dem Inhalt nach identische Instruktion fr eine Gesandtschaft an die Slawen kann keine Flschung sein.
^')


Sie

'^)

Die

"^)

daher lehrreich fr die Aussprache des Griechischen

ist

die Mitte des

211

um

Jahrhunderts.

9.

letzte

Fassung gab

ihr Miklosich in der Einleitung zu

seiner Altslovenischen Formenlehre in Paradigmen, Wien 1874.


^) Wattenbach rechnete sogar die Mhrer zu den Sdslawen.
59) Ljubljanski Zvon
1895, S. 309. Vgl. die Darstellung der
in des Verfassers Monographie Vatroslav Oblak< (Wien
4154.
*") Nach Voskresenskijs Untersuchungen (in den Moskauer Ctenija
B. 176) stehen fr die Evangelien nach Tischendorfs Ausgabe des
Neuen Testaments ^8. Aufl.) am nchsten die Cod. EFGHKMSUVllT.
"') Nach Tischendorf nBDLA.
*-) Vgl. W. Szczesniak Mag. Theol., Obrz^dek stowiaaski w Polsce
(Warschau 1904), S. 45.
*^) Die
Resultate der Untersuchungen von M. Valjavec hat
Fr. Pastrnek stark in Frage gestellt im Archiv fr slaw. Phil. XXV,
366 ff.
**) Aufgedeckt von V. Vondrk im Archiv f. slaw. Phil. XVI,
124125.
'') Vizantijskij Vremennik IV,
145, 150 ff.

ganzen Frage
1902), S.

O piivodu Kijevskych Listu (Prag 1904), 46.


Russkij Filol. Vestnik XLIII, 150 ff.
*^) Studie z oboru cirkevneslovanskeho pisemnictvi, 23 ff.
*^) Zufolge unrichtiger Auffassung einer Stelle in der griechischen
Vita Clementis wollte und will man noch die Erfindung einer deutlicheren Schrift Kliment zuschreiben, aber mit Unrecht.
Man gibt diese und auch sptere glagolitische Handschriften
heute meist cyrillisch heraus, denn sonst wrden sie selbst Philologen
*6)

*')

'^*')

wenig

lesen.

5')

Archiv

f.

slaw. Phil.

XXVI, 1-10.

E. Evseev, Izvestija otd. russk. jaz. VIII 3, 356 366.


') Demselben Svjatoslav wird noch ein Sbornik" (Sammelband)
vom Jahre 1076 zugeschrieben, der 48 kleinere, meist moralisch-belehrende Artikel enthlt; nach Golubinskij (Istorija russkoj cerkvi,
Moskauer Ctenija. Bd. 199, S. 919) ist jedoch die Nachschrift einer
dem 11. 12. Jahrhundert angehrigen Handschrift geflscht. Beachtenswert ist darin ein dogmatisches Florilegium unter dem Titel
Stoslovec eines gewissen Gennadios, der bald Erzbischof, bald
Patriarch von Konstantinopel genannt wird. Speranskij (Ctenija, Bd. 213,
S. 506, 514) denkt an den im Jahre 471 gestorbenen Erzbischof; doch
kennen wir kein solches Werk desselben noch eines anderen Schrift^^)

Von

I.

stellers.

") Vgl. das Verzeichnis

im Archiv fr

slaw. Philol. VIII,

357358.

Vgl. V. Jagic, Ein unedierter griechischer Psalmenkommentar,


Denkschriften der Akademie der Wissenschaften, Wien, phil. hist. Kl.,
52. Bd.
14*
'^^)


")

212

Es kommt darauf an, ob man nach der ^gewhnlichen byzanra zhlt, welche 5508 Jahre von der Erschaffung der Welt

tinischen

5500 Jahren, die hier wahrscheinlicher ist,


mit den Ereig^nissen besser im Einklang? steht.
'') Wie die im Slawischen bliche Bezeichnung Prolog fr das
griechische Synaxarion aufgekommen sei, ist dem russischen Kirchenhistoriker Golubinskij (('tenija, Bd. 199, S. 914) zufolge noch nicht aufrechnet, oder nach der mit

da

sie

geklrt.
'*)

Bd.

Sbornik des bulgarischen Ministeriums fr Volksaufklrung,

XVI
*')

und XVII, 314-325.


Die regelmfsige Betonung auf der vorletzten Silbe bleibt fr

mich allerdings

fraglich: ego, tebe, t^be sind nicht wahrscheinlich.

Vgl. K. Krumbacher, Gesch. der byz. Litt. 2, 650, 792793.


') Man braucht die Nachricht
nicht zu bezweifeln (Novakovic,
Prvi osnovi slovenske knjizevnosti, 103), da es Klster in Bulgarien
faktisch schon gab.
**) Bezglich des wichtigsten in Betracht kommenden Werkes
ber die Staatsverwaltung" ist ein Vorwurf allerdings nicht gerechtfertigt, da dasselbe ein Geheimbuch des Kaiserpalastes war und auch
von keinem Byzantiner zitiert wird, ^'gl. Byz. Zeitschr. 17, 165 (von
K. Jirecek hervorgehoben).
*^) Jagic fhrte darber Klage schon im Jahre 1877 (Archiv f.
'')

slaw. Phil.

II, 9).

ist Xikon des Klosters Raithu auf der sinaitischen


Halbinsel, doch die slawischen Handschriften seiner 'Pandekten (verffentlicht im Sbornik der russischen Akademie, Bd. XII) und des
"Taktikons' verlegen ihn nach Palstina, denn sein Beiname entspricht
**)

Gemeint

?v 1(0 00(1

MivQO) der Pariser Hs. 122 (Krumbacher, Gesch.

d.

byz. Lit.

-,

155-156).
Vgl. Byz. Zeitschr. 9. 199.
Einen Auszug aus der grndlichen Abhandlung F. Racki's
ber diesen Gegenstand (Rad der sdslawischen Akademie, Bd. X,
in Bd. VII und VIII behandelt er die Geschichte der Bogomilen) bietet
184.
C. Jirecek, Geschichte der Bulgaren, S. 177
^') Vgl. die Abhandlung von L. Mileti^ im bulgarischen Sbornik
za narodni umotvorenija, Bd. XIX, 1 369.
,
^^) In Stagno in Dalmatien ist nezitak' in der Bedeutung 'Verder in jemanden hineinfhrt, erhalten.
sucher. Teufel, Qulgeist
Glasnik des Landesmuseums fr Bosnien und Herzegowina, Bd. VIII,
S. 539.
**) Vgl. auch zwei derartige abendlndische Bearbeitungen der
Vision des Esaias in Dllingers Beitrgen zur Sektengeschichte des
^)

*)

Mittelalters

II,

166

ff.,

208

ff.

Vgl. D. Bonwetschs Zusammenstellung in Harnacks Geschichte


der altchristlichen Litteratur L 902917. Hierbei mufs hervorgehoben
werden, dafs Bonwetsch gerade sdslawische Kataloge und Publikationen
unbekannt blieben. So sind z. B. nur durch den bulgarischen Sbornik
^")

213

za narodni umotvorenija zahlreiche Apokryphen ans Licht gekommen,


man bis dahin in sdslawischer Fassung gar nicht kannte, namentlich solche ber Personen des Alten Testamentes (Melchisedek, Loth,
Isaak, Ismael, Samuel, David, Salomon), so dafs man nicht mehr in die
\'ersuchung kommen kann, von einer Vernachlssigung alttestamentlicher Apokryphen bei den Sdslawen zu sprechen, was mit Rcksicht
die

auf die Bogomilen mglich wre. Als Ergnzung zu Bonwetsch ist


noch immer zu beachten: E. Kozak, Bibliographische bersicht der

biblisch-apokryphen Litteratur bei den Slawen, Jahrbcher f. protest.


Theologie X\TII, I. 1892. Zu den Sammlungen slawischer Apokryphen
von Pypin, Tichonravov und Porfirjev kam hinzu: I. Franko, Apokrify i legendy z ukrainskych rukopysiv. herausgegeben von der Sevcenko-Gesellschaft der Wissenschaften in Lemberg [u. a, T. Pamjatki
Monumenta linguae necnon litterarum-ukraino-russicarum (ruthenicarum)], Bd. I (1896) Alttestamentliche Apokryphen, Bd. TI (1899)
Apokryphe Evangelien, Bd. III (190'i) Apokryphe Apostelakten (die
erste systenia tische slawische Sammlung), Bd. IV (1906) Eschatologische
Apokryphen. Abgesehen von neuen, aus ruthenischen Handschriften
(hauptschlich aus Galizien und Ungarn) geschpften Materialien bringt
das Werk wertvolle Einleitungen ber die einschlgigen Fragen sowie
Varianten und Anmerkungen zu den Texten. Bd. III bringt an der
Spitze eine Inhaltsangabe der bisherigen Publikation in deutscher
Sprache.
"") Bei Franko fllt namentlich der Reichtum neuer, populrer
Bearbeitungen der alten Apokryphen auf.
'^) Die entsprechenden Benennungen und herausgegebenen Texte
griech. xccIkvtqiov,
sind meist russisch Koljadnik oder Koledarnik
oovrokyior, Lunnik (Mondbuch)
atkrivoSgGromnik (Donnerbuch)
anauoloyiov, Lopatocnik (nach den
/aiof, Trepetnik (Zuckungsbuch)
Schulterknochen der Tiere) u. . Auch der Psalter wurde hufig als
.

Orakelbuch benutzt.
''^)

Von dem Umfange

stellung nach einer

dieser Litteratur

Angabe Frankos machen,

kann man

sich eine

Vor-

dafs er fr dieselbe eben-

Bnde brauchen werde.


Die Grnde, welche bisher fr die russische Heimat dieser
bersetzung vorgebracht wurden, haben wenig Beweiskraft.
falls drei
'*)

'"')

^6)

Istorija russkoj literatury I, 434.


Verffentlicht von Polivka in den Starine

So wurde

XXI, 218221.

Episode von Alexanders Einzug in Jerusalem


wrtlich aus der bersetzung der Chronik des Georgios Hamartolos
genommen, nicht etwas aus der Redaktion C'. Ebenso bietet schon
die lteste uns berlieferte Fassung den Artikel des Palladios ber
Alexanders Aufenthalt bei den "Rachmanen.
"'*)
Nach Istrins Untersuchungen steht am nchsten der Cod. L
in seinem zweiten Teil; von anderen Handschriften der Pariser Codex
Nr. 113 (C) in seiner ursprnglichen Zusammensetzung.
''^)
Josaphat ist als Heiliger auch in die russischen Menen geraten.
'')

die

214

"*') Der
S yntipas (im Abcndlande: die Geschichte von den sieben
Weisen) wurde erst zu Anfang; des 19. Jahrhunderts bei den Bulgaren
und Serben bersetzt. y<,i\. des Verfassers Abhandlun^r Die Geschichte von den sieben Weisen bei den Slawen in den Sitzunjjsberichtcn der Wiener Akademie, phil -hist. Kl. CXXII. Bd.
''^) Die erste Ausgabe veranstaltete nach serbischen Handschriften
Gj. Danicic in den Star ine der sdslawischen Akademie in Agram.
310. Die Ausgabe blieb wie so manche andere sdII (1870), 260
slawische der abendlndischen Geiehrtenwelt ganz unbekannt.
^) In deutscher bersetzung verffentlicht von Jagic, Byz. Ztschr.
I, 107-126.
*'') Archeolog. izvestija
zametki, 3.o3 359. Vgl. Vizant. Vremennik VI, 237.
^*) Starine XII, 232.
Vgl. dazu Rarkis Bemerkungen ber die
Glaubwrdigkeit des Thomas Archidiaconus, ibidem S. 210 211.
^^) So hat Innocenz III. im Jahre 1198 unter dem im Erzbistum
Zara noch erhaltenen Ritus und der Sprache der Griechen offenkundig den slawischen im Sinne, als er einen von Laien zum Erzbischof gewhlten Barbaren (non tam latinus quam barbarus sit
intrusus) nicht anerkannte und dem Kapitel eine Neuwahl auftrug
(Smiciklas, Codex diploihaticus regni Croatiae, Dalmatiae et Slavoniae
Dazu stimmt auch die Nachricht, dafs Papst Alexander III.
II, 290).
daselbst im Jahre 1177 in feierlicher Prozession unter Gesngen in
slawischer Sprache (immensis laudibus et cantibus in eorum sclavica
lingua) in die Kirche des heiligen Anastasius gefhrt wurde.
*) Sehr lehrreich ist auch die Tatsache, dafs man im 15. Jahrhundert Dekrete, welche die slawische Liturgie bewilligten, gar nicht

kannte. Den Gegnern der Glagoliten, die sich darauf beriefen, antwortete Nikola Kotoranin, Bischof von Modruse (14611470), ein gelehrter Diplomat und Gesandter des Papstes und des Knigs von
Ungarn, dafs eine Einrichtung, die von den heiligen Vtern belobt
worden sei und seit so vielen Jahrhunderten fr die Menschen bestehe,
keiner Briefe, keiner Bullen und keiner neuen Bewilligung bedrfe.
I. Broz, Crtice iz hrvatske knji2evnosti II, 83.
^'')
Vgl. V. Jagics Einleitung zu Razum i filosofija im Spomenik

der serbischen Akademie, XIII. Bd., S. I II.


8^) (;esch. der byz. Lit.-, 17.
^) Siehe die Abhandlung K. Jireceks im Periodicesko Spisanie

(Sofia 1882), 50.

In Krumbachers Gesch der byz. Litt-, 101.


Zuletzt verffentlicht von V. N. Zlatarski im Sbornik za
narodni umotvorenija, XX. Bd.
^) Das Einvernehmen wurde allerdings bald wieder ganz getrbt,
als Euthymij die Eparchie BT>dyn an Konstantinopel verlor (1381); im
^)

^^)

Jahre 1392 spricht ein Schreiben des Patriarchen Antonios von einem
vollstndigen Bruch mit der bulgarischen Kirche. So wird es begreiflich, dafs in einem zeitgenssischen liturgischen Buch aus Trnovo oder


seiner

Umgebung

radiert

der

Name

215

des Konstantinopeler Patriarchen aus-

ist.

Namen aufmerkRomulus.
^*) Ohne Grund wird auch der serbische Heilige Peter Koriski mit
den bulgarischen Hesychasten in Zusammenhang gebracht.
^') V. N. Scepkin, Bolonskaja psaltyrt, 4447, 5685.
'*) Er nennt sich einen Schler Romils und schrieb sein Werk
als Einsiedler am Fufse des Athos, im Orte 'Melana* (Lj. Stojanovic,
Katalog narodne biblioteke, 103j.
^'')
So soll einer Schreibernotiz zufolge ein Mnch Joann in der
Laura des heiligen Athanasios auf dem Athos mit Hilfe von vier
anderen Mnchen eine Reihe lngst vorhandener Bcher aus dem
Griechischen ins Bulgarische bersetzt haben, darunter das Evangelium, den Praxapostolos, die Liturgie, den Psalter, die Theologie des
Johannes von Damaskos, Johannes Klimax, Isaak den Syrer, des Antiochos Pandekten. Es ist nicht ausgemacht, ob sich diese Notiz auf die
Zeit vor oder nach Euthymij bezieht, denn im ersten Falle htten
wir darin einen Beweis, dafs der Anstofs zu seiner Reform vom Athos
kam. Dafr spricht wohl die serbische Handschrift eines Triodions,
das zwei Mnche 1374 auf dem Sinai schrieben, denn als \'orlage
diente ihnen "ein echtes Athos-Exemplar, ein neues Exemplar in bul^)

sam:

K. Jireifek macht mich auf seinen klassischen

'Pjuti.o;

garischer Sprache (Stojanovic, Stari srpski zapisi i natpisi I. 47). Jedenfalls spielten die Athosklster in der Verbreitung der neuen bulgarischen Redaktion eine wichtige Rolle.
*) Hier scheinen zwei bersetzungen vorzuliegen: eine der Bruchstcke fr Joann Alexander und eine des ganzen Werkes.
^) Wahrscheinlich hierher gehrig, da sie im 15. Jahrhundert auf
dem Athos von einem Bulgaren fr den serbischen Despoten Stefan

Lazarevic abgeschrieben worden ist.


') Das braucht nicht auf eine Verwechselung des griechischen
Baadf log /liY(rri<; mit Bua.n'g zurckzugehen.
'^) Im Knigstitel wurden bis zum 14. Jahrhundert mit den graecisierten Namen 'Dioklitija, Travunija, Zahlumje usw. besonders
aufgezhlt, spter als

zemlje pomorske

(terrae maritimae;

zusammen-

gefafst.
'"'"*)
Obgleich das katholische Element unter der slawischen und
albanesischen Bevlkerung des Landes nicht besonders zahlreich war,
hatte Serbien am Ende des 12. Jahrhunderts doch zwlf und am Ende
des 13. Jahrhunderts nicht weniger als 15 katholische Bistmer (Golu-

binskii,
io3j

Oferk istorii pravoslavnych cerkvej, 525).


Qig Knige von Ungarn legten sich schon

rex Serviae oder Rassiae


'^"*)

1254

seit

1202 den Titel

bei.

Seit der Mitte des 13. Jahrhunderts in Per (Ipek), da Zica

um

zerstrt wurde.

105) Das Volkslied und die Tradition berhaupt


Mrderhand (Vukasin) sterben.

lassen ihn durch


lOB a)

216

Jovan starb 1 503 und den Titel eines Despoten


Wrdentrtr Ivan Berislavic. Fr. Rarki. Knji-

)er letzte Despot

erhielt der kroatische

488.
Geschichte der slaw. Litteraturen I, 194.
'^) Die berall wiederholte, auf Cerva zurckdrehende Nachricht,
Dusan habe 1351 nach Rajrusa 20 Jnglinge zur Ausbildung gesendet, ist aus den Quellen nicht belegt und wird von K. Jirefek berhaupt als unglaubwrdig erklrt, weil damals in Ragusa noch nicht
viel zu lernen war und die Ragusaner einen lngeren Aufenthalt von

2evnik

II,

'"*)

Fremden auch ungern

sahen.
slaw. Phil. XXI, 302 ff.
^"^) Bo2. Nikolajevic, Delo (Belgrad) 1906, Nov.
"") Bo2. Nikolajevic, O srpskoj crkvenoj arhitekturi u srednjem veku. Beograd 1905. M. Valtrovic, Pogled na staru srpsku
i8)

Vgl. Archiv

f.

Glas der serb. Akademie, H. XVII.


So fllt das Kloster Kalenic direkt durch seine arabischmohammedanische Dekoration auf. Stefan Lazarevic kmpfte ja als

crkvenu arhitekturu.
^1^)

Bundesgenosse Bajasids

in Klcinasien.

Mijatovic, Despot Gjuragj Brankovic I (1880), S. 119.


Solchen Anschauungen huldigt sogar der kroatische Historiker Fr. Rafki
in einem berhaupt verzeichneten Bild der serbischen Litteratur zur
"'-)

Vgl.

Zeit der Kosovoschlacht


Bd. XCVII, 66 ff.

im

Rad

der

sdslawischen

Akademie,

^") Auch die Klagen ber die Unverstndlichkeit russischer Vorlagen stellen den mnchischen Schreibern kein gutes Zeugnis aus, sind
aber immerhin begreiflicher.
^^*) Interessant ist es, dafs bei der Zeitbestimmung eines solchen
Kodex aus Lesnovo im Lande Zletovo im Jahre 1353 der Zar von
Bulgarien, Joann Alexander, und der "heilige Zar von Serbien,
Stefan, zugleich genannt werden (Stojanovic, Stari srpski zapisi i
Die Stelle zeigt zugleich, wie der in den Formeln der
natpisi I, 38).
Byzantiner aus der heidnischen sptrmischen Zeit stammende Kaiserkultus auch bei den Serben noch fortlebte (nach K. JireCek).
"') Stojanovic,

o.

c.

I,

S. 42.

"6) Ib. S. 98.


"') Bis auf den Psalter hat die

noch immer reichhaltige Bibliothek


von Chilandar (472 Handschriften) kein einziges alttestamentliches Buch
aufbewahrt; die Belgrader Akademie besitzt die Abschrift des Alten
Testamentes von einem Russen erst aus dem Jahre 1717. Die ersten
acht Bcher des Alten Testamentes und die Bcher der Knige
aus dem 16. Jahrhundert besitzt immerhin das Paulus -Kloster auf

dem

Athos.
^^)

Bezeichnend fr die Hei'kunft wenigstens der meisten russischen

ist der Umstand, dafs der Name Gleb in sd- oder


kleinrussischer Aussprache (sogar ch fr g) und das weiche s als s
(rustskoju) in dem bulgarisch-serbischen Synaxarion von 1330 wieder-

Athosmnche

gegeben wird.

217

^^') Interessant ist eine Klage aus dem Jahre 1370, dafs viele Bcher
wegen Unkenntnis der griechischen Sprache verdorben worden seien.
'-^) Z. B. die Mnche des Sabbasklosters Patrikios und Abramios,

welche die Fastenreden des Syrers Isaak bertragen haben (eine serbische
Hs. aus dem Jahre 1355 in Chilandar).
^-') Darunter wird ein spterer ^serbischer Bischof Jakob angefhrt,
doch bezieht sich (Qiotr sehr wahrscheinlich auf die sdmakedonische
Stadt 7- Zf'otcc, trk. Selfid^e (Drinov).
^-*) Die Werke
des Dionysios Pseudoareopagites
der ltesten
Autoritt der Mystik, samt den Erklrungen des Maximos hat ein
Mnch, Isaija der Serbe, 1371 auf Anregung des Metropoliten Theodosij von Seres bersetzt.
^^) Z. B. Isaak der Syrer, Dorotheos, Archimandrit in Palstina,
,

Antiochos,
^^*)

selbst,

Mnch

des Sabbasklosters, Petros von

Mnch vom Berge

Z. B. Anastasios,

Damaskos

Sinai, Johannes,

u. a.

Abt

da-

Johannes, Mnch des Marienklosters daselbst, Johannes, Abt

von Raithu, usw.


Chilandar Xr. 21, wird falsch dem heiligen Sava zugeschrieben.
Ysl Krumbacher, Gesch. d. byz. Litt. \ 202.
'-'')
Als bersetzer werden die Mnche Benedikt und Jakov genannt, aber nach einer Moskauer Synodalhandschrift (Nr. 61) wurde
die bersetzung 'aus der helladischen Sprache in unsere slowenische
Sprache fr den Popen Benedikt vom Mnche Jakov geschrieben,
nach der anderen (Xr. 62' vom Popen Benedikt aus der griechischen
Sprache in die serbische; andere Handschriften bieten gar keinen
Namen (Karlowitz aus dem Jahre 1451, Chilandar Xr. 81 aus dem
Jahre 14571458).
'") Starine (Agram), Bd. XVI, 4157 (hg. von St. Novakovic).
^-')

^-)

81126

von

'-)

Starine X,

*^*')

Der Mangel sdslawischer Handschriften

(hg.

^'. Jagic).

spricht nicht dagegen,

denn es sind sogar viel jngere sdslawische bersetzungen nur durch


die Russen berliefert.
"') Moskauer Ctenija, B. 213 (1905, 2.), 518519.
^^-) I V. T i m o s e n k o
Vizantijskija poslovicy i slavjanskija parlleli
k nim. Russkij filol. Vestnik, Jahrg. 1894 und 1895.
,

"') Mittelgriechische

Sprichwrter.

Sitzungsberichte der bayer.

Akademie der Wissenschaften, philosoph.-philol. Kl., 1893.


'^*) ber D. C. Hesselings Nachweis s. Byzant. Zeitschr. XII, 646.
*^"*)

V.

Karadzic, Srpske narodne poslovice, Biograd 1900,


Die in Rede stehenden Bemerkungen wurden von Kaim Jahre 1836 zum erstenmal gedruckt.
Ein Traum des Knigs Joas' kommt in einer mittelbulgarischen
S.

S. XI XIII.
radzic schon
''*)

und

in russischen Handschriften vor (Radcenko, Otcet o zanjatijach, 77).


^") Schon von Pavlovic bemerkt. Glasnik der serb. gel. Gesell-

schaft, Bd. 47,


^'*)

Im

286

ff.

Original

xal nointia entspricht.

(K. Jirefek).
2itije

2izi.nt,

was offenbar dem griechischen

i'og


'''*)

Pov^st

in

218

der Handschrift von P.

"") ImOrifiinal: Zitic

podvizi

Src-f^kovir.

Leben und Taten

(im

Mnchs-

standp).
"')

Die zweite Taufe Nemanjas erklrt ein Schreiber des 17. Jahrhunderts dahin, dafs dieser ein Orthodoxer, aber noch nicht getauft
war! (Spomenik XXXVIII, 124.)
^*-) Die Byzantiner ahmte er auch darin nach, dafs er aus den
Anfanjisbuchstaben der einzelnen Kapitel ein Akrostichon bildete, das
die Widmung des Werkes an den Despoten Stefan zum Ausdruck
bringt.
'*')

Justiz

'**)
I,

Auf Dusan

im

scheint auch die

Trennung von Administration und

alten Serbien zurckzugehen.

Verffentlicht von Lj. Stojanovic, Stari srpski zapisi

natpisi

108.

Geschichte der sdslawischen Litteratur III. 221 224.


Bosona als oberes Stromgebiet des Bosnaflusses wird im
10. Jahrhundert von Konstantin Porphyrogennetos erwhnt, in der ersten
Hlfte des 11. Jahrhunderts schon das Bistum ecclesiaBosoniensis.
^*~) Ihre Schwche lag auch darin, dafs um das bosnische Bistum
Ragusa und Spalato herumdie Erzbischfe von Dioclea-Antivari
Das
stritten, bis es 1247 Kalocsa in Ungarn untergeordnet wurde!
Bistum selbst wurde aus Brdo 'heute Bla2uj bei Sarajevo) nach Djakovo in Slawonien bertragen (vor 1252).
'*''*)
K. Jirecek meint, dafs er nur dem Namen nach katholisch
war, wie alle lteren Bane.
'*'*>) Gewhnlich
wird 1483 angegeben, aber Castelnuovo fiel
schon Ende Januar 1482 (nach K. Jirecek).
"^1 L. v. Thallczy, Glasnik des bosnisch -herzegow. Museums
XVIII, 471. Vgl namentlich die erste Urkunde, die er als Knig an
190) mit
die Ragusaner schrieb (Miklosich, Monumenta serbica, 186
'*^)

"*)

den frheren.

A. Ivic, Letopis Matice srpske, Kn. 230. S. 80.


Die oft verffentlichte (s. iMiklosich, Monumenta serbica, 519)
und viel besprochene Inschrift wird von Hil. Ruvarac (Wissenschaftliche Mitteilungen aus Bosnien und Herzegowina III. 379) fr ein
'**)

1^)

Falsifikat erklrt.
'^^) \'gl. die cyrillische Schrift in den westrussischen Gebieten,
welche die Reform Peters des Grofsen vorbereitete.
'^-) C.
Truhelka, Wiss. Mitteilungen aus Bosnien und Herzegowina VII, 215220.
^^^) In Missalen gibt es noch Stellen, wo der Chor auf der einen
Seite griechisch, auf der anderen slawisch singt.
'"^) Hier wurde bereits in lateinischer Schrift auch eine bersetzung der Reali di Francia niedergeschrieben, so dafs also Buovo
zweimal zu den Sdslawen gelangte.
iBfi)
Vgl. Ilarion Ruvarac. Montenegrina -, Zemun 1899; Jov. N.
Tomic, Glas der serbischen Akademie, Bd. 58, 60, 62.


'')

jrewissen

219

Es scheint, dafs in Serbien


Bedingungen fortbestehen

die

Trken den

alten Adel unter


Vgl. St. Novakovic, Glas

liefsen.

der serbischen Akademie, Bd. 42, S. 41.


^^') T. Smit'iklas, Poviest hrvatska II, 95.
"8) Nada (Sarajevo) I, 126 ff.
^^^) Teilweise verffentlicht in den Star ine der Agramer Akademie, Bd. X, XI, XII.
') Es ist bezeichnend, dafs
Geizer in seiner Schrift "Das Patriarchat von Achrida (Leipzig 1902) die ganze Episode gar nicht erwhnt.
'*') Glasnik des bosnisch-herzegowinischen LandesmuseurasXIII,

34, L).

Stojanovic,

Stari srpski zapisi

natpisi

I,

S. 124.

der Rezension der genannten Schrift Geizers,


Bvzant. Zeitschr. 13, S. 198 ff.. 710. Vgl. auch die Rezension von
ff.
J." Radonic. Archiv, f. slaw. Philol. XXV, 468
^') N. Jorga (Geschichte des rumnischen Volkes I, 337, 398) gibt
zu, dafs die Kirche der Walachei und Moldau nach der Union von
Florenz (1439) Konstantinopel verlassen und sich Ochrida untergeordnet
habe, obwohl einige Urkunden darber offenkundige Flschungen sind.
18*) Vgl Stipan Zlatovic, Franovci dr2ave presvet.
Odkupitelja
(Zagreb 1888X 6265, 69; Ilarion Ruvarac, O Pekim patrijarsima
'^-)

K. Jire^^ek

78-79.
Spomenik der serbischen Akademie, Bd. 36,
Vgl. C. Jirecek, Geschichte der Bulgaren, 370 371.
A. J. Jacimirski], Grigorij Camblak, S. 2024.

(U Zadru
'^^)

186)

"^)

in

1888),

Jastrebov,

S. 96.

188) Ygl.
A. J. Jacimirski), Slavjanskija i russkija rukopisi rumynskich bibliotek, Sbornik der II. Abt. der russischen Akademie,

Bd. 79.
'**)

A.

XIV-XVII
"'')

Sobolevskij, Perevodnaja literatura moskovskoj


vekov, Sbornik (wie oben), Bd. 74, Nr. 1, S. 14.

I.

Belege fr diese Angaben bei

Lj.

Stojanovic,

Rusi

Stari srpski

zapisi i natpisi II, S. 163, I, 177, 185, 197.


") Starine IV, 19-24.
"2) Srpski etnografski zbornik, Bd. IV, S.

XLV-XLVII, XXVI,

XXXV-XXXVI.
"3) Vgl. des Verfassers Ausfhrungen ber den Tisch bei den
Sdslawen, Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien,
Bd. XXXVI. 113 ff.
''*)
Falsch ist die Namensform Kuripesie, da sie offenkundig auf

die Zusammenrckung eines Imperativs und Nomens (Kuri -f- peC, also
Ofenheizer) zurckgeht.
"^) K. Dieterich, Geschichte der byzantinischen und neugriechischen
Litteratur (Bd. IV dieser Sammlung), 153 ff.
'"*)
Die wichtigsten in Betracht kommenden Fragen sind berhrt
in des Verfassers Rezension "Die serbokroatische Volkspoesie in der

deutschen Litteratur im Archiv

f.

slaw. Philo!.

XXVIII, 351385.

Die wichtigsten bibliographischen Hilfsmittel.

I.

Litteraturgeschichte.

Die Litteraturgeschichte steht bei den Sdslawen nicht auf der

Hhe der

Es

Zeit.

gibt

nicht einmal eine einheimische,

modernen

Anforderungen entsprechende

Gesamtdarstellung irgendeiner sdslawischen Litteratur, wie sie bei den Nordslawen mehrfach vorhanden
ist.
Auch gute Monographien ber einzelne Perioden und Schriftmeisten haben auf diesem
steller sind nicht gengend vorhanden.
Gebiete die Russen geleistet, die ja die litterarischen Erzeugnisse der
Sdslawen besser aufbewahrt haben als sie selbst.
Die erste Litteraturgeschichte der Slowenen (nach den Materialien
von M. <"op), Kroaten und Serben schrieb nach der bio- und bibliographischen Methode der bhmische Slawist Paul Jos. Safafik
whrend seines Aufenthaltes unter den Serben (bis 1833). Dieses grndliche Werk ist leider erst nach seinem Tode erschienen unter dem

Am

Titel:

Geschichte der sdslawischen Litteratur,

3 Bde., Prag

1864 1865. Auch fr die ltere Periode hat das Werk wegen seiner
nach dem Inhalt geordneten Angaben ber die glagolitischen und
cyrillischen Drucke und namentlich ber die serbischen Handschriften
seinen Wert nicht verloren. Die mhrisch-pannonischen und bulgarischen

Grundlagen der Litteraturgeschichte des kroatischen und


V olkes bercksichtigt V. Jagic, Historija knji2evnosti

serbischen

naroda hrvatskoga

srbskoga,

I.

(und einziger) Bd.,

russischer bersetzung von Petrovskij,

Kazant

1871).

Agram

Fr

1867

(in

seine Zeit vor-

treffliche Paralleldarstellungen der bulgarischen, serbokroatischen

und

slowenischen Litteratur gab der Russe A. N. Pypin in der im Verein


mit dem Polen W. D. Spasowicz herausgegebenen Geschichte

der slawischen Litteraturen

(Istorija slavjanskich

literatur),

Bd. (Petersburg 1879), die deutsche bersetzung von Traugott Pech (Leipzig 1880). Die Vorfragen ber das slawische Altertum und die slawische traditionelle Litteratur behandelte im Sinne der
romantischen historischen Schule Gregor Krek, Einleitung in
2. Aufl.,

I.

die slawische

Litteraturgeschichte,

2.

Aufl.,

Graz 1887

(wirkungsvoller war die erste Auflage, Graz 1874); von diesem Werke
sind alle spteren sdslawischen Litteraturgeschichten abhngig.

221
Die beste bulgarische Litteraturgeschichte ist ein Schulbuch:
A. Teodorov, Bxlgarska literatura, Philippopel 1896, 2. abgekrzte und verbesserte Auflage, 1901 fr wissenschaftliche Zwecke
;

wegen der Litteraturangaben mehr zu empfehlen.


Die serbokroatische Litteratur erfuhr eine vortreffliche Darstellung in einem von seinem gelehrten Verfasser leider im Stich gelassenen Schulbuch: Stojan Novakovic, Istorija srpske knji2evnosti, 2. umgearbeitete Auflage, Belgrad 1871. Einen grofsen
Rckschritt bedeutet ein wegen seiner bibliographischen Angaben zu
beachtendes Schulbuch: JovanGrCic, Istorija srpske knjiXevnosti, Neusatz 1903. Der bio- und bibliographischen Methode folgt noch stark
Dr. Duro Surmin in seiner illustrierten Povjest knji2evnosti
hrvatske srpske, Agram 1898.
Fr die in dieser Periode wenig in Betracht kommende slowenische Litteratur existiert eine ausfhrliche, aber nicht immer
verlfsliche Materialiensammlung von Dr. K. Glaser, Zgodovina
slovenskega slovstva. 4 Bde., Laibach 18941898. bersichtlicher ist
ist

die erste

ein

Schulbuch fr die beiden oberen Mittelschulklassen: Dr.

Jakob

Wien 1906.
Fr die mit der sdslawischen im innigsten Zusammenhang stehende

Sket, Slovenska slovstvena

citanka, 2. Aufl.,

russische Litteratur ist das beste, auch Litteraturangaben bietende


Werk von A. N. Pypin, Istorija russkoj literatury, 4 Bde., Petersburg 18981899, 2. noch vom Verf. besorgte Aufl. 1902-1903.
Ein unentbehrliches Handbuch ist Karl Krumbachers Geschichte der byzantinischen Litteratur, 2. Auflage bearbeitet
unter Mitwirkung von A. Ehrhard und H. Geizer, Mnchen 1897.
Dem Werke wre nur zu wnschen, dafs die auch schon jetzt besonders
verdienstlichen slawischen Litteraturangaben bei einer neuen Auflage
eine Vervollstndigung aus den russischen und namentlich aus den
sdslawischen Publikationen erfahren mchten. Zur leichteren Orientierung dient die auch wegen ihrer Wertschtzung des Byzantinismus

von Krumbacher abweichende Geschichte der byzantinischen


und neugriechischen Litteratur von Dr. Karl Dieterich,.
Leipzig 1902 (IV. Bd. dieser Sammlung).

2.

Agram.

Kataloge der Handschriften und alten Drucke.


Bibliothek der sdslawischen

Akademie der Wissenschaften,

nur teilweise beschrieben von N. Ru2icic, Stari srpski rukopisi u


knji2nici jugoslovenske akademije,

Sporne nik der serbischen Akade-

XXXVIII. Bd., 129 ff.


Belgrad. Nationalbibliothek: Ljub. Stojanovic, Katalog narodne
mie,

stampane knjige. Belgrad 1903.


Bibliothek der serbischen Akademie: Ljub. Stojanovic, Katalog
starih stampanik knjiga. Zbirka srpske kraljevske akaderukopisa
Belgiad 1901.
mije.
biblioteke, IV. Rukopisi

stare

222

Bosnien und Her zoj^o w na. Bibliotheken der serbischen Klster


und Kirchen: M. M. Vukieevir, Iz starih Srbulja, Glasnik des
i

Landesmuseums fr Bosnien und Herzeg:owina XIII (1901).


Athos. Chilandar: Sava Chilandarec (d.
Sava Mnch von
i.

Chi-

landar, ein gebrtiger Bhme), Kukopisy a starotisky Chilandarske,

Prag 1896. Vr das Paulus-Kloster bleibt in Kraft die Beschreibung


der slavoserbischen Bcherschtze von Chilandar und des heiligen
Paulus vom russischen Archimandriten Leonid in den Moskauer
('tenija 1875, I, wieder abgedruckt im Glasnik der serbischen gelehrten Gesellschaft, XLIV. Bd., Belgrad 1887.
Bulgarien. Sofija. Nationalbibliothek: Svet. Vulovic, Opis slovenskih rukopisa sofijske biblioteke, .Spomenik der serbischen Akademie, XXXVII. Bd., 1 49.
Svnodalbibliothek: E. Sprostranov,
Opis na rakopisite pri sv. Sinod, Sofija 1900.
R ila-Kl oster: E. Sprostranov. Opis na njkopisite v bibliotekata
pri Rilskija manastir, Sofija 1902 (in Periodicesko spisanie 64).
Rumnien. Vgl. S. 193 und S. 219 Anmerkung 168.
Rufsland. Die zahlreichen Kataloge und Beschreibungen aller Bibliotheken, da es wohl keine gibt, welche nicht sdslawische Werke,
wenn schon nicht Handschriften besfse. Besonders kommen in Betracht die Synodalbibliothek, die des Rumjancovschen Museums und
A. I. Chludovs in Moskau, der Troickaja Sergievskaja Lavra bei
Moskau, der kaiserl. ffentl. Bibliothek in Petersburg, der geistlichen Akademie in Kiew und der Universitt in Odessa.

Beschreibungen oder Notizen ber slawische Handschriften bevon folgenden Bibliotheken:

sitzen wir noch

A. Syrku, Bemerkungen in den Izvestija der Abteilung


und Litteratur der kaiserlichen Akademie in
St. Petersburg, Bd. VII, 4, 325345.
Paris. Nationalbibliothek: N. Ducic, Starine der Agramer Akademie XVI, 116-127.
Prag, Museum des Knigreiches Bhmen, die Handschriften Paul
Jos. Safah'ks, besch. von M. N. Speranskij, Moskauer Ctenija,

Oxford:

P.

fr russische Sprache

168. Bd.

Rom, Vaticana,
XXV, 1-17.

V. Jagic, Analecta Romana, Archiv

f.

slaw. Philol.

Die slawischen Handschriften von Berlin, Prag, Wien (besitzt


einen handschriftlichen Katalog von Fr. Miklosich), Laibach,
g r a m und der beiden Bibliotheken von Belgrad von Gr. \^ o s k r e
senskij im Sbornik der Abteilung fr russische Sprache und
Litteratur der kaiserl. Akademie, XXXI. Bd., Petersburg 1882.
Jerusalem. N. Krasnosehcev, Slavjanskija rukopisi patriarsej biblioteki V lerusalime. Kazani. 1889.

der Mangel eines oder mehrerer Kataloge


der Klster derFruska
(Slawonien), welche die meisten serbischen Hand-

Sehr zu bedauern
des

ist

Patriarchats von Karlowitz und

Gora

in

Syrmien

223

bewahrt haben. Es wre eine dieser Sttten der serbischen


Kultur wrdige Aufgabe, wenn sie die wissenschaftliche Welt auf ihre
Schtze aufmerksam machten.

Schriften

Ein wichtiges Hilfsmittel fr die bersicht der serbischen Handund alten Drucke ist die von Ljub. Stojanovic herausgegebene Sammlung der Schreibernotizen (und Inschriften): Stari
natpisi. 3 Bde., Belgrad 19021905.
srpski zapisi
schriften

3.

Periodische Publikationen und

Bibliographie.

Zeitschriften.

Der

lteren

Litteratur

folgende bibliographische

Franc Simonie,
Laibach 1903

Slovenska

1905.

kommen

meist nur mittelbar zustatten

Werke:
bibliografija.

del:

Knjige (1550

1900).

Ergnzungen im Zbornik Slovenske

]\Iatice

in Laibach.

Ivan Kukuljevic Sakcinski.

Bibliografia

hrvatska

I.

Agram

Dodatak (Nachtrag) 1863


Stojan Novakovic, Srpska bibliografija za noviju knji^evnost (1761
bis 1867). Belgrad 1869. Ergnzungen vom Jahre 18681884
(mit Unterbrechungen) im Glasnik der serbischen gelehrten Gesellschaft, spter im Spomenik der Akademie.
A. Teodorov, Blgarski knigopis I (1641 1877) im IX. Bande des
Sbornik za narodni umotvorenija Sofija 1893. Ergnzungen im
1860.

Periodieesko spisanie.

Fr die jngsten und laufenden Erscheinungen gibt es keine


regelmfsige und systematische Bibliographie, da eine solche weder die
slawistischen Fachorgane (Archiv fr slawische Philologie. Izvestija
otdlenija russkago jazyka i slovesnosti der kaiserlichen Akademie in
Petersburg. Russkij Filologieeskij Vestnik in Warschau) noch die sdslawischen Zeitschriften pflegen. Auch kritische Anzeigen und Referate
sind bei den Sdslawen allzu sehr zersplittert und hufig nur in
belletristisch-belehrenden Zeitschriften zu finden, so dafs ein kritisches
Zentralorgan, in dem die einzelnen Sprachen und die beiden Schriften
gleichberechtigt sein knnten, ein dringendes Bedrfnis der Zukunft
ist.
Die slawische Philologie verfgt auch ber keine Jahresberichte.
Die Enzyklopdie der slawischen Philologie, deren Ausgabe soeben
die Akademie in Petersburg begonnen hat, wird zunchst den grammatischen Disziplinen zugute kommen.

Von bibliographischen Publikationen sind zu nennen:


Pastrnek. Bibliographische bersicht ber die slawische Philologie 18761891. Supplementband zum Archiv f. slaw. Philologie,

Fr.

Eine bersicht des philologischen Inhaltes


Bd. XIII. Berlin 1892.
der serbokroatischen Publikationen in den Jahren 1891, 1892, 1893,
1894 gibt M. Resetar im Archiv f. slaw. Phil. XV, XVI, XVIII.

224

Eine bibliographische bersicht der Litteratur der Sdslawen im


Jahre 1895 von P. D. Draganov in den Izvestija otd. russkap^o
jaz. i slov. 1, 2, 206-293; I, 4. 744778.
Eine Charakteristik
der wichtigsten sdslawischen Zeitschriften bis zum Jahre 1898
gibt V. Jagic, Bibliographische bersicht der slawischen Zeit-

schen Inhalts, Archiv

und ethnographi-

litteraturgeschichtlichen

schriften philologischen,

slaw. Phil,

XX.

Bd.,

625

ff.

Fr die Jahre 1900 und 1901 erschienen pltzlich zwei bibliographische Publikationen, gingen aber beide wieder ein:

SlavjanovCdenie

nur die periodischen PublikaVerzeichnis der Arbeiten auf dem Gebiete


der Sprachwissenschaft, Litteratur, Ethnographie und Geschichte),
herausgegeben von der Redaktion der Izvestija der russ. Abt. der
Akademie, Petersburg 1901, 1903.
Vestnik slovanske filologie a staro2itnosti, herausg. von
L. Niederle, F. Pastrnek, J. Polivka. J. Zubaty, I, IL
Prag 1901, 1902. Verdient vor den russischen Publikationen einen
Vorzug namentlich wegen der kurzen Referate und kritischen BeI

(bercksichtigt

tionen), II (systematisches

merkungen.

Fr

den Mangel einer systematischen


grfsten Teil die beiden Fachorgane

die ltere Litteratur fllen

slawistischen Bibliographie

zum

der Byzantinisten aus:

Byzantinische Zeitschrift,
Leipzig 18921908 (17 Bde.).

herausgeg. von Karl Krumbacher,

Vizantijskij Vremennik, herausgeg. von der


der Wissenschaften unter der Redaktion von

burg 1894-1907 (13

\'.

kaiserl.

Akademie

E. Regel, Peters-

Bde.).

Publikation der Serben und Sdslawen


der Matica Srpska,
seit 1825 in Budapest, seit 1864 in Neusatz), bringt im Bd. 185 (Neu184. Seit jener Zeit bringt
satz 1896) eine Bibliographie der Bnde 1
die reformierte Zeitschrift die besten kritischen Anzeigen, Referate
und bibliographische Notizen ber serbische Litteratur und Geschichte.
Zum Glasnik srpskoga ucenog drustva (der serbischen gelehrten Gesellschaft) in Belgrad bringt ein Generalregister der letzte, 75. Band,
Belgrad 1891. \^on der an ihre Stelle getretenen serbischen kniglichen Akademie (Srpska kraljcvska akademija) kommen seit 1887
hauptschlich Glas (Sitzungsberichte!, Spomenik (Denkschriften),
Zbornik za istoriju, jezik i knjizevnost srpskog naroda (Sammelband
fr Geschichte, Sprache und Litteratur des serbischen ^"olkesl und
Srpski etnografski Zbornik in Betracht; ber ihre Ttigkeit beVon anderen periodischen Publikarichtet Godisnjak (Jahrbuch).
tionen ist wichtig: Godisnjica Nikole Cupica in Belgrad, 1877
bis 1908 (27 Bde.). Fr Referate kommt vor allem in Betracht Srpski

Die

lteste periodische

berhaupt,

Letopis Matice Srpske (Jahrbuch

Knji^evni Glasnik

in Belgrad.

225

Beiden Kroaten arbeiteten Arkiv za povstnicu jugoslavensku


sdslaw. Geschichte), A;?ram, 12 Bde. (1852 ff.), und die Zeit-

(Archiv

f.

Knji2evnik, 3 Bde., Agram 1864 1866, der sdslawischen Akademie der Wissenschaf ten (Jugoslavenska akademija
schrift

Agram vor; von ihren periodischen Publika1867) gehren hierher: Rad (Sitzungsberichte), Star ine
(Texte der lteren Litteratur der Sdslawen), Monumenta historicoiuridica Slavorum meridionalium, Monumenta spectantia historiam Slavorum meriodionalium und Zbornik za narodni ?.ivot i obicaje
ju2nih Slavena (fr volkstmliches Leben und die Bruche der Sdslawen); einen Ttigkeitsbericht bringt Ljetopis seit 18/7. Diebeste
kroatische Zeitschrift Savremenik in Agram.
ber Bosnien und Herzegowina bringt wertvolle Materialien
und Abhandlungen das Organ des Landesmuseums: Glasnik zemaljskog muzeja za Bosnu i Hercegovinu, Sarajevo, 1889 1908. Die
wichtigeren Artikel daraus erscheinen in deutscher Sprache: Wissenznanosti

tionen

umjetnosti) in

(seit

schaftliche Mitteilungen aus Bosnien und der Herzegowina, Wien, Holder, bisher 10 Bde.
Bei den
liche

Bulgaren wurde

Zeitschrift

die erste

berwiegend wissenschaft-

Periodicesko Spisanie 1870 1876

(Rumnien) herausgegeben und 1882

in Sofija als

in

Braila

Organ der Bul-

garischen litterarischen Gesellschaft erneuert. Eine Flle von Materiaund Abhandlungen bringt Sbornik za narodni umotvorenija,
nauka kni2nina (fr Volkserzeugnisse, Wissenschaft und Litteratur),
in Sofija, von dem 18 Bnde (bis 1901) als Organ des Ministeriums
fr Volksaufklrung (ein Generalregister im Band 16/17), seitdem drei
gleichfalls als Organ der Litterarischen Gesellschaft. Von ihrer Ttigkeit berichtet Letopis na btlgarskoto kni^.evno dru2estvo v Sofija.
Die Grndung einer Akademie steht demnchst bevor. Von den Zeitschriften erfreut sich Blgarska Sbirka des lngsten Daseins.
Die wissenschaftliche Ttigkeit in slowenischer Sprache ist
konzentriert im Letopis fvon 186.5), seit 1899 Zbornik der Slovenska Matica in Laibach. Dazu kommen in Betracht Izvestja
muzejskega drustva za Kranjsko (neben dem gleichlautenden
deutschen Organ Mitteilungen des Museal Vereins in Krain, von 1908
an Carniola) in Laibach und Casopis za zgodovino in narodopisje (Zeitschrift fr Geschichte und Ethnographie) in Marburg. Die
lteste (seit 1881) und angesehenste Zeitschrift ist Ljubljanski Zvon
in Laibach, aufserdem <'as,
in Svet und Slovan.
lien

Dom

Murko,

Geschichte der sdslawischen Litteraturen.

15

Zustze und Verbesserungen.


S.

13 Z. 14 anstatt Schltzer

1.

Schlzer.

im Vilajet Kosovo
Kosovu) ber ein Drittel Serben; wenn man nach
Husern zhlt, allerdings weniger, da die Serben zum
Unterschiede von den Albanesen in Hauskommunionen
(Zadruga) leben. Unter den Albanesen gibt es ein Drittel

Nach

S. 14 Z. 2 V. u.

Cvijics Mitteilungen gibt es

(na

entnationalisierter Serben.
S.
S.

64 Z. 7 anstatt Gabalas 1. Gabala.


"
Michael Seth 1. Symeon
97 Z. 4

(vgl.

Krumbacher,

Gesch. der bvz. Lit.^ 615, 896).

1415-1419

anstatt

1414-1418

(vgl. S.

162

S.

127 Z. 7

S.

und VI).
128 Z. 23 mufs es heifsen: die dem Athanasios unterschobenen
Fragen und Antworten.

v.

u.

anstatt Oedipossage

S. 132 Z.

v. u.

138
S. 185
S. 188
S. 199
S. 208

Murat

S.

12
Z. 10
Z. 14
Z. 9
Z. 10

1.

1.

Oedipussage.

Murad.

1.

ganz gut

Mechmed

"

'

infiziert

vielleicht (K. Jirecek).

1.
1.

1.

Mehmed.

beeinflufst.

Von Cvijics Arbeiten werden Osnove za geo9.


grafiju igeologijuMakedonijei Stare Srbije (2 Bde.,
Grundlagen fr die Geographie und
Belgrad 1906
Geologie Makedoniens und Altserbiens) demnchst deutsch

Anm.

S.

211

erscheinen.
anstatt

Anm. 49

in

der

griechischen

1.

in

der

krzeren

griechischen.
S.

216 Anm. 110 hinzuzufgen: P.Pokryskin. Pravoslavnaja cerkovnaja architektura XII XVIII. stol. v nynesnem Serbskom
korolevstve.

S.

Petersburg 1906.

Personen- und Sachregister.


(Mit

Ausschlu von S.

2-JO 2;5.)

Die Anordnung ist auch innerhalb der SchlagT\'orte mglichst alphabetisch. Die Buchstabenreihe bercksichtigt die slawischen Zeichen, so dafs z. . c, s, z als Ganzes
nachfolgen. Bei der Unterscheidung von I und J ergibt sich die Inkonsequenz, dafs
griechische Namen wie Johannes nach der lateinischen und slawischen Aussprache eingereiht sind. Die Hauptstellen sind durch Fettdruck hervorgehoben; nur ausnahmsweise
ist manchmal angemerkt, dafs ein Name auf derselben Seite fter vorkommt.

Abgarsa2:e 88.
Abraham 91 (2), 93.
Abramios, Mnch des Sabbasklosters 21 /.
Achikar 9/; vgl. Akyrios.
Achrida s. Ochrida.
Achtsilber 18u.
in

Jerusalem

Bestandteile 93.
Adrianopel 113.
:

gypter

ra
sop

s.

69.

Zeitrechnung.

Agapios ber das Paradies 91.


Agarener (Trken) 187, 195.
15, 28, 200.

11.

Akathiste 90.
Akrostichis, -on 74, 75, 169, 218.

Gegner der Hesychasten 119, 123, 167.


Akritas s. Digenis.
Akten des Johannes (PseudoProchorus) 91 ber Paulus und
Akindvnos

Thekla

s.

48

Schrift.

Altbulgarisch 50, 59; s. AltkirchenAltfranzsisches Nationalepos 200.


Altertum, klassisches 81, 111, 119,
152.
Altes Testament 43, 51, 85, 144,
172, 177. 213, 216; vgl. Paleja.

Altkirchenslawische Litteratur in
Bulgarien 5/ ff.; ihre Glanzzeit 59; ihr mnchischer Charakter 72, 77, 96: ohne poetische
Erzeugnisse 95; Wrdigung
derselben
108111;
bersetzungen
der
theologischen
Litteratur 76.

Altkirchenslawische Sprache 29,


(Heimat) 48-50, 62 106, 114,
156, 157, 166.

91.

Akvrios, Akir, der weise,

97,

132,

r54, 180.

Albanesen

14, 18, 22, 37, 58, 109,


138, 192.
Albanien 57, 107, 136, 174, 207.
Albigenser 83.
Alexander der Grolse 95, 114.
Alexander IL, Papst 103, 104.

Alexander III., Papst 214.


Alexander \'I., Papst 186.
Alexanderroman 79, 95. 97, 142,
182.

Alt-Serbien

5, 14, 15, 25, 28, 134,


136, 137, 191, 208.
Altslowenisch 50, 59; s. Alt-

kirchenslawisch.

Ambrosius, der hl. 104.


Amselfeld s. Kosovopolje.
Anastasios Sinaites, Theologe 66.
Anastasios, Mnch vom Berge
Sinai 217.
Anastasius Bibliothecarius 41.

Andreas von Ksarea, Exeget

53.

67.

Redaktion

Alexandrinische
der
Propheten 61, 67.
Alexej Michajlovic. Zar von Mos-

kau 197.

cyrilli-

sches und glagolitisches 46

Paroemienbuch.

97, 132.

Agram

Alphabet, slawisches 69;

slawisch.

Adamiten 120.
Adams Beerdigung
91

Sohn des Kaisers Johannes


Komnenos 150.

Alexios,

Andronik

aus der Romanija',


Schler des Euthymij 162.
Andronikus, der hl., von Syr-

mium

41.

101.

15*

228
Ano:elar, Schler Mothods S.
An^jelina, serbische Despotin in
Lngarn l3.
Anna, Gemahlin des Zaren Joann
Sracimir von Bxdyn 130.
Annalen, serbische 165, 198

Assvrier 69.
Astrologie 80. 84.

Anthim, ugrowlachischer Metro-

Athos, Berg fslaw. Sveta Gora) 60,

Astronomie bei den Bulgaren 80


bei den Serben 148.
Athanasios von Alexandria 63, 66,
72.

polit l'2b.

Antiochos,

Mnch

Sabbas-

des

klosters bei Jerusalem 73, 196,

217.
Antivari 28; Erzbistum 32, 106,
134, 139.

Antonios. Mnch, Verfasser der


'']Melissa

152.

Antonios I^^, Patriarch von Konstantinopel 214.

Apokalvpse 50, 172; Abrahams

92,
(Hllenfahrt) der Muttergottes 91, 93 177; des hl. Paulus
84.
Apokryphen 79, 82 ff.. 88, 90-95,
99, 111, 130. 152, 154, 172,
177, 196, 198, 213: alttestamentliche 88,
213;
Begriff
der
slawischen 90; beeinflussen die
Kunst der Sdslawen 95; apo-

93;

kryphe Apostelakten90

A postel

108, 123, 133, 134, 135, 142,


145, 146, 147, 148, 155, 156,
157, 193, 194. 197, 215; Mittelpunkt der serbischen Kultur 137;
Rckgang des slawischen Elementes 197; seine russischen
Mnche Kleinrussen 216; Serbisierung seiner Klster 142;
Verkehr
seiner
slawischen
Mnche mit Syrien 60; Zentralbibliothek der orthodoxen Welt
108.
Awaren 20, 29, 30.

Babylonisches Reich, Sage vom


100.

Balkan- Halbinsel 20, 21, 138, 155,


18/; -Staaten 185, 192.
Barlaam und Joasaph 96.
Barlaam. Gegner der Hesvchasten
117. 119. 123. 146, 16i. 167.

geschichte 172; Kleinlitteratur


des Aberglaubens 80, 87, 148;

Balzer O. 210.

Legenden 130; bersetzungen

Bardas 38.
Bari in Apulien 32.
Barletius, Biograph des Skander-

in Serbien, Bulgarien,
92.

Aphroditian.

des

Rufsland

Persers

Er-

zhlung 91, 92.


Apostelgeschichte, Apostolus 39,
50, 196.
Aquileja, Patriarchat 31, 52, 102,
210.
Arabische Fremdwrter der Sdslawen 199.
Architektur, kirchliche, in Serbien
141.
Arilje in Serbien 141.
Arianer 63^
Aristenos, Kommentator des Nomokanons 149.
Aristoteles 58, 81, 163, 210.

Bar

s.

Antivari.

bes- 198.
Bartoli 209
Basilios I.. Kaiser 44. 102. 149.
Basilios II.. Bulgaroktonos 59.
der Grofse 64, 68, 147.
der Jngere 147.

Haupt der Bogomilen

in

Kon-

stantinopel 84.
Bayern 29, 209.
Beigrad 16, 57, 113, 139, 163, 196,

216.

Belgrad

am Meere

(Zara vecchia)

26.

18, 22, 109,

Bessarabien 17, 192.


Benedikt, der hl. 53, 178.
Benedikt und Takob, Athosmnche
217.
Benediktiner, kroatische 175. 176.

sen, Peter und Joann, Begrn-

Berislavic, Ivan, kroatischer Wrdentrger als serbischer Despot

Armenier

72.

Arrianfos) 148.

Aromunen (Walachen)
209.
des zweiten
Reiches 112.

der

sen
sen

bulgarischen

115.
114, 115, 116.
Asketik 72, 126, 129, 146.
I.

II.

216.

Bezobrazov. M. 210.
iblia pauperum 79.
Bidpai, der Philosoph 97.
Bienenzchter, slawische 209.

229
Bihac bei Trau 26.
Bischof in Dabar 169; Ras 134;
von Cattaro 32; Kroatien 101,
102: Nona 102: Veglia 105;
Zengc: 104.
Bistum in Belgrad 137; Bosnien
Branicevo
(katholisches)
218;
137; Djakovo 218: Freisingen
31; Xis 11; Nona 104; Passau
31; Prevlaka (Cetinje) 137; Salzburg 30; Sarajevo 169; Ston
(Mostar) 137 Tiburnia 30; Zachlumien 169; von Drembica,
Velika 58.
Bistmer, die ersten serbischen
137: katholische in Serbien 215.
Blastares, Matthaios 149.
Blutessen 16/.
Blutrache 199.
Bodin, Frst in Skutari 28.
Bogdan, makedonischer Teilfrst
;

201.

Bogomilen, Bogomilismus 6, 71,


8387. 115, 116, 117, 119, 120.
123, 126, 131,
173. 187, 213.

135,

170,

172,

Bogumil. Pope_84, 88.


Bologna 66, 1/2.
Bonwetsch. D. 212.
(Boris III., Zar von Bulgarien 84, 116.
Boris (Michael), Bulgarenfrst 33,

Boril

37, 57, 70, 75.


Bofivoj, Herzog

von Bhmen 43.

Borna, kroatischer Frst 26.


Bosnien 2. 4, 5. 6, 8. 16, 27. 31,
169-174, 186, 188,218;patarenische, zuletzt katholische Staatsreligion 86, 1 70 rmische Kirche
in B. 108.
;

Bosnische (cyrillische) Schrift 4,


171; Sprache 5; Franziskaner
93.

bougre, franzsisches Schmhwort


88.

ova, Bovo (= Buovo d'Antona)


183, 184, 218.

Branicevo 113, 137, 145.


Branimir, Frst von Kroatien 26,
101.

Brankavic, Georg, Pseudodespot


198; Vuk 139, 144, 202; Brankoviri 191
s. Georg.
;

Brautraub 199.
Bretonischer Zyklus 181.
Breviarien, glagolitische 176, 177.
Broz, I. 175.

Bruderschaften bei den Kroaten


178, 179.

Buchdruckerkunst bei den Sdslawen 1 95 1 96 in der Walachei


;

195.

Buddha 96.
Budim (Ofen), Knig von (Ungarn)
202.

Budua

139.

bugarstica
langzeiliges Heldengedicht 204.
Bulgaren 1, 13, 16-18, 208; die
ursprnglichen 20, 21, sdtrkischer Herkunft 24; kulturell
am strksten von Byzanz abhngig 114; Zar der B. 25, 112,
.

138.

Bulgarien

17.

19,

70; Patriarch

von 34, 58, (in Trnovo) 113, 1 18;


Primas von 112.
Bulgarische Chroniken 79, 131:
Glagolica 48; Kunst 122, 141;
Nationalkirche 34, 58, in Ochrida
59, 121. 135, von Trnovo 113:
Volksdialekte 198; bulgarische
Bcher; fr Apokryphen 87; s.
Redaktion, Dialekte.
Bulgarisches Exarchat 11, 17;
Reich, erstes 2426, 57, zweites
ir2ff.,

makedonisch -bulgarisches

59.

Bulgarisch-serbische Grenzgebiete
76, 121; Streitfrage 1112.
Bulgarismen. Makedonismen der
serbischen Litteratur 149. 153.
Bunjevci 3, 14, 192.
Buresic, M. 180.
Bufsordnung 53; s. Merseburger.
Byzanz 34, 110, .114, 120. 136.
137, 140, 178; bergewicht bei

den Sdslawen 109, Zusammenhang der Kroaten mit B. 185.


Byzantinische
Autokratie
29;
Florilegien 132 Frhrenaissance
152; Hofmfer in Bosnien 170;
Kaisersage 100; Rechtsbcher
149, 168; Titel in Serbien 138.
Byzantinischer Einflufs in Bulgarien 58, 60, 70, 81 in Serbien
140, 142; auf die Sdslawen
206; Mystizismus 126; Traditionalismus 74.
Byzantinisches Mnchswesen in
Bulgarien 7,5.
Byzantinismus HO, 149, 164, 185;
;

im untergehenden Bulgarien und Serbien

sein strkster Einflufs

230
114

117

ff..

122, 124, 141 bis

ff..

142.

Bxdyn (Widdin', Reich von

113-,

Eparchie 214.

Camblak, GriRorij 124, 127, 161,


194.

Carostavnik (Kaiserchronik) 160;


Daniil.
(Zar) aus Caesar 209.
Castriota, Georg 198; s. Skanders.

cari.

beg.

Cattaro 32, 134, 139.


Castelmuschio islaw. Omisalj)
Cerva Tubero 205, 216.
cesarB s. cari..
Cetinje. Buchdruckerei
196.
Chalder 69.
Chansons de geste 181.

Chazaren

10.5.

195,

in

den IsTroaten
den westTssischen Gebieten 218; als
Scheidewand 10.
Czoernig 11.
-4^_J.7i

bei

34, 109. 175;

38.

173,
Christianisierung der Sdslawen
ff.

Christi Streit mit dem Teufel 89,


92.
Chronik, lteste russischef^Xestor)
67, 78; des Presbyters von Dioklea ipop dukljanski' 106 107;
mittelbulgarische 131.

Chroniken 76ff..90, 131, 147-148,


164, 165, 166, 198.

Chronisten des Abendlandes 76.


Chronograph 66, 78, 90
der
russische 194; hellenischer und
rmischer 79 s. Letopishcn.
Chulm (Herzegowina! 102. 171.
Cilli. Graf Friedrich von 174.
Clemens I., der hl, Papst 39, 40,
;

41, 48.

Clemens

VI.. Papst 175.


Clemens, der hl.. Erzbischof von
Ochrida s. Kliment; Vita Clementis 62, 211.
Codex Assemanianus 50, 60 Marianus 60, 106; von Bologna
(Psalter) 66, 172: von Suprasl
68; Zographensis 50, 60.
Conev, B. 208.
Constantin s. Cyrill; Vita Con;

stantini 62, 69.

Courtoisie fdvorsfina) 181.


Crnojevir. Georg, montenegrinischer Wojwode 19.5.
Croatia alba, rubea 106.
Cvijir, J. S. 199. 208.
Cvrill (Konstantin) 62, 68, 111,
130; Cvrill und Method, die
Slawenapostel 33, 36 ff., 48. 49,
51. 53, 5,5. 58, 61, 62, 105, 108,
109. 167, 176, 210; ihre bersetzungen 39; Bewahrung der
cyrillomethodischen Traditionen
in Makedonien 58, 60, 66, 70.
Cyrillismus ^in^ Rufsland 60 ; in
Bosnien 171.
Cvrillisches Alphabet (Schrift) 3,
46 ff., 59, 70, 109; iuBp^nien
4,^

Chilandar, serbisches Athoskloster


115. 135, 137, 144, 147, 155,
197, 216, 217.
Choiroboskos, Georgios 66.
Bogomilen 84, 172.
Christen
Christentum, schwach in Bosnien

30

in

Cakavischer Dialekt 178.

Dabar,

orthodoxes
Bosnien 169.

Bistum

von

Dmonologie 119, 125, 130.

Daker mit den Serben

identifiziert

148.

Dakische Slowenen 21.


Dalmatien 21. 26, 27, 101, 103,
106, 207; Metropolit von 102.
Dalmatinisch-ragusanische Litteratur der Renaissance 111.
Dalmatiner als Baumeister in Serbien 141.

Damaskin Studit

198.

Damaskine, bulgarische Sammelwerke 198.


Damian, Patriarch von Bulgarien
70.

Dandolo. Enrico 134.


Danicic 97. 160. 214.

Mnch

Daniel.

128.

Daniels apoko'phe Visionen 67.


Daniil (Danilo) IL. Erzbischof von
Serbien 160, 162.

Dante
David

94, 111.
88. 213.

Decani, Kloster 137, 141, 161.


ded, did, ltester der Bogomilen
in Bosnien 8*^.
DemetriosChomatianos. Erzbischof
von Ochrida 81, 135, 158.
Demokratie, slawische 24, 29, 107.

Demosthenes
Derkos.

I.

11.

58.

231
Despot, Titel der letzten serbischen

Herrscher 139, 140.


Devgenij s. Digenis.
Dialekt in Provinzialkroatien 1 1
e, bulgarische 49, 50; serbischbulgarische 11 12; mhrische
und slowakische 39 in Bosnien
und Herzegowina, in Bulgarien
192.

Dichter, bosnische, in persischer


und trkischer Sprache 189.
Dietrich, K. 219.
Digenis Akritas 131, 132, 150.
Dio (Cassius) 148.
Dioklea 5, 106.
Diokletian 210; sein Palast 20.
Dioklitien (Zeta, Montenegro) 28,
134, 215; vgl. Dioklea.
Dion}'sij,

Hieromonach 129.

Dionysios Areopagites 64, 129.


Dioptra (slaw. Zn-calo) 150.
Disputation der drei Heiligen 89,
93, 177.

Djakovo. Bistum 218.


Dczy. Peter (Dojcin Petar) 202.
Domentijan, serbischer Biograph
147, 158159, 160; Auszge aus
160.

Dorotheos,
Archimandrit
in
Palstina 217.
Dorotheus, Bischof von Tyrus 172.
DragoviCer Kirche der Bogomilen

Ehrhard, A. 117.
Eldad und Modad 90.
Elias, Vision des 90.
Emauskloster in Prag 175.
Emmeramer Gebet 52, 55, 56.
Enkratiten 84.

Eparchie Btdyn 214.


der Syrer 72, 146.
Epigraphische Denkmler in Bos-

Ephrm

nien 173.
Epiphanias, Bischof

von Cypern

68, 172.

Epistolographie, serbische 158.


Epope, keine, bei den Sdslawen
201.

Epos, nationales byzantinisches


150; religises in Prosaform 82,
204; epische Volkslieder in der
Chronik des Presbyters von
Dioklea 107; episches Zeitalter
der Sdslawen 200 ff.

Eremiten in Bulgarien 75.


Erzhlung ber die drei Jnglinge
im Feuerofen 92 ber die Taufe
Christi 92; vom indischen Reich
183; von Asa, Knig in Juda
154; von den Bestandteilen
Adams 89; von der Einnahme
Trojas 131; von der Gilo oder
Giluda 131; von der Kosovoschlacht 198; von der \yirtin
Theophano 153;
en orientalischer Herkunft 96 vom Falle
;

85.

Dragolj,
152.

Pope,

serb.

Dreizngler
39
Hresie 40.

Kompilator
dreizngige

Drembica Debtrca ?), Bistum


f

Drster

(Silistria),

58.

Metropolit von

59.

Konstantinopels 198.
Erzbischof von Bari 32;

autokephaler, von Ochrida 135, 144;

von Serbien 156; von Pec (Ipek)


138, 189; von Trnovo 112.
Erzbistum Antivari 32; Dioklea
106; grofsmhrisches 54; panno40, 41; Ragusa 108;
Salzburg 31, 210; Syrmium 41;
autokephales bulgarisches", von
Ochrida 113, 138, 189, 190; von
Serbien 135.
Esais, Vision des 89, 91.
nisches

Dualismus,
schichtlich

begrndet

sdslawischer,
geund sprachlich un21; zwischen Ost-

bulgarien und Makedonien 59 ff.,

66 persischer bei den Sdslawen


;

84.

Duks, Bruder des Frsten Boris


75.

Dulcigno 134, 139.


Dundal s. Tundalus.
Durazzo. Metropolit von 59, 106.
Dusan, Stefan. Zar von Serbien
25, 136, 137, 138, 140, 142, 146,
149, 161, 162, 167, 201, 216,

218.

Dmmler, E.

37, 49.

Euagrios 152.
Euchiten 83.
Eutychianer 64.

Euchologium Sinaiticum 52, 56,


60 ;Euchologien, nichtkanonische
90.

Eugen, Prinz von Savoyen 191.


Eusebios, Chronik des 66.
Eusebios Pamphilos 148.
Euthymij, Patriach von Trnovo 72,
114, 115, 119, 120, 122, 123-127,

232

128, 129, 132, 146, 161, 162,


166, 167, 194, 214, 215.
Euthymios Zijjabenos 126, 129.
Evangelium, slawisches 39, 41.
50, 196; von Nikolja 172.
Evsecv, I. E. 51, 211.
Exarchat, bulg^arischcs 11, 16; fr
Illyricura 41.

Fabel vom Br, Wolf und Eber

(persische, arabische)

199

200;

lateinisch-deutsche im Slawischen
49, .52; slawische im Magyarischen 23, i'-K im Neugriechischen.

Rumnischen

2.3.

Friaul 28, 20.5.


Friedrich Barbarossa 134.
Friedrich. Graf von Cilli 174.
Fruska Gora 25; der serbische
Athoberg 1.5, 140, 197.

154.

Ferdinand

I.,

Kaiser

6,

170, 186,

188.

Feudalismus

in

Balkanstaaten
discher bei den
Bosnien 181,

den

sla,wischen

185;

abendln-

Slowenen 29;

in

204; in
Dalmatien 181
188,

Kroatien und
in Serbien 168.
Feudalstaat, bulgarischer byzantinisierter 85.

Fez, nationale Kopfbedeckung 200.


Filioque 43, 44.
Filip, Pop 128.
Firmilijan, Bischof von skb 12.
Flavius, Josephus 79.
Florilegien 151
153; Florilegium
eines Gennadios 211.
Florinskij, T. D. 14, 15, 17, 18,

19, 208.

Formosus, Papst 33, 45.


Frnkisch-deutsches Reich 45.
Frage eines Knigs Jus (Joas) 154;
n ber die Bestandteile Adams

177.

Fragen und Antworten des Athanasios 128.

Fragmente, Kiewer 53; Wiener


53.

Franken 30; trkische Bezeichnung der Europer 200.


Franko, L, 90, 213.
Frankopan-e, Besitzer von Veglia
179.

Franziskaner

als
Sttzen der
slawischen Liturgie an der Adria
176; bosnische 93, 171; dalma-

tinische 180.

Franziskus, der hl. 178.


Frauendienst 181, 184.
Freiheitskmpfe
der
Montenegriner und Serben in der Volks
poesie 204.
Freisingen, Bistum 31, 55.
Freisinger Denkmler 54 ff., 61.
Fremdwrter in den sdslawischen
Sprachen iJ; romanische, bei
den Sdslawen 22; trkische

G, erweichtes, fehlt im cyrillischen


Alphabet 7.5.
Gavril. Eremit auf Lesnovo 76.
Gavriil,
145.

Mnch

in

Chilandar 144,

Gebet an den Teufel


Geizer, H. 34, 219.

92.

Gennadij
Erzbischof von Novgorod 51.
Gennadios, Erzbischof (Patriarch?;
von K.pel 211.
Gennadios IL, Patriarch von K.pel
.

146.

Geographie bei den Serben 148.


Georg Brankovic, Despot von
Serbien 139, 145, 169, 202; vgl.
Brankovic.
Georgios Hamartolos 77, 79, 91,
128, 147, 148, 213.

Georgische Sprache 109.


Gerasimos aus Euba 117.

Germanismen 181, 183.


Germanos IL, Patriarch von K.pel
113.135.
Geschichte des Kreuzbaumes 88.
89, 93; vom treuen Dienst 153.
Gesetzbuch des Zaren Dusan

167-168.
Gesetzbcher, glagolitische, bei
den Kroaten 179.
Gesta Romanorum 154.
Gjorgjevic, Stefan, Despot 163.
Gjurgjevi Stupovi, Kloster bei
Novipazar 137.
Glagolica, bulgarische

und kroa-

runde und eckige 105.


Glagolita Clozianus 68.
tische 48;

Glagoliten 214.
Glagolitische Denkmler 136; Gesetzbcher 179, Inschriften 174,
Kirchenrmisch-katholische
bcher 167, 177; Litteratur der
Kroaten 92, Charakteristik der
Schrift
einheimischen
177;
(Alphabet) 3, 46, 47, 54, 59, 60.
70, 75, 105, 109, 143, 175, 183;

233
Tradition in Serbien und Bosnien 48.
Glagolitismus, kroatischer
171,
174, 179; in slowenischen Gebieten 174.
Gleb, russischer Heilirer bei den
Sdslawen 216.
Glcksgttinnen 71; vgl. Mythologie.

Gotische. Schrift 48, 103.

Gothomanie 106.
Gottesdienst, slawischer 37, 39, 40,
44, 48, 52, 64, 102, 104, 175;
s. Liturgie.
bei

den Sdslawen

166.
.

Gracanica 196.
Gradac in Altserbien 141.
Grado, Patriarch von 210
Gregor der Grofse. Papst 53. 177.
Gregor VII.. Papst 27, 54, 103,
104.

Gregorios von Nazianz (Theologos)


64, 68; von Nyssa 64.
Gregorios Sinaites, Asketiker 116,
117,
146.

118.

Grenzer

120,

123.

129,

145,

(Militr-) 4.

Grenzwchter, orthodoxe, in der


Trkei 192.
Griechen 17. 18, 69, 70; auf dem
autokephalen bulgarischen erzbischflichen Stuhl in Ochrida
81, 190; besafsen wenig Assimilationskraft 191: im Titel der
Zaren von Bulgarien 25, 112,
des Zaren Dusan 138; Griechenloch der trkischen
189, 190.

Slawen 121,

Griechisch, Grundlage der slawi-

schen bersetzungen 52; Aussprache des Griechischen im


9. Jahrh. 211; sklawische Nachahmung des 51, 124, 126; Unkenntnis 217.
Griechische Schrift in Bulgarien
46, 5960, 69.
Grigorij, Athosmnch 148.
bulgarischer Schriftsteller 127.

Hadrian

IL, Papst 33, 40, 52, 59.


Hagiographie 43, 53, 54, 61 62,

68, 73, 75-76, 125-126, 127,


128, 130, 146, 157, 158 ff.
Haikar 97; vgl. Ak^-rios.

Schler Methods 44. 58.


Gorazda, Kloster 196.

Grammatik

Gundulir Trojan, Buchdrucker in


Belgrad 196Gutenberg 196.

Golubinskij, russ. Kirchenhistoriker 133, 211, 212, 215.


r a z d slowenischer Herzog 30
,

Grofsmhrisches Reich 25^ 33, 37,


55, 57 seine Mission 45.
Grofsveziere aus Bosnien und
Kroatien 188. ^
Grofs2upane der Serben 28, 133.
Grguroyic \'uk. Despot 202.
Grskovics Apostolus 48.

Gruden 210.

Gnostiker 88.
Gnostizismus 84, 94.
Gojsak, der Christ 172.
Golubinaja Kniga 90.

Grigori], Presbyter 65, 77.


Grigorjev, A. 99.

Hajduken, ^epik 203.


Halbvokale (T., i>) 108, 143.
Harnack, Kirchenhistoriker 212.
Haus, volkstmliches, der Kroaten
und Serben 8.
Hausarzneibcher 148.
Hauskommunion s. Zadruga.
Hresien in Bulgarien 118, 119,
128.

Hedwig, Knigin von Polen 175.


Heidnisches bei Bulgaren und
Serben 35.
Heilige, die siebenzhligen 58, serbische 164.

Heimat der altkirchenslawischen


Sprache 48 ff.
Heinrich IV., deutscher Kaiser 27.
Heldendichtung, sdslawische
201 ff.

Helena 181.
Heliand 111.
Henochbuch 92.
Heraklius, Kaiser 21, 31.

Herceg (Herzog) vom hl. Sava


davon Hercegovina s.
171:
Herzegowina.

Herder 23.
Herodot 148.
Herzegowina 14,

28, 170, 171, 186;


Bosnien.
Hesseling, D. C. 217.
s.

Hesychasten, tum in Bulgarien


116-119, 123, 125. 126; in Serbien 142, 145, 146, 215.

Hesychia 117.
Hesychios von Alexandria 61, 67.
von Jerusalem 66.

Hexaemeron

s.

Sestodnev.

Hieronymus, derhl. 105, 174, 17/.


russischer

Hilferding,
164.

234

Historiker

Hilmi Pascha 18.


Hippokrates 148.
Hippolytos von Rom 67 (zweimal).
Historia de preliis 183.

Ivan, Despot 163.


Ivanov, T. 210.
Ivic,

A."281.

Iwan der Schreckliche

87.

Izbornik Svjatoslavs 65, 78, 152.

Hofrater, byzantinische in Bosnien 170.


Hohe Pforte 189.
Honorius III.. Papst 134.

Jacimirskii, A. J. 219.
Jagic, \'. 48, 53, 64, 73.

Horoskope 148.

Jakob aus Kamena Reka 196.

Hotimir, slowenischer Herzog 30.


Hllenfahrt (s. Apokalypse) der
Mutter Gottes 177.

Hrabr,

Mnch

129.

36, 46, 6971, 81,

Hrelja oder Relja der Geflgelte,


Protosevastos 201.
Hrvoje, Herzog von Spalato 172,
175.

Hunvadi, Johann 202.

Hus '83.
Hval -der

Christ 172.

Hymnen, griechische in slawischen


Nachahmungen 74.
Ichnilates

s.

Stephanites-

Ignatios, Patriarch v. K.pel 38.


Ilarion, Bischof von Magien 72,
82, 125. 126.
Illvricum 34, 40, 210.
Illyrier 21.
illyrisch, ilirski 1, 7.

Index der Apokryphen 82. 87, 88,


90, 93.

Indisches Reich, Erzhlung vom


183.
Innichen, Kloster 55.
Innozenz III., Papst 112, 214.
Innozenz IV., Papst 104. 105.
Inschriften in Bosnien 173.
loas, Knig s. Frage, Traum.
Ipatius-Chronik 77.
Ipek s. Pec.
Isaak 213.
der Syrer 129, 217.
Isaija der Serbe, Mnch 217.
Isidoros von Pelusion 63.
Islam 174. 185, 187, 188, 190,
195, 199, 201.
Ismael 213.
Isolte (sl. l2ota) 184.
Isonzo 13.
Istorikii, eine Weltchronik 79.
Istrien 20; Topographie von 179.
Istrin, V. M. 213.
Italikos, Michael, Bichof 81.

Bischof Tw;' ZtoibiV 217.


des Apostels, Liturgie 124.
Metropolit von Seres 143.
Jakobs-Leiter 91: -Protoevange-

lium

74, 93,

212, 214, 217.


Jajce 186.

91, 177.

Jakov aus Sofia 196.


Jaksi. Brder (Motiv des Bruderzwistes) 202.
Janitscharen 188.
Janitscharenkorps. hatte slawische

Verkehrssprache 188.

Janko vojevoda (Johann Hunvadi)


202.
Jankovic. Stojan 202.
Jastrebov 219.
Jansa. Anton 209.
Jefrem, serbischer Patriarch 163.
Telena, Gemahlin Uros I. 161.
Jeremija, Pop 83, 87, 88, 93, 130,
177.
Jeremias. Prophet 182.
Prophetie des 130.

Jerusalem 136
Jirecek, K. 158. 163, 168, 207,
208,
219.

212. 214. 215. 216, 217,

am

Sarandopor, Eremit 76.


Aleksander, Zar von Bulgarien 114, 116. 118. 120. 122,

Joakim
Joanl^n)

128. 129, 131. 182, 215. 216.

Toann sen IL. Zar von Bulgarien


113.

Joann. Erzbischof von Ochrida 71.


Exarch von Bulgarien 63 65,

69, 71, 72. 147, 166.


Mnch der Athanasioslaura 215.
Presbyter 72.
Joann Rylskyj (von Ryla), Schutzpatron Bulgariens 75, 76,
125, 191.
Joann Sracimir.
113, 11.5, 130.

Joann Sisman

115.

Zar von Bidvn

III.,

Zar von Trnovo

113. 122.
Joasaf. Metropolit vou BT>dyn 127.

235

Joasaph (Josaphat) 96, 213; vgl.


Barlaam.
Joca monachorum 178.
Johannes VIII.. Papst 42, 43, 44,
45, 46, 52, 6^ IUI, 102.
Johannes X., Papst 102, 103.
Johannes,
217.

Abt vom Berge

Sinai

Abt von Raithu 217.

Bischof von Polybotum 125.


Johannes Chrysostomos 63, 65, 68,

119, 146, 147; seine


124, 125, 129.
der Mitleidige 53.
der Theologe 130.

Liturgie

Karadzic, Vuk Stef. 153, 200, 217.


Karagjorgje, Befreier Serbiens 204.

Karantanische Slowenen 21.


Karl der Gr. 26, 31, 41, 55.
Karl IV., Kaiser 175.
Kastav, Statut von 179.
Katharer 83.
Katharina von Bosnien 171.
Katharinenlegenden 180.
Katholiken 2; in Bulgarien 19; in
Bosnien 170, 172; unter der
Jurisdiktion der Patriarchen von
K.pel und Pec 190.
Katholizismus in Serbien
215; in Bosnien 169 ff.

Evangelist 83.
Johannes Kantakuzenos 116, 117,

Katenen 65

166.

s. Zonaras.
Johannes- Akten 91.
Jongleure in Bosnien 204.
Jorga, N. 219.
Josephos, der Hymnograph 74.
Jovan, Erzbischof von Pec 189.
Jovianus, Kaiser 154.
Juden 69, 120, 129, 155; judaisierende Sekte in Bulgarien 170.

Jugovici 201.
JurkeviC, M. 208.
Justinian, Kaiser 20. 43. 113, 149.
Justiniana Prima, Erzbistum 113.

Kadlec, K. 210.
derselben

slaw. cesari-

Herkunft wie

209

Kaisersage 67, 100


Kalenic, Kloster 139, 141, 216.
Kalilah und Dimnah 96.
Kallipolis 185.
Kallistos L, Patriarch von
118, 119, 125, 127.

K.pel

Kalocsa. Erzbistum 218.


Kalojan. Zar von Bulgarien 79,
112,

ff.

Kato, Bcher des weisen 180.

Kiewer Fragmente

53.
Kilifarovo, Klosterberg bei Trnovo
118.
Kiprian. russischer Metropolit 126,
127, 162, 194, 195.

Kirche, der Walachei und Moldau


190; auto219; griechische
kephale, von Ochrida 113.
Kirchenbcher, slawische, in Bulgarien 70; Revision derselben
122, 123. 124, 126.

poesie, grieKirchendichtung,
chische 74; altslawische 63, 74
bis 75.

Kirchenspaltung

11.5.

Kancov Vasil 208.


Kanones der apostolischen Vter
und Konzilien 149.

zwischen

Rom

und Byzanz 109, 176.


Kirchen- und Litteratursprache,
altslowenische, altbulgarische 50;
ihre Ausbreitung 108-^109; mit
serbischer Frbung bei den Bul
garen 198.
Kirchenslawische Litteratur, zu-

Bulgarien unterbunden
der Kroaten 174 tf., in

erst in

121.

Kaiser,

135,

Kelten 21.

201.

Johannes Klimax 72, 129.


s. Malalas. Moschos.
Johannes Palaiologos, Kaiser 123.
Johannes Presbyters Epistel 183.
Johannes Scholastikos 43.
Johannes Tzimiskes 83, 153.
Johannes von Capua 97.
von Damaskos 63, 81, 132, 146,

Mhren und Pannonien 36, in


einem sdslawischen Dialekt 37,
in Serbien 144 ff., in Bosnien
172; Sprache 108, 114, 166.
Klaic, V. 23, 207.
der
Fassungen
Kleinrussische
Apokryphen 90.
Klemens s. Clemens und Kliment.
Klephten 203.
Kliment, der hl., Bischof in Makedonien 56, 57, 58, 6162, 63, 69;
s.

Clemens.

Klis (Clissa) 26.


Klokotnica. Schlacht von 113.
Knin, Bischof von 32.

236

Kobilovic (Obilicj Milos


204, 205.
Kocel, slowenischer Frst am
Plattensee 40, 41, 70.
Koloman. Knig: von Ungarn 27.
koludar, koludrica, kroatische BeKobilic,

zeichnungen fr Mnch und


Nonneausdem Griechischen 178.
Komnenen 133.
Knig von Budim (Ofen) 202;
e von Ungarn 215.
Konstantija, Schwester des Kaisers
Konstantin 165.
Konstantin der Gr. 89, 114, 138,
163, 165 Konstantin und Helene
125.
;

Konstantin Kopronymos 83.


Konstantin Porphvrogennetos
21, 31, 77, 218.

"

6,

Konstantin, der Philosoph

(=

hl.

Cvrill) 38, 40, 46, 48, 49. 53,


55, 62 (Vita), 63, 68, 69, 70, 107;
s. Cvrill und Method.
Konstantin Presbvter, spter Bischof 6263. 74,' 146.
Konstantin von Kostenec 128, 162
bis 163. 166-167, 193.
Konstantinopel20, 134, 138, 140,

186,

194-,

Erzhlungen

Falle K.pels und

vom

vom Bau

der
Sophienkirche 198.
Konzil von Laodikea 83; Trnovo
120.

Kopitar 11, 49.


Koptische Sprache 109.

Kormcaia (Xomokanon) von Rja-

Krbava, kroatisches Komitat 176.


179, 186.

Kremsmnster, Kloster 55.


Kresimir s. Peter.
Kreuzbaum, Geschichte des
Kreuzfahrer 181.

93.

Krizanic. Jurij 204.


192.
Kroaten (Hrvati) 1, 6; staatlicher
Name 21; ihre Taufe 31; ihr
Bischof 32 ihre kirchenslawische
Litteratur 105 ff.,
174tf.;
ihr

Krim

Name in Bhmen und


Zusammenhang

mit

Polen 209
den Bul-

garen 177, mit Bvzanz 178.


Kroatien 4, 7, 11, 14, 2628, 32,
100,
Bischof von
186, 187;
Kroatien 102; Grofskroatien 10.
Kroatisch fr Kirchenslawisch 107.
Kroatische Glagolica 48; Knigskrone 5; National kirche 27;
Benediktiner in Prag 175.
Kroatischer Glagolitismus 100 ff.,
,174 ff.; Staat 6. 10, 26, 107.
Kroatisches Schrifttum 107.
Kroatismen, angebliche, in den
Freisinger Denkmlern 56.
Kroatoserbisch 1.
Kroatisch oder Serbisch 1, 207.
Kroaten und Serben 1 ff.. 14 ff.,
24, 95, 97, 109.
77. 80, 96, HO,
153, 212, 214.
Krusevac 139, 141.
Kulin, Ban von Bosnien 171, 173.
Kultur, griechische, orientalisiert
1 10 byzantinische 185, 209 vgl.

Krumbacher, K.

zant 149.
Kos, Fr. 209.
Kosaca, Stefan, Herzog von Chulm
und Sdbosnien (Herzegowina)
171.

Kosara, Tochter des Zaren Samuel


107.

auf dem (1389) 133, 139, 162.


185, 198, 201, 205; (1448) 202!

Kotromanovir s. Stefan.
Kozak, E. 213.

Kozma, Presbyter 71, 8485, 87.


Krakau 54. 175 (slaw. Liturgie).
(Knig) aus dem Namen
Karl d. (;r. 20^.
Kralj Matjaz s. Mathias Corvinus.
Kralj

Marko

Marko.
Kratovo, Schreiberschule von 121
s.

hfische,

bei

den Kroaten und

^Serben 181.
Kulturkreise unter den Sdslawen

^8-9.
Kulturpolitik, entnationalisierende
94.

Kosmologie 84.
Kosovo pol je (Amselfeld), Schlacht

Kraljevic

Byzanz usw.

Zletovo.

s.

Kulturtj'pus, slawischer 110.

Kunst, bulgarische 122; in Serbien


141.

Kunstdichtung. Kunstpoesie, erste


Versuche einer slawischen 63,
74

75;

Mangel

einer weltlichen

nach byzantinischem Muster in


Bulgarien 95. in Serbien 144,
150. 169; erste sdslawische
nach abendlndischem Muster
179, 180, 205.
Kurbskij, Frst 87.
Kuripecic, Balkanreisender
falsch Kuripesic 219.

205,

16/

Kyriake

(slaw. Nedelja) 125.


Kyrill Bosota, bulgarischer Adamit
^119.
Kyrillos von Jerusalem 68.

Ladislaus Jagiello,
Polen 175.

von

Knige

Laibach 13, 1/7.


Lambrecht, der Pfaffe 182.

Langobarden

von Ochrida, von Thessalonike


130.

Legenden, pannonische 61: apokryphe


130;
serbisch make-

donische 152.

Lenorensagen, slawische 151.


Leo VI., Papst 103.
Leo von Achrida 81.
Leon Diakonos 77.

Jo-

Prag und Krakau 175,

slowenischen Gebieten 174.


Ljubostinja 141, 144.
Ljudevit, kroatischer Frst 26.
Liutprand, Gesandter Otto I. 58.
Loth 213.
Lucidarius, der grolse 180.
Lucius, dalmatinischer Historiker
207.

Ludmila, die

hl.

53.

Ludwig der Deutsche

der

Fromme

37.

34.

Lukianische Redaktion des A. T.


51, 61. 144.

Luther 185.
Lyrik, religise, altkroatische 179;
aus Umbrien 180.

Macva
Mhren

137.
42. 49, 50.

^lhrische Mission, religispolitische, aus Byzanz 38, 44.


Mhrisches Erzbistum 54, Reich

25:

s.

Grofsmhrisch.

Magie 84.
Magyaren 25, 27, 29, 45; slawische
Fremdwrter derselben 23, 49.
Magyarismen 182.
Makarij, serbischer Erzbischof 1 89.
serbischer
MakarijeJ,
Mnch.
Buchdrucker 193, 195.

Makedonien
s.

Chro-

Letovnik 147.
Libro de Alejandro 182.
Lieder, teuflische 61, 71.
Lika, Sandschak 190.
Likinije(Licinius}, der Serbe 165.
Lipsius 92.
Litauen 197.
-^

15, 17, 18, 58. 60, 70,


76, 85, 113. 136, 137, 138, 151,
152, 187, 208; konservativ 85,
121, vgl. Cj-rill und Method
(Traditionen); serbische Periode
131, 143, 150, 151 ff.

Makedonisch-bulgarisches

Reich

59.

Makedonisch - serbische

Grenz-

gebiete 150.

Makedonische

Litauer 37.
Litteratur, dalmatinisch - ragusanische 111; gegen die Lateiner
146; einheimische glagolitische
der Kroaten charakterisiert 177;

bernahmen

des

hannes Chrysostomos 124, 125,


129 mosarabische 104; slawische
5, 29, 32, 41 ff., 49. 53, 54, 190;
nach rmischem Ritus 52, diese
bei den Kroaten 101 ff., 105,
174, in

110,
112, 128, 142, 146, 167, 185.
Lateinische Schrift 3, 54 (ltestes
slawisches Denkmal in), 109, 171,
17(3, 179, 218.
Lateinische Sprache
im alten
Kroatien 108.
Lateinisch-deutsche Geistlichkeit
in Mhren und Pannonien 39,
42, 55. 57.
Lavrentij. Pop 128.
Lazar, Frst vom Serbien 139,
162, 201, 202.
bulgarischer Adamit 119.
Lazarevic s. Stefan.
Legende vom hl. Georg 179, hl.
Wenzel 53.

Leskien, A., 64.


Lesnovo, Kloster 143.
LetopisecL 78, 147. 194;
nograph.

der Vorgeweihten
125;
Apostels Jakob 124; des

in

20, 22, 28.

Lanzelot 183.
Lateiner (slaw. Latini) 22,

die

Serben von den

Bulgaren 145.
Litteratursprachen, sdslawische
1 ff., 10 ff.
Liturgie, lateinische des Ambrosius
104; des Basilios des Grolsen,

Teilfrsten
201;
Traditionen 136.
Makedonismen in der serbischen
Litteratur 149.
Maksim, serbischer Erzbischof 163.
Malalas, Johannes, Chronist 77,
78, 79. 91.

Malbcher 111.
Manasija, Kloster in Serbien 139.
Konstantin, Chronist
122, 129, 130, 131, 182.

Manasses,


Manichcr 64, 72, 83. 84.
Manuel I. Komnenos, Kaiser

238

72.

82, 112, 134.

Manuel

I.,

Patriarch von K.pel


191.

13;').

Mara Brankovic
Marjjarit 129.

Maria Theresia 209.


Marianus s. Codex.
Marienklayen 179.
Marienlegenden 94.
Marinus, Diakon 33.

Marko

Kraljevic

Micha<l s. Italikos.
Michael Synkellos 66.
Michael von Potuka 125.
Mihanovir.^A. 48.
Mijatovic, r. 216.
Miklosich 2, 21, 23, 49, 50, 182,

210,211.218
Kloster

Mileseva,

137, 141,

bei Prijepolje
170, 189, 196.

1.56.

Milrtir. L., 212.


Militrgrenze 4, 30.

139, 201,

204,

Militrisa

Milos

20.^x

s.

s.

Meretris.

Obilic.

Markus-Evangelium 51.
Martolosi. orthodoxe Grenzwchter

Milutin,

in der Trkei 192.


Maruli. M. 107. 180.
Mathias Corvinus, Knis: von
Ungarn 170, 202, 205.
MatjaX Kralj
Mathias Corvinus

Miroslaw, l'rst von Chulm 1 4


sein Evangelistar 143.
Missale, glagolitisches 175, 176;
s.
Kiewer, Wiener Fragmente.
Mittelbulgarische Periode 112 ff,

114.

20..

Maurikios, Kaiser 24.


Maurowlachen 22; s. Morlakken.
Maxentius. Patriarch von Aquileja
210.

Maxim, Mnch

Mehmedbeg

s.

184;

s.

17.

Mohammedaner

2, 3, 5, 14. 15, 18,

203. 204.
198.

Mohammedanisch-slawische Volks-

aus

it.

mere-

Militrisa.

61.

Mojslav, kroatischer Frst 32.


Moldau 120, 193; vgl. Walachei.
molstir (monastir), byzantinische
Bezeichnung des Klosters bei

Messalianer 83.
Messe, slawische 39, 41, 42, 43,

den Kroaten 178.


Momcilo, Wojwode 201.

52 s. mbsa.
Messias 67.
Metaphrastes s. S^'meon.
Method(ius), der hl. 4144, 45, 47,

Montenegro

48, 50, 51, 52, 53, 56, 62, 100,


101, 102. 105; Methodius, ein
Hretiker 101, 103, 105; Vita

Methodii

62;

Methods Nomo-

149.

Methodios, Bischof von Olympos


72.

Methodios von Patara 67, 90,


91, 100.

Michael

Kaiser 38, 70.


Michael, Frst in Skutari 28, 33.
Frst von Chulm (Zachlumien)
III.,

102, 207.

alt-

lyrik 199.

Name

Merseburger ufsordnung 52, 56.

kanon

in

113.

Mohammeds Leben
90, 145, 197.

73.

Meretris, russ.

193.

Moesische Slowenen 21.


Mohammed I., Sultan 131.

Melissa (slaw. PCela) 132, 152;


Antonios.

Menologien

161.

Mladenovir Branko 144.


Mnchswesen, Dvzantinisches,
Bulgarien 75.
Mnchischer Charakter der

Moesien

188.

Medizin 80.
Melchisedek 91, 213.

Menander 151.
Menen 68, 73,

Knig von Serbien


Menen.

s.

kirchenslawischen Litteratur 96,


der altserbischen 146.

197.

Maximilian, Kaiser 186, 188.

trice

mineja(i)

8. 14, 28 (alter
Zeta). 107. 186, 204.
Moravismen 53.
Morlakken 22.
Mosaburg 29.

Name

Mosarabische Liturgie 104.


Moschos, Johannes. Hagiograph,
73. 128.

Moschopulos,

Manuel,

Gramma-

tiker 166.
Moses 88, Himmelfahrt 90,

Moskau 195

(drittes

Mostar 16.
Motive, orientalische
dernde 201.
Mrksina crkva 196.

Murad

I.,

Tod 91.

Rom), 197.
35;

Sultan 138, 202.

wan-

239

Murko, M. 207, 214, 219.


Mystiker,

Mystik,
116,
146.

117,' 119,

Mystizismus

120,

126,

129,

94.

= Messe

Nasale

II.,

lica 137.

Mythologie der Sdslawen 34

mBsa

Papst 33, 40.


Papst 103.
Nikolauskloster im Tale der Top-

Nikolaus
Nikolaus

(;}

?)

ff

52.

108, 114, 143.

naski (= unser) als Bezeichnung


fr serbokroatisch 3.
Nation, politische 4.
Nationale Namen bei Kroaten und
Serben 178.
Nationalepos, spanisches und altfranzsisches 200.
Nationalkirche, slawische 45;
kroatische 27.
Nationalsprachen, slawische, in der
Litteratur 109. 111, 206.
Naum. der hl.. Jnger Methods
44, 58, 62.

Nedelja (= Kyriake) 125.


Neilos Kabasilas, Metropolit von
Thessalonike 145.
Nemanjici, serbische Dynastie 133,
138, 141.155, 170, 201; S.Stefan

Nemanja.
Nestor, lteste russische Chronik
^67, 78.

Nestorianer 63.
Nestorios, Hretiker 123.
Neugriechisch 23.
Neugriechische Volkspoesie 206.

Neuplatonismus 119.
Neusatz (slaw. Novi Sad)
Neutra 29, 43.

16.

Ne^it 87.
ne^itak 212.
Nicoletti, Historiker 205.
Niederle, L. 17, 208.
Nikephoros II. Phokas, Kaiser 153.
Nikephoros Patriarches 78.
Niketas (unbestimmt, Quelle des
Zonaras) 148.
Niketas Stethatos 129.
Niketas fslaw. Nikita) von Heraklea 72.

Niketas von Serr 81.

Nikodem, Pope 193.


Nikodemus-Evangelium 90

(2),^1,

92.

Nikodim. Erzbischof von Serbien


136, 144.

Nikola Kotoranin, Bischof 214.


Nikolaides 18.
Nikolajevic Boz. 216.
Nikolaos Mystikos, Patriarch 81.

Nikolaus von Arbe 47.


Nikon Cernogorec, Mnch
Klosters Raithu 83, 212.
Nikopolis, Schlacht von 113.
Nin s Nona.
Nis 113.

Nomokanon

43,

53,

des

87,

83,

80,

130; nichtkanonische 90.

Nona

(slaw. Nin),

Bistum

32,

26,

101, 102, 103, 104.


Noricum 20, 210.

Novak Debeljak 204.


Novak, Knez von Krbava 176.
Novakovic, St. 164, 212, 217, 219.
Novgorod
Novipazar

47, 88.
5, 28, 133.

Obilir, Milos 202; s. Kobilir.


Oblak, V. 50, 211.
Obrenovic, Milos 204.
Ochrida, autokephales bulgari-

sches Erzbistum 58, 59, 71, 81,


113, 121, 135, 138, 144, 158,
189, 190, 219; Schreiberschule
von 143.
Ochridaer Legende 130.
Oedipussage 132.
ekumenios von Trikka 67.
sterreich 191.

Offenbarung der Muttergottes ber


die Leiden in der Hlle 89; s.
Apokalypse.
Oktateuch 65.
Hvera, serbische Esther^ 191.
Olymp, kleinasiatischer 38.
Olympiodoros, Exeget 145.
Orakelbcher 67, 213.
Orakelsprche 168.
Orbini Mauro 205.
Ordalien in Serbien 168.
Ordensregeln des hl. Benedikt 178.
Orient und Okzident, der slawische
5 ff., 9, 32, 35, 36 ff.. 39 ff 45,
,

52 ff., 55-56, 58, 86, 89, 92,


93,94-95, 101 ff., 105 ff., 109ff.,
120. 171; bei den Slawen 82.
Erzhlungen 96,
Orientalische
152; Stoffe 153.

Orthodoxe
2,

4;

2,

und Katholiken

187.

Orthodoxie als Staatsreligion in


Serbien 5 ff., 134, 164.
Ortsnamen, slawische 22, 29.

Osmanen

2,

18, 131, 185.

240

Ost-Bulgarien 59, 122.

Ost-Rom

5,

Ostrorair

.">(>.

21, 26, 42.

Ost-Rumclit-n 12,

17.

Otfrids Evangelienbuch 111.

Otto

I.

r)8.

Ovid 181, 182.


Pachomij Logothet 194, 195.

Patrikios,
Mnch des Sabbasklosters 217.
Paul, versuchte eine Wiederherstellung des Patriarchats von
Pec 189.
Paulikianer 83, 84, 86.
Paulus, Apostel 84.
Paulus-Apokalypse 92, 93.
Paulus- und Thekla- Akten 91.

serbischer Patriarch 197.


Palontologie, linguistische 209.
Palstina 155.
Palstinalitteratur 160, 198; s.
Pilgerfahrten.

Paulus von Ancona 42.


Paulus von Samosata 84.

Palamas.

Peisker, J. 210.
Pentateuch 51.
Perser 69.
Persische Fremdwrter bei den
Sdslawen 199.
Perun 35.
Peter, Zar von Bulgarien 34, 59,
71. 75, 76, 83, 84, 85.
Peter der Grofse 218.
Peter Koriski, serbischer Heiliger
160, 215.

Pajsij.

Gregorios,

Hesvchast

117, 123, 145, 146, 161, 167.


Paleja, gekrzte biblische
Geschichte 7980, 90, 91-92.
Palladios 213.
Pamphilos, Georgios 150.
Pani'atantra 97.
Panegyrische Litteratur der Ser-

ben

'163.

Panhellenische Trume 190.


Pankratij von Tauromenium 72.

Pannonien 20, 25, 31, 49, 50, 56,


57, 210.

Pannonische Hypothese 49; Legenden 61 Slowenen 21, 29, 37, 49.


Pannonisches Erzbistum 40, 41.
Pannonisch-m hrische Redaktion
;

60.

Pannonismen 47, 49, 60.


Panslawismus 204.
Papst als Gegner der Trken 190.
Paralipomena des Jeremias 91.
Paraskeva, die hl. 115, 125, 127;
s. Petka.
Paris im Trojaroman 181, 182.
Parmienbuch (slaw. parimejnik)

51, 177.
Paroria, Mnchsberg 116, 146.

Pavlov, Kanonist 52, 80.


Pavlovir 217.
Pec (Ipek) 215; s. Patriarchat.

Peter Kresimir, Knigvon Kroatien


11, 103.

Petka, hl. 11, 125; vgl. Paraskeva.


Petrarca 117.

Petrus-Akten 92.
Petschenegen 25.
Pforte, hohe 189.
Phanar,

ioten. 189, 190, 206.


Philipp. Bischof Von Zengg 104.

Philippopel 19.
Philippos Solitarius 150.
Philosophie 81.
Philothea, die hl. 115, 125.
Philotheos, Patriarch von K.pel
123, 124. 125.
Philotheos Sinaites 129.

Partikularismus der Balkanstaaten


185; der Kroaten und Serben 14.
Passau, Bistum 31.
Pastrnek. Fr. 211.

Phokas, Kaiser 20.


Phonetische Orthographie 16, 46.
Photios, Patriarch 33, 38, 42, 68,

Pastrovici 139.

Physiologus 80, 149.


Pilgerfahrten nach dem heiligen

Patarener 83. 86, 170, 171, 172,

Lande

175.

Paterikon, rmisches 43

101, 102.

von Sinai

73.

Patriarchat, bulgarisches, in Preslav 34, 58; in Trnovo 113, 118;


griechisches in Konstantinopel
18, 33, 189, 190, 206; serbisches
von Pec (Ipek) 138. 162, 189,
190; von Aquilcja 31, 52, 102,
210.

81, 136, 198; vgl. Palstinalitteratur.

Pindarus Thebanus 181.


Piron aus K.pel 123.
Pisides, Georgios 150.
Planudes. Maximos 97, 132, 153.
Plato 81, 163.
Platoniker 210.
Plattensee 29. 56.
Poblikaner 83; s. Paulikianer.


pobratimstvo

241

(.WahlbruderschaftJ

89, 167.

Nomokanon

Pogodins,

83, 87.
Lateiner.
Politischer \^ers 75.
Polivka, J. 1213.
Poljica, Statut von 4, 107, 176,
179.
Polnische Apokr3-phen 93; Historiker 175; polnischer Einflufs im
Moskauer Reich 184.
Polonismen 183.
Pomaken 18, 208.
Pop s. Bogumil, Jeremija.
Porfinev 90, 213.
Porikologos 151.

Polemik

s.

Prag, Bistum 54;

Emauskloster

175, 180.

Presbvter von Dioklea 106, 207.


Preslv 57, 58, 64, 137.
Prespa-See 60.

Priamus 181.
Pribina, unterpannonischer Frst
29; falsch Priwina 210.
Prilep 137, 139.

Primas von Bulgarien 112; von


Serbien 28.
Pristina 113, 137.
Prizren 113, 137.
Prochiron l49.

Prochor am Psinja-Flusse 76.


Prokop, der hl. 176.
Prokopios 34, 35.
Prologe oder Synaxarien 73, 90,
212.
Prosadichtungen,
altbulgarische
95ff
mittelbulgarische 131 ff.;
serbische 150 ff.; romantische bei
Kroaten und Serben 181 ff.
Prosaerzhlungen, griechisch-slawische, ursprnglicher 111.
Prosaische bersetzungslitteratur
der Kroaten 180.
Protestanten, slowenische 9, 14,
188; bulgarische 19.
Protoevangelium Jacobi 91, 177.
Provinzial-Kroatien 11.
Psalter 39; zwei Bearbeitungen
in Mhren und Pannonien 50;
zwei Kommentare 66; von Bologna 66, 172; von Sinai 50, 60;
altertmlich bei den Kroaten 1 77
lateinische Spuren in den Psalmen 52; als Orakelbuch 213.
Pseudoevangelien 92.
Pseudoevangelium des Nicodemus
;

Quarnerische Inseln 174, 182.


Racanin, Jerotij 198.
Racki. Fr. 78, 207, 212, 214, 216
J. 219.
Radoslav, der Christ 172.
Rafael 111.
Ragusa 4, 32, 93, 99, 108, 140,
171, 187, 207, 216.
Ragusanische Litteratur 4, 111.

Radon ic,

Rahmenerzhlungen, orientalische
96.

Raja, trkische 191, 199.


Rajna, P. 184.
Rastislav, Frst von Mhren 37,
39, 40, 41, 45; Koseform Rastic
70.

Ras (heute Novipazar), Bistum 134;


Sitz der serbischen Grofszupane
5, 133; der Knige 137.

Rascien, Rassia {= altes Serbien)


106, 133, 215.
Ravanica, Kloster 120, 139, 140,
141, 146.

Reali di Francia 218.

Rechtsdenkmler

in Bulgarien 80;
Serbien 149, 167168; bei
den Kroaten 178 ff.
Rechtsleben, altserbisches 168.
Redaktion, der Bibel, alexandrinische 61, 67; Lukianische 51,
61, 144; der kirchenslawischen
Denkmler,
pannonisch - mhrische 60; altbulgarische 60, 78,
in

108;mittelbulgarischell4,121ff.,
143; von Trnovo 166; kroatische
105, 108; russische 108; serbische 78, 108, 121, 143.
Redeteile, Schrift ber die acht
166.
Reform der Kirchenbcher in Bulgarien 70; s. Redaktion.
Reformation 120.

Regionalismus, italienischer, in
Dalmatien 32.
Reichstage im alten Serbien 168.

Reim

75, 180.

Reineke Fuchs 154.


Rekrcation, ethnographische, der

Sdslawen

53.

Pseudo-Kallisthenes 95, 182.

Murko,

Pseudo-Klementinen 91, 92.


Pseudotrken 188.
Pseudo-Zonaras 130.
Ptolemus 58, 139.
Puskin 184.
Pypin 92, 140, 213.

Religis,

Geschichte der sdslawischen Litteraturen.

s.

7,

199.

Lyrik, Epos.
16

242

Religise Strmunpen im zweiten


bulgarischen Reich 115ff.
in

mit der kirchenslawischen identi-

Serbien 146.
Reliquien in Bulgarien, zentrali-

Russischer Chronograph 165.


Rufsland 108, 120, 126, 149, 162.

115.
Hrelja.
Renaissance 111, 120,

Ruvarac, I. 218. 219.


Rylakloster 191.

siert

Relja

Renegaten,

14'i, 'JOf).

christliche, als

Trken

187.

Resavaschule 139, 142, 145, 166;


s. Manasija.
Revelation des Methodios von
Patara 67, 90, 91, 100.
Revision der Kirchenbcher in
Bulgarien 122, 124.

Krnungsevangelium

Rheimser
176.

Rhomer

18, 191.
Rhythmus 74.

Ritterromane 143, 183 ff.


Rittertum 111, 181, 184, 204.
Ritus, griechisch-slawischer 27,52,
54, 105; rmisch-slawischer 52
bis .53, 105, 174, 214.

RmischeStaatskirche30; Kirche
in Bosnien 169.
Rmischer Ritus s. Ritus.
Rmisches Primat 52.
Rodoslov
Genealogie 160; s.

Daniil.

Rogovo, Kloster bei Zara vecchia


178.

zweites

194;

drittes

195;

und Okzident.
Romanija (= Thrakien und Stara
vgl. Orient

Zagora) 162.

Romanischer

Stil in

Romanismen 181.
Romanzo von Troja

Serbien 141.
181.

Romantische Stoffe bei Kroaten


und Serben 181 ff.
Romantische Trojasage 131, 181.
Romil (= Romulus)der hl., Schler
des Gregorios Sinaites 120, 127,
146, 215.
Rotkroatien 106.

Rudenica 141.
Rujan, Kloster 196.

Rumnen
Rumnien

22, 37, 109, 139.


19, 128, 132, 190, 193,

195.

Rumnisch

Sabatij, Metropolit von BraniCevo


145.
Sabbas, der hl 136.
Sabbasklost(T bei Jerusalem 146.

Sage
1

0()

vom babylonischen Reich


vom wiederkehrenden

Kaiser 205.

Salomon 88, 213.


Salomon und Kitovras 89, 91, 99;
und die Knigin von Jug 91
und Morolf 100.
Salomonsagen 132.
Salomons Psalmen 90; Sprche

(Griechen) 138.

Rhodope

Rom,

1''7.

1<>4.

s.

166.

fiziert

23.

Ruthenen, ungarische 94.


Russen 94, 191, 194, 216.
Russische Annalistik 78; Chronik
(Nestor) 78; Kultur 194; Sprache

152.

Salonae

(a)

20, 32, 47;

vgl.

Spa-

lato.

Saloniki 12, 19, 20, 50, 210; s.


Thessalonike.
Salzburg 30, 31, 210.
Samo, Begrnder eines westslawischen Staates 24.
Samuel 213.

Samuel, Zar von Westbulgarien


60.

107.

Sarajevo 16, 182. 187.


Saul und Ahab 154.
Sava, der hl-, Erzbischof von Serbien 6, 135, 136, 137, 138, 143,
149, 155-158, 169, 171, 189;
sein Nomokanon 130, 149, 157,
159, 161.

Sava, der hl., Schler Methods 58.


Savas Evangelistar (Savina Kniga)
47, 50.

Sazavakloster 104.
Schlacht von Angora (1402) 185;
(ernomen an der Marica (1371)
138,201; Klokotnica (1230) 113;

Kosovo

pol je (1389) 133, 139,


162, 185, 198, 201, 205, (1448)
202; Mohcs (1526) 140, 170,
186; Nikopolis(1394) 113. 185;

Rovine( 1394) 139; Varna(1444)


140, 185; Velbuzd (Kstendil
1330) 133; auf dem Krbavafeld
(1493) 186.

Schlzer 13.
Scholastik 117.
Schreiberschule von Ochrida. von
Zletovo oder Kratovo 121.

243
Schrift, slawische 46, 109; Traktat
des Mnches Hrabr ber die

69 70, 129; des Konstantin von

166; gotische fr
glagolitische 103; s. C yrill ische,

Kostenec

Glagolitische, LateiflTs^H'e."
Schriftsprachen, drei, der Sd-

slawen 1 ff.
Schule (Euthymijs) von Trnovo
119, 164. 167.
Sclaveni. Sclavini.

Sclavi
vene, Slawen 20 21.

Scodra

= Skutari

= Slo-

Bogomilen.
Senjanin Ivo 202 vgl. Zengg.
Senjanin Tadija 202.
Sentenzen 151.
209.

4, 6, 95, 133, 138, 144,


196, 197; staatlicher Name 21;
1,

nehmen

209;

in

der

Lausitz

teil

am

geistigen

Leben der Bul-

garen 59; vgl. Kroaten.

Serbenbuch

(Srbljak) 164, 197.


ict (trk. Sclfid^e) 217.
Serbien 14, 31, 118. 120, 126,
133 ff Charakteristik des mittelalterlichen 168; trkische Provinz 140, 186; Erzbistum, autokephales 135, 156; kultureHe

j:fn,u

Abhngkeit vom Athos


Beziehungen zu Syrien

137;

136,
143. 146: okzidcntale Einflsse
in
140 143; katholische Bis-

tmer 215; Katholizismus 155;


im ungarischen Knigstitel 215.
Serbische Kirche, autokephale 197.
Serbisches Patriarchat von Pec
162, 189,

(Ipek) 138, 161,

Serbischer Staat

6, 7, 28,

190.

133

ff.,

168.

Serbisch in Rumnien 193.


Serbische Aleksandrija 95 ;_ Annalen 165; Biographen 157 ff.;

Bchersprache

in

Makedonien

Klster,
Heilige
164;
lteste 137; Litteratur 144169;
Originajarbeiten in der Trkenzeit 19/: Periode Makedoniens
152; Redaktion altkirchenslawiDenkmler 108, 143;
scher

143;

Sprache 144.
der
Serbisierung

Athosklster

142.

Serbokroatisch

1,

93.

Ugrien.
(Slawenapostel und ihre Jnger) 58.

Siebenbrgen 25, 120;


Siebenzhlige

106,

Kroaten und Serben.

s.

Heilige

Knig von Ungarn

113.
Silistria (slaw. Drster), Metropolit

von 59.
Silvester, Erzbischof 33.
Papst 89.
Sinai 146, 155.
Sinaikloster 136, 143.
Sinaipsalter 50, 60.

J.

97.

64, 129.
Johann HuSibinjanin Janko
nyadi 202.
Isidor der Franke
Sidor Frjazin

Sigismund,

vgl.

Sepp,

Krumbacher)

Severianos von Gabala

28.

Sedeslav, Frst von Kroatien 26.


Sektenwesen byzantinisches 85

Serben

Serbokroatische Urkunden 188.


Seth, Michael (? Symeon nach

178; vgl.

Sirachs Sprche 152.


Sisek 26.
Skanderbeg 198.
Sklavini 148; vgl. Slowenen.
Skop(l)je

(skb)

138, 208.
Skutari 134,

137,

11,

113,

139,

137,

196;

s.

Scodra.
Skylitzes, Johannes 6.

Slawen, Gesamtbezeichnung aus


Slovene 20; Volksetvmologie
Sklaven 23.
Slawenapostel s. Cy rill und Method.
Slawisch, allgemeiner Narne und
spezieller fr Serbokroatisch

am Hofe

Sulejmans, Verkehrssprache im Janitscharenkorps


188 s. Alphabet, Bienenzchter,
Gottesdienst, Kirchendichtung,
Kirchen- und Litteratursprache,
Kunstdichtung, Lenorensagen,
Liturgie, Messe, Nationalkirche,
;

Ortsnamen, Ritus, Schrift^


Slawische Kirchen- und Staatssprache in Rumnien 128, 193;

Rumniens
Litteraturperiode
193 Termini, griechischen nachgebildet 167; Urkunden in Bosnien und Ragusa 173.
slovenska zemlja 28;
Slavonia
Slawonien 21; s. Kroatien.
Slawonier, lieben trkische Fremdwrter 200.
.Slawonisch 1.
Slovene, einheimiSlowenen
scher Name der Slawen 20;
speziell der bulgarischen 62, 64.
;

16*


Slowenen (Slovenci)

1,

8,

11,

244

12,

1314. 23, 28, 29. 31 allgemeiner


Name der Slawen 20, 21; ihre
Balladen 200; Grenze in Friaul
22; vgl. Slowinzen.
Slowenisch 1 vgl. Altslowenisch,
Altkirchenslawische
Sprache,
;

Liturgie.

86, 133

136, 137, 140, 141,


164, 165, 169, 201,

ff.,

1.59,

1.5.5,

218.
Stefan Tvrtko, Knig von Bosnien
169, 170.

Stefan Uros

Knig von Serbien

159, 161.

Slowenische

Protestanten

9,

14,

188.

Slowinzen

2upan und Grnder der Dynastie


.5,

in

Pommern

Slowaken 37, 49.


Slowazismen 56.

209.

slovopletenie russ.)
Wortflechterei fr byzantinische Phrasendrechslerei 142.
Smederevo 139, 141.
Sminklas T. 207, 214, 219.
Sobolevskij, A. I. 43, 53, 92, 183,
219.
Sokolovic(Sokolli),Mehmed. Grofsvezier 188.

Sophia 19.
Sophienkirche s. Konstantinopel.
Spalato 26; Grndung 20; Kirche
32. 205; Metropolit 102; Synode
48, 103, 104, 207.

kunden von Bosnien 173.


orientalische 35;

Stoffe,

Spanisches Nationalepos 200.


Speranskij, M. N. 152.
Spiridon, Igumen von Studenica

jdische

1,53.

Stojanovic, Lj. 215, 218, 219.


Strzygowski, J. 136.
Studenica, Kloster 135, 137, 141,
156, 157, 158.
Sdslawen 13, 29, 187; ihre Ein-

Name
ff.. 21 ff.
13; ihr Einflufs auf die Russen
108. 162, 194; vgl. Russen, Rufs-

wanderung 19

Spaneas Lehrgedicht 150.

land.

Sdslawisch 7 sdslawische Litteratur-, Schriftsprachen 1 ff., 12 ff.


Staaten 24 ff., Volksepik 201 ff.;
Volkslitteratur 94; s. Kunst-

158.

Sprichwrter 153.
Sracimir, Zar, s. Joann.
Srbljak 164, 197.
Sreckovic, P. 218.
Stanislav von Lesnovo 143.

poesie.

Stanojevir, St. 163.


Statut von Poljica 176, 179; Vinodol, Vrbnik 1 78 der Insel Veglia
179.
Statute der Stdte des adriatischen
;

Kstenlandes 168; der dalmatinischen Stdte 178.


Stefan Decanski, Knig von Serbien 137, 161, s. Stefan Uros III.
Stefan der Erstgekrnte, Knig

von Serbien

Stefan Uros II. Milutin 138.


Stefan Uros III. 138, s. Stefan
Decanski.
Stefan Uros V., letzter Zar von
Serbien 138, 197, 201.
Stephan V. (VI.), Papst 44, 45.
Stephan VI. 33.
Stephanitcs und Ichnilates 96.
Stil, byzantinischer und romanischer in Serbien 141; volkstmlicher in den slawischen Ur-

134, 135,
155, 156, 158, 159, 161.
6,

137,

Sulejman, Sultan 188.


Svatopluk, grofsm hrischer Frst
40, 41, 42. 43. 45, 210.
Svjatoslav, Frst von Kiew, seine

Izbornik v. J. 1073 6566, 75,


82; Sbornik v. 1076 211.
Sveta Gora s. Athos.
Symeon, der hl. 136, 157; s. Stefan

Nemanja.

Svmeon Metaphrastes, Hagiograph


"73,

12;5.

147.

Svmeon Methaphrastes und Logo'thet,

Chronist 129, 130.

Stefan Dusan, Zar von Serbien,

Symeon Neos Theologos

Dusan.
Stefan Kotromanovic, Ban von
Bosnien 170.
Stefan Lazarevic, Despot von Ser-

Svmeon, Zar von Bulgarien

s.

bien 13'. 144. 147, 148,162-163,


165, 166, 168-169, 185, 215,
216, 218.
Stefan Nemanja, serbischer Grofs-

129.
25, 27,
'34, 58. 60, 63, 65, 66, 75, 79,
110, 113, 114.
Svnaxarion 90; s. Prolog.
Synode von Spalato 48, 103, 104;
von 1211 in Bulgarien 116.
Synodikon des Zaren Boril 130.
Syntipas 214.

245
Syrien, Beziehungen Serbiens zu
136, 145; syrische Sprache 109,
Kunst 136; vgl. Athos, Jerusalem. Palstina, Sinai.
Syrmien 25; serb. Athos 140, 197.

Svrmium

(Mitrovica),

Szczesniak, W. 211.
Szekely. Johann, banovic Sekula
des \'olksliedes 202.
Szilagvi. Michael, Svilojevic des
Volksliedes 202.

Sachmatov, A. A. 79.
17, 49,

88,207.

Scepkin, V. X. 215.

estodnev (Hexaemeron)

64,

68,

147.
Sisic 207.

8ismaniden 112.
^ismanov. I. D. 209.
Sokci, katholische Serbokroaten

Theodosij IL, Patriarch von Trnovo


118.

Theodosij von Trnovo, Hesvchast


118. 120, 123, 127, 129, '146.

^ Ungarn 3, 14, 192.


iSopen. serbisch-bulgarische
bevlkerung 11.

Theophanes, Hymnendichter 74.


Theophano. die hl Gemahlin des
Kaisers Leo VT., 115, 125.
Gemahlin des Kaisers Nike.

phoros Phokas 153.

Theophylaktos 'von Bulgarien 81.


Thessalonike 38; s. Saloniki.
Thomas Archidiakonus 103, 214.

Thomas-Evangelium
Thraker 21.

Grenz-

91.

Thrakien 17, 113.


Thukydides 163.
Tiburnia, Bistum 30.
Tichonravov 90, 213.
Timosenko. Iv. 217.

Timur
in

Metropolit von Seres

217.

Erzbistum

41.

Safafik, P. J. 11,

Theodosij,

185.

Tischendorf 211.
Todor Duksov, bulgarischer Prinz
als

Mnch

75.

Todor od Zadra 202.

Strigovo, glagolitisches Kloster in


Ungarn 174.

Totenklage, altserbische 169. _


Tomas, Knig von Bosnien 172.
Tomislav, Knig von Kroatien 5,

Taktikon des Mnches Nikon vom

Traum

spilman 204.

26. 27. 102.

Schwarzen Berge

83.

Tertulian 110.
Testamente der zwlf Patriarchen
91.

Tetovo 208.
Texte du sacre

Thassilo,

Rheimser Evan-

191.

Bayernherzog 20.

Theodemar

Erzbischischof

von

Aquileja 210.

Theodor Gramatik 147, 158.


Theodoretos, Kirchenhistoriker 64,
67, 148.

Theodorit,

Anhnger

des Barlaam

und Akyndinos 119.


Theodoros I. Laskaris, Kaiser 135.
Theodoros Studites 73, 74.
Theodosij,
119.

bulgarischer

Adamit

Fudul,
bulgarischer
Theodosij
Ikonokiast 123.
Theodosij, Mnch, serbischer Biograph 159160. 165.

Mnch,

215,
Triodion 65.
Tristan 183.

Trnovo (Tirnowa), Hauptstadt des


s.

gelium.
Thallczy, L. 218.
Thamar, bulgarische Prinzessin im

Harem

des Knigs Joas 217.


(bei Trebinje) 28, 33,

Travunien

serb.

Hagiograph 160.

zweiten

bulgarischen

Reiches

112, 113, 114. 116, 123, 137,


156, 166, 193, 214; erobert 124.

164;

Konzil

von

120;

Reich

Erzbischof, EuthyRedaktion.
Patriarchat,
mij,
.Schule, Theodosij.

von 131;

s.

Trojasage95; Trojaroman, abendlndischer 131, 143. 181 ff.


Kloster, Chronik des
166.
Trpimir, Frst von Kroatien 32.
Trsat. Statut 179.
Truhelka. C. 218.

Tronosa,

Tryscan s. Tristan.
Tundalus, Vision des 180.
Turniere 184; in Bosnien 173.
Trken, osmanische 86, 113, 114,
11.5,

191,

121, 142, 169, 174, 185,


195, 199, 201, 203,_204;

Erben von Byzanz 187; aus


slawischen Renegaten 187.

als


Trken, slawische ^',
203; s Pomnken.

14.

10,

Trkcnc'infnlle ISh. 187.

TUrkcnluTrschaft 185
icen

ff.;

246
l,

19'J.

ihre Fol-

U)^ff.

Trkcnkriepe, das epische Zeitalter der Sudslawen 'JOO ff.


Trken- und Griechenjoch 121,
189, 100, 206.

Trkische Litteratur 199.


Trkischer Einflufs auf die Sdslawen, in der \'olkslyrik, in der

Rckkehr

zur ursprnglichen
ethnographischen Frische, im
Wortschatz, in der Nationaltracht

199-200.

tterin 156.

186.

bersetzunsren, Cvrills und Methods 39," 50, 51'; ^lethods 43,


51; sklavische 51, /4; aus dem
Griechischen 52 u. - aus dem
Bul^rarischen ins Griechische 79;
aus dem Lateinischen 53 ins Lateinische 107; Modernisierungen
alter 122, 124, 128, 145; Wrdisruns: der altkirchenslawi.schen
:

^110.

Ugrien (= Siebenbrgen) 118.


Ugrin, Tanko = Hunvadi, fohann
'

202.
Ulfilas 51.

Umgangssprache

matien 4. 179; dir kroatischen


Frsten und Knige, lateinisch
108; glagolitische der Kroaten
178. 179; mittelbulgarische 115;
slawische
188;
der Trken
walacho-bulgarische 193.
Uskoken 171, 202.
Uros V. s. Stefan.
Valiavec, M. 211.
\'altrovir, M. 216.
\'alvasor 2(l3.

Varna (Warna)

140. 185.

Primas von Bulgarien 112.


Vatatzes, Kaiser von Nika 112.
Veglia^slaw. Krk)26. 106; Bischof
von 105; Statut von 179; Inschrift bei Baska 105; romani\\isil.

Trkischer Konservatismus 189.


Trkisches Reich 138, 188.
Trkisch-Kroatien 5.
Typika 73, 165; serbische, von
Kareje (Orahovica), Chilandar
und Studenica 156 15/.
Typikon des hl. Sabbas von Jerusalem 136. 144: des Studionklosters in K.pel 73 des Klosters
der Mutter Gottes der Wohl-

Udbina

Urkunden, cyrillische in Bosnien


und Ragusa 171. 173; in Dal-

13,

208;

grie-

chische 191.
Undoljskijs Bltter 47.
Ungarn, ungarischer Staat 27, 137,
139, 141", 142, 169, 186, 202,
215.

Ungarische Krone 28.


Unierte in Kroatien 15; in Makedonien 19.
Union (mit Rom) 112; von Florenz
219.

Unionsbestrebungen 1 04,
Unter-Pannonien 31.

1 1 5, 1

Unterredung (Disputation) der


Heiligen 89, 93, 177.

46.

drei

scher Dialekt 209.

\'ekhrad 44.
Velika, Bistum 58.
Venedi. Venethi 20.
Venedig 141. 176, 186, 187, 191,
1^5,

196, 210.

Venetien 20.
Veprinac, Statut von 179.
\'erbesserung der Kirchenbcher
in Bulgarien 123, 126; s. Revision.

Vers, politischer, der Byzantiner


bei den Bulgaren 75; vgl. Zwlfsilber bei den .Serben 169.
^"ersdichtungen in Prosabearbei-

tungen 150.
Veselovskij. A. X. 81, 100, 154.
Vilen 35; vgl. Mythologie.
Vinodol, Statut von 1/8.
Virgilius, Bischof von Salzburg
30.
\'ision des

Propheten Esaias 130,


212; des Tundalus 180.
Yha. (Tlementis, Constantini, Methodii 62.
hl., Herrscher ber
Montenegro und Nordalbanien

Vladimir, der
107.

\nadislav Grammatik 167, 191. _


Vladislav, KiJnig von Serbien 147.
Vlcek. J, 175.
Vlkasin, Name bei Kroaten und
Serben 178; vgl. ^^ukasin.
Volksbuch vom Bova. s. d
Volksdialekt, der cakavische 178;
bulgarische \'olksdialekte 198.
Volksepik der bosnischen Mohammedaner 203, 2o4; der Sd"

247
200

Slawen

ff.;

Slowenen

der

serbische
beinflufst
Volksepos,
Chroniken 166.
Volksleben 7, 179.
Volkslieder 35; der Kroaten und
Serben 9, 142; der Sdslawen
94; epische, der Sdslawen 107,
139,^201 ff., teuflische 82 (s. Lieder): knstlerische Fassung- der

serbokroatischen lyrischen und


epischen 205.
Volkslitteratur der Sdslawen 94;
manichisch-bogomilische
Niederschlge in der slawischen 87.
Volkslvrik, mohammedanische
199.'

Volkpoesie, der Kroaten und Serben 2 der Sdslawen 36, 205,


206; beeinflufst die Kunstdichtung und umgekehrt 205; neug-riechische 206.
Volkssprache.
beeinflufst
das
Mittelbulgarische 114; in Bosnien 93, 173; bei den Kroaten
179; reine, bei den Serben 9;
;

zersetzt durch

Fremdwrter

12,

trkische 199; Pflege


derselben bei den Slowenen im
Sinne der Mainzer Synode 55.
Volkszhlungen der Sdslawen
20S.
Volkstmliches Haus der Kroaten
speziell

und Serben 8.
Volkstmlicher Stil in bosnischen

Urkunden

173.
53, 211.
des Christentums

8,

187.

Voskresenskij 211.
Vratislav IL, Herzog von
54. 104.
^'rbnik, Statut

von 178.
Erst-

gekrnten 134; sein Evangelistar


143.
s.

Brankovic,

s.

Orakel-

bcher.

Walachei 120, 193, 195; Wlachien


118.

Walachen

22, 209.

Walachische Drucke 196


Walacho-bulgarisch walacho-serbisch 193
Walpert, Patriarch von Aquileia
,

102.

Wandernde Motive 201; Lieder


und Liederstoffe 205.
der Serben
Kroaten 3, 7. 192.

Wanderungen

und

Watten bach 211.


Weisbach, A. 207.
Weigand, G. 209.
Weifs-Kroatien 106.
Weltra, alexandrinische 136; byzantinische 136, 212; vgl. Zeitrechnung.

Wenden

20.

Wenzel, der

hl.,

seine slawische

von Bhmen 53;


Legende 54, 1/7.

Wiching, Bischof von Neitra 43,


44, 45.

Widdin s. B^dyn.
Wiener Fragmente 48, 53.
Winden (= Slowenen), windisch 20.
Winidi 20.
Walachen 112;

s.

Walachen.

Wrdigung

des altkirchenslawischen Schrifttums 109.


148.

Zachlumien fslaw. Hum, Zahlumje)


Herzegowina 28, 33, 169, 207,

215.

Bhmen

Vukan, Bruder Stefan des

Vuk

Wahrsagungsbcher 91

Xenephon

Vondrk, V.

Vormauer

Wahlbruderschaft (pobratimstvo)
89, 167.

200, 205.

Grgurovic,

Karadzic.

Vukasin. Knig von Serbien 198,


201, 215.

Vukovic Bo2idar und Vinzenz, serbische Buchdrucker in Venedig


^196.

Vulgarismen 167.
Vulgata 51, 105, 177.
Vulgrgriechische Litteratur 150.

ZadrugafCHauskommunion)

2,

30,

199, 2ip.

Zagurovic, Jerolim 196.


Zakon graJskyj (= Prochiron) 149
sudnyj 43, 53.
Zapolya, Johann, 186, 188.
Zara 26; Erzbistum 32.
Zara vecchia 26, 28; s. Belgrad
am Meere.
Zarenwrde, russische, Anstofs
zur Annahme von den Sdslawen 195.
Zauber wesen in Bulgarien 119.
Zehnsilber mit Reimen bei den

Kroaten 180.
Zeitrechnung, rmische
nien 171.

in

Bos-

248

Zemlje pomorske
terrae maritimae von Serbien 215.
Zengp (slaw. Senj), Bischof von
104; s. Senjanin.
Zeta (Montenegro, Dioklitien) 28,
139, 186.

Zinzaren 22.
Zlatostruj 65.
Zlatovic, Stipan 219.
Zlatarski, V, N. 214.
Zletovo, Schreiberschule von 121.
Zmaj-ojjnjcn \'uk 202.
Zographos-Mnche, verbrannt 130.

Zographensis s. Codex.
Zographukloster, bulgarisches, auf

dem Athos

119. 121, 123.


148,
6, 129,

Zonaras, Johannes
149.

Zrinski, Peter 204.


Zncalo (-= Dioptra) 150.

Zvonimir, Knig von Kroatien 27.


Zweikampf in der serbokroatischen
\'olkspocsie 203.

Zweiseelenlehre 38.
Zwlf Freitage 93.
Zwlf Trume des Knigs Sakys
154
Zwlfsilber, serbische, ohne Zsur
169; kroatische mit Reimen 180.

Zegligovo, Kloster 167.


Ziea,
Sitz des Erzbischofs von
Serbien 136, 137, 141, 156,
. 215.

Zupan

29, 133.

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