TRABAJO PRCTICO

LENGUA Y CULTURA LATINA

EL HUMOR EN LA LITERATURA LATINA
Alumnas: Lezcano Fernndez Beln
Maidana Macarena
Profesoras: Casal Lucia
Pedersen
Universidad nacional del nordeste (UNNE)
Facultad de Humanidades
Profesorado de letras
Ao lectivo: 2011

El humor en la literatura latina

Barrow sostiene que la moral romana se caracteriza por su
gravitas, o sea, un sentimiento de responsabilidad y empeo, pero
sostiene que esta cualidad es atemperada por la comitas o la
atenuacin de la excesiva seriedad por la desenvoltura, el buen humor
y el humor.
A su vez Snchez Mrquez ubica en el primer lugar de los
genera representativamente romanos a la farsa. Sostiene que la farsa
es el producto de poner de relieve lo ridculo. En ella aparece el
acetum italicum, el vinagre a lo itlico con que se mostraba a los
personajes en situaciones risibles, con criticas despiadadas.
Por su parte Ugo de Paoli redobla esta afirmacin y sostiene que
el italum acetum es un producto vernculo que tiene caracteres
propios e inconfundibles, y el poder de la burla en Roma es infinito.
A partir de lo ledo comenta si el humor es una cualidad universal
y si se manifiesta en todas las sociedades de la misma manera.
Menciona varios comediantes.
Concentrmonos en Roma, qu caractersticas atribuyen los
autores al humor de este pueblo? Explica qu valor tiene la risa para
los romanos. Ten en cuenta diversos aspectos de la vida cotidiana en
los que el humor flua naturalmente.
Comenta por qu la stira tiene su esplendor en Roma. En que
otros gneros o modos se manifest el humor? Cules fueron sus
temticas ms destacadas?
W.Beare profundiza el estudio de las diversas modalidades del
humor y sostiene que se poda encontrar el humor del pueblo latino en
varios gneros dramticos del carcter popular: la fabula togata, la
farsa atelana, la atelana literaria, el mimo y el mimo literario Qu
caractersticas tiene cada uno de estos gneros?
En la misma obra, podemos encontrar un capitulo dedicado a la
comedia griega. Qu tipo de relacin establece este autor entre la
nueva comedia griega y la escena romana? (relacin de subordinacin,
de copia, de imitacin, de emulacin, etc.) fundamenta por qu.

Manifestaciones preliterarias y comedia latina

1) sintetiza en el siguiente cuadro lo ledo en los distintos textos
de la parte II del material de lectura sobre las manifestaciones
preliterarias del teatro, sus caractersticas y las celebraciones en las
que se llevaban a cabo:
Gneros
Siglo
Versos
Mediados
fesceninos siglo III AC
primitivos

Origen
del

Las satura 364

-363
AC Etruria
o mezcla. aproximadamente

Farsa
atelana

Campania

caractersticas
Dos
rsticos
con los rasgos
ocultos
por
mascaras
de
corcho
competan en
lanzarse pullas
e injuriarse. En
estos
versos
fesceninos, es
decir el dialogo
burln
encontraron los
romanos
el
germen de su
propio drama
Combinacin
de la danza
etrusca
decorativa con
la burla y la
mmica de los
versos
fesceninos
inmemoriales y
as
se
desarroll
un
tipo
de
presentacin
consistente en
danza,
retrucanos y
canciones
acompaadas
por la flauta.
Una
farsa
rustica
representada
por
varios
personajes
enmascarados

celebraciones
Se celebraba
al concluir la
cosecha

mimo

(tipos fijos) es
el producto de
poner
en
relieve
lo
ridculo, en ella
aparece
el
acetm italicum
el vinagre de lo
itlico con que
se mostraba a
los personajes
en situaciones
risibles,
con
criticas
despiadadas.
Fundaciones Simple
dorias
del imitacin
de
sur de Italia palabras gestos
y Sicilia
o
sucesos,
como en otros
pueblos, pronto
tuvo influencia
de los griegos
de la Magna
Grecia y sus
actores
se
confundieron
con
los
phlyakes.
Sin
embargo
hubieron latinos
que expresaron
su ingenio e
improvisaron
mimos.

Imitaban a las
personas que
murieron en
los funerales.

2) Beare sostiene en la escena romana que la farsa atelana:

exhiba tipos fijos como el Payaso, el Glotn y el Viejo Tonto, en
situaciones ridculas Qu son los tipos fijos? explica este concepto y
esquematiza los tipos y sus caractersticas en un cuadro.
3) Explicita la relacin (de similitud, diferencia, inclusin,
exclusin, causa o consecuencia elige una de estas categoras) entre
los tipos fijos de la farsa atelana y los personajes plautinos. Ejemplifica
con citas de las obras.
4) Bravo, en introduccin a las comedias de Plauto afirma:
llegamos as al punto de plantear el que posiblemente sea el problema
de las investigaciones plautinas, la relacin de Plauto con sus modelos,
esto es, saber si fue un simple traductor, o por el contrario, un artista

creativo y original, Cmo se llamaba el mtodo de composicin que

seguan los autores latinos y en qu consista? Cules eran los
modelos en los que se basaban, que tomaba de ellos y que innovaba
Plauto? Identifica y transcribe los modelos griegos que figuran en los
prlogos.
5) Identifica la estructura de las comedias plautinas en las obras
ledas: unidad de tiempo, lugar y accin.
6) En funcin de los procedimientos expuestos por Bravo en
introduccin a las comedias de Plauto, analiza los prlogos de las obras
segn sean expositivos, apologticos, iniciales o diferidos. Ejemplifica
cada aspecto con citas de las obras
7) Reformula el segundo prrafo del articulo algunos personajes
femeninos en la comedia de Plauto, mediante la ampliacin, de modo
tal que la explicacin quede constituidas por cuatro oraciones ms.
8) Los esclavos en las comedias: A partir de la lectura de Cicotti
y Paoli, expone la situacin, trabajos habituales, y trato recibido por los
esclavos. Explicita la relacin que encuentras entre estos autores (de
similitud y/o diferencia). Finalmente confronta las diferencias y
similitudes entre lo expuesto por los crticos y las proyecciones que
realizan las obras sobre la figura del esclavo. Ejemplifica con citas de
las obras.
9) La educacin: expone los dos modelos educativos durante la
republica. Identifcalos en el fantasmita de Plauto y en los hermanos de
Terencio. Define las caractersticas de uno y otro modelo y ejemplifica
cada una de ellas con las obras. Finalmente, contesta se evidencia en
los parlamentos de las obras que los autores tengan una preferencia
por un modelo en especial? Argumenta tu respuesta con un ejemplo de
la obra.
10) Valores: la comedia exagera defectos fsicos y morales que
causan la comicidad. Mencionar los defectos morales de los
personajes, confrontar con los valores que caracterizan al pueblo
romano. Ejemplifica en las comedias.
11) Familia: reconoce en cada obra los miembros de las familias
y sus funciones, caracterzalos y establece la relacin con lo expuesto
por Foustel de Coulange y Bravo. Ejemplifica con las obras
12) Mujer: caracteriza a los personajes femeninos de cada obra
segn bravo y kuhne. Ejemplifica en las comedias.
13) Religin: caracteriza la relacin entre hombre y dioses.
Cmo se manifiestan los dioses, de qu manera y con qu objetivos
intervienen en la vida de los hombres? Establecer relacin con Bayet,
Puech y Paoli. Ejemplifica con citas de las obras.

El humor es una cualidad universal que se halla en la sociedad, pero no

se manifiesta en todas las sociedades de la misma manera, hay variaciones
culturales del sentido del humor, que puede hacer que lo que es divertido en un
sitio carezca de gracia en otros, debido a que en el humor cuenta mucho el
contexto. El humor negro se apoya en elementos tristes o desagradables que,
para hacerlos ms soportables, trasforma y degrada en irrisin (el humor judo y
el britnico, por ejemplo, son a menudo negros: una obra de Thomas de
Quincey se titula Del asesinato considerado como una de las Bellas Artes y otra,
A Modest Proposal (1729), "Una modesta proposicin" de Jonathan Swift, trata
ni ms ni menos que de aprovechar a los nios pequeos como alimento. Rer
en este caso es algo forzado y amargo: El humor es la gentileza de la
desesperacin (cita atribuida a scar Wilde). Sin embargo en el mundo
moderno donde es general el uso de medios de comunicacin de masas, las
fronteras desaparecen y, por ejemplo, para Paul Reboux ( la manire de), el
humor consiste simplemente en tratar a la ligera las cosas graves, y gravemente
las cosas ligeras. Esta especie de inversin o mundo al revs pude apreciarse
tambin por ejemplo en algunos artificios clsicos de la comedia
cinematogrfica americana, como son el intercambio de roles o batalla de los
sexos: la mujer se comporta de modo tan desenvuelto como un hombre y el
hombre se comporta de forma tan circunspecta y apocada como una mujer (por
ejemplo, en las comedias de Howard Hawks). Otro ejemplo tpico de
degradacin de lo serio y enaltecimiento de lo vulgar es el cine de Woody Allen.
Por otra parte, es preciso sealar que se ha intentado utilizar el humor como un
instrumento educativo (a ello se debe el clebre adagio castigat ridendo mores,
"corrige riendo las costumbres", que se utiliza como definicin de la utilidad de
la comedia clsica y neoclsica).

En Roma: los autores atribuyen las siguientes caractersticas al humor

en roma, y son las siguientes: el humo romano se centraba
especialmente en las burlas, tenan un carcter burlesco muy
arraigado, destaquemos los versos fesceninos que se realizaban al
terminar la cosecha antiguamente y consista en que dos rsticos se
lancen bullas e insultos. La burla romana tenia mucha agudeza y
brutalidad, el romano era directo al encarar burlas hacia otros, sentan
placer burlndose y exponiendo a los otros. Su humor era
malediciente. Si nos centramos en aspectos de la vida diaria el humor
romano, la chanza romana se encontraba presente en los triunfos de
guerras, en las que los soldados podan burlarse del emperador, con
ironas sacndole en cara ciertas cosas con las que no estaban de
acuerdo, criticaban sus intemperancias y ahondaban sus flaqueza y
este aun siendo el emperador no poda quejarse porque era una
costumbre. En los funerales, no tenan escrpulos en agredir a los
muertos con sus burlas maledicientes, acentuaban sus defectos, un
archimimo poda imitar al muerto, se enfatizaban en hacerlo mas aun

si este era reconocido, como un emperador. En las bodas los amigos

del esposo que conocan cosas sobre el podan exponerlo burlndose
de el. Exista tanbien un humorismo de stira poltica, en las paredes
de aroma floreca las pasquinadas, escritas por mano desconocida, y
se difundan de boca en boca. A veces la chacota era parte de las
conversaciones privadas que luego abran camino al pblico. En roma
si alguien quera decir alguna burla la deca sin pensarlo. Se
realizaban criticas a los ambiciosos, vanidosos, habladores, tacaos,
avaros etc. se los pona en ridculo frente a los dems, tambin se
criticaba la fealdad y se hacan bromas a las personas con defectos
fsicos, los romanos eran directos, podramos decir que su humor no
tenia pelos en la lengua, no importaba si era hiriente, no tenan
prejuicios sobre ello, todos sentan placer al expresarlo, no importaba
si fuera malediciente , eran costumbres y como tales se respetaban y
no podan ser cambiadas.
A la risa la podemos relacionar con el valor de la
comitas: la atenuacin de la excesiva seriedad por la desenvoltura del
buen humor y el humor. Era importante y parte de la vida de los
romanos en casi todos los aspectos de la vida que ya anteriormente
mencionamos, triunfos, bodas, funerales, etc.
La stira es uno de los gneros autnticamente romanos, los
romanos sostuvieron siempre que era originaria y peculiar de Roma. La
stira es un subgnero lrico que expresa indignacin hacia alguien o
algo, con propsito moralizador, ldico o meramente burlesco. Es algo
caracterizado ms por el contenido que por la forma. Tuvo su
esplendor en Roma por tener los romanos arraigados su espritu
burlesco y critico, como tambin arraigados sus valores molares desde
la antigedad, y estos temas son presentados en las stiras: el
verdadero creador fue Lucilio. Presentamos aqu los destacados en
este gnero:

Lucilio,
cuya obra se ha conservado de forma fragmentaria, pero al cual aluden
numerosos poetas que cultivaron el gnero. En este autor se muestra
sobre todo la invectiva personal (contra Albucio o contra Lucio Cornelio
Lupo), pero a la vez crtica y moralizadora y censora y hasta critica
literaria y lingstica.

Catulo: es de destacar su ataque a Memio, a Cesar, a

cesar y a Mamurra, a Asinio, el Marrucino, incluso a su amigo calvo,
pero tambin se hallan innominados a los que se recriminan sus malas
acciones.

Horacio, quien, con sus sermones o conversaciones hizo de la

stira un gnero amable entreverado de algunas crticas y sentencias.
Nada menos que tres de sus obras son de este gnero: los Epodos (o
Yambos), los Sermones (o Stiras) y las Epstolas. Desde su atalaya
Horacio condena costumbres ms que personas, imbuido del espritu
moralizador del emperador Augusto. Este lrico se opone en parte a
Lucilio , teniendo siempre un fin moralizante, pocos son sus ataques a
personas. Tres motivos resaltan en sus obras: la aspiracin epicrea

de alcanzar el placer y la felicidad; la lucha por el medro personal, la

critica esttica y literaria.

Persio, de estilo obscuro y de contenido influido por el Estoicismo.

Imitador de Cecilio y Horacio pero de poca ya cristiana,
conservamos seis stiras., en las que se aprecia subyacente una muy
slida moral estoica, desde la que fustiga al mundo, principalmente la
artificialidad de la retrica de la poca de plata. Su obra nos permite
reconstruir como eras las costumbres romanas de su tiempo.
Juvenal, quien contamin con un cido y amargado humor sus
propsitos morales atacando a la sociedad en todos sus vicios:
tirana, perversidad femenina, supersticiones, privilegios, etc. Esta
muy cerca de Lucilio en la temtica. Se decide criticar a la clase
superior, eligiendo para ello figuras anteriores a el en el tiempo. En
su obra habla la clase media, que se despacha contra la clase
superior.
Varrn, autor de stiras menipeas, clase especial de stira
reconocible por su mezcla de verso y prosa, y explcitamente
colocada en la perspectiva de una herencia griega, puesto que
hacen referencia a Menipo de Gdara, filsofo cnico griego del
siglo segundo a. C.
Sneca, que empapa sus textos de filosofa moral y de ancdotas
picantes y propiamente satricas, pero tambin como probable autor
de una stira menipea, La Apocoloquintosis (calabazificacin) del
divino Claudio.
Petronio consagr una stira menipea extensa a criticar la sociedad
en tiempos del emperador Nern en forma de novela, su Satyricon,
de la que slo han subsistido algunos fragmentos.
Apuleyo: con sus discursos como orador ambulante, y sobre todo,
por el de sus obras Metamorfosis y Apologa pone en evidencia con
burla e irona las malas costumbres de su poca.
Marcial escribi solamente epigramas, donde atac el lujo
desordenado, la ambicin y la hipocresa en la Roma de los
emperadores Flavios.
El humor se manifest en: un gnero menor satrico
integrado por la parodia, el chiste, la fbula.
La farsa en la que ponan de relieve lo ridculo, mostrando a los
personajes en situaciones graciosas, con criticas despiadadas, se
presentaba a los personajes como rusticos toscos y glotones.
La comedia en la que se presentaban temas de la vida
diaria, de los amos y esclavos, del matrimonio, la educacin de los
hijos, la mujer, los valores romanos, la religin, etc.
Los gneros dramticos de carcter popular: la
fabula togata, la farsa atelana, la atelana literaria, el mimo y el mimo
literario, tenan las siguientes caractersticas:

La comedia verncula: la fabula togata: inventa sus

propias tramas y personajes, encontrndolos en la vida
itlica. Los escritores conocidos fueron Titinio, Afranio y
Atta. La togada surgi mientras la paliada estaba en su
apogeo; las dos coexistieron durante mucho tiempo. La
comedia fue la mas popular al ser extica pero la comedia
verncula tuvo mas xito que la tragedia de esa ndole.
Di ocupacin plena a tres escritores y nos ha dejado
alrededor de setenta ttulos. El termino togata poda
aplicarse a todo drama no derivado de las fuentes griegas,
pero habitualmente se lo limitaba a la comedia, encuentra
sus temas en las ciudades campestres de Italia o entre la
gente comn de alguna ciudad no especificada.
Encontramos como sinnimo de togata (en el sentido de
comedia el trmino tabernaria, comedia de casa
particular Afirma un escoliasta, que la estructura de una
togada, como la de una atelana, era mas reducida que la
de una paliada; y en un plano general es de suponer que
una togada comn seria a la vez mas corta y mas simple
que la comedia de tipo importado. Sin duda en muchos
casos la trama de una togada se modelaba sobre la de
una paliada, aunque sus personajes se tomaban de la
vida itlica. Haba a veces un prlogo, la obra comenzaba
a veces por la maana temprano, probablemente no
hubiera coro, los actores y cantores eran idnticos. El
escenario representaba una calle frente a algunas casas,
el campo estaba ubicado hacia una de las entradas
laterales y el centro de la ciudad quedaba sin duda en la
otra direccin. En la togada no se permitan que los
esclavos se mostraran mas astutos que sus amos, no
debera haber ningn esclavo timador que sacaba dinero
a su viejo amo. En general uno pensara que la togada no
era sentimental, sino animada, divertida y satrica, la
togada pintaba la vida del pueblo italiano comn, sobre
todo de las clases mas bajas.
La farsa atelana: en poca temprana parece haberse
desarrollado en campania una farsa rustica que mostraba
a ciertos personajes tradicionales en formas risibles.
Parece que la atelana fue una forma de entretenimiento
popular entre las poblaciones de lengua osca de
campania incluidos los habitantes de atela, y que los
romanos al familiarizarse con ella la llamaron farsa osca.
El rasgo esencial de la atelana consista en la presencia
de ciertos personajes tradicionales, los tipos fijos, de los
que conocemos cuatro o cinco nombres, Maccus, Bucco,
Pappus y Dossennus, a quien algunas autoridades
modernas consideran idntico a Manducus. Todos estos
personajes eran rsticos toscos y glotones en general
capaces de divertir a un publico con la glotonera, la

borrachera, la accin ruda y chistes obscenos. Tales

personajes requeran de una vestimenta y mascaras
tipificadas. Las atelanas no eran muy largas, se habla de
ellas como atellaniolae, pequeas atelanas y se dice que
el nmero de personajes era pequeo, se utilizaba a la
atelana como exodia o pieza final. Fueron si duda
representaciones ms o menos improvisadas hasta que
recibieron forma literaria en la poca de Sila. Donde no
hubiera dialogo escrito podemos suponer que los actores
reciban indicaciones generales acerca de la lnea
argumental y se les dejaba desarrollar sus posibilidades
humorsticas segn le dictara la inspiracin del momento.
La Atelana Literaria: al asumir forma literaria se altero
necesariamente el carcter de esta farsa rustica; los
autores (Pomponio y Novio) no podan evitar ser influidos
por otras formas de drama y aunque se esforzaron en
conservar los personajes antiguos y la crudeza tradicional
de las bromas y el lenguaje, los ttulos y fragmentos
existentes nos recuerdan a veces la paliada, la togada, el
burlesco y el mimo. El gran nmero de ttulos apoya la
prueba de que las piezas eran cortas, el rasgo atelanesco
en los ttulos y fragmentos se halla en la frecuente
referencia a los personajes tipos. Algunos nombres
sealan el mantenimiento de la primitiva atmosfera rustica
y otros sugieren la vida de la ciudad. Tambin otros ttulos
nos hacen recordar la paliada y la comedia nueva, la
togada helenizada, y la parodia de la tragedia. Los
orgenes rsticos de la atelana estn testimoniados en la
simplicidad del lenguaje, las frecuentes referencias a las
funciones corporales pueden recordar a Aristfanes, pero
establecen un contraste entre la atelana y las obras de
Plauto y Terencio. Su carcter rustico puede haber
contribuido a que se utilizara como pieza final. Todas las
formas de drama ligero se influyeron mutuamente. en la
atelana hallamos personajes familiares de la comedia
nueva, tales como el parsito y el mdico infatuado y
charlatn: en otros pasajes nos encontramos con la
atmsfera de la togada, pero quiz lo que mas nos
recuerda a la atelana es el mimo, y sin duda debe haber
tendido a transformarse en una especie de mimos con
mascaras. La puesta en escena se ajustaba
probablemente al modelo de la paliada, los metros
utilizados en los fragmentos parecen haber sido tambin
los de la paliada, el septenario ymbico, gil y vulgar era
prominente de la atelana. Sean todas las influencias
extraas que actuaron sobre ella, esta farsa nativa de
mascaras parece haber retenido algo de su carcter
primitivo, rstico, itlico. Como especie literaria tuvo corta
vida; como forma de entretenimiento popular tuvo gran
arraigo a comienzos de la poca imperial y form quizs

parte de la herencia teatral que la antigedad transmiti a

la Edad Media.
El mimo: fue una clase de entretenimiento, en su forma
primera no podemos clasificarlo como drama. Se basaba
en la imitacin de la voz, la gesticulacin que inclua el
uso de todo el cuerpo y la expresin facial se requeran
asistentes cuando el mimo deseaba representar escenas
de la vida diaria , como el robo de fruta o la llegada de un
mdico de feria. Estos eran temas habituales para los
deikeliktai pequeas compaas de actores populares
entre los griegos dorios. Tambin sabemos de los
autokbdaloi (improvisadores). El nivel social de estos
actores era bajo y sus espectculos de tipo simple. Una
tosca plataforma servia para elevarlos por encima de las
cabezas de la multitud; como maquinaria escnica
bastaba un teln porttil. Los actores estaban ocultos
detrs del teln hasta que llegaba su turno; luego,
apartando los pliegues del mismo por la parte media, se
representaban a la vista del pblico. Mientras ellos
representaban, un colega juntara monedas entre los
espectadores. Se cree que los deikeliktas deban su
nombre al uso de mascaras. Encontramos una divisin
general de los mimos en paegnia , termino genrico, pero
que en conjunto indica las representaciones de carcter
leve y trivial, e Hypotheses, o tramas, quizs tomadas del
drama propiamente dicho y vertidas por los mimos en su
propio estilo. Otra divisin general era la de mimos
hablados y mimos cantados. Libres de las trabas de la
posicin social y las tradiciones tcnicas y no obligados a
someterse a un texto escrito, los mimos se fijaban su
propia ley. Los mimos eran bien conocidos en el sur de
Italia en poca temprana. Los contactos de Roma con el
helenismo, surgidos de la guerra contra Pirro y la lucha
por Sicilia implican que muchos romanos se deben haber
familiarizado con el mimo en una poca en que el drama
literario de roma no haba comenzado aun su carrera. Dos
aos despus de la introduccin del drama literario por
obra de Andrnico se estableci el festival de Flora que
llego a ser una importante ocasin para la representacin
de mimos. Las compaas de mimos eran cosa familiar
por todo el mundo civilizado. En su mas alto nivel la
hiptesis se aproximaba al drama propiamente dicho, del
cual difera principalmente en su preocupacin por la
pintura de caracteres y por la situacin mas bien que por
la trama. Pero aun quedaban los solistas que se
enorgullecan de su habilidad para personificar. El mimo
en general siempre fue una especie subliteraria. El
principal entre ellos era el primer actor o actriz
(archimimus, archimima) y los dems solo contribuan a
su lucimiento. la improvisacin era quiz la regla. El

arquimimo comenzara anunciando el titulo o aun

resumiendo la trama, estaba casi continuamente en el
escenario y mantena hasta tal punto el dialogo bajo su
control que la expresin de segundo actor del mimo se
utilizaba para designar a quien como diramos nosotros
desempeaba un papel subalterno. El actor secundarum
partium hacia de rustico o tonto; uno de sus mtodos para
provocar la risa consista probablemente en interpretar las
palabras del arquimimo en sentido demasiado literal, vieja
treta ya en la poca de Plauto las tramas eran simples y
los desenlaces a menudo abruptos. Un tema habitual era
el de la aparicin de alguien que sufra un brusco cambio
en su situacin, por ejemplo, un pobre que se volva de
repente rico. Las riquezas podan no durar y el ex
millonario tener que ocultarse en su capa y huir del
escenario. Los finales abruptos eran naturales en estas
piezas breves e improvisadas
El mimo literario: el primer escritor romano que dio al
mimo forma escrita fue Dcimo Laberio (106 AC). Los
fragmentos muestran que los mimos literarios eran
indecentes en tema y lenguaje y que trataban el asunto
tradicional del mimo; el adulterio y el vicio contranatural,
tenemos referencia a somnolencia o soporferos que
pueden indicar la administracin criminal de drogas, otro
tema mmico es el uso de una lengua o jerga extranjera,
los filsofos son presa de comedigrafos; tenemos
burlonas referencias a los cnicos y a los pitagricos.

La relacin que establece el autor con la comedia griega y

romana es la siguiente: las obras latinas constituyen muestras muy
completas de la comedia griega, pero existe la dificultad en distinguir
entre lo que los traductores latinos tomaron de sus originales y lo que
ellos mismo agregaron. Esta relacin la hace porque los romanos
adaptaron las obras griegas, es decir que ellos no las crearon, las
tomaron y las tradujeron al latn modificando alunas cosas aunque en
pequea proporcin y ah esta el problema de nos saber que es lo
estrictamente griego y que es lo nuevo que ellos pudieron haber
agregado.
2) Tipos fijos: personales tradicionales, fijos, establecidos, con
caractersticas propias cada uno, que utilizaban mscaras y
representaban escenas graciosas en la farsa atelana, que haba
existido desde la antigedad en la frontera sur del Lacio, se cree que
surge en Atella una ciudad osca. Los nombres de los personajes que se
encontraron en los fragmentos y ttulos existentes son: Macco, Bucco,
Pappus y Dossennus a quien algunas autoridades modernas
consideran idntico al Manducus. Estos se caracterizaban como
rsticos, toscos y glotones.

Maccos y
Bucco

Pappus

Dossenus

Sabemos por Apuleyo que significan tonto, tambin

Plauto utiliza Bucco como sinnimo de tonto,
Aristfanes tambin utiliza macco en el sentido de ser
tonto o estpido y en el dialecto de Cerdea la palabra
macco significa estpido. Pero macco se usaba en un
tiempo en las lenguas itlicas en el sentido de papilla.
Si bucco viene de bucca y significa mejilludo indica
esto voracidad estupidez o jactancia?. El Macco es
presumiblemente la figura mas popular; nombres tales
como macco soldado, macco tabernero, macco
muchacha, macco exiliado, etc. tenemos tambin
bucco gladiador, bucco adoptado, buccus de bucca (el
mejilludo)
Cuando la atelana tiene forma literaria estos
personajes tradicionales siguen utilizndose y Macco
en particular aparece en diversas situaciones en las
cuales, a buen seguro se conduce con la debida
tosquedad y estupidez. Los fragmentos de Macco
soldado se refieren a la glotonera, macco exiliado se
despide de una puerta (de un hospedero) en trminos
que aparecen en un eco de Plauto.
Proveniente del griego significa abuelo, palabra
empleada por Plux en su lista de mascaras cmicas:
primer abuelo, segundo abuelo, etctera. Hemos
citado la afirmacin de Varrn segn la cual en
algunas atelanas el viejo Pappus es lo que los oscos
llaman casnar. En los fragmentos literarios el Papo
aparece como el viejo tonto. En la atelana literaria el
Papo es el viejo tonto, en el se satirizaban con
verdadero vigor romano las desventajas de la vejez.
Debemos derivar el nombre Dosennus de dorsum y
concluir que Doseno era un jorobado? No hay
evidencia para apoyar este punto de vista, que doseno
era voraz resulta de un verso de Horacio referente a
Plauto. En la creencia de que su nombre significa
jorobado, y que estos tienen fama de astutos algunos
estudiosos lo consideran como el vivo tonto. En la
atelana literaria aparece en las obras de Pomponio,
significando voraz; en Campani, alguien propone
distribuir comida a doseno y los bataneros. En duo
dosseni, de Novio, se denomina a alguien el terror del
vino puro. En philosopia de Pomponio, se le pide a
Doseno que diga quien rob el oro; el replica que
espera ser recompensado por la informacin. En
Marcus virgo se lo ve comportndose de una manera
muy indecente con uno de los alumnos de su escuela.
Seneca menciona en una inscripcin que conmemora
su sabidura: hospes , resiste er sophiam Dosseni
lege. En estas referencias a doseno como detective,
maestro de escuela y sabio junto con el supuesto

Manducus

significado de su nombre jorobado, se ha fundado la

teora de que este personaje es un hombre instruido,
de escuela, cuya joroba indica su astucia. pero no
existe una vinculacin necesaria entre la astucia y la
deformidad y la presencia de Doseno como maestro
de escuela puede no caracterizarlo ms que a Macco
en su aparicin como muchacha en la misma obra.
Parece que no sabemos nada de Doseno, excepto que
era probablemente un glotn.
Con respecto a manduco dice Varrn que su nombre
proviene de mando, masticar: dictum mandier a
mandedo, unde manducari, a quo in Atellanis ad
obsenum
en
Dossennum
.
manduco
es
indudablemente el Masticador, un ogro de ruidosas
mandbulas. Un pasaje de Plauto (Rud., 535 -6) nos
lleva desde este mundo de la especulacin a la
inconfundible atmosfera de un festival popular en
Roma. Lbrax que castaea sus dientes de fro,
piensa en alquilarse como Manduco en los juegos.
Del vulgar manducare, masticar proviene en las
lenguas romances la palabra que significa comer
(francs, manger).
En la atelana literaria manducus (en forma de
manduco) aparece en Pomponio. No aparece claro si
aparece como un personaje pero tiene significacin el
hecho de que los escritores de atelanas utilicen la
palabra manduco para significar comiln y manducari
para masticar.

3) en Plauto podemos encontrar algunos ecos de los tipos fijos,

Plauto utiliza Bucco como sinnimo de tonto (Bacc., 1088).9
En lo referente Manducus saje de Plauto (Rus., 535-6) nos lleva
a la atmosfera de un festival popular en Roma. Lbrax que castaea
con sus dientes de fro, piensa en alquilarse como Manduco en los
juegos.
Un motivo repetido de Macco muchacha puede muy fcilmente
complicarse en una situacin que recuerde las desdorosas aventuras
de Calino disfrazado de novia en esa comedia tan plautina que es la
Casina.
4) El mtodo de composicin que seguan los autores latinos se
llamaba contaminatio (contaminacin) que consista en fundir en una
obra latina dos o ms originales griegos o insertar en la adaptacin de
un modelo escenas tomadas de un segundo o tercer original.
Los modelos en los que se basaban eran las fabullae palliatae,
comedias que ponen en escena personajes con nombres y vestidos

griegos y que eran adaptaciones de originales de la comedia griega. De

esos modelos se tomaban los personajes y las tramas. Podemos decir
que Plauto tambin fue de cierta manera heredero del prologo
expositivo de la nueva comedia griega, en el que se explicaban los
antecedentes de la accin y se revelaban las identidades ocultas, para
preparar el reconocimiento final y posibilitar la irona dramtica de la
comedia. Este prlogo poda ser pronunciado por una divinidad o por
un actor ordinario y era variable en su forma (narrativa o dialogada) y
posicin (inicial o retrasada, despus de una o varias escenas).
Lo que innovaba Plauto era lo siguiente:
Cntica: frente al carcter esencialmente hablado de la Nea las
comedias de Plauto se caracterizan por un porcentaje muy
elevado de partes lrico musicales, con sus versos
correspondientes.
Romanizacin: insert elementos romanos que contrastan con el
ambiente griego en que se desarrolla la accin. El alcance de
esta romanizacin va desde un simple chiste o referencia (a
dioses, lugares magistrados, romanos) hasta aquellos casos en
que la ilusiona los romanos se mantiene a lo largo de una
escena o en gran parte de ella.
Peculiaridades de lengua y estilo:
a) Un exagerado y grotesco desarrollo de las comparaciones
mitolgicas, especialmente al comienzo de los monlogos y
monodias.
b) Chistes dependientes de transformaciones imaginarias.
c) Identificaciones formuladas por un acertijo.
d) Personificacin de objetos inanimados.
Expansin de determinados motivos y papeles: desarroll
considerablemente ciertos temas, como el del engao, y ampli
el papel de determinados personajes, especialmente el del
esclavo, pero tambin el de aquellos personajes grotescos
(lenn, parsito, soldado), cuyas posibilidades cmicas eran
grandes.
Reduccin o supresin de determinados elementos de la trama:
especialmente de aquellas partes que carecan de atractivo para
sus espectadores.
Y utiliz el mtodo de la contaminacin.
Otra caracterstica de Plauto es que no se preocupaba por
presentar dramticamente la actitud psicolgica de sus
personajes, centra su inters en las expresiones cmico
lingsticas, ya que su finalidad era hacer rer al pblico.

5) Estructura de las comedias plautinas:

El fantasmita: a) unidad de tiempo: los hechos se producen en

un solo da. 24 horas. b) Unidad de lugar: la ciudad de Atenas,
frente a las casas de Simn y Teoprpides. C) unidad de accin:
existe una sola intriga que es la que realiza el esclavo al realizar
un conjunto de mentiras que van encadenndose con un mismo
fin.
Anfitrin: a) unidad de tiempo: la accin comienza una noche
anterior y contina a la maana siguiente. B) unidad de lugar: la
ciudad de Tebas, frente a la casa de Anfitrin. C) unidad de
accin: hay una sola intriga, basada en los equvocos
provocados por el dios Jpiter y Mercurio hacindose pasar por
Anfitrin y Sosia.
La comedia de la olla: a) unidad de tiempo: los hechos se
producen en un mismo da. b) Unidad de lugar: la casa de
Euclin. c) Unidad de accin: una sola intriga que se halla en el
miedo de Euclin de que descubrieran su olla repleta de oro y el
afn que tena de esconderlo.

6) Los prlogos de las obras:

EL FANTASMITA: Posee un prologo diferido, porque se

encuentra despus de la primer escena, en la segunda y lo hace
un actor ordinario de la obra que es Fillaques, es un prlogo
expositivo porque expone los antecedentes, la situacin actual y
un pequeo adelanto de lo que va a pasar, presentndonos de
esta manera el argumento. Apela al publico, se dirige a el
cuando dice: creo que el hombre al nacer se parece a una
casa nueva. Os voy a dar las pruebas de ello, ya se que esto os
parece inverosmil, pero yo os demostrar que esto es as, os
convencer de la veracidad de mis afirmaciones. y estoy seguro
de que vosotros mismos, cuando oigis mis explicaciones,
admitiris que estis de acuerdo en todo conmigo. Escuchadme
mientras expongo las razones que hacen al caso. Quiero que
conozcis el asunto tan bien como yo.
Antecedentes: nos expone lo que sucedi anteriormente.
yo por ejemplo fui una persona de bien y de provecho, mientras
estuve en poder de mis constructores. Despus cuando me
instal en mi propia naturaleza eche a perder al punto su trabajo
por completo. Vino la indolencia (ste fue mi temporal) y con su
llegada me trajo granizo y la lluvia. Ella fue la que arrastr y se

llevo lejos de m el tejado de mi pundonor y mi moderacin.

Despus no me cuid de cubrirme de nuevo
Situacin actual: en seguida a modo de lluvia, lleg el
amor que se infiltr en mi interior y empap por completo mi
cabeza. Ahora hacienda, crdito, buena reputacin, virtud, honor,
todo me ha abandonado a la vez. Ya no presto ningn servicio.
Adelanto: Y por Plux, tan podridas estn mis vigas
que no creo que pueda reparar mi casa sin que toda ella se
derrumbe por completo, ya que se viene abajo desde sus
cimientos y nadie puede prestarme ayuda
Fillaques nos presenta sus antecedentes donde el era un
muchacho de bien un ejemplo, su situacin actual decadente y
empeorada por el amor, y un adelanto dicindonos que toda su
vida podra derrumbarse y que nadie puede ayudarlo, todo esto
presentado metafricamente comparndose con una casa.
ANFITRION: su prologo es inicial, porque se encuentra en el
inicio de la obra. El prologuista es mercurio un dios que a la vez
es parte de la obra. Es un prlogo expositivo, se expone el
argumento con los antecedentes, la situacin actual y un
adelanto de lo que va a ocurrir. Apela al pblico: encontramos
pronombres personales en segunda persona esto lo vemos en
cuanto finaliza el prologo y dice: atended ahora. valdr la
pena para los espectadores: ver a Jpiter y a Mercurio
haciendo de cmicos!...
Antecedentes: antes de partir con el ejercito ha dejado encinta a
Alcmena. Pero me figuro que ya conocis el talante de mi padre
y cuan desenvuelto es en estas cosas empieza a amar a
Alcmena, a escondidas de su esposo, la posee y la deja encinta.
As, para que os enteris bien de esta situacin, Alcmena est
embarazada de su marido y del alto Jpiter
Situacin actual: en este momento mi padre est en
esa casa, en el lecho de Alcmena, y por tal razn la noche se ha
ido prolongando mientras goza con su deseada. Ms para hacer
esto se ha disfrazado con el aspecto de Anfitrin. En cuanto a mi
no os admiris de mi traza y del vestido de esclavo con que me
presento. Se trata de una vieja historia que os dar por nueva:
he aqu por que aparezco con este nuevo vestido. Mi padre esta
en esa casa. Si, el propio Jpiter. Est convertido en Anfitrin y
todos los esclavos que le ven le confunden con el; tan fcil le es
cambiar de piel cuando s ele antoja. Yo he tomado el aspecto del
esclavo Sosia, que sigui a Anfitrin al ejrcito, para poder
continuar sirviendo a mi enamorado padre y que los criados no
pregunten quien soy al verme deambular por la casa. Me creern
esclavo, compaero suyo, y a alguno se le ocurrir preguntar
quin soy y qu hago.
Mientras tanto mi padre all adentro desahoga sus
deseos: esta en el lecho abrazado al mximo objeto de sus
ansias. Le cuenta lo que ha ocurrido en el ejrcito; ella se figura
de que es su marido y est con un adltero. En este momento le

refiere cmo ha dispensado a las legiones enemigas, por lo cual

ha recibido abundantes recompensa. Hemos robado los
galardones que le dieron all abajo a Anfitrin; nada le cuesta a
mi padre hacer lo que s ele ocurre.
Adelanto: Hoy Anfitrin ha de venir ac junto con l el
esclavo que yo estoy contrahaciendo mas he aqu a Sosia
en esclavo de Anfitrin, que acaba de llegar del puerto con su
farol. Apenas se acerque me dedicar a apartarle de la casa
La comedia de la Olla: es un prologo inicial y expositivo, el que lo
recita es el dios lar de la familia. Expone el argumento
presentndonos los antecedentes, la situacin actual y un
adelanto de lo que va a ocurrir. Apela al publico habla en primera
y en segunda persona: yo soy el dios familiar de la casa de
donde me habis visto salir
Antecedentes: Yo soy el dios familiar de la casa, de
donde me habis visto salir. Hace ya muchos aos que la poseo
y soy honrado en ella: desde la poca del padre y hasta del
abuelo de su presente dueo. El abuelo de ste, a escondidas,
me confi suplidamente un tesoro. Lo enterr en medio del
hogar, rogndome que se lo custodiase. Murise el hombre y,
ved cuan srdido era!, no quiso confiar tal secreto a su hijo y
prefiri dejarle sumido en la pobreza antes que ensearle el
tesoro. Legle un pegujal para que, a duras penas, fuese
viviendo entre miserias. Muerto aquel que me haba confiado el
tesoro pseme a considerar si el hijo me seria ms devoto que el
padre, pero fue cuidndome y venerndome cada vez menos. Yo
le pagu a su vez de igual modo; muri a su vez
Situacin actual: dej un hijo, este que habita hoy en la
casa, vivo retrato de su padre y de su abuelo. Tiene una hija
nica, que me ofrece cada da incienso, o vino, o alguna otra
cosa, y me obsequia con coronas. En premio de su devocin, he
hecho que Euclin halle el tesoro, para que, si tal es su albedro,
la pueda casar con ms facilidad. La ha deshonrado un joven de
alta cuna. El muchacho sabe quien es aquella a quien viol, pero
ella no le conoce, y su padre ni siquiera est enterado de lo
sucedido.
Adelanto: yo har hoy de manera que el viejo que vive
en la casa de enfrente la pida por esposa, y obrar as para
facilitar al seductor la ocasin de casarse con ella, pues este
viejo que la solicitar es precisamente el to del mozo que una
noche la viol en la vspera a de fiesta de Ceres. Mas ya esta
gritando all adentro el viejo, segn acostumbra. Echa afuera a
la criada, por temor de que descubra su secreto. Ir a dar una
ojeada al oro, no sea que se lo hayan sustrado.
LA ANDRIANA (TERENCIO): posee un prologo inicial, no expone
el argumento, lo recita Terencio mismo o el actor principal de la
compaa, es apologtico porque en el expone argumentos en
defensa suya contra los ataques de sus enemigos. Apela al
pblico porque se dirige en segunda persona: suplicoos,

pues, que oigis con atencin lo que me reprenden. prestadle

vuestro favor, asistid de buena voluntad y od la comedia, para
que sepis lo que promete, y si las que harn de nuevo son
dignas o no de ser respetadas.
En el prologo expone las acusaciones que se hacen en
contra de el: le censuran el haber fusionado dos obras en una:
dicen que no es bien hacer de varias obras una sola fbula,
en cuanto a esto el argumento que utiliza el autor para
defenderse es el siguiente: Terencio confiesa haberlo
trasladado, sirvindose de ello cual si fuere de su propia
invencin presumiendo de muy sabios demuestran saber
muy poco; pues al acusarle de esto, acusan por igual a Nevio, a
Plauto, a Ennio, a quienes nuestro poeta tiene por maestros, y
cuya libertad mas precia el imitar que no la oscura exactitud de
esos censores. De esta manera Terencio afirma que ese mtodo
de realizar las obras era una costumbre y que lo hacan en
general los autores latinos, lo que hizo Terencio fue tomar de La
Perintia de Menandro lo que cuadraba para La Andriana.

LOS HERMANOS: posee un prologo inicia, y es apologtico, no

presenta el argumento de la obra sino argumentos en defensa
propia de el mismo y de su obra a presentar, frente al ataque de
sus enemigos (a quienes en ningn momento nombra, pero se
presume que era Lucio Lanuvino), el prologuista es Terencio
mismo. Apela al publico porque lo hace en tercera persona:
vosotros juzgis si lo que ha hecho es digno de aplauso o de
censura. procurad que vuestra benevolencia d nimos al autor
para componer otras comedias.
Nos presenta las acusaciones que se le hacan: hay una
comedia llamada Commorientes. En la griega se introduce un
mancebo que a un rufin le quita por fuerza una ramera. Plauto
dej sin traducir este lugar, que nuestro poeta tom pata Los
Hermanos, y tradujo palabra por palabra. vedla y juzgad si
aqu hay hurto, o si el poeta ha utilizado una escena que se
omiti por descuido. Aqu vemos que evidentemente s e lo
acusaba de haber plajeado una escena de una obra traducida
por Plauto, sin embargo, el se defiende argumentando que la
escena que tom de la obra, Plauto no la haba traducido. Otra
acusacin es la siguiente: Cuanto a lo que esos maliciosos
dicen, que ilustres personajes le ayudan y a la continua son sus
colaboradores, eso que a ellos les parece una gran injuria, el
poeta lo tiene a mucha honra, pues agrada a aquellos que a
todos vosotros supieron agradar, y que sin arrogancia, prestaron
sus servicios a quienquiera que los hubo menester en la guerra,
en la administracin y en los negocios. Aqu vemos que se lo
acusa de no producir el solo sus obras sino de ser ayudado por
sus amigos, aludiendo a la supuesta colaboracin de Lelio y
Escipin, que el poeta Lavinio echaba en rostro a Terencio,
regatendole la paternidad de sus comedias, a su defensa
Terencio no niega esta acusacin, y se defiende dbilmente de

ella, diciendo que lo tiene a mucho honor, peor no se tiene en

claro si en realidad estos contribuyeron realmente a aportar algo
a la obra.

LA SUEGRA: PRIMER PROLOGO: es inicial, apologtico, no

presenta el argumento de la obra, sino que presenta un simple
argumento a favor de la misma, y apela al publico porque se
dirige a el en tercera persona: ya conocis otras comedias del
autor, suplcoos que veis esta tambin. El argumento que
presenta a favor de su obra es el siguiente: cuando se
present por primera vez, sucediole una gran desventura, tal que
ni pudo ser vista ni entendida: tan embobado estaba el pueblo, y
tan puesta tenia su aficin en el funmbulo. Aqu vemos que
evidentemente era la segunda vez que se realizaba esta obra, ya
que la primera no tuvo xito y le atribuye esto a que haban otras
distracciones , ya que adems de obras teatrales haban
espectculos de voltcadores y gladiadores y el pueblo prefera
estos a las obras. Terencio alude a que no le prestaron atencin
porque si lo hubieran hecho hubieran entendido la obra.
SEGUNDO PROLOGO: es inicial y apologtico, no nos
presenta el argumento de la obra, pero si las acusaciones y los
argumentos para defenderse de sus enemigos, apela al publico y
lo hace en tercera persona: otorgadme ahora que soy viejo, el
mismo favor que de vosotros recab de mozo. , ahora od con
benevolencia un ruego mo , haced esta causa que es la ma,
prestadnos atencin, para que otros poetas se huelguen de
escribir y pueda yo estudiar otras comedias nuevas, compradas
segn mi tasacin.
En este prologo nos presenta las causas de su fracaso al
haberlas presentado y pide la publico que por favor le preste
atencin, muestra as la perseverancia del autor: no me fue
posible haceros escuchar en silencio: tan grande fue su
desventura. Que vuestro buen juicio repare esa desdicha
ayudando a nuestra diligencia. La primera vez apenas haba
comenzado la representacin, vinieron a estorbarla famosos
luchadores y el anuncio de un funmbulo las gentes que los
acompaaban, el bullicio, la grita de las mujeres me hicieron salir
de la escena antes de tiempo. Siguiendo mi antigua costumbre
volv a probar fortuna con la suegra. Represntola de nuevo;
apludanme el primer acto, y heos aqu llega al teatro el rumor
de un espectculo de gladiadores. Vuela todo el pueblo
albortanse, gritan y pelean las gentes, disputndose los
puestos: yo con esto no pude conservar el mo. Ahora ningn
bullicio hay, todo es paz y silencio; a mi se me ofrece favorable
coyuntura para presentar y a vosotros para honrar los juegos
escnicos. El autor se apoya en la esperanza de que esta
tercera vez que presenta la obra ya no hay otras distracciones
que desven la atencin, y espera tener xito, les pide por favor
que presten atencin.

8) La situacin, los trabajos habituales, y el trato recibido por los

esclavos en Roma segn Cicotti y Paoli, eran las siguientes:
Los esclavos podan ser de nacimiento, los libres que por varias
causas pasaron a ser siervos, los prisioneros de guerra, los nios
robados, los condenados a una pena, por deudas, etc.
La esclavitud aument en roma en los ltimos siglos de la poca
republicana, los esclavos eran empleados para diversos oficios dentro y
fuera de la casa, se ocupaban de todas las actividades de las casas
familiares como la cocina, limpieza, mayordomos, realizaban las
labores de tejer, coser, nodrizas que atendan los recin nacidos, y
otros que cuidaban a los nios, tambin haban algunos que se
dedicaban a oficios especiales como mdicos, copistas , dramticos,
msicos, cantantes etc. otros se ocupaban del cultivo, la industria
agrcola, de preparar la comida para los que trabajaban en el campo y
fuera de la casa ya fuera para iluminar el camino al amo y sus visitas
por las noches, en fin un ilimitado nmero de actividades podan ser
realizadas por los esclavos. Exista una jerarqua de esclavos, algunos
valan ms que otros por sus capacidades intelectuales, aptitudes y
cualidades. Hay que destacar que por un lado en la familia urbana
encontramos a los esclavos de la ciudad y por el otro en la familia
rustica a los esclavos del campo, estos ltimos realizaban actividades
mas pesadas y fatigosas atados a la tierra, una de las actividades era el
molino, mientras que los de la ciudad realizaban actividades menos
fatigosas, por lo que un traslado de la ciudad al campo significaba para
ellos un castigo.
Los esclavos se vendan y se compraban, considerndose
cosas, as los catalogaba el derecho romano, no tenan derechos, y
estaban sujetos al arbitrio de sus dueos, aunque tiene la posibilidad de
ser liberado y convertirse en persona. En un principio el esclavo no
poda poseer ni contraer bodas legitimas, estaba desprovisto de todo
medio jurdico ante los malos tratos del dueo , mas adelante su
situacin cambia de cierta manera adquiere algunos derechos como
que el esclavo tuviera la posibilidad del peculium, es decir ahorro de
dinero para comprarse cosas o para llegar a comprar su libertad, poda
tambin casarse con una compaera de su misma clase social que
fuera esclava y vivir con ella una forma de matrimonio servil llamada
contubernium. La irrogacin de las penas ms graves qued con el
tiempo substrada al arbitrio del patrn, estos podan hacer con ellos lo
que quisiera e inflingirles torturas, en poca imperial se restringe el
ilimitado arbitrio del patrn. El trato que reciban por parte de sus
dueos segn Paoli era diverso, algunos se odiaban entre si y otros
eran fieles a su amo, algunos amos eran buenos y otros malos, pero los
esclavos se consideraban de cierta manera como un peligro, porque
siempre buscaran su libertad y en la sociedad romana los mas
perversos y crueles eran los libertos, que de ser esclavos pasaron a
enriquecerse. Los esclavos realizaron en muchas ocasiones revueltas
para conseguir su libertad, el caso mas conocido es el que fue liderado
por Spartacus.
Los esclavos podan recuperar su libertad mediante la
manumissio, de la que haba tres formas:

Manumissio per vindictam; un assertor in librtateme del

esclavo, de acuerdo con el patrn, discuta a este ultimo
su derecho de propiedad delante del magistrado, y una
vez que consegua que se lo concediesen le pona sobre
la cabeza un bastoncito (vindicta) y lo declaraba libre.
Manumissio censu; el patrn hacia inscribir al esclavo en
las listas de los censores como ciudadano romano.
Manumissio testamento; liberacin por medio de un acto
de ultima voluntad. En este ltimo caso el libertado
quedaba libre tambin de las obligaciones que ligaban al
liberto con el antiguo dueo.

Cicotti y Paoli nos hablan ambos de los esclavos, tienen muchos puntos
en comn sobre los oficios de estos, pero tienen diferentes
perspectivas, Cicotti aborda el tema de la esclavitud con sus causas y
consecuencias en la vida econmica principalmente y Paoli nos detalla
las caractersticas especialmente del esclavo: tipos, forma de vida, trato
que reciban, nos aporta la diferencia de la familia rstica y urbana con
sus esclavos y jerarquas, la situacin jurdica del esclavo, y no se
remite de forma tan directa a la economa y a las consecuencias de la
esclavitud.
Las proyecciones que realizan las obras sobre el esclavo son las
siguientes:
En la obra Mostellaria (El fantasmita) Plauto proyecta a
los esclavos de la ciudad y del campo, en algunas partes de la obra
podemos ver reflejadas algunas caractersticas de los esclavos, aqu
expondremos algunos ejemplos de la obra:
Grumin: - sal de la cocina, vamos sal afuera bribn, en
vez de hacerte el chistoso conmigo entre las cacerolas
Tranin: - a qu viene este escndalo que estas armando
aqu delante de la casa? Es que crees que estas en el
campo?...
Grumin: ha si? Tu seorito de ciudad hazmerrer de la
gente, te atreves a echarme en cara el campo? Seguro,
Tranin que el motivo es que sabes que muy en breve te
enviaran al molino. Te aseguro por Hrcules Tranin, que
dentro de muy pocos das vas a aumentar el nmero de los
esclavos del campo, raza de encadenados.
Tranin: no tienes bueyes que cuidar?
rumin: Qu quieres? No todos pueden oler a perfumes
exticos, como t, ni sentarse en el puesto de honor de la
mesa, ni comer manjares tan exquisitos como t. Pero
qudate t con tus trtolas, con tus peces, con tus aves y
djame a m cumplir mi destino disfrutando de la salsa de ajo.
T eres afortunado, yo desgraciado. Qu le vamos a hacer
esperemos que recoja mi recompensa yo y t tu castigo.
En estos ejemplos vemos reflejado a un esclavo del
campo y a otro de la ciudad, tambin podemos ver que
Tranin es el ejemplo del esclavo infiel que derrocha los

bienes del amo y Grumin es el esclavo fiel al amo. En la

obra Tranin representa al esclavo mentiroso, esa
caracterstica era una virtud para ellos, ya que virtud era todo
aquello que le fuera til para conseguir lo que queran.
La obra tambin representa al esclavo astuto y
mentiroso, como anteriormente hemos mencionado, podemos
verlo en el siguiente ejemplo:
Acto III, escena I, 660 670 aprox.
Tranin: (aparte) y ahora que puedo hacer como
no sea meter en lo al vecino de al lado y (sealando la casa
de Simn) decir que fue sa la casa que ha comprado su hijo.
He odo decir que la mejor mentira es, por Hrcules, la que se
sirve caliente. Lo que los dioses me inspiran, no estoy
dispuesto a callarlo.
En este ejemplo vemos que el consideraba virtud ser
mentiroso, porque deca que los dioses le inspiraban lo que
tenia que ir diciendo.
9) Los modelos de educacin que existan bajo la republica eran
el helenstico y el romano, pero estos fueron fundindose
progresivamente. Cabe destacar algunas caractersticas principales de
ambos modelos:
Los romanos de la repblica se mantuvieron siempre fieles a la
virtud romana, la vieja moral de la ciudad antigua fundada en el respeto
por la ley y los valores morales tradicionales que se encontraban en un
corpus consuetudinario conocido como el mos maiorum, exista un
respeto por esta costumbre ancestral.
La originalidad romana frente a la griega, se halla marcada por el
pensamiento implantado del ideal colectivo que consagra el individuo al
servicio del Estado. En sus orgenes (fines del VI AC) en roma la
educacin no era caballeresca, como en la Grecia heroica, sino una
educacin de campesinos. Era una educacin campesina adaptada a
una aristocracia, era una iniciacin de un modo de vida tradicional, el
nio desde pequeo aprenda las artes campesinas imitando a sus
mayores hasta que pueda incorporarse a los trabajos del campo,
sintiendo un gran honor por ello. Hacer respetar el mos maiorum era la
tarea de todo educador, este concepto no era extrao a los griego lo
encontramos en Teognis, pero este cuando evoca la sabidura que
todo nio aprende de los mejores, lo hace con un carcter polmico,
oponindose al nuevo espritu. En roma la posicin de lo tradicional fue
siempre mas fuerte. A diferencia de la sabidura cultivada en los clubes
aristocrticos frecuentados por Teognis, la mos maiorum es ms que
una tica, es mas que un cdigo de vida nobiliaria, implica una
enseanza en todos los aspectos de la vida.
El marco de la formacin romana es la familia, una diferencia con
Grecia, la oposicin entre las dos pedagogas se manifiesta desde los
primeros aos, rn Roma no se confa la educacin del nio a un
esclavo, sino que es la madre misma la que educa al hijo, y desde los

siete aos de edad es educado especialmente por su padre,, este es un

rasgo esencial de la pedagoga romana, a diferencia de la griega donde
el padre que se ocupaba mucho de su hijo quedaba en ridculo. Aunque
luego vendrn los maestros el primer educador es el padre. Los hijos
acompaaban al padre hasta el interior de las curias, asistan a las
sesiones del senado, se iniciaba a su lado en todos los aspectos de la
vida instruyndose a travs de sus preceptos y ejemplo, el joven
romano al vestir la toga praetexta, asiste a los festines de los adultos
siempre con su padre. El paterfamilias romano se entregaba con
muchas responsabilidad a su tarea, qu diferencia con la
despreocupacin o la incompetencia de los padres griegos.
En roma la educacin familiar conclua a los 16 aos, pero su
formacin no se haba completado. Antes de comenzar el servicio
militar debe consagrar un ao al aprendizaje de la vida pblica,
tirocinium fori. Ya no era el padre quien lo instrua en ello sino algn
viejo amigo de la familia. Al cabo del ao que terminaba el tirocinium
fori el joven pasa a enrolarse en el ejercito, y aun as sigue los pasos a
un hombre poltico de xito. Durante el primer ao prestaba un servicio
militar raso, los jvenes tenan padrinos encargados de dirigirlos y
protegerlos. Muy pronto dejaran de ser meros soldados para servir
como oficiales del estado mayor. Oficial del estado mayor, el joven
aristcrata romano concluye su formacin a la sombra de una alta
personalidad a quien profesa respeto y veneracin.
El contenido de educacin se basaba en un ideal moral,
inculcarle un sistema rgido de valores morales y estilo de vida. Este
ideal es el de la educacin antigua, con base de sacrificios, privaciones
y devocin, de consagracin total de la persona al Estado, el ideal de
los griegos en tiempos de Calino y Tirteo. Este ideal romano no fue
discutido jams, no se halla nunca seal de un ideal antagnico. Como
haba ocurrido en Grecia con el ideal homrico de la hazaa personal
fuente de superioridad y gloria, claro ue el amor a la gloria no es ajeno
al romano pero aqu la hazaa no tiene el carcter individual sino con
una finalidad de bienestar publico. El hroe romano es el hombre que
salvo por su coraje o sabidura a la patria en peligro, a diferencia del
hroe homrico que se interesaba por permaneces e el tiempo con sus
hazaas con la finalidad individual de gloriarse con su arete y ser el
mejor de todos. Prcticamente la educacin moral del joven romano y
del griego se alimentaba por una seleccin de ejemplos que se ofrecan
a su admiracin pero estos estaban tomados de la historia nacional
refirindose a sus antepasados y no de poesa heroica.
La educacin romana es mas profundamente religiosa que la
griega, estaba ausente en ella la epopeya homrica presente en la
griega. El sentido religiosos entre los latinos era ms ingenuo y
profundo.
Roma no admiti jams un moralismo maquiavlico. A la patria
todo debe entregarse pero hay que respetar las leyes de justicia, moral
y derecho.
El sentimiento religioso romanos tenia un carcter formal, se
estaba atento a la voluntad de los dioses prestando atencin a los

augurios y seales, la piedad es observada en todos los ritos

tradicionales.
Las virtudes campesinas de la educacin antigua eran aficin al
trabajo, frugalidad y austeridad, el lujo era considerado corruptor, que
tambin para los griegos existe esa idea, pero no existe una rudeza
campesina en la que no cabe sospecha que la economa puede
degenerar en avaricia, el romano no desperdicia nada y siempre intenta
sacar partido de todo.
En Grecia la educacin haba observado una tendencia alejarse
de su finalidad militar para orientarse hacia el deporte desinteresado, si
bien roma realizaba actividades referentes a la actividad fsica su
finalidad no era le puro atletismo sino ye tenia una finalidad utilitaria,
La antigua educacin romana carece del elemento propiamente
intelectual; este solo se desarrolla bajo la influencia griega. El joven
romano aprende nicamente aquello que debe saber un propietario
rural y , en primer termino, la agronoma. Es preciso que el mismo sepa
dar valor a sus bienes; debe dirigir la explotacin de sus tierras,
supervisar el trabajo de los esclavos, aconsejar a su granjero o
capataz.
El papel reservado a las artes campesinas es asimismo una de
las originalidades de la cultura romana.
Comparados con los aristcratas griegos, , los nobles romanos
distan mucho de parecer grandes seores. Junto con la agricultura se
preocupaban por ensear a sus hijos todo cuanto un gentil hombre rural
estima til conocer. La tradicin enciclopdica romana, no se trata de
una curiosidad desinteresada sino de aplicaciones prcticas.
Los romanos adoptan durante la republica el modelo griego de
educacin, reciben con entusiasmo sobre todo a la retrica y la oratoria,
que servan como instrumentos para el poltico ambiciosos, como se
sabe la cuestin jurdica tuvo amplio desarrollo en Roma a partir de las
clases sociales (patricios y plebeyos ) que se fueron enfrentando hasta
conseguir sus derechos, tambin la filosofa llega a Roma pero no se
infunde tanto en ella como si lo hizo en Grecia, roma adopta el modelo
de educacin griega con lo que surge la enseanza primaria basada en
la escritura y la lectura con ciertos mtodo, la enseanza secundaria
que surge a mediados del siglo III A.C basada en la poesa latina que
fue surgiendo, y la enseanza superior en la que predominaba la
retrica y la oratoria. La filosofa y la ciencia siguen siendo mas parte
de los griegos que de los romanos, lo que estos si adoptaron fue la
medicina que acabo teniendo un rango nacional.
Los ejemplos en la obra Los Hermanos de Terencio son los
siguientes:
ACTO I ESCENA I, 55-56
Micin expone su mtodo de educacin, que es opuesto al de su
hermano Demea: doy, dejo pasar, no considero que sea necesario que
el haga todo segn mi autoridad; finalmente, las cosas que otros hacen

a escondidas de sus padres, las que la juventud acarrea, yo

acostumbre a mi hijo a que no me las ocultara
Micin no quiere educar a su hijo a travs del miedo sino por
medio de la modestia y la generosidad, creando en su hijo un sentido
de lo que es bueno y lo que es malo, de lo justo y lo injusto. Rechaza el
mtodo de educacin de su hermano Demea, por estar basado en la
autoridad y la fuerza, en el podemos ver reflejado el modelo educativo
romano que era muy riguroso, entonces Micin afirma:
el mismo es demasiado estricto, mas all de lo justo y lo
bueno , y se equivoca mucho ciertamente en mi opinin quien piensa
que una autoridad que es ejercida por la fuerza es mas firme o mas
estable que la que esta unida por la amistad
Micin define el rol del padre de la siguiente manera:
esta es la obligacin de un padre, acostumbrar a su hijo a actuar
correctamente por su propia voluntad mas que por miedo a otra
persona. En esto se diferencian padre y amo
Demea es muy severo y fundamenta su educacin en la
obediencia a la autoridad, rasgo caracterstico de la educacin romana
respeto por la ley y arraigo a las costumbres. Adems Demea desprecia
a Micin por su carcter liberal y despreocupado por su hijo. Aunque en
realidad si esta preocupado, aqu vemos que segn Barrou si en Grecia
un padre se mostraba muy ocupado en su hijo hacia el ridculo y en
roma el padre era el principal educador.
Los romanos tenan respeto por la ley. Acto I escena II
Demea: ha quebrantado puertas y ha entrado por fuerza en
casa ajena, y al dueo de ella, y a toda su familia los ha maltratado,
hasta dejarlos por muertos: ha quitado por fuerza una mujer de quien el
estaba enamorado: todos a voces dicen haber sido muy mal hecho.
Aqu Demea le reprocha las acciones de esquino.
no ve a su hermano cuan solicito est en su hacienda, y
como se esta en su granja reglado y moderado, y como no hace nada
de esto?
Aqu vemos reflejados los valores de la aficin al trabajo, la
frugalidad y la austeridad al que el campesino respetaba mucho. Y eran
valores que s ele inculcaban desde nios.
Micin le dice en un momento:
gasta? Bebe? Lleva perfumes? De mi hacienda lo hace
tiene amiga?, yo le dar para ello el dinero, mientras pueda

Aqu vemos el carcter liberal romano, y la no consciencia de

que la buena economa puede convertirse en avaricia, el romano
sacaba partido de todo y no aceptaba el lujo, lo consideraba un
corrompedor.
En esta obra no se ve la aceptacin de un modelo de educacin
especifico sino que al final nos muestra que un punto medio entre
ambos modelos es lo ideal:
Demea: - yo te lo dir; para mostrar cmo el tenerte stos en
posesin de hombre benigno y apacible, no procede de verdadera vida
ni de lo que es justo ni bueno, sino de ser lisonjero, del regalar y del
dar, Micin. Y si mi vida, Esquino os he aborrecible, porque no os
complazco en todo, as en lo justo como en lo injusto, yo alzo mano de
ello: derramad, comprad, haced lo que se os antoje. Pero si gustis de
lo que vosotros, por ser mozos, no echis de ver, y lo deseis a ciegas
y lo consideris poco, esto yo lo reprenda y corrija, y tambin en su
lugar os complazca, aqu estoy, que por amor de vosotros lo har. (Acto
quinto, escena IX)
11) Miembros de la familia: la familia romana estaba constituida
por el pater familias, la matrona, los hijos y los esclavos.

el joven: enamorado cuyo amor por una doncella de

buena familia o mas frecuentemente por una cortesana es
el motivo desencadenante de la accin. No le corresponde
el papel protagnico, queda relegado a un segundo o
tercer trmino y su funcin se limita a servir de base de
las peripecias de la accin y a la intriga del esclavo que es
el verdadero protagonista. El hijo se encontraba bajo la
potestad paterna., tenia un protector y gua.

El viejo: el tipo habitual de padre en Plauto es el padre

severo y riguroso, colrico y moralizador, tacao y
excesivamente crdulo, cuya misin principal es ser
estafado y burlado. Su faceta ridcula aparece potenciada
hasta los limites grotescos y caricaturescos. A veces son
tolerantes e indulgentes. Estos viejos estn representado
en el fantasmita por Teoprpides que es engaado y
burlado por su esclavo, en los hermanos de Terencio
como el padre riguroso aparece Demea. El pater familias
era sacerdote, heredero del hogar, juez y propietario de la
familia. Puede vender al hijo y dispone de toda la
propiedad en la familia

El esclavo es el verdadero protagonista. Su tipo mas

caracterstico es el del esclavo astuto, hbil, mentiroso, irrespetuoso y sin
escrpulos, dispuesto a cualquier fechora con tal de ayudar a su joven

amor, por quien afronta todo tipo de peligros. Su funcin es generar la

intriga a travs de mltiples y variadas dificultades, que sirven para probar
su vala, la burla hasta conseguir un final feliz y un triunfo glorioso.
La joven amada: puede ser hija de una familia
acomodada, o ms frecuentemente, una cortesana. En el primer caso rara
vez aparece en escena. Lo impedan las convenciones sociales, pero
tambin la rigidez de la escena, que imposibilitaba representar el interior
de la casa, donde solan estar recluidas tanto las jvenes griegas como las
romanas. Cuando las heronas son hijas de padres respetables, por lo
general permanecen entre bastidores donde a lo sumo nos llega el eco de
su presencia. Puede ser tambin una cortesana,
La madre de familia o esposa: es presentada a menudo
grosera y caricaturescamente, bajo el prisma negativo de la esposa con la
rica dote, altanera, derrochadora, intemperante, colrica, prepotente,
dispuesta a imponer su condicin a su marido. La mujer romana soltera
estaba sometida a su padre; muerto el padre, a sus hermanos; casada,
siempre bajo la tutela de su marido.
EL FANTASMITA:

El joven: es representado por Fillaques que se

enamora de una cortesana Filemacia, y es la base de las intriga del
esclavo Tranin porque este tenia que cuidarlo y ambos derrochan la
hacienda de su padre.
El viejo es representado por Teoprpides burlado y
engaado por su esclavo Tranin, aparece ridiculizado, y a la vez riguroso
cuando se enoja con su esclavo y su hijo aunque luego los termina
perdonando.

El esclavo: astuto y mentiroso se presenta Tranin

para ayudar a Fillaques pero tambin a si mismo, burla a su amo y al final
obtiene triunfo y victoria al ser perdonado. Es el verdadero protagonista
genera toda la intriga con un encadenamiento de mentiras.

La joven amada: representada aqu por Filemacia una

cortesana, que aparece en escena por no ser una mujer socialmente
respetable
En esta obra no aparece la madre de familia pero si una esclava llamada
Escafa que da unos consejos a Filemacia en cuanto a Fillaques.
COMEDIA DE LA OLLA
Euclin: Viejo.
Estfilo: Esclava (sirviente de Euclin)
Eunomia: Hermana de Megadoro, matrona
Megadoro: Viejo.
Estrbilo: Esclavo de Megadoro

Licnides: Esclavo de Megadoro

ANFITRIN
Anfitrin: Viejo.
Alcmena: Esposa de Anfitrin (uxor dotata)
Sosia: Esclavo de Anfitrin
Bronia: Criada de Anfitrin
LA ANDRIANA
Simn: viejo padre de Pnfilo.
Sosia: esclavo liberto de Simn.
Davo: Esclavo.
Pnfilo: joven enamorado de Gliceria.
Cremes: viejo
Gliceria: Hija de Cremes, luego de la anagnrisis. Joven o puella.
Carino: Joven enamorado de Filomena.
LA SUEGRA
Laques:Viejo.
Pnfilo: Joven.
Sstrata: Esposa de Laques. Matrona.
Parmenn: Esclavo de Laques.
Filomena: Esposa de Pnfilo.
Fidipo: Viejo. Padre de Filomena.
Mrrina: Mujer de Fidipo.
Escirto: Esclavo de Pnfilo.
Los Hermanos
Micin: Viejo
Demea: viejo (padre adoptivo de Esquino).
Esquino: joven (padre de Ctesifonte).
Sstrata: Madre de Pnfilo, matrona.