Sie sind auf Seite 1von 31

Camino de Santiago

Villasirga Montserrat

Camino de Santiago
Villasirga Montserrat

Medieval Music from Spanish Pilgrimages


Mittelalterliche Musik auf den Pilgerwegen Spaniens
Musique mdivale sur les chemins de plerinage dEspagne
Spielleyt Early Music Freiburg
www.freiburger-spielleyt.de
Regina Kabis
Sopran / soprano
Jutta Haaf
Harfe / harp
Albrecht Haaf
Schalmei / shawm Flten / flutes Portativ / portative organ Viola d arco / tenor fiddle
Marc Lewon
Gesang / vocals Schlsselfidel / keyed fiddle Saz
Bernd Maier
Drehleier / hurdy gurdy Dudelsack / bagpipe
Murat Coskun
Rahmentrommeln / frame drums

Camino de Santiago Villasirga Montserrat


Mittelalterliche Musik auf den Pilgerwegen Spaniens
von Albrecht Haaf

1 Wer daz elent bawen wel (Jakobston) Deutschland, 14./15. Jh.


(T: Mnchen Cgm. 809 / Mel.: Georg Forster Frische teutsche Liedlein)

9:12

So ell enzina anonym, Spanien um 1500, Cancionero de Palacio

3:02

Io son un pellegrin Anonyme Ballata, Italien, 14. Jh., Codex Panciatichi


(Florenz, Biblioteca Nazionale Centrale, Panciatichiano 26)

4:58

Romerico Juan del Enzina, Spanien um 1500, Cancionero de Palacio

3:43

Parlamento anonymer Tanz, Italien, 14. Jh. (Ms. London, Add. 29987)

5:05

Vox nostra resonet anonym, Spanien, 12. Jh. Codex Calixtinus

3:25

Santa Maria amar Alfonso el Sabio, Spanien, 13. Jh. Cantigas de Santa Maria

5:27

Ben per esta Alfonso el Sabio, Spanien, 13. Jh., Cantigas de Santa Maria

6:20

Polorum regina anonym, Llibre vermell

3:17

10 Mariam matrem virginem anonym, Spanien, 14.Jh., Llibre vermell

4:28

11 Salterello instrumentaler Springtanz, Italien, 14. Jh.



(London, British Museum, Ms. Add. 29987)

7:20

12 Cuncti simus concanentes anonym, Spanien, 14. Jh., Llibre vermell

3:25

13 Quand nous partmes de France (La grande Chanson des Plerins) anonym, Frankreich, 16. Jh. 5:50
(Abb Camille Daux Les chansons des plerins de Saint-Jacques)

Livemitschnitt eines Konzerts vom 15. Juni 2008


im Mnster Schwarzach, Rheinmnster (SWR2)

Bis zu sechs Millionen Pilger durchschreiten jhrlich den Prtico de la Gloria, um an das Ziel ihrer
Reise zu gelangen das Grab des heiligen Jakobus
in der Kathedrale von Santiago de Compostela.
Durch diese groe Renaissance, die der Camino
de Santiago (deutsch: Jakobsweg) vor allem ab
dem letzten Viertel des 20. Jahrhunderts erfahren
hat und die bis in die Gegenwart anhlt, wurde
die Aufmerksamkeit auch wieder verstrkt auf
die mit dem Camino verbundene musikalische
berlieferung gelenkt. Entsprechend zahlreich
sind die Einspielungen der historischen Pilgerlieder und auch der direkt mit der Liturgie des Jakobusfestes vom 25. Juli verbundenen gregorianischen Gesnge, welche im Anhang der aus dem
spten zwlften Jahrhundert stammenden Handschrift Liber Sancti Jacobi (auch Codex Calixtinus
genannt) berliefert sind.
Mit der im Plural formulierten berschrift Pil
gerwege hat der vorliegende Live-Konzert
mitschnitt aber nicht nur ausschlielich die Musik des Jakobswegs im Blick, sondern prsentiert
auch Musik weiterer Pilgerziele Spaniens. Zu
diesen zhlt neben Santiago de Compostela auch
der am Jakobsweg liegende Marienwallfahrtsort
Villasirga (heute Villalczar de la Sirga) mit der
im 11. Jahrhundert von den Tempelrittern erbauten Kirche Santa Maria la Blanca, welcher zur Zeit
des Mittelalters eine weit grere Bedeutung hat-

te als heute. Insbesondere wurde dieser Marienwallfahrtsort von Knig Alfonso el Sabio X. (dem
Weisen) favorisiert, eben jenem spanischen Knig, welcher im 13. Jahrhundert seinen Beinamen
erhielt, weil er die Wissenschaften und die Kultur
frderte. Eine seiner kulturellen Grotaten war die
Herausgabe eines der Jungfrau Maria gewidmeten
Buches mit ber 400 Cantigas de Santa Maria.
Auf dem heute ebenfalls wieder modern gewordenen Pilgerweg zum Kloster Montserrat wurde
bereits im Mittelalter und wird auch heute noch
die Statue der schwarzen Madonna verehrt, um
welche sich hnlich dem Camino de Santiago
zahlreiche Legenden und Wundergeschichten
ranken. Zu den grten Schtzen des Klosters
zhlt aber das im 14. Jahrhundert entstandene
Llibre vermell ein Liederbuch, welches die Mnche des Klosters Montserrat eigens zum praktischen Gebrauch fr die Marienpilger verfassten.
Seit dem im 9. Jahrhundert vermuteten Beginn der
Jakobspilgerschaft gibt es zudem ein Leben am
Rande der Pilgerwege, welches sich auch heute
noch in den die Wege sumenden Tavernen und
Refugien abspielt. Einige Istanpitten der mittelalterlichen Spielleute, die aus Italien im 14. Jahrhundert berliefert sind, wrzen deshalb diese
Einspielung mit lebhaft tnzerischen Klngen.
5

Camino de Santiago Villasirga Montserrat


Mittelalterliche Musik auf den Pilgerwegen Spaniens
von Albrecht Haaf

1 Wer daz elent bawen wel (Jakobston) Deutschland, 14./15. Jh.


(T: Mnchen Cgm. 809 / Mel.: Georg Forster Frische teutsche Liedlein)

9:12

So ell enzina anonym, Spanien um 1500, Cancionero de Palacio

3:02

Io son un pellegrin Anonyme Ballata, Italien, 14. Jh., Codex Panciatichi


(Florenz, Biblioteca Nazionale Centrale, Panciatichiano 26)

4:58

Romerico Juan del Enzina, Spanien um 1500, Cancionero de Palacio

3:43

Parlamento anonymer Tanz, Italien, 14. Jh. (Ms. London, Add. 29987)

5:05

Vox nostra resonet anonym, Spanien, 12. Jh. Codex Calixtinus

3:25

Santa Maria amar Alfonso el Sabio, Spanien, 13. Jh. Cantigas de Santa Maria

5:27

Ben per esta Alfonso el Sabio, Spanien, 13. Jh., Cantigas de Santa Maria

6:20

Polorum regina anonym, Llibre vermell

3:17

10 Mariam matrem virginem anonym, Spanien, 14.Jh., Llibre vermell

4:28

11 Salterello instrumentaler Springtanz, Italien, 14. Jh.



(London, British Museum, Ms. Add. 29987)

7:20

12 Cuncti simus concanentes anonym, Spanien, 14. Jh., Llibre vermell

3:25

13 Quand nous partmes de France (La grande Chanson des Plerins) anonym, Frankreich, 16. Jh. 5:50
(Abb Camille Daux Les chansons des plerins de Saint-Jacques)

Livemitschnitt eines Konzerts vom 15. Juni 2008


im Mnster Schwarzach, Rheinmnster (SWR2)

Bis zu sechs Millionen Pilger durchschreiten jhrlich den Prtico de la Gloria, um an das Ziel ihrer
Reise zu gelangen das Grab des heiligen Jakobus
in der Kathedrale von Santiago de Compostela.
Durch diese groe Renaissance, die der Camino
de Santiago (deutsch: Jakobsweg) vor allem ab
dem letzten Viertel des 20. Jahrhunderts erfahren
hat und die bis in die Gegenwart anhlt, wurde
die Aufmerksamkeit auch wieder verstrkt auf
die mit dem Camino verbundene musikalische
berlieferung gelenkt. Entsprechend zahlreich
sind die Einspielungen der historischen Pilgerlieder und auch der direkt mit der Liturgie des Jakobusfestes vom 25. Juli verbundenen gregorianischen Gesnge, welche im Anhang der aus dem
spten zwlften Jahrhundert stammenden Handschrift Liber Sancti Jacobi (auch Codex Calixtinus
genannt) berliefert sind.
Mit der im Plural formulierten berschrift Pil
gerwege hat der vorliegende Live-Konzert
mitschnitt aber nicht nur ausschlielich die Musik des Jakobswegs im Blick, sondern prsentiert
auch Musik weiterer Pilgerziele Spaniens. Zu
diesen zhlt neben Santiago de Compostela auch
der am Jakobsweg liegende Marienwallfahrtsort
Villasirga (heute Villalczar de la Sirga) mit der
im 11. Jahrhundert von den Tempelrittern erbauten Kirche Santa Maria la Blanca, welcher zur Zeit
des Mittelalters eine weit grere Bedeutung hat-

te als heute. Insbesondere wurde dieser Marienwallfahrtsort von Knig Alfonso el Sabio X. (dem
Weisen) favorisiert, eben jenem spanischen Knig, welcher im 13. Jahrhundert seinen Beinamen
erhielt, weil er die Wissenschaften und die Kultur
frderte. Eine seiner kulturellen Grotaten war die
Herausgabe eines der Jungfrau Maria gewidmeten
Buches mit ber 400 Cantigas de Santa Maria.
Auf dem heute ebenfalls wieder modern gewordenen Pilgerweg zum Kloster Montserrat wurde
bereits im Mittelalter und wird auch heute noch
die Statue der schwarzen Madonna verehrt, um
welche sich hnlich dem Camino de Santiago
zahlreiche Legenden und Wundergeschichten
ranken. Zu den grten Schtzen des Klosters
zhlt aber das im 14. Jahrhundert entstandene
Llibre vermell ein Liederbuch, welches die Mnche des Klosters Montserrat eigens zum praktischen Gebrauch fr die Marienpilger verfassten.
Seit dem im 9. Jahrhundert vermuteten Beginn der
Jakobspilgerschaft gibt es zudem ein Leben am
Rande der Pilgerwege, welches sich auch heute
noch in den die Wege sumenden Tavernen und
Refugien abspielt. Einige Istanpitten der mittelalterlichen Spielleute, die aus Italien im 14. Jahrhundert berliefert sind, wrzen deshalb diese
Einspielung mit lebhaft tnzerischen Klngen.
5

Zu den Quellen
Das deutsche Pilgerlied Wer daz elent bawen wel
zhlt zum Fundus der berlieferungen volkstmlicher Pilgerlieder, die ab dem spten Mittelalter
von deutschen und franzsischen Jakobspilgern
gesungen wurden. Diese Lieder wurden in frhen
kirchlichen Gesangbchern tradiert oder berdauerten, indem sie Eingang in frhe Drucke mehrstimmiger Musik fanden. So findet sich das auch
als Jakobston bezeichnete Wer daz elent bawen
wel sowohl im Bonner Gesangbuch von 1550 als
auch in der von Georg Forster zu Nrnberg herausgegebenen Sammlung Ein Auzug guter teutscher Liedlein, der ander theil von 1540.
Der Codex Calixtinus ist eine Sammelhandschrift
aus dem Klosterschatz von Santiago de Compostela. Er wird im dortigen Archiv verwahrt und
wurde wohl im 12. Jahrhundert in Frankreich niedergeschrieben. Die fnf Bnde des auch als Liber
Sancti Jacobi bekannten Werkes enthalten unter
anderem Predigten ber Jakobus, Berichte von
seinen Wundern und Legenden sowie eine aufschlussreiche Reisebeschreibung der Pilgerwege
durch Frankreich und Spanien also einen ersten
mittelalterlichen Pilgerfhrer.
Der musikalische Teil des Codex Calixtinus schlielich enthlt ein- und mehrstimmige Stcke zur
Jakobusliturgie. Der berwiegende Teil der Musik
des Codex Calixtinus besteht aus gregorianischen
Gesngen fr die Vigil und das Fest zu Ehren des
heiligen Jakobus (25. Juli). Neuere musikwissenschaftliche Forschungen gehen davon aus, dass der
Codex eine Art Schulgesangsbuch fr die Knaben6

schola des Klosters Cluny in Frankreich (um 1150)


darstellte, wobei unklar bleibt wie der Codex nach
Santiago gelangte.
Der kunstsinnige Alfonso X., Knig von Kastilien
und Len (1221-1284) trug den Beinamen der
Weise und war Herrscher ber ein christliches
Reich, dessen Kultur in weiten Bereichen von islamischen und jdischen Knstlern und Gelehrten
beeinflusst war eine Tatsache, die sich ja bis heute an den groartigen Bauten Spaniens nachweisen lsst, die deutlich von orientalischer Baukunst
geprgt sind. Auch die Musik war von den Jahr
hunderten maurischer Prsenz auf der iberischen
Halbinsel geprgt.
Angeregt durch wundersame Heilungen, welche
eine Marienfigur im 13. Jahrhundert in Villasirga bewirkt haben soll, lie Alfonso in galizischer Sprache
(einer Frhform des Portugiesischen) mehr als 400
Lieder zum Lob der Jungfrau Maria in den Cantigas
de Santa Maria aufschreiben. Der Geschichtsschreiber Gil de Zamora berichtet sogar, der Knig habe
selbst viele der Lieder gedichtet, in denen er sich als
Trobador der Jungfrau bezeichnet.
Jeder zehnte Gesang ist ein hymnischer Lobpreis
Mariens (loor), die brigen Lieder sind fast immer
kleine Geschichten von Unglcksfllen und Notlagen, die dank des wunderttigen Eingreifens der
Jungfrau zu einem guten Ende kommen (mirages).
Die Cantigas de Santa Maria sind in mehreren
Handschriften berliefert ein besonders prch
tiges Exemplar mit farbigen Miniaturen, in denen
auch die Musikinstrumente jener Zeit abgebildet
sind, befindet sich heute im Palast Escorial. Die

einstimmig notierten Melodien lassen verschiedene rhythmische Deutungen zu, und auch hinsichtlich der Auffhrungspraxis gibt es einige offene
Fragen, dennoch ist die Quellenlage um ein Vielfaches gnstiger als bei der Instrumentalmusik der
mittelalterlichen Spielleute.
Das Llibre Vermell de Montserrat das Rote
Buch von Montserrat ist eine prachtvolle Handschrift aus dem 14. Jahrhundert und der wertvollste Bestandteil des Klosterschatzes von Montserrat. Der Name rhrt von ihrem roten, im spten
19. Jahrhundert angebrachten Samteinband her.
Von den ursprnglich 172 Blttern der Handschrift sind heute 35 verloren. Neben liturgischen
Texten enthlt das Buch (im Faszikel Folio 21v27r; notiert ca. 1396-1399) auch zehn Kompositionen: Pilgerlieder und volksliedartige Tnze,
denen geistliche Texte unterlegt wurden, ferner
Chansons und Kanons, Rund- und Totentnze. All
diese Lieder wurden in Montserrat wie berall von
Spielleuten aus den unterschiedlichsten Lndern
der damaligen Welt begleitet: Katalanische Pfeifer,
franzsische Schalmeiblser, arabische Trommler
und Lautenisten musizierten gemeinsam mit den
Pilgern.
Die Gesnge des Codex dienten laut dem anonymen Schreiber dazu, dass die Pilger bei Nachtwachen in der Kirche (es gab keine Herberge am
Wallfahrtsort, so dass die Kirche hierzu verwendet
werden musste) oder auch whrend der Wartezeiten tagsber auf dem Kirchplatz einen Vorrat sittlicher und andchtiger Lieder haben sollten, die
musiziert werden knnten, ohne die Gebete und

geistlichen Kontemplationen der brigen Pilger


zu stren das Konzil von Aragon hatte sich veranlasst gesehen, 1209 die ausgelassenen Tnze
und unzchtigen Bewegungen im Kirchenraum,
ebenso Liebeslieder und hnliche Gesnge zu
verbieten. Daher der volksliedartige Charakter der
Stcke, die jedoch in knstlerischer Weise ausgestaltet wurden, mit Einflssen aus verschiedenen
europischen Kulturen und wohl auch der hfischen Instrumentalmusik.
Das Cancionero de Palacio ist eine der wichtigsten Quellen fr die spanische Musik des 15.
Jahrhunderts; es enthlt Kompositionen, die in der
Hofkapelle des Herzogs von Alba musiziert wurden. Ursprnglich waren 551 Stcke verzeichnet;
erhalten sind heute ca. 460. Juan del Enzina ist mit
einigen Stcken dort vertreten; der uerst vielseitige Knstler war nicht nur Komponist, sondern
auch Dichter, bersetzer (so bertrug er z.B. Vergils Bucolica ins Spanische) und einer der ersten,
der sich in Spanien fr die weltliche Bhnenkunst
einsetzte (einige seiner im Cancionero de Palacio
enthaltenen Stcke sind Bhnenwerke, begrndet
auf Vergils Eklogen). Im ausgehenden 19. Jahrhundert (1890) wurde die Sammlung von Asenjo
Barbieri neu herausgegeben und fhrte zu einer
Wiederentdeckung der groen Tradition nationaler weltlicher Instrumentalmusik.
Zum Instrumentarium
An den Portalen der romanischen und gotischen
Kathedralen entlang der groen Pilgerstrae nach
Santiago de Compostela sind die vielfltigen In7

Zu den Quellen
Das deutsche Pilgerlied Wer daz elent bawen wel
zhlt zum Fundus der berlieferungen volkstmlicher Pilgerlieder, die ab dem spten Mittelalter
von deutschen und franzsischen Jakobspilgern
gesungen wurden. Diese Lieder wurden in frhen
kirchlichen Gesangbchern tradiert oder berdauerten, indem sie Eingang in frhe Drucke mehrstimmiger Musik fanden. So findet sich das auch
als Jakobston bezeichnete Wer daz elent bawen
wel sowohl im Bonner Gesangbuch von 1550 als
auch in der von Georg Forster zu Nrnberg herausgegebenen Sammlung Ein Auzug guter teutscher Liedlein, der ander theil von 1540.
Der Codex Calixtinus ist eine Sammelhandschrift
aus dem Klosterschatz von Santiago de Compostela. Er wird im dortigen Archiv verwahrt und
wurde wohl im 12. Jahrhundert in Frankreich niedergeschrieben. Die fnf Bnde des auch als Liber
Sancti Jacobi bekannten Werkes enthalten unter
anderem Predigten ber Jakobus, Berichte von
seinen Wundern und Legenden sowie eine aufschlussreiche Reisebeschreibung der Pilgerwege
durch Frankreich und Spanien also einen ersten
mittelalterlichen Pilgerfhrer.
Der musikalische Teil des Codex Calixtinus schlielich enthlt ein- und mehrstimmige Stcke zur
Jakobusliturgie. Der berwiegende Teil der Musik
des Codex Calixtinus besteht aus gregorianischen
Gesngen fr die Vigil und das Fest zu Ehren des
heiligen Jakobus (25. Juli). Neuere musikwissenschaftliche Forschungen gehen davon aus, dass der
Codex eine Art Schulgesangsbuch fr die Knaben6

schola des Klosters Cluny in Frankreich (um 1150)


darstellte, wobei unklar bleibt wie der Codex nach
Santiago gelangte.
Der kunstsinnige Alfonso X., Knig von Kastilien
und Len (1221-1284) trug den Beinamen der
Weise und war Herrscher ber ein christliches
Reich, dessen Kultur in weiten Bereichen von islamischen und jdischen Knstlern und Gelehrten
beeinflusst war eine Tatsache, die sich ja bis heute an den groartigen Bauten Spaniens nachweisen lsst, die deutlich von orientalischer Baukunst
geprgt sind. Auch die Musik war von den Jahr
hunderten maurischer Prsenz auf der iberischen
Halbinsel geprgt.
Angeregt durch wundersame Heilungen, welche
eine Marienfigur im 13. Jahrhundert in Villasirga bewirkt haben soll, lie Alfonso in galizischer Sprache
(einer Frhform des Portugiesischen) mehr als 400
Lieder zum Lob der Jungfrau Maria in den Cantigas
de Santa Maria aufschreiben. Der Geschichtsschreiber Gil de Zamora berichtet sogar, der Knig habe
selbst viele der Lieder gedichtet, in denen er sich als
Trobador der Jungfrau bezeichnet.
Jeder zehnte Gesang ist ein hymnischer Lobpreis
Mariens (loor), die brigen Lieder sind fast immer
kleine Geschichten von Unglcksfllen und Notlagen, die dank des wunderttigen Eingreifens der
Jungfrau zu einem guten Ende kommen (mirages).
Die Cantigas de Santa Maria sind in mehreren
Handschriften berliefert ein besonders prch
tiges Exemplar mit farbigen Miniaturen, in denen
auch die Musikinstrumente jener Zeit abgebildet
sind, befindet sich heute im Palast Escorial. Die

einstimmig notierten Melodien lassen verschiedene rhythmische Deutungen zu, und auch hinsichtlich der Auffhrungspraxis gibt es einige offene
Fragen, dennoch ist die Quellenlage um ein Vielfaches gnstiger als bei der Instrumentalmusik der
mittelalterlichen Spielleute.
Das Llibre Vermell de Montserrat das Rote
Buch von Montserrat ist eine prachtvolle Handschrift aus dem 14. Jahrhundert und der wertvollste Bestandteil des Klosterschatzes von Montserrat. Der Name rhrt von ihrem roten, im spten
19. Jahrhundert angebrachten Samteinband her.
Von den ursprnglich 172 Blttern der Handschrift sind heute 35 verloren. Neben liturgischen
Texten enthlt das Buch (im Faszikel Folio 21v27r; notiert ca. 1396-1399) auch zehn Kompositionen: Pilgerlieder und volksliedartige Tnze,
denen geistliche Texte unterlegt wurden, ferner
Chansons und Kanons, Rund- und Totentnze. All
diese Lieder wurden in Montserrat wie berall von
Spielleuten aus den unterschiedlichsten Lndern
der damaligen Welt begleitet: Katalanische Pfeifer,
franzsische Schalmeiblser, arabische Trommler
und Lautenisten musizierten gemeinsam mit den
Pilgern.
Die Gesnge des Codex dienten laut dem anonymen Schreiber dazu, dass die Pilger bei Nachtwachen in der Kirche (es gab keine Herberge am
Wallfahrtsort, so dass die Kirche hierzu verwendet
werden musste) oder auch whrend der Wartezeiten tagsber auf dem Kirchplatz einen Vorrat sittlicher und andchtiger Lieder haben sollten, die
musiziert werden knnten, ohne die Gebete und

geistlichen Kontemplationen der brigen Pilger


zu stren das Konzil von Aragon hatte sich veranlasst gesehen, 1209 die ausgelassenen Tnze
und unzchtigen Bewegungen im Kirchenraum,
ebenso Liebeslieder und hnliche Gesnge zu
verbieten. Daher der volksliedartige Charakter der
Stcke, die jedoch in knstlerischer Weise ausgestaltet wurden, mit Einflssen aus verschiedenen
europischen Kulturen und wohl auch der hfischen Instrumentalmusik.
Das Cancionero de Palacio ist eine der wichtigsten Quellen fr die spanische Musik des 15.
Jahrhunderts; es enthlt Kompositionen, die in der
Hofkapelle des Herzogs von Alba musiziert wurden. Ursprnglich waren 551 Stcke verzeichnet;
erhalten sind heute ca. 460. Juan del Enzina ist mit
einigen Stcken dort vertreten; der uerst vielseitige Knstler war nicht nur Komponist, sondern
auch Dichter, bersetzer (so bertrug er z.B. Vergils Bucolica ins Spanische) und einer der ersten,
der sich in Spanien fr die weltliche Bhnenkunst
einsetzte (einige seiner im Cancionero de Palacio
enthaltenen Stcke sind Bhnenwerke, begrndet
auf Vergils Eklogen). Im ausgehenden 19. Jahrhundert (1890) wurde die Sammlung von Asenjo
Barbieri neu herausgegeben und fhrte zu einer
Wiederentdeckung der groen Tradition nationaler weltlicher Instrumentalmusik.
Zum Instrumentarium
An den Portalen der romanischen und gotischen
Kathedralen entlang der groen Pilgerstrae nach
Santiago de Compostela sind die vielfltigen In7

strumente der mittelalterlichen Musik zu sehen.


Speziell ber dem Hauptportal in der Westfassade der Kathedrale von Santiago hat der Bildhauer
Magister Matheus in seinem 1188 vollendeten
Tympanon den in seiner Glorie wiederkehrenden
Christus mit einem kompletten mittelalterlichen
Ensemble umgeben. Es sind die ber dem Haupt
Christi in einem Halbkreis schwebenden 24 ltesten der Apokalypse, die alle ein Instrument in
ihren Hnden halten. Von links nach rechts blickend sieht der Betrachter unter anderem Psalterien, Fideln, Harfen, Lauten und ein Organistrum
(eine berdimensionale Drehleier). An anderen
Portalen (z.B. in Len, Burgos, Carrin de los
Condes und vielen weiteren) sieht man Instru-

mentendarstellungen von Dudelscken, Flten,


Portativorgel, Glocken und Trommeln. Als Vorlage zur Orientierung heutiger Instrumentenbauer,
die sich mit historischer Rekonstruktion befassen,
kommen Bilddarstellungen hinzu, wie diese nicht
zuletzt auch in den oben beschriebenen Cantigas
de Santa Maria in Gestalt von detaillierten Bildminiaturen zu sehen sind. Dort gibt es auch Doppelflten und weitere Blasinstrumente zu sehen,
sowie detailliertere Darstellungen von Schlaginstrumenten. Ein Groteil dieses Instrumentariums
erwacht unter den Hnden der Freiburger Spielleyt zu neuem Leben und umrahmt den Gesang
der Solistin und der Pilger.

Spielleyt Early Music Freiburg www.freiburger-spielleyt.de


Dass die Musik des Mittelalters mehr ist als nur
eine wissenschaftliche Quelle, dass sie heute noch
lebendig ist und begeistern kann, das beweisen
die Freiburger Spielleyt schon seit vielen Jahren
in zahlreichen internationalen Konzertauftritten,
in Rundfunk und Fernsehen und in ihren CDEinspielungen. Die Musiker, die sich diesem
frhen Repertoire mit Enthusiasmus und Hingabe
verschrieben haben, begegneten sich sowohl
ber ihre knstlerische Arbeit als auch ber ihre
Studien in Freiburg und an der Schola Cantorum
in Basel und wuchsen ber viele Jahre zu
einem unverwechselbaren Ensemble mit groer
Bhnenwirkung zusammen. Ihr Repertoire reicht
8

vom schlichten Minnelied ber die virtuose Literatur


des italienischen Trecento bis zur hfischen Musik
der Renaissance. Das historische Instrumentarium,
das so seltene Nachbauten wie Drehleier, gotische
Harfe oder Portativ (Schoorgel) zu bieten
hat, das virtuose Spiel auf Handtrommeln, das
seinesgleichen sucht, die unverwechselbare Stimme
ihrer Sngerin und die kreative Natrlichkeit, mit der
die historischen Quellen fr Bhne und Aufnahme
arrangiert werden, machen dieses Ensemble
einzigartig. Es ist regelmig in Konzertreihen und
Musikfestivals zahlreicher Lnder Europas zu hren.
2002 gastierte das Ensemble auch in den USA und
gab unter anderem Konzerte in New York-City.

The Road to Santiago Villasirga Montserrat


Medieval Music from Spanish Pilgrimages
by Albrecht Haaf

Up to six million pilgrims stride through the Prtico de la Gloria every year to reach the goal of their
journey the tomb of St. James in the Cathedral of
Santiago de Compostela.
Throughout this great renaissance, which the Camino de Santiago (Road to Santiago) has experienced,
particularly in the last quarter of the twentieth century, and which has lasted to the present day, the
sight and sound has also been strengthened by the
link to the musical tradition connected with the
Camino. Accordingly, there are numerous recordings of historic pilgrimage hymns, and also of Gregorian Chants directly connected with the liturgy of
the Feast of St. James on the 25th July, which have
come down attached to the manuscript Liber Sancti
Jacobi (also known as the Codex Calixtinus) dating
from the late twelfth century.
With the plural headline Pilgrimages the present
live-concert recording is not restricted solely to
the road of St. James, but also presents music from
other Spanish destinations. As well as Santiago de
Compostela, and also lying on the St. James road,
there was the place of Marian pilgrimage Villasirga
(now known as Villalczar de Sirga) with its eleventh century church Santa Maria la Blanca built
by the Templars, which in the Middle Ages had
a far greater importance than today. In particular,
this place of Marian pilgrimage was favoured by

King Alfonso el Sabio X (the wise), that Spanish


King, who was given his nickname in the thirteenth
century because he promoted science and culture.
One of his great cultural feats was the publication
of a book dedicated to the Virgin Mary, containing
over four hundred Cantigas de Santa Maria.
The modern pilgrims way to the monastery of
Montserrat existed in the Middle Ages, and the statue of the Black Madonna was also worshipped as
it still is today, around which as with the Camino
de Santiago many legends and stories of miracles
have grown up. Among the greatest treasures of the
monastery is the fourteenth century Llibre vermell
a hymn-book, which the monks of the Montserrat
monastery compiled specially for practical use by
the Marian pilgrims.
Since the supposed ninth century beginning of
the St. James pilgrimage there has also been a life
along the pilgrim way, which takes place even
today in the taverns and refuges lining the route.
Several Istanpittas by medieval minstrels, like
those which have come down to us from fourteenth century Italy, spice up this performance
with light dancing sounds.
On the sources
The German pilgrims hymn Wer daz elent bawen
wel (He who wishes to travel to foreign parts) is one
of the fund of traditional pilgrim hymns, which were
9

strumente der mittelalterlichen Musik zu sehen.


Speziell ber dem Hauptportal in der Westfassade der Kathedrale von Santiago hat der Bildhauer
Magister Matheus in seinem 1188 vollendeten
Tympanon den in seiner Glorie wiederkehrenden
Christus mit einem kompletten mittelalterlichen
Ensemble umgeben. Es sind die ber dem Haupt
Christi in einem Halbkreis schwebenden 24 ltesten der Apokalypse, die alle ein Instrument in
ihren Hnden halten. Von links nach rechts blickend sieht der Betrachter unter anderem Psalterien, Fideln, Harfen, Lauten und ein Organistrum
(eine berdimensionale Drehleier). An anderen
Portalen (z.B. in Len, Burgos, Carrin de los
Condes und vielen weiteren) sieht man Instru-

mentendarstellungen von Dudelscken, Flten,


Portativorgel, Glocken und Trommeln. Als Vorlage zur Orientierung heutiger Instrumentenbauer,
die sich mit historischer Rekonstruktion befassen,
kommen Bilddarstellungen hinzu, wie diese nicht
zuletzt auch in den oben beschriebenen Cantigas
de Santa Maria in Gestalt von detaillierten Bildminiaturen zu sehen sind. Dort gibt es auch Doppelflten und weitere Blasinstrumente zu sehen,
sowie detailliertere Darstellungen von Schlaginstrumenten. Ein Groteil dieses Instrumentariums
erwacht unter den Hnden der Freiburger Spielleyt zu neuem Leben und umrahmt den Gesang
der Solistin und der Pilger.

Spielleyt Early Music Freiburg www.freiburger-spielleyt.de


Dass die Musik des Mittelalters mehr ist als nur
eine wissenschaftliche Quelle, dass sie heute noch
lebendig ist und begeistern kann, das beweisen
die Freiburger Spielleyt schon seit vielen Jahren
in zahlreichen internationalen Konzertauftritten,
in Rundfunk und Fernsehen und in ihren CDEinspielungen. Die Musiker, die sich diesem
frhen Repertoire mit Enthusiasmus und Hingabe
verschrieben haben, begegneten sich sowohl
ber ihre knstlerische Arbeit als auch ber ihre
Studien in Freiburg und an der Schola Cantorum
in Basel und wuchsen ber viele Jahre zu
einem unverwechselbaren Ensemble mit groer
Bhnenwirkung zusammen. Ihr Repertoire reicht
8

vom schlichten Minnelied ber die virtuose Literatur


des italienischen Trecento bis zur hfischen Musik
der Renaissance. Das historische Instrumentarium,
das so seltene Nachbauten wie Drehleier, gotische
Harfe oder Portativ (Schoorgel) zu bieten
hat, das virtuose Spiel auf Handtrommeln, das
seinesgleichen sucht, die unverwechselbare Stimme
ihrer Sngerin und die kreative Natrlichkeit, mit der
die historischen Quellen fr Bhne und Aufnahme
arrangiert werden, machen dieses Ensemble
einzigartig. Es ist regelmig in Konzertreihen und
Musikfestivals zahlreicher Lnder Europas zu hren.
2002 gastierte das Ensemble auch in den USA und
gab unter anderem Konzerte in New York-City.

The Road to Santiago Villasirga Montserrat


Medieval Music from Spanish Pilgrimages
by Albrecht Haaf

Up to six million pilgrims stride through the Prtico de la Gloria every year to reach the goal of their
journey the tomb of St. James in the Cathedral of
Santiago de Compostela.
Throughout this great renaissance, which the Camino de Santiago (Road to Santiago) has experienced,
particularly in the last quarter of the twentieth century, and which has lasted to the present day, the
sight and sound has also been strengthened by the
link to the musical tradition connected with the
Camino. Accordingly, there are numerous recordings of historic pilgrimage hymns, and also of Gregorian Chants directly connected with the liturgy of
the Feast of St. James on the 25th July, which have
come down attached to the manuscript Liber Sancti
Jacobi (also known as the Codex Calixtinus) dating
from the late twelfth century.
With the plural headline Pilgrimages the present
live-concert recording is not restricted solely to
the road of St. James, but also presents music from
other Spanish destinations. As well as Santiago de
Compostela, and also lying on the St. James road,
there was the place of Marian pilgrimage Villasirga
(now known as Villalczar de Sirga) with its eleventh century church Santa Maria la Blanca built
by the Templars, which in the Middle Ages had
a far greater importance than today. In particular,
this place of Marian pilgrimage was favoured by

King Alfonso el Sabio X (the wise), that Spanish


King, who was given his nickname in the thirteenth
century because he promoted science and culture.
One of his great cultural feats was the publication
of a book dedicated to the Virgin Mary, containing
over four hundred Cantigas de Santa Maria.
The modern pilgrims way to the monastery of
Montserrat existed in the Middle Ages, and the statue of the Black Madonna was also worshipped as
it still is today, around which as with the Camino
de Santiago many legends and stories of miracles
have grown up. Among the greatest treasures of the
monastery is the fourteenth century Llibre vermell
a hymn-book, which the monks of the Montserrat
monastery compiled specially for practical use by
the Marian pilgrims.
Since the supposed ninth century beginning of
the St. James pilgrimage there has also been a life
along the pilgrim way, which takes place even
today in the taverns and refuges lining the route.
Several Istanpittas by medieval minstrels, like
those which have come down to us from fourteenth century Italy, spice up this performance
with light dancing sounds.
On the sources
The German pilgrims hymn Wer daz elent bawen
wel (He who wishes to travel to foreign parts) is one
of the fund of traditional pilgrim hymns, which were
9

sung by German and French St. James pilgrims in


the late Middle Ages. These hymns were handed
down or survived in early church hymn-books, from
which they found their way into early printed music
for several voices. So we find Wer daz elent bawen
wel, still described as Jacobston, in the Bonn
hymn-book of 1550 and also in Georg Forsters collection Ein Auzug guter teutscher Liedlein, der ander theil published in Nuremberg in 1540.
The Codex Calixtinus is a manuscript collection
from the monastic treasure of Santiago de Compostela. It is preserved in the archive there, and was
probably written down in the twelfth century in
France. The five books of the work, also known as
Liber Sancti Jacobi, contain, among other sermons
about St. James, accounts of his miracles and legends as well as an informative road-map of the pilgrims way through France and Spain thus one of
the first medieval pilgrim guides.
The musical part of the Codex Calixtinus finally
contains pieces for one and two voices for the St.
James liturgy. The predominant part of the music in
the Codex Calixtinus consists of Gregorian Chants
for the Vigil and Feast in honour of St. James (the
25th July). Recent musicological research suggests
that the Codex was a kind of school hymn-book
for the boy scholars of the Cluny Monastery in
France (about 1150), though it remains unclear
how the Codex reached Santiago.
The cultured Alfonso X, King of Castile and Len
(1221-1284) bore the nickname the Wise, and
ruled a Christian kingdom, whose culture was in10

fluenced in wide areas by Islamic and Jewish artists and teachers a fact that can be proved to
this day by the splendid Spanish buildings and the
clear evidence of oriental architecture. The music
was also shaped by the centuries of the Moorish
presence on the Iberian peninsular.
Inspired by the wondrous cures which a figure of
Mary in Villasirga had worked in the thirteenth
century, Alfonso had more than four hundred
hymns, in the Galician language (an early form of
Portuguese), in praise of the Virgin Mary written
down in the Cantigas de Santa Maria. The historian Gil de Zamora even noted that the King had
composed many of the hymns himself, in which
he described himself Troubadour of the Virgin.
Every tenth hymn is a Hymn in Praise of Mary
(loor), and the other hymns nearly always tell a
tale of mishaps and difficulties, which, thanks to
the miraculous intervention of the Virgin, has a
happy ending (mirages).
The Cantigas de Santa Maria have come down to
us in various manuscripts a particularly splendid
example, with coloured miniatures, in which the
musical instruments of the time are depicted, is to
be found today in the Escorial Palace. The notation of the melodies for one voice allow for various rhythmic interpretations, and with regard to
performance practice there is also an open question, but nevertheless the source situation is many
times more favourable than it is for the instrumental music of the medieval minstrels.

the fourteenth century, and the most valuable


part of the monastic treasure of Montserrat. The
name comes from its late nineteenth century red
velvet binding. Of the original 172 pages of the
manuscript 35 are today lost. As well as liturgical texts the book also contains (in the fascicle
Folio 21v-27r; noted down ca. 1396-1399) ten
compositions, namely pilgrim hymns and folk
dances, which were put under sacred texts, distant
chansons and canons, round dances and a dance
of death. All these hymns were accompanied in
Montserrat by minstrels from the most varied lands
in every part of the known world: Catalan pipers,
French shawm players, Arab drummers and lutenists made music together with the pilgrims.
As the purpose of the hymn the anonymous writer
of the Codex indicates that the pilgrim, during the
night vigil in the church (there were no lodgings
in the place of pilgrimage, so that the church had
to be used for that) or during the waiting period
in the daytime in the church square, must have a
supply of moral and reverent hymns, which can
be performed without disturbing the prayers and
holy contemplation of the other pilgrims the
Council of Aragon had ordered in 1209 that lively dances and indecent gestures in the church, as
well as love songs and similar songs should be
prohibited. That is why the folk song character of
the pieces, influenced by various European cultures, and probably also by courtly instrumental
music, was arranged in an artistic way.

The Llibre Vermell de Montserrat the Red Book


of Montserrat is a wonderful manuscript from

The Cancionero de Palacio is one of the most important sources for fifteenth century Spanish mu-

sic; it contains compositions, which were played


in the court chapel of the Dukes of Alba. Originally 551 pieces were recorded; today about 460
remain. Juan del Enzina is represented by several
pieces there. This extremely versatile artist was not
only a composer, but also a poet, a translator (he
translated for example Virgils Bucolica into Spanish) and one of the first to support the secular stage
in Spain (some of his pieces contained in Cancionero de Palacio are stage works, based on Virgils
Eclogues). Towards the end of the nineteenth century (1890) the collection was published anew by
Asenjo Barbieri, and that led to a rediscovery of
the great tradition of national secular instrumental
music.
About the instruments
On the portals of the Romanesque and Gothic cathedrals along the great pilgrim ways to Santiago
de Compostela can be seen the diverse instruments of medieval music. Especially over the main
portal in the west facade of Santiago Cathedral the
sculptor Master Matheus, in his tympanum completed in 1188, gives us Christ in His Majesty with
a complete medieval ensemble. Over the central
figure of Christ there are suspended in a semicircle
the 24 Elders of the Apocalypse, who all have an
instrument in their hands. From left to right can
be seen, among others, psalteries, fiddles, harps,
lutes and an organistrum (a huge hurdy-gurdy).
On other portals (e. g. In Len, Burgos, Carrin
de los Condes and many others) can be seen portrayals of bagpipes, flutes, portative organs, bells,
drums. As a source of information for present day
11

sung by German and French St. James pilgrims in


the late Middle Ages. These hymns were handed
down or survived in early church hymn-books, from
which they found their way into early printed music
for several voices. So we find Wer daz elent bawen
wel, still described as Jacobston, in the Bonn
hymn-book of 1550 and also in Georg Forsters collection Ein Auzug guter teutscher Liedlein, der ander theil published in Nuremberg in 1540.
The Codex Calixtinus is a manuscript collection
from the monastic treasure of Santiago de Compostela. It is preserved in the archive there, and was
probably written down in the twelfth century in
France. The five books of the work, also known as
Liber Sancti Jacobi, contain, among other sermons
about St. James, accounts of his miracles and legends as well as an informative road-map of the pilgrims way through France and Spain thus one of
the first medieval pilgrim guides.
The musical part of the Codex Calixtinus finally
contains pieces for one and two voices for the St.
James liturgy. The predominant part of the music in
the Codex Calixtinus consists of Gregorian Chants
for the Vigil and Feast in honour of St. James (the
25th July). Recent musicological research suggests
that the Codex was a kind of school hymn-book
for the boy scholars of the Cluny Monastery in
France (about 1150), though it remains unclear
how the Codex reached Santiago.
The cultured Alfonso X, King of Castile and Len
(1221-1284) bore the nickname the Wise, and
ruled a Christian kingdom, whose culture was in10

fluenced in wide areas by Islamic and Jewish artists and teachers a fact that can be proved to
this day by the splendid Spanish buildings and the
clear evidence of oriental architecture. The music
was also shaped by the centuries of the Moorish
presence on the Iberian peninsular.
Inspired by the wondrous cures which a figure of
Mary in Villasirga had worked in the thirteenth
century, Alfonso had more than four hundred
hymns, in the Galician language (an early form of
Portuguese), in praise of the Virgin Mary written
down in the Cantigas de Santa Maria. The historian Gil de Zamora even noted that the King had
composed many of the hymns himself, in which
he described himself Troubadour of the Virgin.
Every tenth hymn is a Hymn in Praise of Mary
(loor), and the other hymns nearly always tell a
tale of mishaps and difficulties, which, thanks to
the miraculous intervention of the Virgin, has a
happy ending (mirages).
The Cantigas de Santa Maria have come down to
us in various manuscripts a particularly splendid
example, with coloured miniatures, in which the
musical instruments of the time are depicted, is to
be found today in the Escorial Palace. The notation of the melodies for one voice allow for various rhythmic interpretations, and with regard to
performance practice there is also an open question, but nevertheless the source situation is many
times more favourable than it is for the instrumental music of the medieval minstrels.

the fourteenth century, and the most valuable


part of the monastic treasure of Montserrat. The
name comes from its late nineteenth century red
velvet binding. Of the original 172 pages of the
manuscript 35 are today lost. As well as liturgical texts the book also contains (in the fascicle
Folio 21v-27r; noted down ca. 1396-1399) ten
compositions, namely pilgrim hymns and folk
dances, which were put under sacred texts, distant
chansons and canons, round dances and a dance
of death. All these hymns were accompanied in
Montserrat by minstrels from the most varied lands
in every part of the known world: Catalan pipers,
French shawm players, Arab drummers and lutenists made music together with the pilgrims.
As the purpose of the hymn the anonymous writer
of the Codex indicates that the pilgrim, during the
night vigil in the church (there were no lodgings
in the place of pilgrimage, so that the church had
to be used for that) or during the waiting period
in the daytime in the church square, must have a
supply of moral and reverent hymns, which can
be performed without disturbing the prayers and
holy contemplation of the other pilgrims the
Council of Aragon had ordered in 1209 that lively dances and indecent gestures in the church, as
well as love songs and similar songs should be
prohibited. That is why the folk song character of
the pieces, influenced by various European cultures, and probably also by courtly instrumental
music, was arranged in an artistic way.

The Llibre Vermell de Montserrat the Red Book


of Montserrat is a wonderful manuscript from

The Cancionero de Palacio is one of the most important sources for fifteenth century Spanish mu-

sic; it contains compositions, which were played


in the court chapel of the Dukes of Alba. Originally 551 pieces were recorded; today about 460
remain. Juan del Enzina is represented by several
pieces there. This extremely versatile artist was not
only a composer, but also a poet, a translator (he
translated for example Virgils Bucolica into Spanish) and one of the first to support the secular stage
in Spain (some of his pieces contained in Cancionero de Palacio are stage works, based on Virgils
Eclogues). Towards the end of the nineteenth century (1890) the collection was published anew by
Asenjo Barbieri, and that led to a rediscovery of
the great tradition of national secular instrumental
music.
About the instruments
On the portals of the Romanesque and Gothic cathedrals along the great pilgrim ways to Santiago
de Compostela can be seen the diverse instruments of medieval music. Especially over the main
portal in the west facade of Santiago Cathedral the
sculptor Master Matheus, in his tympanum completed in 1188, gives us Christ in His Majesty with
a complete medieval ensemble. Over the central
figure of Christ there are suspended in a semicircle
the 24 Elders of the Apocalypse, who all have an
instrument in their hands. From left to right can
be seen, among others, psalteries, fiddles, harps,
lutes and an organistrum (a huge hurdy-gurdy).
On other portals (e. g. In Len, Burgos, Carrin
de los Condes and many others) can be seen portrayals of bagpipes, flutes, portative organs, bells,
drums. As a source of information for present day
11

instrument builders, who deal with historical reconstructions, it can be added as a pictorial representation, not least like those in the Cantigas de
Santa Maria, mentioned above, in the form of detailed miniatures. There can be seen double flutes

12

and other wind instruments, as well as detailed


portrayals of percussion instruments. Most of these
instruments come to life again in the hands of the
Freiburger Spielleyt, and frame the singing of the
soprano soloist and the pilgrim.

Camino de Santiago Villasirga Montserrat


Musique mdivale sur les chemins de plerinage dEspagne
par Albrecht Haaf
Jusqu six millions de plerins franchissent chaque
anne le Prtico de la Gloria pour parvenir au but
de leur voyage le tombeau de saint Jacques la
cathdrale de Santiago de Compostela.
travers la grande renaissance que le Camino de
Santiago (en franais : chemin de saint Jacques)
a connu notamment partir du dernier quart du
20me sicle et qui perdure aujourdhui encore, le
regard et loreille se sont nouveau dirigs plus
fortement sur la tradition musicale lie au Camino. Dautant plus nombreux sont les enregistrements des chants de plerins historiques et aussi
des chants grgoriens directement lis la liturgie
de la fte de saint Jacques, le 25 juillet, qui sont
conservs dans lannexe au manuscrit Liber Sancti
Jacobi (appel aussi Codex Calixtinus) datant de la
fin du douzime sicle.
Mais avec le titre formul au pluriel Chemins
de plerinage , cet enregistrement de concert
en direct ne se consacre pas exclusivement la
musique du chemin de saint Jacques mais prsente aussi de la musique dautres destinations de
plerinage dEspagne. Parmi elles, en dehors de
Santiago de Compostela, se trouve aussi le lieu de
plerinage marial de Villasirga sur le chemin saint
Jacques (aujourdhui Villalczar de la Sirga) avec
lglise Santa Maria la Blanca construite au 11me
sicle par les templiers et qui avait au Moyenge une signification beaucoup plus importante

quaujourdhui. Ce lieu de plerinage vou Marie fut notamment favoris par le roi Alphonse X le
Sage, justement ce roi espagnol qui reut ce surnom au 13me sicle parce quil fut un mcne des
sciences et des arts. Lun de ses hauts faits culturels fut ldition dun livre consacr la Vierge
Marie avec plus de 400 Cantigas de Santa Maria.
Sur le chemin de plerinage du couvent de Montserrat redevenu lui aussi moderne de nos jours,
la statue de la Vierge noire tait vnre au
Moyen-ge et lest encore aujourdhui ; comme
dans le cas du Camino de Santiago cette statue
est entoure de nombreuses lgendes et rcits miraculeux. Mais lun des joyaux les plus prcieux
du couvent est le Llibre vermell, un livre de chants
datant du 14me sicle que les moines du couvent
de Montserrat rdigrent lusage pratique spcial des plerins de Marie.
Depuis le dbut suppos au 9me sicle du plerinage de saint Jacques, il existe en outre une
vie autour des chemins de plerinage qui se joue
aujourdhui comme hier dans les tavernes et les
refuges bordant les routes. Certaines istanpitte des
musiciens mdivaux comme celles conserves
du 14me sicle en Italie picent donc cet enregistrement de sonorits vives et dansantes.
propos des sources
Le chant de plerins allemand Wer daz elent
13

instrument builders, who deal with historical reconstructions, it can be added as a pictorial representation, not least like those in the Cantigas de
Santa Maria, mentioned above, in the form of detailed miniatures. There can be seen double flutes

12

and other wind instruments, as well as detailed


portrayals of percussion instruments. Most of these
instruments come to life again in the hands of the
Freiburger Spielleyt, and frame the singing of the
soprano soloist and the pilgrim.

Camino de Santiago Villasirga Montserrat


Musique mdivale sur les chemins de plerinage dEspagne
par Albrecht Haaf
Jusqu six millions de plerins franchissent chaque
anne le Prtico de la Gloria pour parvenir au but
de leur voyage le tombeau de saint Jacques la
cathdrale de Santiago de Compostela.
travers la grande renaissance que le Camino de
Santiago (en franais : chemin de saint Jacques)
a connu notamment partir du dernier quart du
20me sicle et qui perdure aujourdhui encore, le
regard et loreille se sont nouveau dirigs plus
fortement sur la tradition musicale lie au Camino. Dautant plus nombreux sont les enregistrements des chants de plerins historiques et aussi
des chants grgoriens directement lis la liturgie
de la fte de saint Jacques, le 25 juillet, qui sont
conservs dans lannexe au manuscrit Liber Sancti
Jacobi (appel aussi Codex Calixtinus) datant de la
fin du douzime sicle.
Mais avec le titre formul au pluriel Chemins
de plerinage , cet enregistrement de concert
en direct ne se consacre pas exclusivement la
musique du chemin de saint Jacques mais prsente aussi de la musique dautres destinations de
plerinage dEspagne. Parmi elles, en dehors de
Santiago de Compostela, se trouve aussi le lieu de
plerinage marial de Villasirga sur le chemin saint
Jacques (aujourdhui Villalczar de la Sirga) avec
lglise Santa Maria la Blanca construite au 11me
sicle par les templiers et qui avait au Moyenge une signification beaucoup plus importante

quaujourdhui. Ce lieu de plerinage vou Marie fut notamment favoris par le roi Alphonse X le
Sage, justement ce roi espagnol qui reut ce surnom au 13me sicle parce quil fut un mcne des
sciences et des arts. Lun de ses hauts faits culturels fut ldition dun livre consacr la Vierge
Marie avec plus de 400 Cantigas de Santa Maria.
Sur le chemin de plerinage du couvent de Montserrat redevenu lui aussi moderne de nos jours,
la statue de la Vierge noire tait vnre au
Moyen-ge et lest encore aujourdhui ; comme
dans le cas du Camino de Santiago cette statue
est entoure de nombreuses lgendes et rcits miraculeux. Mais lun des joyaux les plus prcieux
du couvent est le Llibre vermell, un livre de chants
datant du 14me sicle que les moines du couvent
de Montserrat rdigrent lusage pratique spcial des plerins de Marie.
Depuis le dbut suppos au 9me sicle du plerinage de saint Jacques, il existe en outre une
vie autour des chemins de plerinage qui se joue
aujourdhui comme hier dans les tavernes et les
refuges bordant les routes. Certaines istanpitte des
musiciens mdivaux comme celles conserves
du 14me sicle en Italie picent donc cet enregistrement de sonorits vives et dansantes.
propos des sources
Le chant de plerins allemand Wer daz elent
13

bawen wel fait partie du fonds des chants de


plerins populaires traditionnels tels quils taient
chants partir de la fin du Moyen-ge par les plerins de saint Jacques allemands et franais. Ces
chants taient transmis lorigine par des livres de
chants sacrs ou perdurrent en tant consigns
dans les toutes premires gravures de musique
plusieurs voix. Cest ainsi que lon retrouve le
chant Wer daz elent bawen wel, intitul aussi
Ton de saint Jacques dans le Livre de chant
de Bonn de 1550 mais aussi dans le recueil Ein
Auzug guter teutscher Liedlein, der ander theil de
1540 publi par Georg Forster Nuremberg.
Le Codex Calixtinus est un recueil manuscrit du trsor du couvent de Santiago de Compostela. Il y est
conserv dans les archives et fut rdig sans doute au
12me sicle en France. Les cinq volumes de luvre
connue aussi sous le titre de Liber Sancti Jacobi renferment entre autres des prches sur saint Jacques,
des rcits de ses miracles et lgendes ainsi quune
instructive description de voyage des chemins de plerinage travers la France et lEspagne savoir un
premier guide du plerin mdival.
La partie musicale du Codex Calixtinus contient
enfin des pices de une deux voix sur la liturgie
de saint Jacques. La majeure partie de la musique
du Codex Calixtinus se compose de chants grgoriens pour la vigile et la fte en lhonneur de saint
Jacques (25 juillet). Des recherches scientifiques
rcentes supposent que le Codex tait une sorte
de livre de chant scolaire pour lcole de garons
du couvent de Cluny en France (vers 1150), mais
on ignore comment le Codex parvint Santiago.
14

Alphonse X, roi de Castille et Len (dates de sa


vie 1221-1284), amateur dart, portait le surnom
de Sage et rgnait sur un royaume chrtien
dont la culture tait largement influence par des
artistes et savants islamiques et juifs un fait que
dmontrent aujourdhui encore les magnifiques
btisses espagnoles sorientant clairement sur un
art architectural oriental. La musique elle aussi
tait marque par des sicles de prsence maure
sur la pninsule ibrique.
Inspir par les gurisons miraculeuses quune statue de Marie tait cense avoir provoques au 13me
sicle Villasirga, Alphonse fit rdiger en galicien
(forme originelle du portugais) plus de 400 chants
la louange de la Vierge Marie dans le Cantigas
de Santa Maria. Le chroniqueur historique Gil de
Zamora rapporte mme que le roi crivit lui-mme
un grand nombre des chants, se dsignant sous le
nom de troubadour de la Vierge.
Chaque dixime chant est un hymne la louange
de Marie (loor), les autres chants sont presque toujours de petites anecdotes dincidents malheureux
et de situations de dtresse qui trouvent une issue
heureuse (miracles) grce lintervention miraculeuse de la Vierge Marie.
Les Cantigas de Santa Maria sont conservs dans
plusieurs manuscrits un exemplaire particulirement somptueux avec des miniatures en couleur
dans lesquelles sont illustrs aussi les instruments
de musique de lpoque, se trouve aujourdhui au
palais Escorial. Les mlodies notes une voix
permettent diverses interprtations rythmiques, et
concernant la pratique dexcution aussi, certaines
questions restent en suspens, cependant, la situa-

tion des sources est bien meilleure que pour la


musique instrumentale des musiciens mdivaux.
Le Llibre Vermell de Montserrat le Livre vermeil de Montserrat est un splendide manuscrit
du 14me sicle et lobjet le plus prcieux du trsor
du couvent de Montserrat. Cest la couverture de
velours rouge dont on le recouvrit la fin du 19me
sicle qui lui vaut son nom. 35 des 172 feuillets
dorigine sont aujourdhui perdus. En dehors de
textes liturgiques, le Livre contient (dans le fascicule Folio 21v-27r; not env. en 1396-1399) aussi
dix compositions, savoir chants de plerins et
danses populaires, accompagns de textes religieux, outre chansons et canons, rondes et danses
funbres. Tous ces chants taient accompagns
Montserrat comme ailleurs par des musiciens des
pays les plus divers du monde dalors: joueurs de
flte catalans, souffleurs de chalumeaux franais,
tambours et luthistes arabes accompagnaient en
musique les plerins.
Lauteur anonyme du Codex prescrit pour les chants
que les plerins devaient avoir pour les veilles de
nuit dans lglise (il ny avait pas dhbergement
sur le lieu de plerinage si bien quil fallait utiliser
lglise pour cela) ou encore pendant les temps dattente dans la journe sur la place de lglise une
rserve de chants moraux et mditatifs pouvant
tre jous sans gner les prires et contemplations religieuses des autres plerins le concile
dAragon stait vu contraint dinterdire en 1209
les danses dbrides et gestes impudiques dans
lglise, ainsi que les chansons damour et chants
similaires. Do le caractre populaire des pices

Regina Kabis

qui taient cependant ornes avec art, sous linfluence des diffrentes cultures europennes, par
exemple aussi de la musique instrumentale de cour.
Le Cancionero de Palacio est lune des sources majeures de la musique espagnole du 15me sicle; il
contient des compositions qui taient joues dans
15

bawen wel fait partie du fonds des chants de


plerins populaires traditionnels tels quils taient
chants partir de la fin du Moyen-ge par les plerins de saint Jacques allemands et franais. Ces
chants taient transmis lorigine par des livres de
chants sacrs ou perdurrent en tant consigns
dans les toutes premires gravures de musique
plusieurs voix. Cest ainsi que lon retrouve le
chant Wer daz elent bawen wel, intitul aussi
Ton de saint Jacques dans le Livre de chant
de Bonn de 1550 mais aussi dans le recueil Ein
Auzug guter teutscher Liedlein, der ander theil de
1540 publi par Georg Forster Nuremberg.
Le Codex Calixtinus est un recueil manuscrit du trsor du couvent de Santiago de Compostela. Il y est
conserv dans les archives et fut rdig sans doute au
12me sicle en France. Les cinq volumes de luvre
connue aussi sous le titre de Liber Sancti Jacobi renferment entre autres des prches sur saint Jacques,
des rcits de ses miracles et lgendes ainsi quune
instructive description de voyage des chemins de plerinage travers la France et lEspagne savoir un
premier guide du plerin mdival.
La partie musicale du Codex Calixtinus contient
enfin des pices de une deux voix sur la liturgie
de saint Jacques. La majeure partie de la musique
du Codex Calixtinus se compose de chants grgoriens pour la vigile et la fte en lhonneur de saint
Jacques (25 juillet). Des recherches scientifiques
rcentes supposent que le Codex tait une sorte
de livre de chant scolaire pour lcole de garons
du couvent de Cluny en France (vers 1150), mais
on ignore comment le Codex parvint Santiago.
14

Alphonse X, roi de Castille et Len (dates de sa


vie 1221-1284), amateur dart, portait le surnom
de Sage et rgnait sur un royaume chrtien
dont la culture tait largement influence par des
artistes et savants islamiques et juifs un fait que
dmontrent aujourdhui encore les magnifiques
btisses espagnoles sorientant clairement sur un
art architectural oriental. La musique elle aussi
tait marque par des sicles de prsence maure
sur la pninsule ibrique.
Inspir par les gurisons miraculeuses quune statue de Marie tait cense avoir provoques au 13me
sicle Villasirga, Alphonse fit rdiger en galicien
(forme originelle du portugais) plus de 400 chants
la louange de la Vierge Marie dans le Cantigas
de Santa Maria. Le chroniqueur historique Gil de
Zamora rapporte mme que le roi crivit lui-mme
un grand nombre des chants, se dsignant sous le
nom de troubadour de la Vierge.
Chaque dixime chant est un hymne la louange
de Marie (loor), les autres chants sont presque toujours de petites anecdotes dincidents malheureux
et de situations de dtresse qui trouvent une issue
heureuse (miracles) grce lintervention miraculeuse de la Vierge Marie.
Les Cantigas de Santa Maria sont conservs dans
plusieurs manuscrits un exemplaire particulirement somptueux avec des miniatures en couleur
dans lesquelles sont illustrs aussi les instruments
de musique de lpoque, se trouve aujourdhui au
palais Escorial. Les mlodies notes une voix
permettent diverses interprtations rythmiques, et
concernant la pratique dexcution aussi, certaines
questions restent en suspens, cependant, la situa-

tion des sources est bien meilleure que pour la


musique instrumentale des musiciens mdivaux.
Le Llibre Vermell de Montserrat le Livre vermeil de Montserrat est un splendide manuscrit
du 14me sicle et lobjet le plus prcieux du trsor
du couvent de Montserrat. Cest la couverture de
velours rouge dont on le recouvrit la fin du 19me
sicle qui lui vaut son nom. 35 des 172 feuillets
dorigine sont aujourdhui perdus. En dehors de
textes liturgiques, le Livre contient (dans le fascicule Folio 21v-27r; not env. en 1396-1399) aussi
dix compositions, savoir chants de plerins et
danses populaires, accompagns de textes religieux, outre chansons et canons, rondes et danses
funbres. Tous ces chants taient accompagns
Montserrat comme ailleurs par des musiciens des
pays les plus divers du monde dalors: joueurs de
flte catalans, souffleurs de chalumeaux franais,
tambours et luthistes arabes accompagnaient en
musique les plerins.
Lauteur anonyme du Codex prescrit pour les chants
que les plerins devaient avoir pour les veilles de
nuit dans lglise (il ny avait pas dhbergement
sur le lieu de plerinage si bien quil fallait utiliser
lglise pour cela) ou encore pendant les temps dattente dans la journe sur la place de lglise une
rserve de chants moraux et mditatifs pouvant
tre jous sans gner les prires et contemplations religieuses des autres plerins le concile
dAragon stait vu contraint dinterdire en 1209
les danses dbrides et gestes impudiques dans
lglise, ainsi que les chansons damour et chants
similaires. Do le caractre populaire des pices

Regina Kabis

qui taient cependant ornes avec art, sous linfluence des diffrentes cultures europennes, par
exemple aussi de la musique instrumentale de cour.
Le Cancionero de Palacio est lune des sources majeures de la musique espagnole du 15me sicle; il
contient des compositions qui taient joues dans
15

Murat Coskun

la chapelle de la cour du duc dAlbe. 551 pices


taient consignes lorigine ; 460 env. ont t
conserves jusqu aujourdhui. Juan del Enzina
y est reprsent avec quelques morceaux; lartiste
extrmement clectique tait non seulement compositeur mais aussi pote, traducteur (il traduisit p.
ex. en espagnol les Bucoliques de Virgile) et lun
des premiers stre engag en Espagne pour lart
scnique profane (quelques-unes de ses pices
contenues dans le Cancionero de Palacio sont des
uvres scniques reposant sur les glogues de Virgile). la fin du 19me sicle (1890), la collection
dAsenjo Barbieri fut rdite et donna naissance
une redcouverte de la grande tradition de la musique instrumentale nationale profane.
16

propos des instruments


On peut voir sur les portails des cathdrales romanes et gothiques tout le
long des grandes routes de plerinage
vers Santiago de Compostela les divers
instruments de la musique mdivale.
Spcialement au-dessus du portail
principal de la faade Ouest de la cathdrale de Santiago, le matre sculpteur Matheus a entour dun ensemble
mdival complet le Christ revenu dans
toute sa gloire dans son tympan achev
en 1188. Les 24 Sages de lApocalypse
entourant en demi-cercle le visage du
Christ tiennent tous un instrument dans
leurs mains. Si lon regarde de gauche
droite, on voit entre autres des psaltrions, des violons, des harpes, des
luths et une chifonie (vielle de grandes
dimensions). Sur dautres portails (p. ex. Len,
Burgos, Carrin de los Condes et bien dautres...),
on voit des illustrations de cornemuses, fltes, orgues portatifs, cloches, tambours. Comme modle
dorientation de facteurs dinstruments modernes
qui soccupent de reconstitution historique, viennent sajouter des iconographies telles quon peut
les voir aussi dans les Cantigas de Santa Maria
dcrits ci-dessus sous forme de miniatures dtailles. On y trouve aussi des doubles fltes et
autres instruments vent ainsi que des illustrations dtailles de percussions. Une grande partie
de ces instruments retrouve une vie nouvelle sous
les mains des Freiburger Spielleyt et encadre le
chant de la soliste et du plerin.

Wer daz elent bawen wel (Jakobston) Deutschland, 14./15. Jh.

9:41

Das auch unter der Bezeichnung Jakobston bekannte Wallfahrtslied wurde um 1500 mehrfach aufge
zeichnet und in der sich anschlieenden Reformationszeit hufig parodiert, i. e. mit anderen Texten
musiziert. Eine spte Aufzeichnung einer gesungenen Darbietung des Liedes ist noch aus dem 19. Jahr
hundert bekannt. Es umfasst insgesamt 26 fnfzeilige Strophen (die Strophen 13-23 wurden in dieser
Fassung weggelassen; inhaltlich handelt es sich bei diesen um die eingeschobene Erzhlung vom
Spitalmeister von Burgos hnlich verkrzte ja auch Geoffrey Chaucer den Pilgern in seinen Canterbury
Tales die lange Wallfahrt durch Erzhlungen aller Art). Zunchst ist dabei von der Ausrstung des
Wallfahrers auf dem Jakobsweg die Rede: zwei Paar Schuhe, ein Regenumhang, ein Sonnenhut, eine
Flasche (Kalebasse genannt), eine Schssel, ein Sack und der Pilgerstab zur Sttze und Verteidigung.
Ferner sollte der Pilger noch vor der Abreise die Beichte ablegen und Bue tun, da in der Fremde kein
deutschsprachiger Geistlicher zu finden sei. Derart ausgerstet und vorbereitet, kann der Wallfahrer sich
auf den Weg machen, der im Folgenden anhand der wichtigsten Stationen (Schweiz, Sdfrankreich,
Pyrenen) nachgezeichnet wird. Der teils archaische Sprachgebrauch deutet darauf hin, dass zwischen
der Entstehung und der Aufzeichnung des Liedes ein grerer zeitlicher Abstand anzusetzen ist.
This pilgrim hymn, also known by the term Jakobston, was noted many times around 1500, and during
the ensuing Reformation was frequently parodied, i.e. sung with different words. A late mention of a sung
performance of the hymn in the nineteenth century is even known. Altogether it contains 26 verses of
five lines (verses 13-23 are omitted in this version; the subject of these inserted verses was the story of
the Hospital Master of Burgos similarly the pilgrims in Geoffrey Chaucers Canterbury Tales passed the
time during the long pilgrimage telling stories of all kinds). First of all the equipment of the pilgrims on the
road to St James can be learned from their talk: two pairs of shoes, a raincoat, a sun-hat, a flask (known
as a calabash), a bowl, a sack and the pilgrims staff for support and defence. Further, before the journey
the pilgrim must make his confession and do penance, because no German speaking priest was to be
found in the foreign country. Thus equipped and prepared, the pilgrim can set out on his journey, which
goes through the most important stations in the following (Switzerland, Southern France, the Pyrenees).
The partly archaic language indicates that there was a larger time interval between the genesis and the
noting down of the hymn.
Le chant de plerinage connu aussi sous le nom de Ton de Jacques fut not plusieurs reprises
vers 1500 et souvent parodi lpoque suivante de la Rforme, ainsi que dot dautres textes. Une
consignation tardive dune interprtation vocale du chant est encore connue du 19me sicle. Il comprend
26 strophes de cinq lignes en tout (les strophes 13-23 ont t supprimes dans cette version; il a pour
sujet le rcit insr du matre dhospice de Burgos Geoffrey Chaucer distrayait de la mme manire
17

Murat Coskun

la chapelle de la cour du duc dAlbe. 551 pices


taient consignes lorigine ; 460 env. ont t
conserves jusqu aujourdhui. Juan del Enzina
y est reprsent avec quelques morceaux; lartiste
extrmement clectique tait non seulement compositeur mais aussi pote, traducteur (il traduisit p.
ex. en espagnol les Bucoliques de Virgile) et lun
des premiers stre engag en Espagne pour lart
scnique profane (quelques-unes de ses pices
contenues dans le Cancionero de Palacio sont des
uvres scniques reposant sur les glogues de Virgile). la fin du 19me sicle (1890), la collection
dAsenjo Barbieri fut rdite et donna naissance
une redcouverte de la grande tradition de la musique instrumentale nationale profane.
16

propos des instruments


On peut voir sur les portails des cathdrales romanes et gothiques tout le
long des grandes routes de plerinage
vers Santiago de Compostela les divers
instruments de la musique mdivale.
Spcialement au-dessus du portail
principal de la faade Ouest de la cathdrale de Santiago, le matre sculpteur Matheus a entour dun ensemble
mdival complet le Christ revenu dans
toute sa gloire dans son tympan achev
en 1188. Les 24 Sages de lApocalypse
entourant en demi-cercle le visage du
Christ tiennent tous un instrument dans
leurs mains. Si lon regarde de gauche
droite, on voit entre autres des psaltrions, des violons, des harpes, des
luths et une chifonie (vielle de grandes
dimensions). Sur dautres portails (p. ex. Len,
Burgos, Carrin de los Condes et bien dautres...),
on voit des illustrations de cornemuses, fltes, orgues portatifs, cloches, tambours. Comme modle
dorientation de facteurs dinstruments modernes
qui soccupent de reconstitution historique, viennent sajouter des iconographies telles quon peut
les voir aussi dans les Cantigas de Santa Maria
dcrits ci-dessus sous forme de miniatures dtailles. On y trouve aussi des doubles fltes et
autres instruments vent ainsi que des illustrations dtailles de percussions. Une grande partie
de ces instruments retrouve une vie nouvelle sous
les mains des Freiburger Spielleyt et encadre le
chant de la soliste et du plerin.

Wer daz elent bawen wel (Jakobston) Deutschland, 14./15. Jh.

9:41

Das auch unter der Bezeichnung Jakobston bekannte Wallfahrtslied wurde um 1500 mehrfach aufge
zeichnet und in der sich anschlieenden Reformationszeit hufig parodiert, i. e. mit anderen Texten
musiziert. Eine spte Aufzeichnung einer gesungenen Darbietung des Liedes ist noch aus dem 19. Jahr
hundert bekannt. Es umfasst insgesamt 26 fnfzeilige Strophen (die Strophen 13-23 wurden in dieser
Fassung weggelassen; inhaltlich handelt es sich bei diesen um die eingeschobene Erzhlung vom
Spitalmeister von Burgos hnlich verkrzte ja auch Geoffrey Chaucer den Pilgern in seinen Canterbury
Tales die lange Wallfahrt durch Erzhlungen aller Art). Zunchst ist dabei von der Ausrstung des
Wallfahrers auf dem Jakobsweg die Rede: zwei Paar Schuhe, ein Regenumhang, ein Sonnenhut, eine
Flasche (Kalebasse genannt), eine Schssel, ein Sack und der Pilgerstab zur Sttze und Verteidigung.
Ferner sollte der Pilger noch vor der Abreise die Beichte ablegen und Bue tun, da in der Fremde kein
deutschsprachiger Geistlicher zu finden sei. Derart ausgerstet und vorbereitet, kann der Wallfahrer sich
auf den Weg machen, der im Folgenden anhand der wichtigsten Stationen (Schweiz, Sdfrankreich,
Pyrenen) nachgezeichnet wird. Der teils archaische Sprachgebrauch deutet darauf hin, dass zwischen
der Entstehung und der Aufzeichnung des Liedes ein grerer zeitlicher Abstand anzusetzen ist.
This pilgrim hymn, also known by the term Jakobston, was noted many times around 1500, and during
the ensuing Reformation was frequently parodied, i.e. sung with different words. A late mention of a sung
performance of the hymn in the nineteenth century is even known. Altogether it contains 26 verses of
five lines (verses 13-23 are omitted in this version; the subject of these inserted verses was the story of
the Hospital Master of Burgos similarly the pilgrims in Geoffrey Chaucers Canterbury Tales passed the
time during the long pilgrimage telling stories of all kinds). First of all the equipment of the pilgrims on the
road to St James can be learned from their talk: two pairs of shoes, a raincoat, a sun-hat, a flask (known
as a calabash), a bowl, a sack and the pilgrims staff for support and defence. Further, before the journey
the pilgrim must make his confession and do penance, because no German speaking priest was to be
found in the foreign country. Thus equipped and prepared, the pilgrim can set out on his journey, which
goes through the most important stations in the following (Switzerland, Southern France, the Pyrenees).
The partly archaic language indicates that there was a larger time interval between the genesis and the
noting down of the hymn.
Le chant de plerinage connu aussi sous le nom de Ton de Jacques fut not plusieurs reprises
vers 1500 et souvent parodi lpoque suivante de la Rforme, ainsi que dot dautres textes. Une
consignation tardive dune interprtation vocale du chant est encore connue du 19me sicle. Il comprend
26 strophes de cinq lignes en tout (les strophes 13-23 ont t supprimes dans cette version; il a pour
sujet le rcit insr du matre dhospice de Burgos Geoffrey Chaucer distrayait de la mme manire
17

par des rcits de toute sorte les plerins dans ses Canterbury Tales pendant le long plerinage). Il est tout
dabord question ici de lquipement du plerin sur la route de saint Jacques: deux paire de chaussures,
une cape de pluie, un chapeau, une bouteille (appele calebasse), une cuelle, un sac et le bton de
plerin pour sappuyer et se dfendre. En outre, le plerin devait encore se confesser et faire pnitence
avant de partir, car ltranger, il ny avait pas de prtre parlant allemand. Ainsi arm et prpar, le
plerin peut se mettre en route, suivant un itinraire dcrivant les tapes principales (Suisse, sud de la
France, Pyrnes). Lusage idiomatique parfois archaque indique quun grand intervalle de temps spare
la gense de la rdaction du chant.
Wer daz elent bawen wel
der heb sich auf und sei mein gesel
wol auf sant Jacobs straen!
Zwei par schuoch der darf er wol
ein schel bei der flaschen.

(= in die Fremde)

Ein braiten huot den sol er han


und an mantel sol er nit gan,
mit leder wol besetzet,
es schnei oder regn oder whe der wint,
da in die luft nicht nezet.
Sack und stab ist auch darbei,
er luog, da er gebeichtet sei,
gebeichtet und gebueet!
Kumt er in die welschen lant,
er findt kein teutschen priester.

18

So ziehen wir durch die welschen lant,


die seint uns bruedern unbekant,
das elent mueen wir bawen,
wir ruofen got und sant Jacob an
und unser liebe frawen.
So ziehen wir durch der armen Jecken lant,
man gibt uns nichts dan apfeltrank,
die berge mueen wir steigen;
gb man uns pfel und pirn gnuok,
wir ens fr die feigen.

(= Armagnac)

So ziehen wir durch Soffeien hinein,


man geit uns weder brot noch wein,
die seck stnt uns gar lre;
wo ein bruoder zu dem andern kumt
der sagt im bse mre.

(= Savoyen)

So ziehen wir zu sant Spiritus ein,


man gibt uns brot und guoten wein,
wir leben in reichem schalle,
Langedocken und Hispanierlant
das loben wir brueder alle.

(= Pont St. Esprit, Dep. Gard)

Is ligen fnf berg im welschen lant,


die seint uns pilgram wolbekant:
Der erste haist Runzevalle,
und welcher bruoder darber get,
sein backen werden im schmale.

Ein teutschen priester findt er wol,


er wai nit wo er sterben sol
oder sein leben laen,
stirbt er in dem welschen lant,
man grebt ihn bei der straen.
So ziehen wir durch Schweizerlant ein,
sie haien uns got welkum sein,
und geben uns ire speise,

sie legen uns wol und decken uns warm,


die straen tuont sie uns weisen.

Marc Lewon

Der andere haist der Monte Christein


der Pfortenberk mag wol sein bruoder sein
sie seint einander vast gleiche,
und welcher bruoder darber get
vordient das himmelreiche.

(= Languedoc)

(= Roncesvalles)

(= Santa Christina v. Pass Somport)


(= Puerto San Adrian)

19

par des rcits de toute sorte les plerins dans ses Canterbury Tales pendant le long plerinage). Il est tout
dabord question ici de lquipement du plerin sur la route de saint Jacques: deux paire de chaussures,
une cape de pluie, un chapeau, une bouteille (appele calebasse), une cuelle, un sac et le bton de
plerin pour sappuyer et se dfendre. En outre, le plerin devait encore se confesser et faire pnitence
avant de partir, car ltranger, il ny avait pas de prtre parlant allemand. Ainsi arm et prpar, le
plerin peut se mettre en route, suivant un itinraire dcrivant les tapes principales (Suisse, sud de la
France, Pyrnes). Lusage idiomatique parfois archaque indique quun grand intervalle de temps spare
la gense de la rdaction du chant.
Wer daz elent bawen wel
der heb sich auf und sei mein gesel
wol auf sant Jacobs straen!
Zwei par schuoch der darf er wol
ein schel bei der flaschen.

(= in die Fremde)

Ein braiten huot den sol er han


und an mantel sol er nit gan,
mit leder wol besetzet,
es schnei oder regn oder whe der wint,
da in die luft nicht nezet.
Sack und stab ist auch darbei,
er luog, da er gebeichtet sei,
gebeichtet und gebueet!
Kumt er in die welschen lant,
er findt kein teutschen priester.

18

So ziehen wir durch die welschen lant,


die seint uns bruedern unbekant,
das elent mueen wir bawen,
wir ruofen got und sant Jacob an
und unser liebe frawen.
So ziehen wir durch der armen Jecken lant,
man gibt uns nichts dan apfeltrank,
die berge mueen wir steigen;
gb man uns pfel und pirn gnuok,
wir ens fr die feigen.

(= Armagnac)

So ziehen wir durch Soffeien hinein,


man geit uns weder brot noch wein,
die seck stnt uns gar lre;
wo ein bruoder zu dem andern kumt
der sagt im bse mre.

(= Savoyen)

So ziehen wir zu sant Spiritus ein,


man gibt uns brot und guoten wein,
wir leben in reichem schalle,
Langedocken und Hispanierlant
das loben wir brueder alle.

(= Pont St. Esprit, Dep. Gard)

Is ligen fnf berg im welschen lant,


die seint uns pilgram wolbekant:
Der erste haist Runzevalle,
und welcher bruoder darber get,
sein backen werden im schmale.

Ein teutschen priester findt er wol,


er wai nit wo er sterben sol
oder sein leben laen,
stirbt er in dem welschen lant,
man grebt ihn bei der straen.
So ziehen wir durch Schweizerlant ein,
sie haien uns got welkum sein,
und geben uns ire speise,

sie legen uns wol und decken uns warm,


die straen tuont sie uns weisen.

Marc Lewon

Der andere haist der Monte Christein


der Pfortenberk mag wol sein bruoder sein
sie seint einander vast gleiche,
und welcher bruoder darber get
vordient das himmelreiche.

(= Languedoc)

(= Roncesvalles)

(= Santa Christina v. Pass Somport)


(= Puerto San Adrian)

19

Der vierte haist der Rabanel,


darber laufen die brueder und schwester gar schnel,
der fnfte haist in Alle Fabe,
da leit ril manches bidermans kint
au teutschem lant begraben.
Sih bruoder, du solt nit stiller stan!
Vierzig meil hastu noch zu gan
wol in sant Jacobs minster,
vierzehen meil hin hinter ba
zu einem stern hait Finster.
Den Finstern Stern wellen wir lan stan
und wellen zu Salvater ein gan,
gro wunderzaichen an schawen;
so ruofen wir got und sant Jakob an,
und unser liebe frawen.

(= Rabanalpa)

Hallme perdida
En una montina
Echme a dormir
Al pie dell enzina.
So ell enzina.
A la media noche
Record, mezquina,
Hallme en los bracos
Del que ms queria
So ell enzina.
Pesme, cuytada,
De que amanecia
Porque yo gocaba
Del que ms queria
So ell enzina.

(= Cebreiro-Pa, v. Ort La Faba)

(= Cap finis terrae)


(= San Salvador de Oviedo)

Bei sant Jakob vergibt man pein und schult,


der liebe got sei uns allen holt
in seinem hchsten throne!
Der sant Jacob dienen tuot,
der lieb got sol im lonen.
2 So ell enzina anonym, Spanien um 1500, Cancionero de Palacio
So ell enzina.
Unter der Steineiche.
Yo meiba, mi madre,
Ich ging, meine Mutter,
A la romeria
auf Pilgerfahrt;
Por ir ms devota
um noch demtiger zu gehen,
Fui sin compania
ging ich fort ohne Begleitung.
Unter der Steineiche.
So ell enzina.
Por ir ms devota
Um noch demtiger zu gehen,
Fuy sin compania
ging ich ohne Begleitung,
Tom otro camino
nahm einen anderen Weg,
Dex el que tenia
lie alles zurck, was ich besa.
So ell enzina.
Unter der Steineiche.
20

3:02

Ich fand mich verloren


auf einem Hgel,
legte mich hin, um zu schlafen
zu Fen einer Steineiche.
Unter der Steineiche.
Um Mitternacht
erinnerte ich Elende mich daran,
wie ich in den Armen dessen lag,
den ich am meisten liebe.
Unter der Steineiche.
Ich Armselige war niedergeschlagen,
als der Morgen anbrach,
weil ich sehnschtig gedacht hatte
an ihn, den ich am meisten liebe.
Unter der Steineiche.

Io son un pellegrin Anonyme Ballata, Italien, 14. Jh., Codex Panciatichi


(Florenz, Biblioteca Nazionale Centrale, Panciatichiano 26)

Io sonun pellegrin che vocercando Limosina,


per Dio merc chiamando.
E vo cantando colla voce bella,
Con dolce aspetto e colla trecca bionda.
Non se nol bordon e lla scharsella,
E chiamo, chiamo e non chi risponda.
E quando credo andare alla seconda,
Vento contrario mi vien tenpestando.

4:58

Ich bin ein Pilger, der um ein Almosen bittet,


um Barmherzigkeit zu Gottes Lohn.
Ich singe mit schner Stimme,
bin hbsch von Ansehen und habe blonde Haare.
Ich besitze nichts auer meinem Pilgerstab und dem
Gewand. Und ich rufe und rufe und da ist niemand,
der antwortet. Wenn ich auf gutes Reisewetter hoffe,
entsteht ein Sturm, der mir entgegenweht.

4 Romerico Juan del Enzina, Spanien um 1500, Cancionero de Palacio


Pilger, der du von da herkommst,
Romerico, tu que vienes
wo meine Liebste ist,
Dedonde mi vida est,
berichte mir Neues von ihr.
Las nuevas della me da.
Erzhle mir Neues von meiner Liebsten.
Da me nuevas de mi vida
Mge Gott dir Freude schenken,
Asi Dios te d plaser.
Wenn du mich erfreuen kannst
Si t me quieres haser

3:43

21

Der vierte haist der Rabanel,


darber laufen die brueder und schwester gar schnel,
der fnfte haist in Alle Fabe,
da leit ril manches bidermans kint
au teutschem lant begraben.
Sih bruoder, du solt nit stiller stan!
Vierzig meil hastu noch zu gan
wol in sant Jacobs minster,
vierzehen meil hin hinter ba
zu einem stern hait Finster.
Den Finstern Stern wellen wir lan stan
und wellen zu Salvater ein gan,
gro wunderzaichen an schawen;
so ruofen wir got und sant Jakob an,
und unser liebe frawen.

(= Rabanalpa)

Hallme perdida
En una montina
Echme a dormir
Al pie dell enzina.
So ell enzina.
A la media noche
Record, mezquina,
Hallme en los bracos
Del que ms queria
So ell enzina.
Pesme, cuytada,
De que amanecia
Porque yo gocaba
Del que ms queria
So ell enzina.

(= Cebreiro-Pa, v. Ort La Faba)

(= Cap finis terrae)


(= San Salvador de Oviedo)

Bei sant Jakob vergibt man pein und schult,


der liebe got sei uns allen holt
in seinem hchsten throne!
Der sant Jacob dienen tuot,
der lieb got sol im lonen.
2 So ell enzina anonym, Spanien um 1500, Cancionero de Palacio
So ell enzina.
Unter der Steineiche.
Yo meiba, mi madre,
Ich ging, meine Mutter,
A la romeria
auf Pilgerfahrt;
Por ir ms devota
um noch demtiger zu gehen,
Fui sin compania
ging ich fort ohne Begleitung.
Unter der Steineiche.
So ell enzina.
Por ir ms devota
Um noch demtiger zu gehen,
Fuy sin compania
ging ich ohne Begleitung,
Tom otro camino
nahm einen anderen Weg,
Dex el que tenia
lie alles zurck, was ich besa.
So ell enzina.
Unter der Steineiche.
20

3:02

Ich fand mich verloren


auf einem Hgel,
legte mich hin, um zu schlafen
zu Fen einer Steineiche.
Unter der Steineiche.
Um Mitternacht
erinnerte ich Elende mich daran,
wie ich in den Armen dessen lag,
den ich am meisten liebe.
Unter der Steineiche.
Ich Armselige war niedergeschlagen,
als der Morgen anbrach,
weil ich sehnschtig gedacht hatte
an ihn, den ich am meisten liebe.
Unter der Steineiche.

Io son un pellegrin Anonyme Ballata, Italien, 14. Jh., Codex Panciatichi


(Florenz, Biblioteca Nazionale Centrale, Panciatichiano 26)

Io sonun pellegrin che vocercando Limosina,


per Dio merc chiamando.
E vo cantando colla voce bella,
Con dolce aspetto e colla trecca bionda.
Non se nol bordon e lla scharsella,
E chiamo, chiamo e non chi risponda.
E quando credo andare alla seconda,
Vento contrario mi vien tenpestando.

4:58

Ich bin ein Pilger, der um ein Almosen bittet,


um Barmherzigkeit zu Gottes Lohn.
Ich singe mit schner Stimme,
bin hbsch von Ansehen und habe blonde Haare.
Ich besitze nichts auer meinem Pilgerstab und dem
Gewand. Und ich rufe und rufe und da ist niemand,
der antwortet. Wenn ich auf gutes Reisewetter hoffe,
entsteht ein Sturm, der mir entgegenweht.

4 Romerico Juan del Enzina, Spanien um 1500, Cancionero de Palacio


Pilger, der du von da herkommst,
Romerico, tu que vienes
wo meine Liebste ist,
Dedonde mi vida est,
berichte mir Neues von ihr.
Las nuevas della me da.
Erzhle mir Neues von meiner Liebsten.
Da me nuevas de mi vida
Mge Gott dir Freude schenken,
Asi Dios te d plaser.
Wenn du mich erfreuen kannst
Si t me quieres haser

3:43

21

Alegre con tu venida.


Que despus de mi partida
De mal en peor me va.
Las nuevas della me da.

durch deine Ankunft.


Denn seit meiner Abreise
geht es mir immer nur schlecht.
Erzhle mir Neues von ihr.

Bien muestras el en hablar


Ser ajeno de plaseres,
Mas sy yo no s quien eres,
Qu nuevas te puedo dar?
Quien nunca te oyo nombrar,
Como te conocer?
Las nuevas della me da.

Gutes sage von ihr,


rede frei von Geflligkeit.
Obwohl ich nicht wei, wer du bist:
Was bringst du Neues?
Du sahst sie nie mit eigenen Augen,
wie kannst du sie dann kennen?
Erzhle mir Neues von ihr.

Parlamento anonymer Tanz, Italien, 14. Jh. (Ms. London, Add. 29987)

6 Vox nostra resonet anonym, Spanien, 12. Jh., Codex Calixtinus


Unsere Stimme erklinge hell,
Vox nostra resonet
Jakobs Stimme erschalle laut
Jacobi intonet
zum Lobe des Schpfers.
Lauda creatori.
Die Geistlichen mgen mit der Orgel,
Clerus com organo
das Volk mit der Trommel
Et plebs cum tympano
dem Erlser singen.
Cantet redemptori.
Mit einem gebhrenden Lied
Carmine debito
lobsinge man dem Heiligen Geist,
Psallat paraclito
das heit dem Trster.
Id est solatori.
Wir wollen alle mit diesem Wort
Hoc omnes termino
in unserem Lied
Laudes in cantico
dem Herrn unser Lob sagen.
Dicamus Domino.
7 Santa Maria amar Alfonso el Sabio, Spanien, 13. Jh. Cantigas de Santa Maria
Die Heilige Maria lieben
Santa Maria Maria amar
lasst uns gar sehr und sie anflehen,
Devemos muit e rogar
dass sie mit ihrer gndigen Huld
Que a ssa graca ponna
uns beschtze, so dass
Sobre nos, porque errar
der bse Feind uns nicht verfhre,
Non nos faca, nen peccar,
in die Irre zu gehen oder zu sndigen.
O demo sen vergonna.
22

5:05
3:25

5:27

Porende vos contarey


Dun miragre que achei
Que por hua badessa
Fez a Madre do gran Rei,
Ca, per com eu apres ei,
Eraxe sua essa.
Mas o demo enartar
A foi, porque emprennar
Souve d un de Bolonna,
Ome que de recadar
Avia, e de guardar
Seu feit e sa besonna.
Sancta Maria amar ...

Deshalb will ich euch erzhlen


von einem Wunder, das geschah,
das die Mutter Gottes
fr eine btissin wirkte,
denn wie ich seitdem erfuhr
sie war selbst anwesend.
Aber der Bse betrog sie,
so dass sie schwanger wurde
von einem Mann aus Bologna,
einem Manne, der htte annehmen
und geheimhalten sollen
ihr Handeln und ihre Missetat.
Die Heilige Maria lieben...

[As monjas, pois entender


Foron esto e saber,
Ouveron gran ledica;
Ca, porque lles non sofrer
Queria de mal fazer,
Avian-lle mayca.
E frona acusar,
Ao Bispo do logar,
E el ben de Collonna.
Chegou y; e pois chamar
A fez. veo sen vagar,
Leda e mui risonna.
Santa Maria amar ...]
O Bispo lles diss assi:
Dona, per quant aprendi,
Mui mal vossa fazenda
Fezestes; e vin aqui
Por esto, que ante mi
Facades end emenda.
Mas a dona sen tardar

[Als die Nonnen dies erfuhren


und besttigt fanden,
freuten sie sich sehr,
denn da sie ihnen keinerlei
Vergehen zugestand,
waren sie ihr nicht wohlgesonnen.
Und so klagten sie sie an
beim rtlichen Bischof,
und er reiste aus Kln herbei.
Als er sie herbeirufen lie,
kam sie ohne Zgern zu ihm,
freudig und sehr frhlich.
Die Heilige Maria lieben...]
Der Bischof sprach zu ihr:
Edle Frau, nach dem, was ich hre,
habt Ihr sehr bles getan;
und ich bin hierher gekommen,
damit Ihr vor mir
Bue tun und reuig umkehren knnt.
Die btissin jedoch ging ohne Verzug,
23

Alegre con tu venida.


Que despus de mi partida
De mal en peor me va.
Las nuevas della me da.

durch deine Ankunft.


Denn seit meiner Abreise
geht es mir immer nur schlecht.
Erzhle mir Neues von ihr.

Bien muestras el en hablar


Ser ajeno de plaseres,
Mas sy yo no s quien eres,
Qu nuevas te puedo dar?
Quien nunca te oyo nombrar,
Como te conocer?
Las nuevas della me da.

Gutes sage von ihr,


rede frei von Geflligkeit.
Obwohl ich nicht wei, wer du bist:
Was bringst du Neues?
Du sahst sie nie mit eigenen Augen,
wie kannst du sie dann kennen?
Erzhle mir Neues von ihr.

Parlamento anonymer Tanz, Italien, 14. Jh. (Ms. London, Add. 29987)

6 Vox nostra resonet anonym, Spanien, 12. Jh., Codex Calixtinus


Unsere Stimme erklinge hell,
Vox nostra resonet
Jakobs Stimme erschalle laut
Jacobi intonet
zum Lobe des Schpfers.
Lauda creatori.
Die Geistlichen mgen mit der Orgel,
Clerus com organo
das Volk mit der Trommel
Et plebs cum tympano
dem Erlser singen.
Cantet redemptori.
Mit einem gebhrenden Lied
Carmine debito
lobsinge man dem Heiligen Geist,
Psallat paraclito
das heit dem Trster.
Id est solatori.
Wir wollen alle mit diesem Wort
Hoc omnes termino
in unserem Lied
Laudes in cantico
dem Herrn unser Lob sagen.
Dicamus Domino.
7 Santa Maria amar Alfonso el Sabio, Spanien, 13. Jh. Cantigas de Santa Maria
Die Heilige Maria lieben
Santa Maria Maria amar
lasst uns gar sehr und sie anflehen,
Devemos muit e rogar
dass sie mit ihrer gndigen Huld
Que a ssa graca ponna
uns beschtze, so dass
Sobre nos, porque errar
der bse Feind uns nicht verfhre,
Non nos faca, nen peccar,
in die Irre zu gehen oder zu sndigen.
O demo sen vergonna.
22

5:05
3:25

5:27

Porende vos contarey


Dun miragre que achei
Que por hua badessa
Fez a Madre do gran Rei,
Ca, per com eu apres ei,
Eraxe sua essa.
Mas o demo enartar
A foi, porque emprennar
Souve d un de Bolonna,
Ome que de recadar
Avia, e de guardar
Seu feit e sa besonna.
Sancta Maria amar ...

Deshalb will ich euch erzhlen


von einem Wunder, das geschah,
das die Mutter Gottes
fr eine btissin wirkte,
denn wie ich seitdem erfuhr
sie war selbst anwesend.
Aber der Bse betrog sie,
so dass sie schwanger wurde
von einem Mann aus Bologna,
einem Manne, der htte annehmen
und geheimhalten sollen
ihr Handeln und ihre Missetat.
Die Heilige Maria lieben...

[As monjas, pois entender


Foron esto e saber,
Ouveron gran ledica;
Ca, porque lles non sofrer
Queria de mal fazer,
Avian-lle mayca.
E frona acusar,
Ao Bispo do logar,
E el ben de Collonna.
Chegou y; e pois chamar
A fez. veo sen vagar,
Leda e mui risonna.
Santa Maria amar ...]
O Bispo lles diss assi:
Dona, per quant aprendi,
Mui mal vossa fazenda
Fezestes; e vin aqui
Por esto, que ante mi
Facades end emenda.
Mas a dona sen tardar

[Als die Nonnen dies erfuhren


und besttigt fanden,
freuten sie sich sehr,
denn da sie ihnen keinerlei
Vergehen zugestand,
waren sie ihr nicht wohlgesonnen.
Und so klagten sie sie an
beim rtlichen Bischof,
und er reiste aus Kln herbei.
Als er sie herbeirufen lie,
kam sie ohne Zgern zu ihm,
freudig und sehr frhlich.
Die Heilige Maria lieben...]
Der Bischof sprach zu ihr:
Edle Frau, nach dem, was ich hre,
habt Ihr sehr bles getan;
und ich bin hierher gekommen,
damit Ihr vor mir
Bue tun und reuig umkehren knnt.
Die btissin jedoch ging ohne Verzug,
23

A Madre de Deus rogar


um zur Mutter Gottes zu beten
Foi; e, come quen sonna,
und whrend sie schlief,
Santa Maria tirar
entband die Heilige Maria sie
Lle fez a fill e criar
von dem Kind und lie es
Lo mandou en Sanssonna.
in Soissons groziehen.
Santa Maria amar ...
Die Heilige Maria lieben...
Pois s a dona espertou
Als die btissin erwachte
E se guarida achou,
und erkannte, dass sie geheilt war,
Log ant o Bispo veo;
ging sie unverzglich zum Bischof
E el muito a catou
und er untersuchte sie genau
E desnua-la mandou;
befahl ihr gar, sich zu entkleiden.
E pois lle vyu o seo,
Und als er sie sah,
Comcecou Deus a loar
hub er an, Gott zu preisen
E as donas a brasmar,
und die Nonnen zu schmhen,
Que eran dordin dOnna
die dem Orden von Ona angehrt
Dizendo: Se Deus manpar,
mit den Worten: Gott helfe mir,
Por salva poss esta dar,
ich kann sie fr ganz heil erklren
Que non sei que llaponna.
denn ich erkenne keine Schuld an ihr.
Santa Maria amar ...
Die Heilige Maria lieben ...
Die Ortsbezeichnungen Bolonna, Collonna, Sanssonna wurden vermutlich um des Reimes willen
so gewhlt. Ouna, i. e. Oa, ist eine Gemeinde im Bezirk Burgos. Mglicherweise bezieht sich diese
Cantiga de Santa Maria auf eine Erzhlung, die ber das Kloster San Salvador de Oa (das einst Mnche
und Nonnen beherbergte) im Schwange war: dass es nmlich vom Sohn einer Grfin Onna als Shne fr
deren Hinrichtung wegen ihrer verbotenen Liebesbeziehung zu einem Moslem gegrndet worden sei.
The place names Bolonna, Collonna, Sanssona were perhaps chosen because they rhymed. Onna,
or Oa, is a commune in the district of Burgos. Possibly this Cantiga de Santa Maria refers to a story
about the monastery of San Salvador de Oa (which in the past housed both monks and nuns), that it
was founded by the son of a Countess Onna to expiate her execution for her forbidden love for a Muslim.
Les dsignations de lieux Bolonna, Collonna, Sanssonna ont peut-tre t choisies pour la rime.
Onna, ou Oa, est une commune du district de Burgos. Peut-tre ce Cantiga de Santa Maria se rfret-il un rcit qui circulait sur le couvent de San Salvador de Oa (qui abritait autrefois des moines et des
nonnes): quil fut en effet fond par le fils dune comtesse Onna pour expier son excution cause de
son amour dfendu pour un musulman.
24

Ben per esta Alfonso el Sabio, Spanien, 13. Jh., Cantigas de Santa Maria

Ben per est aos reis


damaren Santa Maria,
ca enas mui grandes coitas
ela os acorre guia.
Ca muito a amar deven,
proque Deus nossa figura
fillou dela e pres carne;
ar porque de sa natura
veo, e porque justia
teen del e dereitura,
e Rei nome de Deus ste,
ca el reina todava.
Ben per est...
E porend un gran miragre
direi, que aveo quando
era moo peque ninno o mui
bon Rei Don Fernando,
que senpre Deus e ssa Madre
amou e foi de seu bando,
por que conquereu de mouros
o mais da Andaluzia.
Ben per est...

6:20

Es geziemt Knigen,
die Heilige Maria zu lieben,
denn in groen Nten
hilft sie ihnen und fhrt sie.
Sie sollten sie sehr lieben,
denn Gott nahm unsere Form an
und wurde Fleisch durch sie.
Ebenso, weil sie Anteil an ihm hat
und sie (die Knige) Recht und
Rechtfertigung durch ihn erlangen;
auerdem wird Gott Knig genannt,
denn er regiert in alle Ewigkeit.
Es geziemt Knigen...
Darum mchte ich von einem groen
Wunder erzhlen, das geschah,
als der gute Knig Don Fernando
noch ein Kind war.
Er liebte stets Gott und seine Mutter
und war auf ihrer Seite,
und durch sie eroberte er von den Mauren
den Groteil Andalusiens.
Es geziemt Knigen...

Die weiteren Strophen dieser Cantiga berichten von einer groen Krankheit, die den jungen Don
Fernando befallen hatte: er vermochte gar nichts mehr zu essen und Wrmer hatten ihn bereits befallen.
Seine Mutter jedoch brachte ihn zum Kloster Oa, von dem sie viel Wunderbares gehrt hatte. Dort
verbrachte der Junge eine Nachtwache und betete zur heiligen Jungfrau, wart von ihr geheilt und binnen
15 Tagen bei greren Krften als er es je zuvor war. Als Knig Alfonso VIII, der Edle, von diesem Wunder
hrte, begab er sich sofort auf eine Pilgerreise nach Oa.
The other verses of this Cantiga tell of a great illness which had befallen the young Don Fernando. He
would not eat anything, and he was already assailed by worms. His mother, however, took him to the Oa
monastery, from which she had heard about many miracles. There the young man spent a nights vigil and
25

A Madre de Deus rogar


um zur Mutter Gottes zu beten
Foi; e, come quen sonna,
und whrend sie schlief,
Santa Maria tirar
entband die Heilige Maria sie
Lle fez a fill e criar
von dem Kind und lie es
Lo mandou en Sanssonna.
in Soissons groziehen.
Santa Maria amar ...
Die Heilige Maria lieben...
Pois s a dona espertou
Als die btissin erwachte
E se guarida achou,
und erkannte, dass sie geheilt war,
Log ant o Bispo veo;
ging sie unverzglich zum Bischof
E el muito a catou
und er untersuchte sie genau
E desnua-la mandou;
befahl ihr gar, sich zu entkleiden.
E pois lle vyu o seo,
Und als er sie sah,
Comcecou Deus a loar
hub er an, Gott zu preisen
E as donas a brasmar,
und die Nonnen zu schmhen,
Que eran dordin dOnna
die dem Orden von Ona angehrt
Dizendo: Se Deus manpar,
mit den Worten: Gott helfe mir,
Por salva poss esta dar,
ich kann sie fr ganz heil erklren
Que non sei que llaponna.
denn ich erkenne keine Schuld an ihr.
Santa Maria amar ...
Die Heilige Maria lieben ...
Die Ortsbezeichnungen Bolonna, Collonna, Sanssonna wurden vermutlich um des Reimes willen
so gewhlt. Ouna, i. e. Oa, ist eine Gemeinde im Bezirk Burgos. Mglicherweise bezieht sich diese
Cantiga de Santa Maria auf eine Erzhlung, die ber das Kloster San Salvador de Oa (das einst Mnche
und Nonnen beherbergte) im Schwange war: dass es nmlich vom Sohn einer Grfin Onna als Shne fr
deren Hinrichtung wegen ihrer verbotenen Liebesbeziehung zu einem Moslem gegrndet worden sei.
The place names Bolonna, Collonna, Sanssona were perhaps chosen because they rhymed. Onna,
or Oa, is a commune in the district of Burgos. Possibly this Cantiga de Santa Maria refers to a story
about the monastery of San Salvador de Oa (which in the past housed both monks and nuns), that it
was founded by the son of a Countess Onna to expiate her execution for her forbidden love for a Muslim.
Les dsignations de lieux Bolonna, Collonna, Sanssonna ont peut-tre t choisies pour la rime.
Onna, ou Oa, est une commune du district de Burgos. Peut-tre ce Cantiga de Santa Maria se rfret-il un rcit qui circulait sur le couvent de San Salvador de Oa (qui abritait autrefois des moines et des
nonnes): quil fut en effet fond par le fils dune comtesse Onna pour expier son excution cause de
son amour dfendu pour un musulman.
24

Ben per esta Alfonso el Sabio, Spanien, 13. Jh., Cantigas de Santa Maria

Ben per est aos reis


damaren Santa Maria,
ca enas mui grandes coitas
ela os acorre guia.
Ca muito a amar deven,
proque Deus nossa figura
fillou dela e pres carne;
ar porque de sa natura
veo, e porque justia
teen del e dereitura,
e Rei nome de Deus ste,
ca el reina todava.
Ben per est...
E porend un gran miragre
direi, que aveo quando
era moo peque ninno o mui
bon Rei Don Fernando,
que senpre Deus e ssa Madre
amou e foi de seu bando,
por que conquereu de mouros
o mais da Andaluzia.
Ben per est...

6:20

Es geziemt Knigen,
die Heilige Maria zu lieben,
denn in groen Nten
hilft sie ihnen und fhrt sie.
Sie sollten sie sehr lieben,
denn Gott nahm unsere Form an
und wurde Fleisch durch sie.
Ebenso, weil sie Anteil an ihm hat
und sie (die Knige) Recht und
Rechtfertigung durch ihn erlangen;
auerdem wird Gott Knig genannt,
denn er regiert in alle Ewigkeit.
Es geziemt Knigen...
Darum mchte ich von einem groen
Wunder erzhlen, das geschah,
als der gute Knig Don Fernando
noch ein Kind war.
Er liebte stets Gott und seine Mutter
und war auf ihrer Seite,
und durch sie eroberte er von den Mauren
den Groteil Andalusiens.
Es geziemt Knigen...

Die weiteren Strophen dieser Cantiga berichten von einer groen Krankheit, die den jungen Don
Fernando befallen hatte: er vermochte gar nichts mehr zu essen und Wrmer hatten ihn bereits befallen.
Seine Mutter jedoch brachte ihn zum Kloster Oa, von dem sie viel Wunderbares gehrt hatte. Dort
verbrachte der Junge eine Nachtwache und betete zur heiligen Jungfrau, wart von ihr geheilt und binnen
15 Tagen bei greren Krften als er es je zuvor war. Als Knig Alfonso VIII, der Edle, von diesem Wunder
hrte, begab er sich sofort auf eine Pilgerreise nach Oa.
The other verses of this Cantiga tell of a great illness which had befallen the young Don Fernando. He
would not eat anything, and he was already assailed by worms. His mother, however, took him to the Oa
monastery, from which she had heard about many miracles. There the young man spent a nights vigil and
25

prayed to the Holy Virgin, whereupon he was cured by her and recovered his strength within 15 days.
When King Alfonso VIII, the Noble, heard about this miracle, he immediately made a pilgrimage to Oa.
Les autres strophes de ce Cantiga relatent une grave maladie dont est victime le jeune Don Fernando:
il ne veut plus rien manger et les vers lont dj assailli. Mais sa mre lemmne au couvent dOa dont
elle a entendu des merveilles. Le jeune homme y passe une nuit de veille et prie la sainte Vierge, est guri
par elle et recouvre ses forces en 15 jours. Lorsque le roi Alphonse VIII, le Noble, entendit parler de ce
miracle, il se mit aussitt en route pour faire le plerinage dOa.
9

Polorum regina anonym, Llibre vermell

3:17

Polorum regina omnium nostra


Stella matutina dele scelera

Unsere Knigin aller Himmel,


Morgenstern, nimm unsere Snden hinweg.

Ante partum virgo Deo gravida


Semper permansisti inviolata.

Vor der Geburt, Jungfrau, befruchtet durch Gott,


bliebst du immer unversehrt.

Et in partu virgo Deo fecunda


Semper permansisti inviolata.

Auch bei der Geburt, Jungfrau, fruchtbar durch Gott,


bliebst du immer unversehrt.

10 Mariam matrem virginem anonym, Spanien 14.Jh., Llibre vermell


Mariam matrem virginem attollite
Jhesum Christum extollite
concorditer.
Maria seculi asilum defende nos.
Jhesu tutum refugium exaudi nos.
Iam estis nos totaliter diffugium
tutum mundi confugium realiter.
Jhesu suprema bonitas verissima.
Maria dulcis pietas gratissima.
Amplissima conformiter sit caritas
ad nos quos pellit vanitas
enormiter.
Mariam matrem...

11 Salterello instrumentaler Springtanz, Italien, 14. Jh. (London, British Museum, Ms. Add. 29987)
26

4:28

Maria, Mutter und Jungfrau,


Jesus Christus preiset laut
aus vollen Herzen.
Maria, Zuflucht der Welt, schtze
Jesus, sicherer Hort, erhre uns.
Ihr seid schon unser ganzer Schutz,
wahrhaft eine sichere Zuflucht fr alle.
Jesu, hchste und wahre Gte.
Maria, ses und gtigstes Erbarmen.
Eure Liebe sei genau so grenzenlos
fr uns, die die Eitelkeit
so stark niederdrckt.
Maria, Mutter...
7:20

12 Cuncti simus concanentes anonym, Spanien, 14. Jh., Llibre vermell

3:25

Cuncti simus concanentes: Ave Maria.


Cuncti simus concanentes: Ave Maria.

Lasst uns gemeinsam singen: Gegret seist du, Maria.


Lasst uns gemeinsam singen: Gegret seist du, Maria.

Virgo sola existente


en affuit angelus.
Gabriel est appellatus
atque missus celitus.
Clara facieque dixit: Ave Maria.
Clara facieque dixit: Ave Maria.
Cuncti simus ...

Als die Jungfrau allein war,


erschien ihr ein Engel.
Gabriel ward er genannt
und vom Himmel gesandt.
Sein Gesicht leuchtete, als er sagte: Gegret seist du, Maria.
Sein Gesicht leuchtete, als er sagte: Gegret seist du, Maria.
Lasst uns gemeinsam

Clara facieque dixit


audite karissimi
Clara facieque dixit
audite karissimi
En concipies Maria. Ave Maria.
En concipies Maria. Ave Maria.
Cuncti simus ...

Sein Gesicht leuchtete, als er sagte:


(hrt gut zu, meine Lieben!)
Sein Gesicht leuchtete, als er sagte:
(hrt gut zu, meine Lieben!)
Du wirst ein Kind empfangen, Maria. Gegret seist du, Maria.
Du wirst ein Kind empfangen, Maria. Gegret seist du, Maria.
Lasst uns gemeinsam

En concipies Maria
audite karissimi
En concipies Maria
audite karissimi
Pariesque filium. Ave Maria.
Pariesque filium. Ave Maria.
Cuncti simus ...

Du wirst ein Kind empfangen, Maria.


(hrt gut zu, meine Lieben!)
Du wirst ein Kind empfangen, Maria.
(hrt gut zu, meine Lieben!)
Du wirst einen Sohn gebren. Gegret seist du, Maria.
Du wirst einen Sohn gebren. Gegret seist du, Maria.
Lasst uns gemeinsam

Pariesque filium
audite karissimi
Pariesque filium
audite karissimi
Vocabis eum Jhesum. Ave Maria.
Vocabis eum Jhesum. Ave Maria.
Cuncti simus ...

Du wirst einen Sohn gebren.


(hrt gut zu, meine Lieben!)
Du wirst einen Sohn gebren.
(hrt gut zu, meine Lieben!)
Du wirst ihm den Namen Jesus geben. Gegret seist du, Maria.
Du wirst ihm den Namen Jesus geben. Gegret seist du, Maria.
Lasst uns gemeinsam
27

prayed to the Holy Virgin, whereupon he was cured by her and recovered his strength within 15 days.
When King Alfonso VIII, the Noble, heard about this miracle, he immediately made a pilgrimage to Oa.
Les autres strophes de ce Cantiga relatent une grave maladie dont est victime le jeune Don Fernando:
il ne veut plus rien manger et les vers lont dj assailli. Mais sa mre lemmne au couvent dOa dont
elle a entendu des merveilles. Le jeune homme y passe une nuit de veille et prie la sainte Vierge, est guri
par elle et recouvre ses forces en 15 jours. Lorsque le roi Alphonse VIII, le Noble, entendit parler de ce
miracle, il se mit aussitt en route pour faire le plerinage dOa.
9

Polorum regina anonym, Llibre vermell

3:17

Polorum regina omnium nostra


Stella matutina dele scelera

Unsere Knigin aller Himmel,


Morgenstern, nimm unsere Snden hinweg.

Ante partum virgo Deo gravida


Semper permansisti inviolata.

Vor der Geburt, Jungfrau, befruchtet durch Gott,


bliebst du immer unversehrt.

Et in partu virgo Deo fecunda


Semper permansisti inviolata.

Auch bei der Geburt, Jungfrau, fruchtbar durch Gott,


bliebst du immer unversehrt.

10 Mariam matrem virginem anonym, Spanien 14.Jh., Llibre vermell


Mariam matrem virginem attollite
Jhesum Christum extollite
concorditer.
Maria seculi asilum defende nos.
Jhesu tutum refugium exaudi nos.
Iam estis nos totaliter diffugium
tutum mundi confugium realiter.
Jhesu suprema bonitas verissima.
Maria dulcis pietas gratissima.
Amplissima conformiter sit caritas
ad nos quos pellit vanitas
enormiter.
Mariam matrem...

11 Salterello instrumentaler Springtanz, Italien, 14. Jh. (London, British Museum, Ms. Add. 29987)
26

4:28

Maria, Mutter und Jungfrau,


Jesus Christus preiset laut
aus vollen Herzen.
Maria, Zuflucht der Welt, schtze
Jesus, sicherer Hort, erhre uns.
Ihr seid schon unser ganzer Schutz,
wahrhaft eine sichere Zuflucht fr alle.
Jesu, hchste und wahre Gte.
Maria, ses und gtigstes Erbarmen.
Eure Liebe sei genau so grenzenlos
fr uns, die die Eitelkeit
so stark niederdrckt.
Maria, Mutter...
7:20

12 Cuncti simus concanentes anonym, Spanien, 14. Jh., Llibre vermell

3:25

Cuncti simus concanentes: Ave Maria.


Cuncti simus concanentes: Ave Maria.

Lasst uns gemeinsam singen: Gegret seist du, Maria.


Lasst uns gemeinsam singen: Gegret seist du, Maria.

Virgo sola existente


en affuit angelus.
Gabriel est appellatus
atque missus celitus.
Clara facieque dixit: Ave Maria.
Clara facieque dixit: Ave Maria.
Cuncti simus ...

Als die Jungfrau allein war,


erschien ihr ein Engel.
Gabriel ward er genannt
und vom Himmel gesandt.
Sein Gesicht leuchtete, als er sagte: Gegret seist du, Maria.
Sein Gesicht leuchtete, als er sagte: Gegret seist du, Maria.
Lasst uns gemeinsam

Clara facieque dixit


audite karissimi
Clara facieque dixit
audite karissimi
En concipies Maria. Ave Maria.
En concipies Maria. Ave Maria.
Cuncti simus ...

Sein Gesicht leuchtete, als er sagte:


(hrt gut zu, meine Lieben!)
Sein Gesicht leuchtete, als er sagte:
(hrt gut zu, meine Lieben!)
Du wirst ein Kind empfangen, Maria. Gegret seist du, Maria.
Du wirst ein Kind empfangen, Maria. Gegret seist du, Maria.
Lasst uns gemeinsam

En concipies Maria
audite karissimi
En concipies Maria
audite karissimi
Pariesque filium. Ave Maria.
Pariesque filium. Ave Maria.
Cuncti simus ...

Du wirst ein Kind empfangen, Maria.


(hrt gut zu, meine Lieben!)
Du wirst ein Kind empfangen, Maria.
(hrt gut zu, meine Lieben!)
Du wirst einen Sohn gebren. Gegret seist du, Maria.
Du wirst einen Sohn gebren. Gegret seist du, Maria.
Lasst uns gemeinsam

Pariesque filium
audite karissimi
Pariesque filium
audite karissimi
Vocabis eum Jhesum. Ave Maria.
Vocabis eum Jhesum. Ave Maria.
Cuncti simus ...

Du wirst einen Sohn gebren.


(hrt gut zu, meine Lieben!)
Du wirst einen Sohn gebren.
(hrt gut zu, meine Lieben!)
Du wirst ihm den Namen Jesus geben. Gegret seist du, Maria.
Du wirst ihm den Namen Jesus geben. Gegret seist du, Maria.
Lasst uns gemeinsam
27

Bernd Maier

28

Albrecht Haaf

Jutta Haaf

13 Quand nous partmes de france (La grande Chanson des Plerins)



Anonym, Frankreich, 16. Jh., (Abb Camille Daux Les chansons des plerins de Saint-Jacques)
Quand nous partmes de France
en grand dsir,
nous avons quitt pre et mre
trist et marris;
au coeur avions si grand dsir
daller Saint-Jacques,
avons quitt tous nos plaisirs
pour faire ce voyage.

Als wir aus Frankreich abreisten


mit groem Verlangen,
haben wir Vater und Mutter verlassen,
voll Trauer und Betrbnis;
im Herzen tragen wir so gro Verlangen
nach Santiago zu gehen,
alle unsere Vergngen lieen wir zurck,
um diese Reise zu unternehmen.

Quand nous fmes au port de Blaye


prs de Bordeaux,
nous entrmes dedans la barque
pour passer leau.
Il y a bien sept lieues par eau,
bonnes me semble,
marinier passe promptement
de peur de la tourmente.

Als wir im Hafen von Blaye waren


nahe bei Bordeaux,
bestiegen wir ein Schiff,
um das Meer zu berqueren.
Wir hatten gut sieben Stunden Fahrt;
sie schienen mir gut zu verlaufen,
zgig fuhr der Schiffer bers Meer
aus Furcht vor Sturm.

Quand nous fmes dedans la ville


nomme Lon,
nous chantmes tous ensemble
cette chanson;
les dames sortioent des maisons
en abondance,
pour voir chanter les plerins,
les enfants de la France.

Als wir in der Stadt waren,


die Lon heit,
sangen wir alle gemeinsam
dieses Wallfahrtslied;
die Damen traten aus ihren Huser
in groer Zahl,
um zu sehen, wie die Pilger sangen,
die Kinder Frankreichs.

Quand nous fmes Saint-Jacques,


grce Dieu,
nous entrmes dedans lglise
pour prier Dieu,
aussi ce glorieux martyr,
Monsieur Saint-Jacques,

Als wir in Santiago ankamen,


dank der Gnade Gottes,
betraten wir die Kirche,
um zu Gott zu beten,
ebenso zu dem ruhmreichen Mrtyrer,
dem Herrn, dem Heiligen Jacobus

5:50

29

Bernd Maier

28

Albrecht Haaf

Jutta Haaf

13 Quand nous partmes de france (La grande Chanson des Plerins)



Anonym, Frankreich, 16. Jh., (Abb Camille Daux Les chansons des plerins de Saint-Jacques)
Quand nous partmes de France
en grand dsir,
nous avons quitt pre et mre
trist et marris;
au coeur avions si grand dsir
daller Saint-Jacques,
avons quitt tous nos plaisirs
pour faire ce voyage.

Als wir aus Frankreich abreisten


mit groem Verlangen,
haben wir Vater und Mutter verlassen,
voll Trauer und Betrbnis;
im Herzen tragen wir so gro Verlangen
nach Santiago zu gehen,
alle unsere Vergngen lieen wir zurck,
um diese Reise zu unternehmen.

Quand nous fmes au port de Blaye


prs de Bordeaux,
nous entrmes dedans la barque
pour passer leau.
Il y a bien sept lieues par eau,
bonnes me semble,
marinier passe promptement
de peur de la tourmente.

Als wir im Hafen von Blaye waren


nahe bei Bordeaux,
bestiegen wir ein Schiff,
um das Meer zu berqueren.
Wir hatten gut sieben Stunden Fahrt;
sie schienen mir gut zu verlaufen,
zgig fuhr der Schiffer bers Meer
aus Furcht vor Sturm.

Quand nous fmes dedans la ville


nomme Lon,
nous chantmes tous ensemble
cette chanson;
les dames sortioent des maisons
en abondance,
pour voir chanter les plerins,
les enfants de la France.

Als wir in der Stadt waren,


die Lon heit,
sangen wir alle gemeinsam
dieses Wallfahrtslied;
die Damen traten aus ihren Huser
in groer Zahl,
um zu sehen, wie die Pilger sangen,
die Kinder Frankreichs.

Quand nous fmes Saint-Jacques,


grce Dieu,
nous entrmes dedans lglise
pour prier Dieu,
aussi ce glorieux martyr,
Monsieur Saint-Jacques,

Als wir in Santiago ankamen,


dank der Gnade Gottes,
betraten wir die Kirche,
um zu Gott zu beten,
ebenso zu dem ruhmreichen Mrtyrer,
dem Herrn, dem Heiligen Jacobus

5:50

29

quau pays puissions retourner


et faire bon voyage.

dass wir in unsere Heimat zurckkehren mchten in guter Pilgerfahrt.

Dieses Lied beschreibt in 17 Strophen den Weg durch Frankreich nach Santiago de Compostela.
This hymn describes in 17 verses the road across France to Santiago de Compostela.
Ce chant dcrit en 17 strophes la route travers la France en direction de Santiago de Compostela.

Bereits im Jahr 1999 hatte SWR2 ein live-Konzert der Freiburger Spielleyt mit Musik zum Jakobsweg aufgenommen.
Aus der damaligen Aufnahme entstand die CD Pilgerwege (erschienen im Verlag der Spielleute), die seinerzeit noch
eben so frisch war wie die Ensemblebesetzung. So waren Marc Lewon und auch Murat Coskun erst kurze Zeit davor
zum Ensemble gestoen. Nach fast zehn Jahren Konzertroutine mit diesem Programm - Gastspiel in New York inklusive
- hat der SWR2 am 15. Juni 2008 im Mnster Schwarzach erneut ein Konzert der Pilgerwege aufgenommen, das nun
in der vorliegenden CD durch CHRISTOPHORUS verffentlicht wurde. Ein Vergleich der beiden Aufnahmen zeigt, dass
auch die Freiburger Spielleyt nicht stehen geblieben und auf ihrem eigenen Weg vorangeschritten sind.
Danke, Marc, fr Deine vielfltigen kreativen Impulse, die nicht nur die Pilgerwege, sondern auch den Weg unseres
Ensembles bereichert haben. Dein persnlicher Weg fhrt Dich jetzt nach Oxford und Du wirst dort Dein Wissen um
das Wesen der mittelalterlichen Musik noch verfeinern knnen.
Die Freiburger Spielleyt wnschen Dir Glck und Erfolg auf diesem Weg!

Wir danken dem Landratsamt Rastatt fr die Genehmigung


zur Verffentlichung dieser Aufnahmen

Eine Produktion des Sdwestrundfunk Baden-Baden


Excutive producer (SWR): Dr. Bettina Winkler
Recording: 15.6.2008 Mnsterschwarzach, Rheinmnster
Recording Engineer: Roland Kistner
Sound Engineer: Eckhard Mehne
Mastering: Manuel Braun
Editor (MusiContact): Joachim Berenbold
Artist Photo: Thomas Kunz
Cover Photo: Iglesia de Santiago, Carrin de los Condes, Helmut Henningsen
Translations: English Christopher Cartwright & Godwin Stewart / Franais Sylvie Coquillat
2008 SWR
2010 MusiContact GmbH Heidelberg, Germany - Lizenziert durch SWR Media Services GmbH
Herstellung: Sonopress, Gtersloh - Made in Germany

quau pays puissions retourner


et faire bon voyage.

dass wir in unsere Heimat zurckkehren mchten in guter Pilgerfahrt.

Dieses Lied beschreibt in 17 Strophen den Weg durch Frankreich nach Santiago de Compostela.
This hymn describes in 17 verses the road across France to Santiago de Compostela.
Ce chant dcrit en 17 strophes la route travers la France en direction de Santiago de Compostela.

Bereits im Jahr 1999 hatte SWR2 ein live-Konzert der Freiburger Spielleyt mit Musik zum Jakobsweg aufgenommen.
Aus der damaligen Aufnahme entstand die CD Pilgerwege (erschienen im Verlag der Spielleute), die seinerzeit noch
eben so frisch war wie die Ensemblebesetzung. So waren Marc Lewon und auch Murat Coskun erst kurze Zeit davor
zum Ensemble gestoen. Nach fast zehn Jahren Konzertroutine mit diesem Programm - Gastspiel in New York inklusive
- hat der SWR2 am 15. Juni 2008 im Mnster Schwarzach erneut ein Konzert der Pilgerwege aufgenommen, das nun
in der vorliegenden CD durch CHRISTOPHORUS verffentlicht wurde. Ein Vergleich der beiden Aufnahmen zeigt, dass
auch die Freiburger Spielleyt nicht stehen geblieben und auf ihrem eigenen Weg vorangeschritten sind.
Danke, Marc, fr Deine vielfltigen kreativen Impulse, die nicht nur die Pilgerwege, sondern auch den Weg unseres
Ensembles bereichert haben. Dein persnlicher Weg fhrt Dich jetzt nach Oxford und Du wirst dort Dein Wissen um
das Wesen der mittelalterlichen Musik noch verfeinern knnen.
Die Freiburger Spielleyt wnschen Dir Glck und Erfolg auf diesem Weg!

Wir danken dem Landratsamt Rastatt fr die Genehmigung


zur Verffentlichung dieser Aufnahmen

Eine Produktion des Sdwestrundfunk Baden-Baden


Excutive producer (SWR): Dr. Bettina Winkler
Recording: 15.6.2008 Mnsterschwarzach, Rheinmnster
Recording Engineer: Roland Kistner
Sound Engineer: Eckhard Mehne
Mastering: Manuel Braun
Editor (MusiContact): Joachim Berenbold
Artist Photo: Thomas Kunz
Cover Photo: Iglesia de Santiago, Carrin de los Condes, Helmut Henningsen
Translations: English Christopher Cartwright & Godwin Stewart / Franais Sylvie Coquillat
2008 SWR
2010 MusiContact GmbH Heidelberg, Germany - Lizenziert durch SWR Media Services GmbH
Herstellung: Sonopress, Gtersloh - Made in Germany