Introduccin

El paradigma cuantitativo, a partir de sus concepciones de "explicacin",

"prediccin" y "control", comienza a perder su predominio y es reemplazado por
los trminos de "comprensin", "significado" y "accin".
Las diferentes tendencias cientficas para estudiar el rea de las
Ciencias Sociales en la contemporaneidad comienzan a partir de varios
estudios llevados a cabo en Alemania durante el siglo XX los cuales toman
como elementos para el contraste y la discusin las tendencias positivistas que
ya imperaban.
W. Dilthey, representante alemn de las tendencias idealistas de la
filosofa (filosofa de la vida), vislumbr un cambio en la concepcin
metodolgica de estas ciencias a partir de diversos argumentos; entre ellos
expres que, mientras las ciencias fsicas poseen objetos inanimados, en los
estudios de las ciencias sociales es imposible separar el pensamiento de las
emociones, la subjetividad y los valores; para l el concepto central era el
"espritu vivo" que se desarrolla en formas histricas .
La posicin de dicho autor est dada en proponer que las llamadas
"ciencias culturales" (sociales o del espritu) sean ms descriptivas (psicologa
descriptiva) y concentradas en la comprensin interpretativa (hermenutica)
que predictivas o explicativas.
Desde mediados del siglo pasado surgieron los llamados "movimientos
tericos" o "aproximaciones" en las Ciencias Sociales; entre ellos La
Fenomenologa.
La Fenomenologa cuya primera aparicin como trmino se encuentra
en las obras de Johann Heinrich Lambert desde Hegel, se refiere en general al
estudio de los diferentes modos en que las cosas aparecen o se manifiestan en
la conciencia.

Ella representa una corriente idealista subjetiva cuyo posterior

movimiento filosfico del siglo XX (escuela fenomenolgica) se debe, entre
otros, a los estudios de E. Husserl quien sigui el camino de los neo-kantianos
alemanes de fines del siglo XIX en especial el de W. Dilthey.
Ella describe las estructuras de la experiencia tal y como se presentan
en la conciencia, sin recurrir a teora, deduccin o suposiciones procedentes de
otras disciplinas vs las ciencias naturales. En la actualidad se han desarrollado
interpretaciones

fenomenolgicas

en

teologa,

sociologa,

psiquiatra, crtica literaria, lingstica y otras ciencias sociales.

psicologa,

Mtodo Fenomenolgico

Perspectiva histrica
El trmino fenomenolgico surgi en el pensamiento alemn a fines del
siglo XVIII y a comienzos del XIX. Fichte llamo fenomenologa a las diversas
actitudes interiores de la conciencia. Para Schellling es la superacin gradual
de los distintos niveles, en la evolucin espiritual, la que estructura las
diferentes pocas de la conciencia. (Monitor, 1965).
Hegel titulo su primera gran obra sistemtica con el nombre de
Fenomenologa del Espritu, entendindola como ciencia de las experiencias
de la conciencia.
Vctor Cousing tambin utilizo el trmino fenomenolgico en primeros
ensayos de filosofa y Husserl lo tomo de su maestro Carlos Stumpt, para
referirse a la ciencia filosfica fundamental (Gutierrez, 1984/94).
Precisamente Husserl (1859-1938) es considerado el fundador de esta
escuela del pensamiento (Algunos de cuyos seguidores han sido Landgrebe,
Fink y Scheller) y su archivo; adjunto a la Universidad Catlica de Lovaina
8Belgica), al igual que la sociedad fenomenolgica Internacional (New York), se
han constituido en el centro terico de la corriente fenomenolgica, la cual ha
servido de base filosfica de existencialismo de Heideggerr y Sartre (Rosental,
1980).

El Mtodo Fenomenolgico
Husserl se preocupo mucho por el proceso de hacer ciencia y por ello
trato de crear una fenomenologa y un mtodo fenomenolgico cuyo fin bsico
era ser ms riguroso y crtico en la metodologa cientfica, para lograrlo,
prescriba abstenerse de los prejuicios, conocimientos y teoras previas, con el

fin de basarse de manera exclusiva en lo dado y volver a los fenmenos no

adulterados. El seala que la fenomenologa es la ciencia de los fenmenos y
que consiste en permitir ver lo que se muestra, tal como se muestra a si mismo,
y en cuanto se muestra por s mismo.
Segn Martnez (1988) El nfasis primario de la fenomenologa esta puesto en
el fenmeno mismo, es decir en lo que se presenta y revela a la propia
conciencia y del modo como lo hace. p. 168
Para Edmund Husserl La fenomenologa es un mtodo que intenta
entender de forma inmediata el mundo del hombre, mediante una visin
intelectual basado en la intuicin de la cosa misma, es decir, el conocimiento se
adquiere vlidamente a travs de la intuicin conduce a los datos inmediatos y
originarios, de modo que, para l este mtodo permite a los fenmenos
manifestarse tal y como son, describiendo las esencias de la conciencia pura,
no desea excluir de su objeto de estudio nada de lo que se presenta a la
conciencia; sin embargo b, por otro lado, desea aceptar slo lo que se presenta
y precisamente as como se presenta.
El mtodo fenomenolgico estudia los fenmenos tal como son
experimentados y percibidos por el hombre y, por lo tanto, permite el estudio de
las realidades cuya naturaleza y estructura peculiar slo pueden ser captadas
desde el marco de referencia interno del sujeto que las vive y experimenta.

Caractersticas de la Fenomenologa:

Se abstiene de formular juicios de cualquier clase que conciernan a la

realidad objetiva y que rebasen los lmites de la experiencia pura (o
sea subjetiva) (Rosental 1980), es decir que trata de entender el
mundo y sus objetivos como son experimentados internamente por las
personas ( Martnez, 1989), dando primaca a esta experiencia subjetiva
inmediata como fundamento del conocimiento orientndose a la
bsqueda de los significados que los sujetos otorgan a sus experiencias.

Estudia casos concretos como base para el descubrimiento de lo que

es esencial y generalizable y siempre comienza con la experiencia

concreta, pero teniendo en cuenta su marco referencial.

Ve al propio sujeto del conocimiento no como un ser real,, sino como

conciencia pura, trascendental Rosental, 1980).

Es un mtodo descriptivo, reflexivo y de exigente rigor cientfico.
Sus enunciados son validos en un tiempo y en un espacio especfico,
pero adems tiene la validez universal de la vivencia individual, es decir,
es universalmente aceptable que esa vivencia sea as, para ese
individuo (Gutirrez, 1984/94).

El mtodo fenomenolgico se centra en el estudio de realidades vivenciales

que son poco comunicables, pero que son determinantes para la comprensin
de la vida psquica de cada persona. Podemos decir que el mtodo
fenomenolgico es el ms adecuado para estudiar y comprender la estructura
psquica vivencial que se da.

Proceso de la investigacin
El mtodo Fenomenolgico estudia hechos y situaciones difciles de
observar y de comunicar; Miguel Martnez divide este procedimiento con fines
didcticos para su fcil comprensin:

i.

Etapa Previa
Clarificacin de los presupuestos.
Todos

tenemos

teoras,

valores,

creencias,

intereses

que

necesariamente influyen en nuestra forma de ver las cosas y de razonar, por lo

tanto es importante poner de manifiesto estos puntos de partida para aclarar
cualquier influencia que puedan tener la investigacin.
ii.

Etapa Descriptiva

Tiene por objeto lograr una descripcin del fenmeno en estudio que
resulte lo ms completa y no prejuiciada posible y, al mismo tiempo, refleje la
realidad vivida por el sujeto, su mundo y su situacin en la forma ms
autntica. Esta etapa consta de los siguientes pasos:
1)

Eleccin de la tcnica o procedimiento apropiados:

Para la recopilacin de informacin son tiles todo los mecanismos que

permiten realizar la observacin repetida veces: grabar entrevistas,
firmas las escenas, entre otros. No obstante, ser esencial que no
deformen o distorsionen con su presencia la autntica realidad que
traten de sorprender en su original y primigenia espontaneidad. En la
prctica, la observacin fenomenolgica que servir para recoger los
datos sobre los cuales se har luego la descripcin protocolar se puede
realizar mediante:
a) La observacin directa o participativa en los eventos
vivos (tomando notas, recogiendo datos, entre otros), pero
siempre tratando de no alterarlos con nuestra presencia.
b) La entrevista coloquial o dialgica con los sujetos en
estudio o, cuando estos son muy nios o impedidos, con las
personas que poseen mayores conocimientos o informacin al
respecto. Esta entrevista deber estructurarse en sus partes
esenciales para obtener la mxima colaboracin y lograr la
mayor profundidad en la vida del sujeto; conviene grabarla o
firmarla para disponer despus de un contenido que facilite el
anlisis y la descripcin.
c) La encuesta

el

cuestionario,

parcialmente

estructurados, abiertos y flexibles en el resto, de tal manera

que se adapten a la singularidad de cada sujeto particular.
d) El autoreportaje, a partir de una gua que seale las
reas o las preguntas fundamentales a ser tratadas.
2)

Realizacin de la observacin, entrevista, cuestionarios

o autoreportajes: Consiste en aplicar los procedimientos seleccionados

para recabar la informacin, para lo cual se recomienda
siguientes reglas con el fin de obtener los mejores resultados:

aplicar las

a) Ver todo lo dado, no solo aquello que nos interesa o

confirma nuestras ideas.
b) Observar la gran variedad o complejidad de las partes.
c) Repetir las observaciones cuantas veces sea necesario.
En esencia la observacin fenomenolgica,

en sus diferentes

formas, consiste en observar y registrar la realidad con una profunda

concentracin. Abrir bien los ojos y mantenerlos bien abiertos, mirar y
escuchar con toda atencin y poner todo los sentidos en el asunto.
3)
Elaboracin de la descripcin protocolar: El fin de este
paso es producir una descripcin fenomenolgica con las siguientes
caractersticas:
a) Reflejar el fenmeno o la realidad tal como se presenta.
b) Ser lo ms completa posible, porque a veces un detalle
aparentemente irrelevante puede ser la clave para descifrar y
comprender toda una estructura.
c) Evitar presentar ideas o prejuicios propios del investigador.
d) Escoger el fenmeno descrito en su contexto natural, es
decir en su situacin peculiar

y en el mundo propio en que se

presente.

iii.

Etapa Estructural
Los seis primeros pasos se hallan tan unidos y enlazados entre si que es

prcticamente imposible separarlos por completo. La mente humana no respeta

la secuencia en forma estricta, ya que en su actividad cognoscitiva, se adelanta
o vuelve atrs con gran rapidez y agilidad para dar sentido a cada elemento o
aspecto; sin embargo, por constituir agilidades mentales diferentes, conviene
detenerse en cada una por separado, de acuerdo a la prioridad temporal de la
actividad en que ponen el nfasis.

La captacin de nuevas realidades en esta etapa depender de la

profundidad y lo completa que sea la inmersin En el fenmeno descrito, del
tiempo que dure, de la apertura a todas las sutilezas existentes y de lo fresca,
lmpida y sensible que se encuentra en la mente, la actividad mental se
realizara de talque permita ver lo que se muestra (en nuestra conciencia) tal
como se muestra por si misma y en cuanto se muestra por si mismo
(Heidegger). Para lograrlo anterior, en esta etapa deben ponerse plenamente
en practica las reglas negativas y positivas de la reduccin fenomenolgicas
expuestas en la etapa anterior, pues la mente humana esta estructurada de tal
manera que tiene una inclinacin, casi insuperable, haber mas de lo que hay en
el objeto debido a las emociones, intereses, conocimientos, teoras y valores.
Primer paso: lectura general de la descripcin de cada protocolo. A partir
del hecho de que la descripcin protocolar sea lo mas completa posible y no
contenga los elementos espunos introducidos de manera clandestina,
subrepticia o inconsciente, esta vez el esfuerzo consistir en sumergirse
mentalmente en la realidad ah expresada, y hacerlo del modo mas intenso. En
otras palabras, el investigador revisara la descripcin de los protocolos (relato
escrito, audio y video), primero, con la actitud de revivir la realidad en su
situacin concreta y, despus, con la actitud de reflexionar acerca de la
situacin vivida para comprender lo que pasa.
En este momento es necesario una gran tolerancia a la ambigedad y
contradiccin (que, quiz, sean solo aparentes), una gran resistencia a la
necesidad de dar sentido a todo con rapidez y una gran oposicin a la
precipitacin por categorizar las cosas de acuerdo con los esquemas ya
familiares, hay que Espantar, por as decir todo lo que no emerja de la
descripcin protocolar. De otra manera no veremos ms de lo que ya sabemos,
y no haremos ms que confirmarnos en nuestras viejas ideas y aun en
nuestros propios prejuicios.
El objetivo de este paso es realizar una visin de conjunto para lograr
una idea general del contenido que hay en el protocolo. Sern necesarias
muchas revisiones del mismo protocolo, y resultara imprescindible tratar de
hacerlas siempre con la mente en blanco. Lograda esta idea general del
contenido, se puede ir al segundo paso.

Segundo paso: delimitacin de las unidades temticas naturales. Tanto

este paso como el quinto (identificacin de la estructura) constituyen los dos
polos de una misma realidad. Debido a ello, estn ntimamente relacionados. El
significado de una afirmacin, proposicin o declaracin relevante del protocolo
es determinado por la estructura o gestalt de la que forma parte; pero la
estructura cambiada de naturaleza segn sea el significado que se le vea o
atribuya a las sentencias particulares. Existe, por consiguiente, una interaccin,
una interdependencia y tambin una dialctica entre ambos polos. Solo por
razones de orden nos fijamos primero en una y luego en otra.
De manera esencial este paso consistir, como seala Heidegger, en
pensar-meditando- sobre el posible significado que pudiera tener una parte en
el todo. Tal meditacin requiere una revisin lenta del protocolo para percatarse
de cuando se da una transicin del significado, cuando aparece una variacin
temtica o de sentido, cuando hay un cambio en la intencin del sujeto de
estudio. Podemos percibir esto en un protocolo cuando vemos que el sujeto en
estudio pasa a tratar o hablar de otra cosa.
Es as como se obtiene una delimitacin de reas significativas, que son
las unidades temticas naturales del protocolo. Esta divisin nos da un grupo
de unidades significativas o constituyentes de una posible estructura. El
constituyente no es un simple elemento, es algo que tiene un sentido por su
relacin con una totalidad focal. Un protocol puede tener pocas o muchas
unidades temticas: eso depender de su naturaleza y constitucin general.
Tercer paso: determinacin del tema central que domina cada unidad
temtica. En este paso se realizan dos cosas en primer lugar, se eliminan las
repeticiones y redundancias en cada unidad temtica, simplificando as su
extensin y la de todo el protocolo; en segundo lugar se determina el tema
central de cada unidad, aclarando y elaborando su significado, lo cual se logra
relacionndolas una con otra y con el sentido del todo. La expresin del tema
central debe hacerse en una fase breve y concisa que observara, todava, el
lenguaje propio del sujeto.

La determinacin del tema centra es una actividad eminentemente

creadora. El investigador debe alternar continuamente lo que los sujetos dicen
con lo que significan. Esta alternacin le llevara fuera de los protocolos, a
contextos y horizontes que solo tienen una conexin parcial con ellos, los
significados del contexto y horizonte son dados con el protocolo, pero no se
hayan en el, por esto, el investigador debe ir mas all de los datos originales,
pero, al mismo tiempo, tiene que estar en ellos. El peligro es siempre el mismo:
imponer teoras conceptuales a los datos, mas que dejarlos hablar, conviene
tener siempre presente la frase de Merlau Ponty y otros fenomenlogos: el
hombre esta condenado al significado.
Cuarto paso: expresin del tema central en lenguaje cientfico. En este
paso, el investigador reflexionara sobre los temas centrales a que ha reducido
las unidades temticas (que todava estn escritos en el lenguaje completo del
sujeto), y expresara su contenido de un lenguaje tcnico o cientfico apropiado
(lenguaje psicolgico, pedaggico, sociolgico, etc.).
En otras palabras en este paso se interrogara de manera sistemtica a
cada tema central que es lo que revela sobre el tema que se investiga, en esta
situacin completa y para ese sujeto, y la respuesta se expresara en lenguaje
tcnico o cientfico.
Quinto paso: integracin de todos los temas centrales en una estructura
descriptiva. Este paso constituye el corazn de la investigacin y de la ciencia,
ya que durante el mismo se debe descubrir la estructura o las estructuras
bsicas de las relaciones del fenmeno investigado. Esta estructura, gestalt o
forma, constituye la fisonoma individual que identifica ese fenmeno y lo
distingue de todo lo dems, incluso de aquellos que pertenecen al mismo
gnero, especie o categora, la estructura de un gestalt en nuestra mente es,
en parte, un fenmeno espontneo. Y su integracin sigue las leyes de la
formacin de una buena gestalt pero tienen tambin su parte activa en cuanto
despierta nuevos anlisis, observaciones, reflexiones explicitas e intentos de
integrar aspectos no relacionados.

Sexto paso: integracin de todas las estructuras particulares en una

estructura general. La finalidad de este

paso es integrar en una sola

descripcin, lo mas exhaustivo posible, la riqueza del contenido de las

estructuras identificadas en los diferentes protocolos. Este paso equivale, ms
o menos, a determinar la fisonoma grupal, es decir, la estructura fisonmica
que caracteriza al grupo estudiado. El proceso de esta operacin adicional no
difiere, en principio, de los procedimientos usados en los casos particulares. La
formulacin deber consistir en una descripcin sinttica, pero completa, del
fenmeno investigado, enunciado en trminos que indiquen de la mejor forma
posible, sin equvocos, su estructura fundamental. Describir es afirmar una
conexin entre una cosa o realidad y todas las dems denotadas o connotadas
por los trminos en uso. La descripcin por negacin (afirmar que no es esto o
lo otro) es mas simple e indica la unidad o irreductibilidad de un fenmeno. Las
otras desformas son la analoga y la metfora, las cuales son muy sugestivas,
pero tienen muchos riesgos, pues con facilidad se transfieren mas elementos y
estructuras de lo que inspiraron la analoga o la metfora.
Sptimo paso: entre vista final con los sujetos estudiados. Este pas final
consistir en realizar una o varias entrevistas con cada sujeto para hacerles
conocer los resultados de la investigacin y or su parecer o sus acciones ante
los mismos. Al comparar estos resultados con su vivencia y experiencia
personal podrn aparecer aspectos omitidos, ignorados o, tambin, aadidos.
Lgicamente, todo nuevo dato relevante que emerja de esta entrevista puede
ayudar a mejorar la descripcin final del producto de la investigacin. Este
procedimiento cooperativo y dialgico posee una gran importancia y una
funcin especial de realimentacin para aclarar y perfeccionar el conocimiento
logrado.
Discusin de los resultados
El objeto de esta etapa es relacionar los resultados obtenidos en la
investigacin con las conclusiones de otros investigadores para compararlas,
contraponerlas, entender mejor las posibles diferencias y, de ese modo, llegar a

una integracin mayor y a un enriquecimiento de cuerpo de conocimientos del

rea estudiada.
En la metodologa fenomenolgica, la discusin de los resultados sigue
un camino muy diferente al del mtodo cientfico tradicional. En este ltimo, la
medida de variables aisladas, la correlacin de las dimensiones y su diferencia
significativa es el criterio bsico para sealar relaciones, hablar de
dependencia, formular generalizaciones empricas e interpretaciones causales
derivadas de los promedios de grupos annimos, creer en causas y efectos,
etc. La medida es una clase de descripcin que parece apropiada para explicar
las realidades cuantificables, caractersticas de las ciencias naturales. Debido a
ello, el enfoque causal y determinista que trata de descubrir una secuencia
lineal y mecnica de influencia es el que gua toda la bsqueda de la conexin
de eventos y fenmenos. En este tipo de explicaciones, la matemtica, con su
alto nivel actual de sofisticacin, tiene el papel principal.
La metodologa fenomenolgica no se restringe a esta clase de
explicaciones, ya que nada expresan acerca del proceso, ni de cmo o por qu
suceden las cosas; dichas explicaciones simplemente sealan una secuencia
lineal. Es ms, en relacin con los fenmenos humanos, se piensa que no son
explicaciones suficientes y que, en ocasiones fallan por completo como tales.
En efecto, no puede aislarse una variable en la vida humana y, menos aun,
controlarla en forma rigorosa, sino mediante una manipulacin artificial de la
situacin y el aislamiento de la experiencia fuera de su contexto natural. Las
variables no son personas. Es lgico que, al hacer esto, no se puedan
generalizar las conclusiones o que se llegue a deducciones errneas y, a
menudo, contradictorias.
Todo esto hace pensar que la perspectiva cuantitativa ha vuelto absoluta
la mensurabilidad en forma indebida. En cuanto a las ciencias humanas, no se
ha respondido todava a la pregunta de si la cuantificacin de los datos es una
necesidad, un mero habito o simplemente, algo que se aplica porque es
accesible computacionalmente.

Muchas investigaciones cientficas buscan una tcnica para medir

fenmenos, y despus determinan su significado con base en la dimensin,
cuanta o volumen de esa medida. En el enfoque fenomenolgico, se puede
decir que el significado es la verdadera medida. Esto es, se va directamente al
significado del fenmeno por un mtodo que explora de manera sistemtica y
directa el significado, sin pasar por la medida. No es que la dimensin de una
cosa (su tamao, volumen, nivel, peso, etc.) no tenga importancia; lo que se
afirma es que puede no tener importancia; y a menudo no la tiene, ya que algo
pequeo y hasta insignificante en apariencia, puede tener un papel
determinante y decisivo. En el enfoque fenomenolgico, se puede decir que el
significado es la verdadera medida. Esto es, se va directamente al significado
del fenmeno por un mtodo que explora de manera sistemtica y directa el
significado, sin pasar por la medida. No es que la dimensin de una cosa
(tamao, volumen, nivel, peso, etc.) no tenga importancia; lo que se afirma es
pueda no tener importancia; y a menudo no la tiene, ya que algo pequeo y
hasta insignificante en apariencia, puede tener un papel determinante y
decisivo.
Para entender el significante de una conducta debemos entender su
significado funcional, y para entender el significativo funcional de todo acto
conductual hay que entender su relacin con el todo. Ahora bien, solo una
descripcin cuidadosa puede ser explicita, de manera adecuada, la forma en
que un acto de conducta encaja en el contexto de una situacin y as descubrir
su significado. Esta operacin se opone por completo a la de anlisis con que
muchas veces se trata de interpretar los datos. Tal anlisis frecuentemente
consiste en separar, dividir, aislar, atomizar una realidad. Desde este punto de
vista fenomenolgico, este cambio se considera el menos fecundo y el que ms
aleja de una verdadera compresin.
Abran en cuenta todas estas ideas, y muchas otras mas, a la hora de
comparar nuestros resultados con los de otras investigaciones; llegamos, de
esta manera, a establecer los dos conceptos que nos parece fundamentales
para la comprensin de la conducta humana: la estructura y la funcin. Estos
dos conceptos, bien entendidos y aplicados, podran dirimir incontables

controversias entre posiciones opuestas, y tambin ayudar a superar el viejo

problema del dualismo cartesiano entre mente y cuerpo. En el enfoque
fenomenolgico ambos conceptos se integran en la vida autentica y real. La
estructura est compuesta por una red de elementos que pierden su condicin
de tales al unirse entre s en forma interdependiente, y al relacionarse con ella
mediante el desempeo de una funcin. El cuerpo se une a la mente en esta
forma: las partes corporales se integran y crean la estructura mental cuando se
unen entre s y con el todo, desempeando una funcin. De esta manera, se
puede entender la conclusin a que ha llegado Rothschild- desarrollada con
amplitud en neurofisiologa, psiquiatra de que la mente es el significado del
cuerpo (Polanyi, 1969, pag 222).
Resulta evidente que una buena investigacin psicolgica, pedaggica,
sociolgica, etc..; debera terminar delineando la

estructura psicolgica,

pedaggica, sociolgica, etc.; general del fenmeno estudiado. Ello arrojara

mucha luz sobre la naturaleza relacional de las realidades humanas.
El procedimiento orientado a lograr estas estructuras y la bsqueda de
del significado y la funcin de cada elemento cambian radicalmente el
paradigma bsico de la investigacin, ya que exigen actitudes y mtodos
diferentes de los usados cuando es la medida la que determina todo el
proceso. En los ltimos tiempos, Rychlak (1977) ha abogado por una tradicin
completamente diferente en la ciencia, la tradicin dialctica, ms que la
tradicin demostrativa, la cual ha dominado la escena psicolgica y de otras
ciencias humanas. A. Moreno (1981) analiza y propone un enfoque semejante
en una profunda y perspicaz sntesis sobre la ciencia, el conocimiento y la
verdad. Ciertamente, al tratar de descifrar un significado a partir de la
bipolaridad dialctica sujeto-objeto. Estamos usando un nuevo modo de
pensar y de construir teoras.
En sntesis, desde el punto de vista prctico podemos decir, con Rolf
Von Eckartsberg (Valle R.S y King M., 1978), que la compresin de la accin
humana y sus motivos es algo similar a la comprensin de un historia que se
narra, ya que la vida humana es una historia que puede ser narrada. Una
historia no llega a tener pleno sentido si no se responde a un mnimo de

preguntas necesarias. Aristteles exiga seis elementos o dimensiones para

explicar, analizar y evaluar bien la tragedia (drama, personajes, pensamientos,
meloda, diccin, y espectculo), y en la edad media se hicieron famosos los
siguientes versos escolsticos, que sealaban las interrogantes que haban
que contestar al tratar el tema:
Quis, Quid, Ubi (quin, qu, dnde)
Quibus Auxiliis, Cur, Quomodo, Quando (con qu medios, Por qu, cmo,
cundo).
Para ampliar y explicitar un poco mas estas dimensiones, podemos
afirmar que, al responder las ocho preguntas- dimensiones que siguen,
quedaran suficientemente esclarecidos los constituyentes del drama de la
accin humana, y, al mismo tiempo, ayudaran mucho a completar y
perfeccionar la descripcin de la estructura general de que se trat en el sexto
paso:
Preguntas- dimensiones
Quin ( y con quin ) actu

Tema aclarado
Agentes o actores y su grupo.

Qu es lo que hizo
Cundo y dnde fue realizado

Acto o accin realizada.

Escena de la accin ( tiempo, lugar, contexto,

Cmo y con qu medios lo hizo

A qu nivel psicolgico actu
A quin fu dirigido el acto
Por qu se realizo

situacin)
Calidad, estilo, manera y medios
Nivel de conciencia y responsabilidad
Indica la direccin de la accin
Motivacin que gua la accin

El estudio del significado de dichas dimensiones, caras o facetas, en su

interdependiente y simultnea accin, dara una comprensin muy exhaustiva
de los constituyentes de toda vida psicolgica humana, por supuesto, muy
superior a una simple y lineal explicacin causal.
Es evidente que una conducta humana estudiada en todas estas
dimensiones presenta el estudio ms concreto y emprico que se pueda
imaginar, pues trata de captar en toda su realidad y con todos sus matices lo
que esa conducta es y significa desde su marco de referencia interno, sin
constreirla a entrar en categoras, esquemas o teoras extradas de otras
realidades.

Por otro lado, es necesario mencionar que los hallazgos logrados con
esta metodologa se prestan a ser comparados y contrapuestos con las
conclusiones de otras investigaciones cuyos autores hayan seguido otro
mtodo igualmente riguroso, sistemtico y crtico.

Trabajos de Grado encontrados.

1) Trabajo, cultura y educacin como representaciones sociales de las
comunidades de prctica investigativa en la universidad. Ao = 2006.
Encontrado en la biblioteca de Postgrado FACE. Autor = Carmen Ramn
Mrquez. Facultad de ciencias de la educacin. Departamento de
postgrado.
2) Significado de ser enfermera supervisora una aproximacin
fenomenolgica. Autor = Lic. Franey Manrique. Tutor = Omaira Ramrez.
Ao = 2008. Enfermera encontrado en la biblioteca de FACE postgrado.

3)

Representaciones

sociales

de

la

educacin

matemtica

comunidades de practica en docentes de sexto grado en institutos

educativos nacionales y estadales de Guigue estado Carabobo. Autor =
Zaida vila. Ao = 2005. Facultad de ciencias de la educacin. Maestra
de educacin matemtica. rea de postgrado. Encontrado en la
biblioteca de postgrado FACE.

Bibliografa
1) Martnez Miguel. comportamiento humano. Editorial trilln, 1996.
2) Hurtado Len Ivan. Toro Ganido Josefina. Paradigmas y Mtodos de
Investigacin.
3) Biblioteca postgrado. Facultad de Ciencias de la Educacin.

Conclusin
La Fenomenologa parte del principio de que cada ser humano tiene una
visin particular de lo que sucede y, en su lectura, tambin le da un significado
distinto a partir de sus propias experiencias. La fenomenologa da importancia
a las manifestaciones subjetivas, a la expresin de las vivencias.
Como ya se mencion, en Jaspers, la fenomenologa es adems un
procedimiento emprico de descripcin de la vivencia humana y de
comunicacin como manifestacin de la conciencia. Como todo procedimiento
cientfico, se requiere de un mtodo para tener acceso a la informacin .

La indicacin de este movimiento es el plegarse a las cosas mismas, el

ser fiel a lo que realmente se experimenta, de ah que propugne la intuicin
como instrumento fundamental de conocimiento. La intuicin es la experiencia
cognoscitiva en la cual el objeto conocido se nos hace presente, se nos
muestra en persona, experiencia opuesta al mentar o referirse a un objeto con
el pensamiento meramente conceptual. A diferencia de las corrientes
empiristas, la fenomenologa no limita la intuicin al mundo perceptual sino que
acepta varias formas de darse las cosas, varias formas de intuicin: cada
objetividad se muestra de distinto modo a la conciencia, en funcin de su
propio ser o esencia: las cosas fsicas se hacen presentes a nuestra conciencia
de otro modo que los objetos matemticos, las leyes lgicas, los valores
estticos, los valores ticos, o las propias vivencias. La virtud del buen
fenomenlogo es su perfeccin en el mirar, el saber disponer adecuadamente
su espritu para captar cada tipo de realidad en lo que tiene de propia.